Lexistentialisme est un

humanisme
Jean-Paul Sartre
1. Introduction : les diffrentes objections faites lexistentialisme.

critiques marxistes
critiques catholiques
Elles procdent dune mauvaise comprhension de cette philosophie. Il faut donc lexpliquer.
 2. Lantithse de lexistentialisme : lessence prcde lexistence
2.1. La conception thologique du monde et la mtaphore techniciste
2.2. Une conception post-thologique qui est incohrente
 3. Lexistence prcde lessence : lhomme est responsable de
son existence
3.1. Lexistence prcde lessence
3.2. Lhomme est responsable de ses choix et de son existence
3.3. Sa responsabilit est responsabilit devant tous les hommes
 4. Laffect de la responsabilit : langoisse
4.1. Langoisse profonde de lhomme est angoisse devant lampleur de sa responsabilit

Captain Saros
4.2. Angoisse explicite et angoisse implicite
4.3. La fuite devant notre responsabilit : la mauvaise foi.
4.4. Langoisse dAbraham

Le sacrifice dIsaac, Caravagio 1601-1602 Ibidem, (vers 1603),

Huile sur toile, 104 x 135 cm huile sur toile
Galerie des Offices, Florence
Interprtation de Sren Kierkegaard :

Langoisse devant lampleur de sa responsabilit

devant sa propre libert
La libert est dans lacte de soumission Dieu
4.5. Langoisse ne mne pas au quitisme

sens courant langoisse peut tre paralysante

mais elle peut tre aussi transitive : tre angoiss pour
quelquun, quelque chose
5. Le dlaissement
5.1. Consquences morales de la mort de Dieu

Contre la morale laque de la fin du 19eme sicle

 Si Dieu est mort, il ny a aucune morale a priori. tout est permis
Considr par son auteur comme son uvre la plus aboutie, Les Frres Karamazov constitue
l'expression la plus acheve de son art romanesque. Dostoevski y () aborde la question
ultime de l'existence de Dieu, qui l'a tourment toute sa vie. De nombreux thmes chers
l'auteur y sont dvelopps : l'expiation des pchs dans la souffrance, l'absolue ncessit d'une
force morale au sein d'un univers irrationnel et incomprhensible, la lutte ternelle entre le
bien et le mal, la valeur suprme confre la libert individuelle. () Le roman permet ainsi
au grand crivain russe de dvelopper sa conception de l'me humaine travers l'opposition
entre les personnages athes (principalement Ivan, mais aussi Kolia Krassotkine - au moins au
dbut - et Rakitine) et ceux qui croient pieusement (Aliocha, Zosime). Tout le raisonnement
des premiers se termine par la conclusion que Dieu nexistant pas, il s'ensuit que l'homme est
livr lui-mme. Il n'y a plus de morale et chacun peut se comporter comme il l'entend,
puisqu'il devient lui-mme Dieu. Pour Dostoevski, le scepticisme d'Ivan ainsi que le
matrialisme socialiste sont condamner. En effet, le socialisme cens satisfaire les besoins et
le bien-tre de l'humanit entrane en fait une insatisfaction constante (l'homme est tent
d'obtenir toujours plus que ce qu'il a). Cette perversion se retrouve chez des personnages
violents comme Fiodor Karamazov, qui sombre dans l'alcoolisme et le dsir sexuel. Au
contraire, seul un retour Dieu peut sauver l'humanit : Aliocha incarne cet espoir face ses
frres dpravs. Ivan est donc le contradicteur de la pense de Dostoevski qui, lui, ne voit le
salut que dans le Christ et l'glise orthodoxe. Pour l'auteur, il existe bien un espoir de
rdemption pour l'humanit.
 conclusion libertine, immoraliste ?
Non.
Sartre veut dire : la valeur des valeurs
le choix des valeurs
dpendent de nous
5.2. Nous sommes donc condamns tre libre :

nous sommes condamns tre libres

ide dinvitabilit : toujours tout le temps libre, responsable
ide de souffrance (angoisse)
rappel le pch et la chute : alors que dans le christianisme, cest
notre nature qui nous rend pecheur et nous contraint souffrir, ici
cest linverse : cest le fait de ne pas avoir de nature qui nous
angoisse, et nous condamne
 Lhomme ne peut sabandonner la passion
Traditionnellement on considere que passion et libert sont contradictoire
- ty, histoire : passion action. Fait de subir qqch
- passion est devenu : fait de subir un intrt intense, durable pour une
personne, une chose, une activit; etc. qui simpose nous
simpose tel point que cela devient exclusif
ca nous emlpeche de faire autre chose, notamment ce que lon doit

on est soumis a lobjet de sa passion : mme sil nous fait souffrir

bref; la passion se prsente comme contraire notre libert/

cf tragdie : la passion dvastatrice, fatale; etc/

Mais Sartre soppose cette ide : nous sommes responsable de nos

passions
 Marcel Proust, du ct de chez Swann : un exemple de passion volontaire
Sartre gnralise : toute passion est volontaire
explication possible : sans tre construite par le sujet, elle est au moins consentie. Je peux prendre telle ou telle
attitude par rapport ma passion.

Charles Swann interprt par Jeremy Irons,

Un amour de Swann, Schlndorf (1984)
 Il ne peut pas non plus trouver des signes
qui laideraient
5.3. Aucune morale a priori ne peut nous aider dans les cas de conflit de devoirs : un
exemple personnel (p.41)

Expos de la situation
Il y a dilemme
car il y a conflit de devoirs
 Faiblesse des morales des rgles (chrtiennes et kantiennes), trop gnrales, trop
vagues

Tout ce que vous voulez que

les hommes fassent pour vous,
faites-le de mme pour eux
 agis de telle sorte que tu traites
lhumanit dans ta personne
aussi bien que dans la personne
de tout autre toujours en mme
temps comme une fin, jamais
simplement comme un moyen

Emmanuel Kant (1724-1804)

 Limite de la morale des sentiments, de linstinct

Sentiment patriote Sentiment filial

 Comment savoir quel est mon sentiment le plus fort ?
Plus gnralement comment savoir si jai tel ou tel sentiment ?

Le sentiment est un tat intrieur, Le sentiment est une certaine

qui peut se manifester lextrieur capacit accomplir certains
actes et prouver certaines
motions
Gide : un sentiment qui se vit et un sentiment qui se jouent sont presque indiscernable

- En gnral
- Dissimulation et simulation
- la double vie
 on ne peut donc pas se fonder sur le sentiment pour justifier le choix, lacte,
puisque actes et sentiments sont une seule chose
 Conclusion : la valeur de nos choix dpend de la seule sincrit du choix lui-mme.
5.4. suivre des conseils ou des signes dans nos choix impliquent dj un choix

nos choix peuvent tre aids par un conseiller

dicts par un tuteur

Mais on choisit dj son conseiller; on saliene un tuteur librement

nos choix peuvent tre aids par des signes trouvs dans le monde, signes qui nous parlent
 En lan 64, un grand incendie dtruit
Rome. Les premiers chrtiens
linterprtent comme le signe de la venue
imminente de la fin des temps et du
jugement dernier.

Nombre dislamistes ont

interprt les innondations de la
nouvelle-orleans (2007) comme
un signe divin : Dieu punit les
impies et par ce prsage annone
la venue du jugement dernier

Les vnements naturels expriment un sens si un dieu sadresse nous travers eux.
par une action (ex: chtiment)ou par un signe anonciateur : un prsage.
 Auteur de lvenement
signifiant

Sujet
Signe. Message

Interprtation
Signification
Sujet

Interprtation
Signification
 lexemple du cur jsuite.
 6. le dsespoir : ne pas compter sur ce qui ne dpend pas de ma
volont

1. Expos

je ne dois compter que sur les choses qui se prsentent dans ma situation concrte.
Il est vain desprer au-del de mon champ daction
de compter sur des possibilits qui ne dpendent plus du tout de moi

Le desespoir , ici, cest ne pas esprer en vain

 Une inspiration cartsienne : ne compter que sur ce qui dpend de nous

"Ma troisime maxime tait de tcher toujours plutt me vaincre que la fortune, et
changer mes dsirs que l'ordre du monde et gnralement, de m'accoutumer
croire qu'il n'y a rien qui soit entirement en notre pouvoir, que nos penses, en sorte
qu'aprs que nous avons fait notre mieux, touchant les choses qui nous sont
extrieures, tout ce qui manque de nous russir est, au regard de nous, absolument
impossible. Et ceci seul me semblait tre suffisant pour m'empcher de rien dsirer
l'avenir que je n'acquisse, et ainsi pour me rendre content. Car notre volont ne se
portant naturellement dsirer que les choses que notre entendement lui reprsente
en quelque faon comme possibles, il est certain que, si nous considrons tous les
biens qui sont hors de nous comme galement loigns de notre pouvoir, nous
n'aurons pas plus de regret de manquer de ceux qui semblent tre dus notre
naissance, lorsque nous en serons privs sans notre faute, que nous avons de ne
possder pas les royaumes de la Chine ou de Mexique; et que faisant, comme on dit,
de ncessit vertu, nous ne dsirerons pas davantage d'tre sains, tant malades, ou
d'tre libres, tant en prison, que nous faisons maintenant d'avoir des corps d'une
matire aussi peu corruptible que les diamants, ou des ailes pour voler comme les
oiseaux. Mais j'avoue qu'il est besoin d'un long exercice, et d'une mditation souvent
ritre, pour s'accoutumer regarder de ce biais toutes les choses..."

Descartes, Discours de la mthode

"Ma troisime maxime tait de tcher toujours plutt me vaincre que
la fortune, et changer mes dsirs que l'ordre du monde et
gnralement, de m'accoutumer croire qu'il n'y a rien qui soit
entirement en notre pouvoir, que nos penses, en sorte qu'aprs que
nous avons fait notre mieux, touchant les choses qui nous sont
extrieures, tout ce qui manque de nous russir est, au regard de nous,
absolument impossible. Et ceci seul me semblait tre suffisant pour
m'empcher de rien dsirer l'avenir que je n'acquisse, et ainsi pour
me rendre content. Car notre volont ne se portant naturellement
dsirer que les choses que notre entendement lui reprsente en
quelque faon comme possibles, il est certain que, si nous considrons
tous les biens qui sont hors de nous comme galement loigns de
notre pouvoir, nous n'aurons pas plus de regret de manquer de ceux
qui semblent tre dus notre naissance, lorsque nous en serons privs
sans notre faute, que nous avons de ne possder pas les royaumes de
la Chine ou de Mexique; et que faisant, comme on dit, de ncessit
vertu, nous ne dsirerons pas davantage d'tre sains, tant malades,
ou d'tre libres, tant en prison, que nous faisons maintenant d'avoir
des corps d'une matire aussi peu corruptible que les diamants, ou des
ailes pour voler comme les oiseaux. Mais j'avoue qu'il est besoin d'un
long exercice, et d'une mditation souvent ritre, pour s'accoutumer
regarder de ce biais toutes les choses..."
Sefforcer toujours de
- me vaincre moi plutt que le monde
- changer mes dsirs plutt que lordre du monde
Shabituer croire
- quil ny a rien dautre en notre pouvoir que nos penses
- quune fois quon a fait tout notre possible pour russir une action
son rsultat ne dpend plus de nous
Ne rien dsirer que je ne puisse pas avoir, acqurir
Ainsi je serais toujours satisfait de moi, donc heureux
Explication par les facults de lesprit : ce quon considere comm
possible dpend de notre entendement, notre raison. Cest donc lu
dabord, que nous devons dompter.
Prcision : il sagit l dune sagesse qui sacquiere par un exercic
difficile et quotidien
2. contre la philosophie marxiste de laction

philosophie marxiste de laction

- laction individuelle est de porte limite
- mais elle sinscrit dans un mouvement collectif qui dpasse lindividu (lutte collective)
 Ho Chi Minh

Guevara au Zare
- et cette lutte collective sinscrit elle-mme dans le destin de lHistoire (mcanismes
conomiques qui va mener la fin du capitalisme et lavenement du socialisme)

Toute socit sorganise travers des rapports de force qui opposent diffrentes
classes sociales, quon peut ramener deux grandes classes : exploitants/exploits.

Matre Seigneur Bourgeois capitaliste

Esclave Serf proltaire

Ce dernier stade pour Marx est celui de la production ou du systme capitaliste.

Celui-ci contient en lui-mme les principes de sa destruction/ son dpassement
dans une conomie collectivise
Parier sur le sens de lhistoire de Pascal Marx
Eric Rohmer, Ma nuit chez Maud
 critique de Sartre
- je ne peux compter que sur les pouvoirs qui se prsentent dans ma situation concrte
- lHistoire est contingente : il ny a ni providence divine, ni Ncessit, Destin des socits inscrits
dans leur structure conomique.
Ce sont les individus qui font lHistoire pas linverse

Il ne faut donc rien attendre de lHistoire; pas plus que de la Providence

Ds-espoir existentialiste esprance chrtienne

attentes marxistes
 7. les circonstances ne justifient pas nos choix

1. contre le quitisme, qui sen remet aux autres pour justifier son inaction
2. Le projet de lhomme, ce sont ses actes
3. Le lche se fait lche, le hros se fait hros

8. Conclusions sur les rponses aux objections.

1. Synthse
2. Mais rsiste lobjection subjectiviste
8. Lexistentialisme nest pas un subjectivisme

1. Le reproche de subjectivisme fait la conception cartsienne

On nous reproche () de murer l'homme dans sa subjectivit individuelle.

Notre point de dpart est en effet la subjectivit de l'individu, et ceci pour des raisons
strictement philosophiques (). Il ne peut pas y avoir de vrit autre, au point de
dpart, que celle-ci : je pense donc je suis, c'est l la vrit absolue de la conscience
s'atteignant elle-mme. Toute thorie qui prend l'homme en dehors de ce moment o
il s'atteint lui-mme est d'abord une thorie qui supprime la vrit, car, en dehors de
ce cogito cartsien, tous les objets sont seulement probables, et une doctrine de
probabilits, qui n'est pas suspendue une vrit, s'effondre dans le nant ; pour
dfinir le probable il faut possder le vrai. Donc, pour qu'il y ait une vrit
quelconque, il faut une vrit absolue ; et celle-ci est simple, facile atteindre, elle est
la porte de tout le monde ; elle consiste se saisir sans intermdiaire.
Sciences de lingnieur

Sciences
physiques

mtaphysique
 Vrit mtaphysique
Principes Cogito ergo sum : il existe un sujet pensant, Moi
Il existe tre infini et parfait

mthode : l o il y a vidence directe ou dmonstrative, je ne

peux pas me tromper. Ainsi,

consquences
Vrits physiques
existence dun monde physique (spatial et matriel)
principes de la physiques
lois de la nature
 Principes
Moi sujet pensant

consquences
Le Monde
Descartes : la subjectivit est au principe de toute perception et
toute connaissance du monde

Un problme : o sont les autres dans sa thorie ?

Est-ce que un sujet (Moi), peut engendrer une seule
connaissance ? Et la morale ?
Nai-je pas besoin dautrui ?

= reproche de subjectivisme
2. Le sujet est connect autrui, en lui-mme

Nous avons dmontr que dans le cogito, on ne se dcouvrait seulement soi-mme, mais aussi les autres. Par le je
pense, () nous nous atteignons nous-mmes en face de l'autre, et l'autre est aussi certain pour nous que nous-
mmes. Ainsi, l'homme qui s'atteint directement par le cogito dcouvre aussi tous les autres, et il les dcouvre
comme la condition de son existence. Il se rend compte qu'il ne peut rien tre (au sens o l'on dit qu'on est
spirituel, ou qu'on est mchant, ou qu'on est jaloux) sauf si les autres le reconnaissent comme tel. Pour obtenir
une vrit quelconque sur moi, il faut que je passe par l'autre. L'autre est indispensable mon existence, aussi
bien d'ailleurs qu' la connaissance que j'ai de moi. Dans ces conditions, la dcouverte de mon intimit me
dcouvre en mme temps l'autre, comme une libert pose en face de moi, qui me pense, et qui ne veut que pour
ou contre moi. Ainsi dcouvrons-nous tout de suite un monde que nous appellerons l'intersubjectivit, et c'est
dans ce monde que l'homme dcide ce qu'il est et ce que sont les autres.
"Considrons par exemple la honte... Sa structure est intentionnelle, elle est apprhension honteuse de quelque
chose et ce quelque chose est moi. J'ai honte de ce que je suis. La honte ralise donc une relation intime de moi avec
moi: j'ai dcouvert par la honte un aspect de mon tre. Et pourtant, bien que certaines formes complexes et
drives de la honte puissent apparaitre sur le plan rflexif, la honte n'est pas originellement un phnomne de
rflexion. En effet, quels que soient les rsultats que l'on puisse obtenir dans la solitude par la pratique religieuse de
la honte, la honte dans sa structure premire est honte devant quelqu'un. Je viens de faire un geste maladroit ou
vulgaire : ce geste colle moi, je ne le juge ni ne le blme, je le vis simplement, je le ralise sur le mode du pour-soi.
Mais voici tout coup que je lve la tte ; quelqu'un tait l et m'a vu. Je ralise tout coup toute la vulgarit de
mon geste et j'ai honte... Autrui est le mdiateur indispensable entre moi et moi-mme: j'ai honte de moi tel que
j'apparais autrui. Et par l'apparition mme d'autrui, je suis en mesure de porter un jugement sur moi-mme
comme un objet, car c'est comme objet que j'apparais autrui... La honte est par nature reconnaissance. Je
reconnais que je suis comme autrui me voit.

Sartre, L'tre et le nant (1943)

 Autrui est le mdiateur entre moi et moi-
mme
 l'enfer c'est les autres a t toujours mal compris. On a cru que je voulais dire par l
que nos rapports avec les autres taient toujours empoisonns, que c'tait toujours des
rapports infernaux. Or, c'est tout autre chose que je veux dire. Je veux dire que si les
rapports avec autrui sont tordus, vicis, alors l'autre ne peut tre que l'enfer. Pourquoi ?
Parce que les autres sont, au fond, ce qu'il y a de plus important en nous-mmes, pour
notre propre connaissance de nous-mmes. Quand nous pensons sur nous, quand nous
essayons de nous connatre, au fond nous usons des connaissances que les autres ont
dj sur nous, nous nous jugeons avec les moyens que les autres ont, nous ont donn, de
nous juger. Quoi que je dise sur moi, toujours le jugement d'autrui entre dedans. Quoi
que je sente de moi, le jugement d'autrui entre dedans. Ce qui veut dire que, si mes
rapports sont mauvais, je me mets dans la totale dpendance d'autrui et alors, en effet,
je suis en enfer. Et il existe une quantit de gens dans le monde qui sont en enfer parce
qu'ils dpendent trop du jugement d'autrui. Mais cela ne veut nullement dire qu'on ne
puisse avoir d'autres rapports avec les autres, a marque simplement l'importance
capitale de tous les autres pour chacun de nous.

http://www.philo5.com/Les%20philosophes%20Textes/Sartre_L%27EnferC%27EstLesAutres.htm
2. Pas de nature humaine, mais une universalit de condition

Le problme : comment la comprhension dautrui est-elle possible ?

- nos expriences ordinaires
- lexprience de ltranger pour nous ou pour lethnologue
- pour lhistorien

Lhistorien doit savoir faire preuve de

subjectivit

Paul Ricoeur
 Objection : pas de nature humaine
Donc comment le sujet peut-il comprendre un autre sujet humain, sils nont pas dessence
commune ?

Rponse : pas de nature commune qui constituerait les sujets,

mais des situations communes auxquelles ils font face.
Cela permet au sujet de se projeter dans le point de vue de lautre sujet, et de le comprendre

Claude Lvi-strauss Un nambikwara

Claude Lvi-strauss Un nambikwara
 Maximilien de Robespierre
Henri Guillemin, historien
Andr Leroi-Gouran, prhistorien
Peintures de la grotte de Chauvet (entre 27000 et 34 000 ans)
3. Trois objections anti subjectivistes demeurent

Rponse lobjection du choix arbitraire (qui vaut pour Gide, mais pas pour nous).
La morale est cratrice, mais sancre dans une situation et sinspire de rgles.