Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

A sociedade contra a escrita

Relaes entre xamanismo, fico e poder.

Departamento de Antropologia

Introduo ao estudo das artes verbais Docente: Pedro Cesarino

Isabela do Valle Zangrossi matrcula 8574332

16.01.16
 recorrente, no senso comum ocidental, a noo de que as composies textuais
de tradies orais esto em defasagem em relao construo de um pensamento
reflexivo sistematizado por meio da escrita. Esse mesmo senso comum brada que ns
brancos s alcanamos tal desenvolvimento tecnolgico e cientfico graas ao
acmulo de informaes proporcionado por uma memria estendida em livros,
produtos, por sua vez, da existncia de um alfabeto fontico. Tais pressupostos, no
entanto, vm sendo questionados pelas cincias de perspectiva crtica: afinal, se a escrita
tem para ns, modernos, o valor de um divisor de guas do pensamento e de nossa
capacidade reflexiva, isso resultaria, por outro lado, na concluso de que as sociedades
grafas no teriam a nossa mesma complexidade intelectual. Diante dessa questo, este
trabalho tem por inteno contrariar um discurso baseado em uma linearidade evolutiva,
segundo a qual, a escrita traria em si a gnese do pensamento especulativo. Para isso,
partiremos do argumento de Lvi-Strauss, em Lio de escritura que nos levar a uma
reflexo acerca das reais funes da escrita para a sociedade ocidental. Em seguida,
faremos uma descrio das anlises do pensamento mtico e das poticas amerndias,
realizadas por Lvi-Strauss, em O cru e o cozido, por Davi Kopenawa e Bruce Albert,
em A Queda do Cu - palavras de um xam yanomami e por Pedro Cesarino em Oniska
- potica do xamanismo na Amaznia. Por fim, tomando como provocaes os
conceitos propostos pelos mundos indgenas, apresentaremos uma sugesto, elaborada
por Marlia Librandi-Rocha, para transformarmos as categorias em que foi colocada a
escrita no ocidente.

Em Lio de Escritura, Lvi-Strauss [1996] conta como, ao distribuir papel e

lpis entre os Nambikwara, fora surpreendido por eles. Apesar de grande parte dos
indgenas terem desenhado sinuosas linhas horizontais como se escrevessem
provavelmente, apenas um deles, mais precisamente o chefe do bando, havia
compreendido a verdadeira funo da escrita. Ele tentava, agora, comunicar-se com o
branco por meio de linhas que representavam palavras e, assim, em uma encenao de
duas horas, durante uma cerimnia de trocas, assistida pelo restante do grupo, ele
fingiu ler uma lista de presentes oferecidos pelo antroplogo. Segundo Lvi-Strauss,
nesse teatro, a inteno do chefe era conquistar a admirao da plateia seus
companheiros Nambikwaras como estratgia para aumentar sua autoridade. ,
portanto, por meio de uma leitura complexa da realidade que o indgena ainda na
idade da pedra1 havia compreendido o poder de dominao contido na escrita. Nas
sociedades com grafia, aqueles que a exercitam com relativo domnio facilmente
exercem poder sobre aqueles que a ignoram, e neste sentido que caminhar a reflexo
de Lvi-Strauss acerca das funes da escrita. Ele contestar as afirmaes de que foi a
partir de sua inveno que a sociedade ocidental evoluiu a largos passos, pois, entre esse
acontecimento e o nascimento da cincia moderna, houve um perodo de cinco mil anos
em que pouco se transformou a vida dos homens, afinal [c]om frequncia observou-se
que entre o gnero de vida de um cidado grego ou romano e o de um burgus do sculo
XVIII no havia grande diferena.2. A escrita teria assim, mais a funo de
aprisionamento do que de meio para a libertao das pessoas talvez coubesse aqui
questionar se apenas s humanas uma vez que possibilita, por meio de contratos, a
explorao de muitos por alguns poucos: a funo primria da escrita foi facilitar a
servido. 3. Para Lvi-Strauss, a descoberta realizada pelo chefe indgena teria sido,
portanto, a relao que se estabelece entre a escrita e o poder.

Em Abertura, de O cru e o cozido Mitolgicas I, por sua vez, Claude Lvi-

Strauss tem por objetivo demonstrar que categorias empricas, como a de cru e cozido,
que podem ser definidas apenas pela observao e sempre do ponto de vista de uma
cultura particular, podem servir como ferramentas conceituais para isolar noes
abstratas e encade-las em proposies. 4. Assim, os mitos funcionam enquanto
pensamento especulativo porque colocam problemas para a razo, Lvi-Strauss afirma:
a lgica do pensamento mtico pareceu-nos to exigente quanto a que funda o
pensamento positivo e, no fundo, pouco diferente. Pois a diferena est menos na
qualidade das operaes intelectuais do que na natureza das coisas a que elas se
referem 5. Indo mais a fundo, o antroplogo pretende, com o estudo da mitologia,
superar a oposio entre o sensvel e o inteligvel, colocando-o de maneira direta no
plano dos signos, ou seja, no nvel em que as propriedades lgicas se manifestem como
caracterstica do pensamento mtico. O autor ressalta que a msica a expresso
artstica na qual se perpetuou a intercesso entre o exerccio do pensamento lgico e a
percepo esttica, assim, a mitologia e a msica tm em comum o fato de serem

1
Lvi-Strauss, 1996, p. 281.
2
Ibidem, p.283.
3
Ibidem, p. 283.
4
Lvi-Strauss, 2010, p.19.
5
Lvi-Strauss, 2010, p. 248, citado por Cesarino, 2015, p.19.
linguagens que transcendem, cada qual a seu modo, o plano da linguagem articulada.6
Alm disso, as duas aparecem como mquinas de suprimir o tempo, uma vez que, a
partir das relaes que estabelecem superam a contradio entre o que se transforma e o
que permanece fixo. Desse modo, msica e mitologia, segundo o antroplogo, fazem
uso de aspectos neuropsquicos bastante semelhantes: periodicidade das ondas
cerebrais e dos ritmos orgnicos, capacidade de memria e intensidade de ateno., na
mitologia, isto se d pela durao da narrao, a recorrncia dos temas, e outras formas
de retorno e paralelismo (...). 7. O mito aparece, portanto, como uma potncia
organizadora de mundo que se ergue sobre estruturas de expresso bastante validada
pela sociedade ocidental: a msica.

Com a definio de mito como uma histria dos tempos em que humanos e
animais ainda no se diferenciavam, o mundo amerndio como tem desvendado a
antropologia americanista nos ltimos vinte anos povoado por uma multiplicidade
de pontos de vista em disputa. Pessoa, para os povos indgenas da Amrica do sul, um
conceito estendido a uma diversidade de seres animados e inanimados: porcos,
mandiocas, potes de ayahuasca etc. Ser pessoa, aqui, possuir intencionalidade e
agncia, ser sujeito de seu ponto de vista8. Essa extenso da condio de humanidade
a seres extra-humanos sejam eles animais, plantas, objetos ou espritos , conceituada
por Viveiros de Castro e Tania Stolze Lima como perspectivismo amerndio, produz
entre os selvagens uma cosmopoltica extremamente complexa que exige, para manter-
se estvel, um trabalho interespcies de mediao constante, realizado pelos xams, que
por sua vez, podem ser concebidos como mestres tradutores no s de idiomas mas
de mundos. Dito isso: para as prximas descries, partiremos do pressuposto de que
h, entre os amerndios, uma leitura perspectivista de mundos.

O trabalho realizado por Davi Kopenawa e Bruce Albert em A queda do Cu

palavras de um xam yanomami , segundo Eduardo Viveiros de Castro, fruto de um
trabalho diplomtico que coloca em choque duas cosmologias opostas, a dos brancos e,
em geral, a dos amerndios, ou mais especificamente, a dos yanomami. Trata-se de uma
traduo entre pontos de vista ontologicamente heterogneos 9, em que o discurso de
Kopenawa no aparece como uma descrio de uma experincia xamnica, mas como

6
Ibidem, p.35.
7
Ibidem, p.35.
8
Cf. Lima, 1996.
9
Viveiros de Castro, 2007, p. 320.
uma forma xamnica em si mesma, um exemplo de xamanismo em ao....10. O texto,
constitudo por narrativas mticas, experincias onricas e narrativas de terceiros,
demonstra a pluralidade de posies enunciativas existentes nos mundos indgenas e
por meio desse recurso que ele realizar uma desconstruo ontolgica do ocidente,
uma etno-antropologia. O posicionamento crtico do xam yanomami em relao ao
modo de vida ocidental parte do pressuposto de que o pensamento dos brancos
confuso e obscuro, pois na cidade ouvem apenas o rudo de seus avies, carros, rdios,
televisores e mquinas. Por isso suas ideias costumam ser obstrudas e esfumaadas.11.
Os brancos no sonham (ou sonham, mas s sonham consigo mesmos12) e sua
memria fraca,

[o] caminho de sua mente costuma ser tortuoso e espinhoso. (...)

[Eles] s contemplam sem descanso as peles de papel em que
desenharam suas prprias palavras. Se no seguirem seu traado, seu
pensamento perde o rumo. Enche-se de esquecimento e eles ficam
muito ignorantes.13.

Os yanomami em contraposio, no aprendem ou apreendem o mundo por meio das

peles de papel, mas por meio da experincia, eles veem as coisas de verdade. A
cosmologia dos yanomami baseia-se na multiplicidade virtual promovida pela
comunicao com os espritos xapiri fundamentada em concepes diversas ocidental
de conceitos como corpo, imagem e pessoa. Utup, para eles, designa imagem,
princpio vital, interioridade verdadeira ou essncia dos animais e outros seres da
floresta, e ao mesmo tempo as imagens de uma primeira humanidade arcaica.14.A
aquisio de conhecimento no mundo amerndio se d na experincia direta e imediata
do deslocamento de sua imagem gerada pelas sesses xamnicas, entre os yanomami,
uma consequncia do transe gerado pelo p das rvores ykoana hi, alimento dos xapiri
(espritos pequenos como a poeira, responsveis por conduzir as imagens por viagens a
outros mundos, alm de autores de cantos); ou de sonhos. Suas imagens viajam e
conhecem outros mundos, nos quais entram em contato com os cantos e danas dos

10
Ibidem, p.320.
11
Kopenawa & Albert, 2015, p. 76.
12
Viveiros de Castro, O recado da mata, prefcio a A queda do cu palavras de um xam
yanomami, p. 37.
13
Kopenawa & Albert, 2015, p. 77-8.
14
Viveiros de Castro, 2006, p.321.
xapiri. Nesse sentido, os espritos so como pessoas que moram em lugares distantes e
que contam aos xams sobre o mundo que elas conhecem.

Contando-nos sobre seu mundo, a floresta, Kopenawa utiliza da escritura de seu

livro como um panfleto cosmopoltico para promover a reflezo sobre um futuro incerto
dos povos indgenas frente agressividade do povo da mercadoria. A queda do cu ,
no entanto, enquanto livro, uma degradao ontolgica do discurso xamanstico15, uma
vez que s traz uma de suas dimenses: palavras gravadas em peles de papel. Uma
espcie de documento exigido por uma burocracia estatal para que se reconhea o
valor de um povo e seja garantido o seu direito terra, em outras palavras, vida. O
desejo aqui, no o de diminuir a importncia da escrita ou dos potenciais mundos que
ela contm, mas o de criticar um mundo em que ela se torna a medida de todas as
coisas. A escrita, quando usada da maneira que, ns, como sociedade ocidental,
consideramos potica, contm em si uma potncia que muito se aproxima da
multiplicidade gerada pelas experincias xamnicas, e por meio dela que o discurso de
Davi Kopenawa pode nos provocar para que nos desloquemos. A queda do cu,
enquanto livro, nos faz olhar o mundo por meio de outros pontos de vista, e por isso,
em si uma sesso xamnica, ainda que debilitada, como afirmou Viveiros de Castro16.

O espao reservado s poticas amerndias na sociedade ocidental tem sido,

segundo Pedro Cesarino17, uma condio de negatividade decretada especialmente pela
ausncia da escrita, fator que seria supostamente responsvel por impossibilitar a
formao de uma trajetria acumulativa, privando as artes verbais indgenas, assim, de
uma evoluo ao longo do tempo. Como contraponto a essa viso, o antroplogo ir
propor um paralelo a defesa realizada por Pierre Clastres em A sociedade contra o
Estado18. Para o francs, os povos amerndios das terras baixas da Amrica do sul no
tm Estado no por uma suposta incapacidade de desenvolv-lo mas porque lutam
constantemente contra a centralizao de poder, sua cosmologia ontologicamente
contrria a uma formao estatal. Em relao escrita, consequentemente, o argumento
anlogo seria de que os povos indgenas no desenvolveram a escrita, no por uma
precariedade de seu pensamento, mas porque, ao contrrio, escolheram alarga-lo em
outras direes e por meio de outras formas expressivas. O sistema de expresses

15
Cf. Cesarino, 2014.
16
Cf. Viveiros de Castro, 2006.
17
Cf. Cesarino, 2015.
18
Cf. Clastres, 2003.
verbais marubo, utilizado pelos xams, marcado por uma mtrica rigorosa e uma
enorme, para no dizer infinita, variabilidade temtica. Para dar conta dos
deslocamentos, para fazer encontros em distncias ideais, utiliza-se uma linguagem
torcida, uma espcie de vocabulrio ritual sem a qual os duplos se chocariam com os
mundos. Essa linguagem funciona como sequncia que interliga unidades verbivisuais,
desse modo, a definio de oralidade no capaz de dar conta das poticas amerndias,
pois ignora as articulaes que elas realizam entre palavra e imagem. Os cantos
amerndios tm como foco a visualizao de eventos, isto , o encadeamento de
imagens em que estas se aglutinam e se sobrepem. nesse contexto que o paralelismo
aparece como um recurso da construo potica, alm de uma tcnica de memorizao,
promovendo a visualizao de eventos que funciona como evidncia de um
acontecimento imediato experienciado pela pessoa estendida do cantador, resultando,
deste modo, em uma performance sinestsica. por meio desses cantos que o xam
coloca em prtica o que aprendeu em suas viagens a outros mundos, tendo por
objetivo solucionar as questes que so colocas pelo mundo vivido no aqui e agora,
como doenas, feitios ou a destruio das condies de existncia provocada pelos
brancos.

Para os Marubo, noke chin, expresso traduzida por Cesarino (2011) como
nosso peitopensar designa uma espcie de espaopensamento em que chin contm,
de modo mais preciso, as concepes de vida ou um princpio vital. Ela estranha
maneira ocidental de conceber a relao entre mente e mundo 19, uma vez que
envolve uma referncia espacial, na qual reside a coletividade de duplos habitantes da
pessoa marubo responsveis, em larga medida, pela performance intelectual da pessoa
que os abriga.20 O pensamento marubo, portanto, nos prope uma forma de reflexo
distinta da maneira ocidental: pensar para eles uma qualidade de um espao, o peito,
que por sua vez, habitado por duplos responsveis pela reflexo e pelos
conhecimentos que detm a pessoa. Nesse contexto, os xams so considerados como
gente pensadora, porque, tendo muitos duplos vivendo em seu peito/maloca, tornam-
se especialistas nos deslocamentos espaciais promovidos durante as sesses xamnicas.
Assim, os problemas dos quais o pensamento xamnico na Amrica do sul deve dar
conta so sobreposies de tempo e variaes de mundos e de sujeitos, que no caso

19
Cesarino, 2011, p.38.
20
Ibidem, p.38. Grifos no original.
marubo, so questes de multiposicionalidade, horizontalidade, transformao e
traduo elaboradas por meio dos cantos e que

dependem de uma elaborao recursiva da pessoa, cindida entre seu

suporte corporal e seus diversos duplos, engajada em um campo de
relao com os mortos e espritos. a pessoa mltipla que garante a
possibilidade do parentesco em vida e de seus desdobramentos aps a
morte, bem como a elaborao de um pensamento sobre seus impasses
e dificuldades.21.

Aps termos demonstrado as formas expressivas em que o pensamento

especulativo entre os povos amerndios se revela, e ter debatido brevemente como se
do seus encontros com a escrita, chegamos a proposta apresentada por Marlia
Librandi-Rocha em seu artigo Escutar a escrita: por uma teoria literria amerndia.
Nesse texto, a professora de literatura brasileira sugere uma nova interpretao para o
evento protagonizado pelo chefe Nambikwara e por Lvi-Strauss, em Lio de
Escritura, essa leitura alternativa no partiria, no entanto, do ponto de vista do
antroplogo, mas do ponto de vista do indgena, assumindo, de tal modo, o
acontecimento no como farsa, mas como escrita artstica: uma imitao que provoca
deslocamento ou, em outras palavras, produz diferena. Levando em considerao que
as ontologias apenas se revelam no contraste umas com as outras,

[o]cupar o ponto de vista nativo significa, assim, a situao paradoxal

de tornar-se estrangeiro em relao ao seu prprio pensamento,
estranhando-o, e ao mesmo tempo tornar-se nativo de um pensamento
estrangeiro, borrando os limites entre ambos22.

Essa proposta, de tomar para si o ponto de vista nativo, vai ao encontro de um

processo de descolonizao do pensamento sugerido por antroplogos como Eduardo
Viveiros de Castro, Marylin Strathern e Roy Wagner, a partir do qual se busca a
equivalncia por meio da diferena radical. Nossos pensamentos acerca do mundo so
distintos do modo de pensar amerndio porque antes nossos mundos vividos so
extremamente diferentes. Assim, praticando um ponto de vista estrangeiro de sua
prpria cultura que Librandi-Rocha tecer sua crtica cosmologia ocidental. A autora
parte do pressuposto de que as obras de fico, entre ns, tm sido apreendidas como

21
Cesarino, 2011, p.394.
22
Librandi-Rocha, 2012, p. 183.
um reles luxo sem utilidade. Por no lidar com a realidade de maneira objetiva, a
literatura tem ocupado o lugar do excesso. Tendo, por especificidade, a criao a partir
de mundos e de personagens que, de fato, no existem, a fico tem nos sido intil, uma
vez que, ns, enquanto sociedade, no nos permitimos que aquilo que s existe
enquanto virtualidade seja mobilizador de nossa reflexo. Mas se o que define a arte
nos provocar um olhar deslocado do mundo por meio da experincia esttica, quantos e
quais so os problemas que deixam de ser colocados ao pensamento ocidental devido s
rgidas barreiras que dividem realidade e fico, ou mentira e verdade? A questo ,
portanto, como a fico pode nos servir de ferramenta para que tenhamos uma
compreenso mais complexa do mundo a nossa volta, uma vez que possibilita que
lidemos com questes que no esto postas pelas verdades de nossa cosmologia.

Em suma, temos que no s os povos amerndios podem ter um comportamento

contra a escrita, mas que tambm ns brancos quando negamos o seu poder de criar
ou transformar mundos, quando cobramos dela apenas a realidade, quando fazemos
uso majoritrio de apenas uma de suas funes sujeitar os seres explorao ou de
modo mais claro: adiantar o fim do mundo estamos contra ela. A escrita s pode
realizar seu potencial reflexivo em um mundo que leve a srio sua capacidade de criar
problemas para o pensamento em termos qualitativos, no quantitativos. A esse respeito
Danowski & Viveiros de Castro argumentaram que O regime semitico do mito,
indiferente verdade ou falsidade emprica de seus contedos, instaura-se sempre que a
relao entre os humanos como tais e suas condies mais gerais de existncia se impe
como problema para a razo (2014: 17).23 . Conclumos, portanto, que expresses das
artes verbais indgenas no esto em defasagem em relao produo ocidental, afinal,
as reflexes que propem so prprias do pensamento especulativo, que no contexto
amerndio, no se mostra como um desdobramento da organizao dos mundos por
meio da grafia, mas como resultado das experincias vividas em outros mundos por
meio da mitologia e do xamanismo, dos cantos e do corpo.

23
Cesarino, 2014, p.207
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