Sunteți pe pagina 1din 6

ICOANA FEREASTR SPRE CER

Aprut n snul cretinismului i a secolelor de persecuie,


mbogit prin anevoioasa cercetare dogmatic a Sinoadelor, purificat de
ncercrile generate de iconoclasm, icoana face parte din marele curent al
Tradiiei, din chiar viaa luntric a Bisericii, ca o prelungire a tainei
ntruprii Domnului. n consecin, icoana este legat n chip intim de
Evanghelie i de Liturghie; din ele i trage seva (... ). Examinnd icoana,
este important s avem mereu n minte o tripl dimensiune: cunoaterea
tiinific, valoarea artistic i viziunea teologic. Ignornd una sau alta
dintre dimensiunile sale, nseamn a nu putea nelege sensul ei deplin.
(Egon Sendler, Icoana, chipul nevzutului)

Icoana indic coborrea lui Dumnezeu n lume i participarea


1
omului la viaa divin.
Cuvintele cuprinse n citatul anterior reprezint un fapt esenial,
deoarece arta iconografic, fiind pus n slujba lui Dumnezeu, nu este o
art ca oricare alta. Icoana este, n acelai timp, unul dintre subiectele cele
mai atrgtoare i mai fascinante ale Teologiei ortodoxe. Dovada cea mai
elocvent care susine afirmaia de mai nainte este reprezentat de foarte
numeroasele lucrri, studii i articole, publicate cu precdere n a doua
jumtate a secolului al XX-lea.
Dar ce mai reprezint icoana?
Icoana este un obiect de cult i o oper de art, fiind specific
religiei cretine, dar mai ales Bisericii Ortodoxe. Biserica Ortodox e
mediul sau spaiul religios existenial, prin excelen, n care se poate
vorbi de un cult al icoanelor. Fcnd un foarte scurt recurs la memorie,
vom observa c Iudaismul a putut fi considerat ca o religie a cuvntului,
o religie n care Dumnezeu a vorbit Poporului ales, educndu-l i
pregtindu-l pentru venirea lui Mesia Cel promis, Elenismul o religie a
imaginii, cci neexistnd o revelaie supranatural, cultura cu elementele
ei vizuale a prevalat asupra religiei, iar Cretinismul este, n acelai timp,
religie a Cuvntului ntrupat i a imaginii. Cretinismul e deodat cult
2
i cultur.
n sensul cel mai restrns al cuvntului, icoana este reprezentarea
pictural a unui personaj sfnt sau a unei scene sfinte, fcut de obicei

1
Leonid Uspensky, Teologia icoanei, Ed. Anastasia, Bucureti, 1994, p. 115
2
Pr. Dr. Vasile Rduc, Prefaa lucrrii Icoana, fereastr spre absolut, de Michel Quenot, Ed.
Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 5

1
pe o bucat de lemn, pnz, metal, hrtie sau sticl, ori chiar pe zidul
3
bisericii.
Importana cunoaterii icoanei este astzi, ca i n alte perioade ale
istoriei, esenial, cci ea d pretutindeni mrturie despre Dumnezeu Care
S-a fcut om pentru ca omul s se ndumnezeiasc, s devin cu adevrat
un chip nscris n venicie, s aib via. Aceeai importan a icoanei n
4
Ortodoxie se vede din aceea c nu exist rit liturgic fr icoan.
Printele Dumitru Stniloae ntrete i el ideea despre importana
iconografiei n cult: Aa cum nu se poate svri Sfnta Liturghie fr
rugciuni, la fel nu se poate svri fr icoane. Dac n mod
excepional ea se svrete ntr-un alt loc dect n biseric, trebuie s
fie cel puin un antimis, pe care este zugrvit nmormntarea Domnului,
o icoan a lui Hristos la dreapta uilor mprteti i una a Maicii
5
Domnului la stnga lor, spre care privesc credincioii.
Exist ns i o realitate nou care ne ndeamn la cunoaterea i
explicarea icoanei. Aceast nou realitate este aceea c icoana este la
mod. Astzi, mai mult ca oricnd, civilizaia uman este stpnit de
imagine. Lumea cultural european, dar nu numai, este interesat de
icoan. ntlnim icoana ortodox n marile muzee ale lumii organizatoare
de vaste i grandioase expoziii, dar i n coleciile particulare care s-au
nmulit ntr-un ritm vertiginos n ultimele dou trei decenii. Oamenii
interesai de icoan se mpart n mai multe categorii. Avem acele
persoane interesate de icoan ca oper de art, valoarea ei artistic
intrinsec prevalnd. n alte cazuri exist persoane care afl n icoan o
savoare exotic sau o irezistibil atracie, aceste chemri sau atracii
nefiind explicabile. O a treia categorie este cea a credincioilor cretini,
ortodoci i nu numai, credincioi fascinai de Ortodoxie din interior, dar
i din exteriorul ei. Acetia recunosc n icoan locul unde se ntlnesc n
aceeai nrudire spiritual (e vorba aici de valoarea ecumenic a icoanei),
dar i faptul c icoanele sunt oglinzi n care se reflect venicia, cheile
care ne descuie uile lumii inteligibile, pori sau ferestre deschise spre
6
acel cer i pmnt nou (Apocalipsa 21,1).
Afirmam c icoana este la mod. n ciuda acestei tendine care se
manifest au aprut studii care nu au reuit s explice cu claritate
problematica legat de iconografie, ba mai mult au creat confuzii mai
mari i mai numeroase. Datorit acestui motiv exist teologi serioi i
foarte profunzi, n ce privete studiile lor, care i pun din ce n ce mai des

3
Pr. prof. dr. Ene Branite, Teologia icoanelor, n rev. Studii Teologice, IV (1952), nr. 3-4, p. 178
4
Pr. Asist. Dr. Nicolae V. Dur, Teologia icoanelor n lumina tradiiei dogmatice i canonice
ortodoxe, n rev. Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 1, p. 62
5
Preotul Profesor Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, ediia I, Ed.
Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p. 67; Ibidem, ediia a II-a, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004, p. 110
6
Dumitru Meghean, Rugciune i umanism, Biblioteca revistei Familia, Oradea, 1996, p. 134

2
ntrebarea dac entuziasmul acesta referitor la icoan nu este un
deserviciu adus nsi Ortodoxiei.
Iconografia se nscrie n categoria preocuprilor pline de noblee i
de bun gust. Ori multitudinea de lucrri i de reproduceri care vdesc o
calitate cel puin ndoielnic i un prost gust profund sunt preocupri care
lovesc puternic domeniul reprezentat de iconografie. Acest pericol este
evideniat de un cercettor contemporan, teologul i diplomatul Teodor
Baconsky: Din pricina acestor specializri abuzive, prpastia dintre
abordarea popular a icoanei ca element al cultului ortodox i
transformarea ei ntr-un obiect al cunoaterii a continuat s se
adnceasc. Pe de o parte, oamenii neinstruii sunt convini
(asemenea multor bizantini din vremea iconoclasmului) c icoana este
un fel de lca obiectiv al divinitii: cine nu a asistat la persistena
unor atitudini cvasi-magice fa de icoane, la prelungirea unor efuziuni
care alimenteaz deopotriv concluziile superficiale i prozelitismul
sectar? Pe de alt parte, cei doci au certitudinea c icoana rmne
cazul ideal n jurul cruia se poate articula o estetic
transcendental: n preajma ei, se crede, poi jongla impenitent dac
nu cu sofismele, cel puin cu formulrile memorabile. i unii i alii se
neal uitnd sau ignornd faptul c esena icoanei este una de ordin
dogmatic... icoana eveniment eclesial prin excelen este darul
7
Bisericii ctre ochiul uman.
Fiind o deschidere spre lumea de dincolo, icoana st sub semnul
eshatologiei, a zilei a opta, fcnd pe credincioi s triasc analogic
aceast zi, nvndu-i s se pregteasc pentru eternitate, sfinindu-i i
ndreptndu-i spre Bine i Frumos, oferindu-le un fel de drum spre
Adevr i Via noiuni care nu-i gsesc realitatea dect numai n
8
prototip, Domnul nostru Iisus Hristos, iat nc un text reprezentativ
care confirm importana i plenitudinea reprezentate de icoan.
n cadrul Ortodoxiei putem vorbi despre sfintele icoane doar cu
foarte mult evlavie i acest fapt este determinat de considerentul c prin
ele Dumnezeu privete n sufletele credincioilor, iar sufletele se deschid
spre venicie.
Icoana se justific n Biseric datorit a dou temeiuri: un temei
este reprezentat de faptul c omul este creat dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu(Facere 1,26), ceea ce reprezint un aspect ce ine de
Antropologia cretin, iar cel de-al doilea temei este ntruparea Fiului lui
Dumnezeu, adic este vorba despre Hristologie. Aceste temeiuri sunt
ncadrate n dou dintre capitolele principale ale Teologiei ortodoxe.
Referitor la icoan, trebuie artat de la bun nceput c ea conine dou
7
Teodor Baconsky, Introducere la volumul Teologia icoanei, de Leonid Uspensky, p. 5-6
8
Dumitru Meghean, op. cit., p. 136

3
lumi: harul i arta. Descifrarea acestor dou lumi ne ajut s nelegem
i o definiie ce se d de multe ori icoanei ca ochi al lui Dumnezeu spre
9
lume i fereastr a sufletului spre cer.
Pentru a putea nelege coninutul artei iconografice i pentru a
aprecia valoarea ei este necesar o foarte profund i minuioas
cunoatere a fondului scripturistic, istoric, dogmatic i canonic ortodox.
Arta icoanei este un dar al lui Dumnezeu fcut omului, un dialog cu
Dumnezeu i cu Revelaia divin, ori aa cum ne nva nsi Pilda
talanilor, nu avem voie s desconsiderm darurile lui Dumnezeu.
Examinarea icoanei se poate realiza deplin doar avnd n minte,
ntotdeauna, o tripl dimensiune: cunoaterea tiinific, valoarea
artistic i viziunea teologic. Acest ndemn al cunoaterii celor trei
10
dimensiuni ni-l d, n cunotin de cauz, Egon Sendler, pentru c fr
a ne raporta la aceste trei dimensiuni n cercetarea noastr, prin ignoran,
nu vom putea nelege sensul deplin al icoanei. Dar ce se poate ntmpla
prin ignorarea unuia sau altuia dintre cele trei aspecte? Prin neglijarea
elementului teologic, icoana devine un document sau un monument
istoric, purttor de informaii preioase pentru istorie sau pentru folclor,
fapt care duce la pierderea substanei spirituale. Dac se neglijeaz
elementul tiinific, vom ajunge s fim stpnii de subiectivitatea care ne
mpiedic s distingem esenialul de ceea ce este accesoriu i prin aceasta
apare riscul de a altera adevrul transcendent avut n vedere de icoan.
Neglijarea aspectului artistic sau estetic ne va face s nu reuim s
apreciem cum se cuvine icoana.
Dei icoana reprezint n esen o art religioas, trebuie s
vorbim i de o art teologic. Aprut la nceputul cretinismului i a
secolelor de persecuie, mbogit prin anevoioasa cercetare dogmatic
a Sinoadelor, purificat de ncercrile generate de iconoclasm, icoana
face parte din marele curent al Tradiiei, din chiar viaa luntric a
Bisericii, ca o prelungire a tainei ntruprii Domnului. n consecin,
icoana este legat n chip intim de Evanghelie i de Liturghie; din ele i
11
trage seva. Textul citat anterior este de fapt i motto-ul referatului de
fa, al demersului tiinific pe care l-am ntreprins.
Icoana este nrdcinat n inima credinei, aceast nrdcinare
dndu-i puterea de a aspira spre o dimensiune care transcende naturalul,
tinznd spre inefabil. Aceast transcendere sau nlare reprezint o
legtur de comuniune cu nsi venicia. Sfntul Apostol Pavel arat c,
n timp ce Iisus Hristos este Chipul (vzut al) Dumnezeului celui
9
A se vedea articolul Ieromonahului Luca Diaconu, Icoana, ochiul lui Dumnezeu spre lume i
fereastra sufletului spre cer, publicat n rev. Teologie i via, serie nou, an I, LXVII (1991), nr. 1-
3, p. 96-102
10
Egon Sendler, Icoana, imaginea nevzutului. Elemente de teologie, estetic i tehnic, Ed. Sophia,
Bucureti, 2005
11
Ibidem, p. 6

4
nevzut(Coloseni 1,15), icoana, dup afirmaiile teologilor greci, este
deuterotypos al prototypos-ului, adic reflectarea realitii
dumnezeieti.
Icoana, pictat conform normelor impuse de ctre nvtura
ortodox, este asemenea unei evanghelii vizuale sau ca o limb
pictural a Evangheliei, avnd o funcie pedagogic de nvmnt, pentru c
ea ne amintete mereu de Dumnezeu i aprinde n cretini dorina de a- L
imita, pentru a-i mplini menirea sa, chemarea de a ajunge de la
chip la asemnare, chemare pretins de Creator. Sfntul Ioan
Damaschinul afirm n acest sens: Am privit rbdarea mucenicului,
rsplata cununilor i m aprind ca prin foc cu dorina de a-l imita.12
Consideraiile precedente arat c Biserica nu vede n icoan o
simpl art pentru a ilustra Sfnta Scriptur, ci o coresponden total ntre
una i cealalt, i de aceea i atribuie aceeai semnificaie dogmatic, liturgic
i educativ ca i Sfintei Scripturi. Precum cuvntul Sfintei Scripturi este
chip, tot aa i chipul este cuvnt. Ceea ce cuvntul transmite prin
auzire, pictura arat n tcere prin imagine, spune Sfntul Vasile cel
13
Mare. Aceast ideea apare i n oros-ul Sinodului VII Ecumenic (Niceea,
787 d.Hr.): ... cci ca unele ce n chip nendoielnic se arat una pe
cealalt, ele (cuvntul i icoana) au n mod evident i aceeai
14
valabilitate.... Icoana conine i transmite acelai adevr ca i Scripturile
i, de aceea, ca i Scripturile, ea se bazeaz pe date concrete i exacte, i
nicidecum pe invenie, cci altfel nu ar putea nici s explice sau
s tlcuiasc Scriptura, dar nici s i corespund.
Arta icoanei, iconografia n general, nu s-au constituit printr-un fel
de miracol al generaiei spontanee. Ea este o expresie coloristic a cultului
ortodox, a teologiei ortodoxe, o teologie vizual cu un profund coninut
emotiv estetic i dogmatic, iar fr o cunoatere precis i minuioas a
fondului scripturistic, istoric, dogmatic i canonic ortodox, nu poate fi
15
neleas i apreciat n valoarea ei intrinsec.

1
212
Sfntul Ioan Damaschin, Cultul sfintelor icoane. Cele trei tratate contra iconoclatilor, f.e., Bucureti, 1937,
p. 45.
13 Cuvntul 19, Despre cei 40 de mucenici, n P.G. 31, col. 509 A, apud Leonid Uspensky, Vladimir Lossky,
Cluziri n lumea icoanei, Ed. Sophia, Bucureti, 2003, p. 41.
14 G. Dumeige, La foi catholique, Paris, Orante, 1961, nr. 295, p. 195-205; Daniel Rousseau, Icoana lumina feei Tale,
Ed. Sophia, Bucureti, 2004, p. 64.
15 Pr. Prof. N.C. Buzescu, nsemnri despre cri i reviste, Paul Evdokimov, Lart de licone (Theologie de la
beaute), Paris, Desclee de Brouwer, 1970, n rev. ,,Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 1, p. 121.

5
BIBLIOGRAFIE

Izvoare

1. ***, Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991.
2. Damaschin, Sfntul Ioan, Cultul sfintelor icoane. Cele trei tratate contra
iconoclatilor, f. e., Bucureti, 1937.

Lucrri n volum

1. Meghean Dumitru, Rugciune i umanism, Biblioteca revistei Familia, Oradea, 1996.


2. Quenot, Michel, Icoana, fereastr spre absolut, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993.
3. Rousseau, Daniel, Icoana lumina feei Tale, Ed. Sophia, Bucureti, 2004.
4. Sendler, Egon, Icoana, imaginea nevzutului. Elemente de teologie, estetic i tehnic,
Ed. Sophia, Bucureti, 2005.
5. Stniloae, Preotul Profesor Dumitru, Spiritualitate i comuniune n Liturghia
Ortodox, ediia a II-a, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2004.
6. Idem, Spiritualitate i comuniune n n Liturghia Ortodox, ediia I, Ed. Mitropoliei
Olteniei, Craiova, 1986.
7. Uspensky, Leonid, Teologia icoanei, Ed. Anastasia, Bucureti, 1994.
8. Uspensky, Vladimir, Lossky, Leonid, Cluziri n lumea icoanei, Ed. Sophia,
Bucureti, 2003.

Studii i articole

1. Branite, Pr. Prof. dr. Ene, Teologia icoanelor, n rev ,,Studii Teologice, IV (1952),
nr. 3-4, pp. 175-201.
2. Buzescu, Pr. prof. N.C., nsemnri despre cri i reviste, Paul Evdokimov, Lart de
licone (Theologie de la beaute), Paris, Desclee de Brouwer, 1970, n rev.
,,Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 1, pp. 121-133.
3. Diaconu, Ieromonahul Luca, Icoana, ochiul lui Dumnezeu spre lume i fereastra
sufletului spre cer, n rev. ,,Teologie i via, serie nou, an I, LXVII (1991), nr. 1-3,
pp. 96-102.
4. Dumeige, G., La foi catholique, Paris, Orante, 1961, nr. 295, pp. 199-205.
5. Dur, Pr. Asist. Dr. Nicolae V., Teologia icoanelor n lumina tradiiei dogmatice i
canonice ortodoxe, n rev. ,,Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 1, pp. 55-83.