CONCEPCION SIMBOLICA Y REPRESENTACION DE LA CIUDAD ANDINA

Caso de la capital ancestral del Cusco

..."aquella ciudad del Cuzco era casa y morada de dioses, y as no haba en toda ella fuente ni pozo ni
pared que no dijesen que tena misterio, como parece en la manifestacin de los adoratorios de aquella
ciudad y carta que de ellos manifestaron, que pasan de cuatrocientos y tantos".

Polo de Ondegardo Juan. 1917.

 1. Introduccin.

La reconstruccin de la ciudad1 andina y del proceso histrico cultural de su configuracin es un deber ineludible de la
investigacin urbanstica, no slo para rescatar el legado de conocimientos de las naciones originarias, en este campo, sino
tambin para sentar las bases de la historiografa urbanistica andina, en la actualidad desconocida y largamente ignorada por los
especialistas en historiar la ciudad desde la visin de una sola matriz civilizatoria. Para hacer esta reconstruccin sobre bases
slidas, es indispensable recurrir a los datos arqueolgicos, etnohistricos, mitolgicos, antropolgicos, lingsticos,
astronmicos, etc., que son las fuentes ms fiables que ayudan a lograr este propsito; en este sentido, nada mejor que el
estudio minucioso de los testimonios sobre la organizacin del territorio (formas de planificar las ciudades, con sus respectivos
centros sagrados o ceremoniales), la toponmia de ciertos lugares y las caractersticas geo astronmicas donde se asienta la
ciudad (ros, cerros, lagunas, cielo estelar, etc.), los indicios persistentes en las actuales edificaciones (iglesias, conventos y
monasterios), las distintas manifestaciones artsticas y tcnicas proporcionadas por las excavaciones arqueolgicas, as como las
pervivencias de las celebraciones festivo rituales, ligadas al calendario agrcola, todo lo cual sirve, para conformar, un corpus de
conocimientos, subyacente en la ordenacin de los centros poblados y ciudades nativas, que permiten comprobar sus
implicaciones con los conocimientos teognicos, cosmognicos, astronmicos, geomtricos, matemticos, entre los ms
relevantes, as como la persistencia de los smbolos andinos.

Desde esta perspectiva, la variada e inmensa produccin tcnica / artstica, en el campo de la Arquitectura; la organizacin del
espacio y construccin de ciudades o centros poblados, ha requerido de un largo proceso evolutivo en el que se han sucedido di-
versas manifestaciones culturales, aunque todas bajo una misma matriz o cosmovisin propia, que se reflejan en el orden tcnico,
esttico, simblico e ideogrfico, que muestran eminentes rasgos de calidad tanto en la concepcin como ejecucin de las obras.
As por ejemplo, entre otras cosas, se pueden destacar: la organizacin espacial, e invencin del sistema proporcional de medi-
das que serva de modulor para el diseo de las estructuras arquitectnicas y espacios pblicos (diversidad de terrazas o platafor-
mas y la agrupacin de canchas); las tcnicas constructivas, en el manejo de los sillares de piedra primorosamente talladas; la re-
presentacin en la escultura monumental arquitectnica, de figuras mitolgicas y estilizacin de imagenes (antropo, zoo, y fito-
mrficas); y en la pintura mural, el manejo de fuertes tonalidades. Quizs, el rasgo principal de las manifestaciones artsticas, sea
su carcter evocativo e instructivo y su clara intencin simblica, como se comprueba en la reconstruccin del trazado de la ciu-
dad del Cusco que refleja, al igual que Tiwanaku y otras ciudades nativas, el modelo simblico de la teogona y cosmogona
andinas.

2. La ciudad del Cusco expresion de los conocimientos ancestrales andinos.

La ciudad del Cusco, aparece como heredera de la primigenia ciudad de Tiwanaku, al devenir un cambio de ciclo csmico, se
convierte en el centro donde se cristalizaron los nuevos conocimientos astronmicos de las naciones originarias, su trazado, no
slo representara, la ideografa mtico-simblica asociada a las festividades rituales, y arquetipo de la concepcin espacial
andina, sino que innagurara una nueva era csmica regida en lo poltico por el gobierno de los inkakauna y en lo astronnomico
por la constelacin de Chuquichinchay orientada hacia el hemisferio norte, en sentido inverso a la anterior constelacin de
Chuquichinchay que rega el precedente ciclo csmico. Construda, segn este particular modelo simblico, su concepcin es fru-
to de un largo proceso cultural que se remonta a los albores de los pueblos originarios que se asentaron en la regin; al respecto,
las tradiciones indgenas refieren que, antes que Manco Capac llegara al Cusco y poblase la ciudad, este asentamiento se llama-
ba: Acamama, y estaba habitado por los indios naturales del lugar, quienes se jactaban de su antigedad y nobleza. Despes que
Manco Capac fund en este lugar, el principio de su reinado, le puso por nombre Cusco, cuyo significado etimolgico, como ya

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El trmino ciudad es entendido como el espacio de creacin cultural que las diferentes culturas han realizado en diversos lugares del planeta donde se hallan
asentadas, en orden a su propia forma de ver y entender el mundo, conocimientos y tcnicas del uso y manejo territorial es decir de su largo proceso
civilizatorio
advertimos ha sido objeto de variadas interpretaciones; aunque por sus connotaciones astronmicas nos inclinamos a su
significacin de: cosa resplandeciente; as lo confirman los testimonios recogidos en las crnicas, donde de forma clara se
manifiesta que Cusco, era la ciudad del Illa Titi Viracocha Pachayachachi, precisamente, a tenor de lo que se relata en un
testimonio, se puede saber, que en tiempos de la venida de los Chancas (nacin originaria procedente del Anti suyu) a esta ciu-
dad y frente al requerimiento de vasallaje que Asto Huaraca, sinchi de los Chancas, hace a Pachacuti Inka Yupanqui, quien esta-
ba guardando la ciudad, porque su padre Viracocha la haba abandonado, este responde al mensajero con las siguientes
palabras:

..."Volved hermano, y decid a Asto Huaraca, vuestro sinchi que Inca Yupanqui es hijo del sol y guarda del CUZCO,
CIUDAD DEL TICCI VIRACOCHA PACHAYACHACHI, por cuyo mandado yo estoy aqu guardndola. Porque esta
ciudad no es mia sino suya, y que si l quisiere darle obediencia al Tici Viracocha y a m en su nombre, que le re-
cibire honrosamente". (Sarmiento de Gamboa P. IX, pp.; 84. 1988).

Previamente, mientras los Chancas se acercaban al Cusco, Inka Yupanqui se haba retirado a Susur puquio, en donde hizo gran-
des ayunos y ruegos al Illa Titi Viracocha y al Sol pidiendoles mirasen por su ciudad, y cuentan que se le apareci en el
firmamento con gran resplandor, consolndole y animndole en la batalla, dicindole que vencera a los Chancas, siendo en apa-
riencia, este suceso, uno de los motivos para atribuir la pertenencia del Cusco, al Illa Titi Viracocha y al Sol; este notable
acontecimiento, que dicho sea de paso, contiene una alegora astronmica, puede ser verificado, en el relato de las obras de ree-
dificacin de la ciudad, que citamos a continuacin:

..."Este seor Inca Yupanqui, como quisiese hacer casa y adoratorio a quien l reverenciase y los dems de su
pueblo, quiriendo lo hacer a reverencia y semejanza del que haba visto antes de su batalla, y considerando l
quel que ans viera, a quien l llamaba Viracocha, que le vio con gran resplandor ... y en tanta manera que le pa-
resci que todo el da era all delante dl y su lumbre, lo cual viendo delante de s dicen, que hubo gran pavor, y
que nunca le dijo quien fuese; considerando l en s, cuando esta casa quera edificar, que aquel viera, segn la
lumbre que en l haba visto.... propuso hacer esta casa del Sol.
Y como la propusiese, llam los suyos y los seores de la ciudad del Cuzco que all consigo tena, y dijoles lo que ans te-
na pensado y que quera edificar esta casa; y ellos le dijeron que diese orden y traza del edificio della, porque tal casa co-
mo aquella, ellos los naturales y propios de la ciudad del Cuzco la deban edificar e hacer.... Y visto por el sitio do a el me-
jor le paresci que la casa deba de ser edificada, mand que all fuese trado un cordel, y sindole trado levantaronse del
lugar do estaban l y los suyos, y siendo ya en el sitio do haba de ser la casa edificada, l mismo por sus manos con el
cordel midi y traz la casa del Sol; y habiendola trazado, parti de all con los suyos y fue a un pueblo que dicen Salu,que
es casi cinco leguas de esta ciudad, ques do se sacaban las canteras, y midi las piedras para el edificio desta casa,y an-
s medidas,de los pueblos comarcanos pusieron las piedras que les fue sealadas y las que fueron bastantes para el edifi-
cio desta casa; y juntamente con esto, trujeron todo lo dems que para el edificio desta era necesario; y siendo ya all, pu-
sieron por obra el edificio della, bien ans como Inca Yupanqui la haba trazado y imaginado". (Betanzos Juan de.Cap.XI,
pp.; 35. 1968).

Los indicios del testimonio transcrito apuntan, en primer lugar, a la aparicin de una figura celeste asociada al hacedor universal,
Illa Titi Viracocha Pachayachachi, la luz (felino resplandeciente) que fue observada por el Inka Yupanqui, se correspondera con
la divinidad primigenia venerada desde muy antiguo; dicha luz resplandeciente, considerada como, el principio del nuevo ciclo
csmico y la humanidad, se corresponde probablemente con la constelacin de Chuquichinchay (Puma Yunta), identificada en la
cosmogona panandina, como el principio hacedor del universo. En segundo lugar, tambin parece evidente, que el edificio cons-
trudo para su memoria que el cronista menciona como Casa del Sol, podra corresponderse con el templo dedicado a esta
divinidad. Otras referencias a la construccin de la plaza principal del Cusco, refuerzan y dan a entender mejor la grandeza de la
ciudad y el gran ascendiente que tena sobre ella, Illa Titi Viracocha Pachayachachi; al respecto los datos recogidos son elocuen-
tes:

..."Tuvieron estos naturales otro gnero de tributo, aunque no ordinario pero pesado y trabajoso, el qual naca de sus yma-
ginaciones y opiniones, todas endereadas a dar a entender...la grandeza de aquella CIUDAD DEL CUZCO Y EL GRAN
ASENDIENTE QUE TENA EL GRAN CRIADOR UNYVERSAL que se engrandeca y en nobleciese y que en ella
oviese grandes mysterios....e ans afirmavan que toda aquella plaa del Cuzco le sacaron la tierra propia y se lleb a
otras partes por cosa de gran estima, e la yncheron de arena de la costa de la mar como hasta dos palmos y medio, en al-
gunas partes ms; sembraron por toda ella muchos vasos de oro e plata, ovejuelas y ombrecillos pequeos de lo mismo,
lo cual se a sacado mucha cantidad, que todo lo hemos visto; desta arena estaba toda la plaza quando yo fu a gobernar
aquella ciudad.....ynquiriendo la razn de averla traydo, dizen aver sido por reverencia del Tizibiracocha, a quien
ellos dirigen principalmente sus sacrificios,e le embian las enyas dellos por aquellos dos ros que salen del
Cuzco en cada un ao con aquella solenydad de los bacos cantares". (Polo de Ondegardo Juan, pp.; 109. 1917).

En este orden de acontecimientos, ..."aquella ciudad del Cuzco era casa y morada de dioses, y as no haba en toda
ella fuente ni pozo ni pared que no dijesen que tena misterio, como parece en la manifestacin de los adoratorios
de aquella ciudad y carta que de ellos manifestaron, que pasan de cuatrocientos y tantos".(Polo de Ondegardo Juan,
pp. ; 50. 1917). Tambin se menciona que dicha ciudad era, "uno de los principales dolos que los reyes Incas y sus
vasallos tuvieron, adorndola los indios como a cosa sagrada, y por tenerla en esta veneracin la ennoblecieron,
con edificios suntuosos, y casas reales, ... y todos aquellos que venan en peregrinacin a la ciudad, traan ofren-
das como signo de respeto", (Garcilaso de la Vega, 1978).

Releyendo estos relatos conviene hacerse la siguiente pregunta: Cul era el misterio que encerraba la ciudad y que es lo que
representaba?, conveniendo, a partir de ir entrelazando una serie de versiones de los cronistas sobre esta temtica con la
tradicin mtica simblica, el sin nmero de representaciones iconogrficas con motivos felinicos, los datos astronmicos y
etnohistricos, as como los testimonios presentes (toponimia, entorno geogrfico natural, montaas y ros), actualmente en las
ciudades planificadas por los inkakuna, que sin lugar a dudas, la ciudad del Cusco, dando razn a todos los testimonios que
certifican su magnificencia y misterio, representaba los conocimientos de la teogona, cosmogona y astronoma andina, por ello,
la ciudad fue planificada en estricta fidelidad a dichos conocimientos, los cuales normaban su ordenacin fsica, y reproducan
topolgicamente el modelo simblico de su cosmogona.

El corpus de conocimientos subyacente en la ciudad del Cusco, permiten comprender, que su concepcin y planeamiento sirvieron
para representar en su trazado planimtrico sus creencias mtico / simblicas; as como el sistema geomtrico proporcional de me-
didas que permite sealizar a travs de las lneas de orientacin, o ceques las wacas y adoratorios, que configuran los calenda-
rios agrcola y ritual festivo. En cunto, a la figura mitolgica, arquetipo simblico o totem de la ciudad, que por supuesto esta for-
malizada, segn principios geomtricos, que guardan ntima relacin con relaciones de orden astronmico, a ms de los datos
proporcionados por Garcilaso de la Vega, el cronista Juan de Betanzos, atribuye a Pachacuti Inka Yupanqui, haber identificado la
ciudad con el cuerpo de un felino; al final del exhaustivo relato que hace respecto del proceso de reedificacin de la ciudad, con-
signa los hechos siguientes:

..."Despus de haber Inca Yupanqui dado e repartido la ciudad del Cuzco, en la manera que ya habis odo, puso
nombre a todos los sitios e solares, e a toda la ciudad junta nombr cuerpo de len, diciendo que los tales veci-
nos y moradores dl eran miembros del tal len, y que su persona era la cabeza dl. E como los tales seores de la
ciudad hubiesen visto las grandes y crecidas mercedes que les haba hecho e cada da les haca e considerando ellos su
gran sabidura y el celo grande que ellos en l conocan que tena del bien de su repblica, andaban imaginando todos
ellos juntos y cada uno por s, cmo le hiciesen un servicio sealado del cual servicio l fuese dellos bien servido y a l
 fuese agradable. Para lo cual todos ellos se juntaron un da en la cual junta ordenaron e concertaron que el servicio que le
deban hacer era ponerle la borla del estado e insignia de rey que ellos tenan, segn era su usanza e costumbre antigua,
e darle otro nuevo nombre... Todo lo cual ans hecho e acordado por ellos se fueron, ans todos juntos .... a la casa del In-
ca; al cual hallaron que no estaba ocioso; el cual estaba pintando e debujando ciertas puentes y la manera que haban de
tener,e como haban de ser edificados; y ans mesmo debujaba ciertos caminos que de un pueblo salan y ban a dar a
aquellos puentes e ros". (Betanzos Juan de. Cap.XVII, Pp. 67. 1968).

En relacin a este testimonio, donde se consigna que a toda la ciudad se le denominada cuerpo de len o mejor que
representa el cuerpo de un felino, a cuya cabeza estaba el inka (no que le faltaba la cabeza); existe tambin otra versin
que al parecer tergiversa los hechos citados, dicha versin recogida por P. Sarmiento de Gamboa, que hace referencia a
la forma de la ciudad del Cusco con un felino, dice: "Despues que Tupac Inca Yupanqui visito la tierra toda y se vino
al Cuzco, donde era servido y adorado, como se vido ocioso, acordose que su padre Pachacuti haba llamado a la
ciudad del Cuzco la ciudad len y que la cola era adonde se juntan los dos ros que pasan por la ciudad. Y que di-
jo que el cuerpo era la plaza y las poblaciones de la redonda, y que la cabeza le faltaba, ms que algn hijo suyo
se la pondra. Y as consultado este negocio con los orejones, dijo que la mejor cabeza que le podra poner sera
hacerle una fortaleza en un padastro alto que la ciudad tiene a la parte norte". (Sarmiento de Gamboa P. LIII, pp.;
135. 1988).

3. La tergiversacin de la Representacin simblica de la ciudad del Cusco

La interpretacin de los anteriores relatos, principalmente el que se refiere a los hechos realizados por el inka Tupak Yupanqui,
hijo del inka Pachacuti, el planificador original de la ciudad, han sido totalmente tergiversados, y como veremos en este apartado,
han dando lugar al planteamiento de una figura de puma distorsionada en la ciudad del Cusco; a propsito, el primero
investigador que hizo la reconstruccin de la forma de la mtica figura del felino en el trazado de la ciudad fue el norteamericano
Jhon H. Rowe (1967), quien a partir de los datos de los cronistas citados y la interpretacin de Manuel Chavez Balln (notable
investigador cusqueo) del vocablo Pumapchupan, traducido como cola de puma, en la juntura de los ros Saphy y Tullumayu
posibilit a Rowe proponer, tomando como base el Plano del Cusco elaborado por George Squier (1877), que la figura del puma
tena la cola en este sector y la cabeza era Sacsahuaman. Vistos desde el aire, la unin de los ros Tullumayu y Saphy delimitan
una corta superficie alargada que remata en punta a manera de cua, ms no una cola de felino, que como se sabe es ms larga
que la altura de su cuerpo, el espacio formado, haciendo gala de una gran imaginacin que raya en lo grotesco, porque no guarda
relacin con las medidas del cuerpo de un felino, fue interpretado como el perfil del cuerpo alargado del felino, teniendo la cabeza
en la colina de Sacasahuaman, lugar un poco apartado y con caractersticas topogrficas muy disimiles al plano donde se supone
estaba trazado el cuerpo que conforma el perfil del puma (Ver Grfico N 1).

Posteriormente Graziano Gasparini y Luise Margolies (1977), repitiendo el planteamiento ideado por J. Rowe, introducen una
variante a la grotesca figura del felino, en base a la siguiente pregunta: La forma del puma fue pensada tomando en cuenta el
tamao que habra alcanzado toda la ciudad o se limito a la zona sagrada?; dicho cuestionamiento permiti a estos
investigadores proponer una alternativa a la de por s desproporcionada forma del puma sugerida por Rowe, ya que a su criterio
dicho tamao resultaba pequeo para la gran ciudad ideada por el Inka Pachacuti. Adems, registran que al sur de los ros Saphy
y Tullumayu, est el ro Chunchulmayu (ro de las tripas) que tambin se une al Huatanay, y cuyo significado hace alusin a la
barriga del puma. Este dato permiti intentar otra alternativa a la forma del puma, an cuando manteniendo la forma
desproporcionada se dejen la cabeza y la cola en el mismo sitio, cambiando la posicin del felino; en lugar de un puma largo y
atachado ensayan un puma sentado, parecida a una escultura encontrada en Wari; incluyen tambin otra posible forma de un
puma recostado, la cual aumentara el rea urbana, dando respuesta a su cuestionamiento inicial. (Ver, Grfico N 2).
A partir de estas interpretaciones, apoyadas en los cronistas del siglo XV, ya citados, F. Kauffman Doig (1985), introduce una
variante formal a la representacin del felino en la ciudad, argumentando en base a la milenaria tradicin iconogrfica andina, que
abunda en representaciones de pumas sobrenaturales, con cabeza de ave, que la ciudad del Cusco fue construida con el cuerpo
de puma y la cabeza de ave, en la colina de Sacsahuaman, la cual por s mismo evoca la cabeza de un animal; ampliando la
discusin a la arquitectura de Chavn, en cuya iconografa el personaje sobrenatural principal sera un felino volador con
ingredientes ornitomorfos y humanos. Plantea que races mgico religiosas que slo se conocen fragmentariamente debieron
motivar la intencin de correlacionar trazos urbanos a una figura topogrfica natural en la que se aprecian similitudes con la
silueta de un felino (aunque los datos de los cronistas manifiestan la actitud premeditada del Inka Pachacutik de reedificar la
ciudad en base a un modelo o maqueta previamente elaborada), animal que desde pocas tempranas ocupaba un lugar especial
en el pensamiento andino, poniendo como ejemplo los monumentos encontrados por J.C. Tello (1933), en Cerro Blanco en el
valle de Nepea. Recuerda que entre Cerro Blanco y el Cusco se interpolan unos mil kilmetros de distancia y dos milenios de
separacin temporal, por lo que no sera posible determinar si ambos ejemplos corresponden estrictamente a una misma
tradicin.

Grficos N 1 y 2. TRAZADO DE LA FIGURA DEL PUMA EN LA CIUDAD DEL CUSCO PROPUESTA POR J.ROWE; y G. GASPARINI
Fuente: F. Kauffman Doig, 1985; G. Gasparini, 1977.
Otra reconstruccin sobre la forma del puma en la ciudad del Cusco, es la que presenta Carlos Milla, en su clsico libro Gnesis
de la Cultura Andina (1992), aunque sin mayores variaciones a la forma propuesta por J. Rowe, tiene el mrito de aludir a la
tradicin del diseo zoomorfolgico percibida en muchos monumentos y trazos urbanos como el templo de Paramonga cerca de
Lima, en la costa peruana, certificando que sera una prctica muy antigua en las culturas andinas. C. Milla, a quin se debe la
introduccin de un enfoque innovador para el estudio de las ciencias legadas por nuestros antepasados, redibuja los grficos de
G. Gasparini, e introduce una variante en su interpretacin, al proponer que la mirada tanto del puma imaginario en la ciudad del
Cusco, como lo que el considera la figura de la Llama en el templo de Paramonga, tienen la mirada orientada hacia el noroeste.
Esta orientacin, principalmente de la figura del templo de Paramonga obedecera a su correspondencia con la Constelacin
negra de la Llama awi, que en el firmamento nocturno avanza en direccin noreste sureste, y que al ser proyectada sobre la
tierra esta orientacin se invierte.

Encuentra, en la coincidencia formal zoomorfa entre el Templo de Paramonga y la orientacin del eje mayor de la ciudad del
Cusco, claras referencias astronmicas, incluso con la orientacin del eje mayor de la Cruz del Sur en el geoglifo estelar de las
Salinas del Chao, a pesar de las diferentes latitudes y cronologa; postulando adems, que la representacin ritual morfolgica de
la ciudad del Cusco no debe haber sido de un puma sino la de la Llama sagrada, Catuchillay, smbolo cambiado polticamente
durante el gobierno inka. (Ver, Grfico N 3).

Grfico N 3. TRAZADO DE LA FIGURA DEL PUMA EN LA CIUDAD DEL CUSCO PROPUESTA POR C. MILLA.
Fuente: C. Milla, 1992.
La revisin de los estudios citados, mismos que se han ocupado de la figura del puma en el trazado de la ciudad inka, enfocado
de forma predominante a los aspectos formales, sin entrar en los contenidos y razones para haber evocado dicha figura, aunque
se insinan ciertas correspondencias con la iconografa presente en los objetos cermicos de distintas culturas, la tradicin
mgico religiosa, y la posible correspondencia con figuras estelares, plantea una gran interrogante: Porque se ha difundido la
imagen grotesca de la figura del puma en la ciudad del Cusco sin mayor objecin?; la respuesta inmediata, -quizs de pero grullo
- sera, por la carencia de estudios que contrasten el planteamiento al uso. Sin embargo esta respuesta, en el presente caso, no
es as, por que en un estudio anterior titulado: Qosqo -Modelo simblico de la Cosmologa Andina- (1994), ya se postulo, a
nuestro parecer, la imagen simblica fidedigna de la ciudad, abundando en detalles de las razones por las cuales se representa
esta imagen en el trazado de la ciudad andina prehispana,pero no ha tenido fortuna su difusin, a pesar que las autoridades
administrativas de esa poca, manifestaron, boca para afuera, el inters por la publicacin del estudio. Las evidencias, que
hemos recogido estos aos, ms bien, indican el desden o nulo inters, por conocer el legado de conocimientos de las culturas
originarias, por parte de las instituciones acadmicas, sean universidades o centros de investigacin existentes en los pases
andinos, y peor an de las instituciones administrativas de larga data colonial, que ahora disfrazadas de una supuesta
modernidad, lamentablemente se han despreocupado an ms por conocer la ciencia y sabidura ancestral, certificando la
vigencia de los crculos dogmticos, generados desde el pensamiento colonizador que han interpretado la ciencia americanista2 a
su antojo.

Paradojicamente en la actual de la administracin de la ciudad se ha tomado como emblema, no slo la imagen grotesca de la
figura del felino que distorsiona la realidad histrico cultural (que de paso distorsiona la identidad cultural andina), sino tambin
una frase sugerente: El Despertar de la ciudad Puma que traducido al runasimi sera: Pumaqllaqtan Rijchariynin, quizs esta
invocacin nos nimo para que nuevamente elaboremos el presente estudio sobre la ancestral capital de la civilizacin andina, y
presentemos evidencias de distinto tipo y principalmente desde nuestra propia cosmovisin y experiencia en la investigacin de
las ciudades andinas prehispanas de los andes ecuatoriales, en particular, los estudios de las ciudades de Tumipampa, actual
Cuenca (1991; y 2009), Quito (1991), y Liripampa actual Riobamba (2004), que de acuerdo a los datos registrados por diversos
cronistas (P. Cieza de Len; Juan de Betanzos; P. Sarmiento de Gamboa; Garcilaso de la Vega; Fernando de Montesiones; F.
Guaman Poma, y otros), quienes consignan la existencia de numerosas ciudades y centros poblados en otras tantas provincias a
lo largo ancho de las cuatro regiones geogrficas que conformaban la Confederacin de naciones conocida como Tawantin suyu.
El cronista indgena F. Guamn Poma, expresa que durante el gobierno de los inkakuna se mando construir nuevos Cuscos, en
las principales cabeceras provinciales, de acuerdo al modelo del Cusco, esta valiosa informacin ha servido para hacer la
reconstruccin de estas cabeceras en la regin del Chinchay suyu e indagar sobre la posibles razones o motivaciones para
representar la forma del felino en las ciudades. En nuestro reciente trabajo de investigacin: Chuquiuitu, Titikaka, Twanaku. El
Misterio Develado (2014), logramos comprender la representacin smblica del espacio andino, que viene desde tiempos
inmemoriales y tiene a la constelacin del felino (Puma Yunta), como el smbolo que expresa los conocimientos teognicos,
cosmognicos, astronmicos, matemticos, iconogrficos, entre los ms importantes, lo cual ha servido para desterrar, de una
vez por todas, las versiones oficiales arropadas de imgenes falseadas que distorsionan, sin ninguna consideracin, los
conocimientos de las culturas originarias, desvalorizando el legado de su ciencia y sabidura.

Una lectura perspicaz de los datos registrados por los cronistas tempranos evidencian que J. Betanzos (1551) narra que el inka
Pachakuti ideo y trazo la ciudad segn una maqueta (figuras) de barro que hizo para edificarla conforme dicho modelo, el cual
segn se deduce debe haber contemplado la completa planeacin de la ciudad; si es as, mal pudo dejar sin cabeza dicha
edificacin; sin embargo, la versin de Sarmiento de Gamboa (1572), hace alusin a que la ciudad estara incompleta, esta
tergiversacin se pudo haber dado porque posiblemente este ltimo cronista reviso la crnica de J. Betanzos he hizo una
2
Al respecto de la materia tratada, hay un estudio titulado: El Puma de Cuzco: plano de la ciudad Ynga o nocin europea? Donde los autores Mnica Barnes
y Daniel J. Slive, sostienen que comparar la ciudad del Cusco con un felino puede haber estado influenciado por la moda europea de elaborar mapas que
representaba continentes, pases o provincias en forma de personas, animales, plantas y objetos comunes. Avalando la conclusin de R.T. Zuidema, que la
figura del len o puma era una metfora para la gente del Cuzco. Revista Andina N 11. Julio 1993.
interpretacin errnea, o el copista cambio los trminos del relato original, dando lugar a una nueva versin, que los
investigadores contemporneos, (J. Rowe. 1967; G. Gasparini / L. Margolies.1977; F. Kauffman. 1985; C. Milla. 1984 -1992); dan
todo crdito, y en base a estos datos, procedan a certificar la forma errada del trazado del puma en la ciudad del Cusco propuesta
inicialmente por J. Rowe.

Efectivamente, la lectura minuciosa del texto contradictorio de Sarmiento de Gamboa donde hace referencia a la ciudad del
Cuzco como la ciudad len o mejor dicho que tena la figura de un felino, en sus trminos esenciales dice as: Pachacuti haba
llamado a la ciudad del Cuzco la ciudad len y que la cola era adonde se juntan los dos ros que pasan por la ciudad. Y
que el cuerpo era la plaza y las poblaciones de la redonda, y que la cabeza le faltaba,... Y consultado con los orejones, la
mejor cabeza que le podra poner sera hacerle una fortaleza en un padastro alto que la ciudad tiene a la parte norte; esta
versin que contradice los hechos acaecidos en la planificacin y construccin de la ciudad realizada por el inka Pachacuti, y
recogida por J. Betanzos (Despus de haber Inca Yupanqui dado e repartido la ciudad del Cuzco, en la manera que ya ha-
bis odo, puso nombre a todos los sitios e solares, e a toda la ciudad junta nombr cuerpo de len, diciendo que los ta-
les vecinos y moradores dl eran miembros del tal len, y que su persona era la cabeza dl), ha dado lugar a una
confusin monumental, pues como se ha recogido aqu, las propuestas de reconstruccin de la figura del felino en la ciudad,
algunos entienden que la extensin de dicha ciudad estaba constreida entre los ros Saphy y Tullumayu, y que la cabeza es la
fortaleza de Sacsahuaman, distorsionando incluso el texto ya contradictorio de P. Sarmiento de Gamboa, pues segn dicha
versin, el cuerpo era la plaza y las poblaciones a la redonda, la cola era donde se juntan los dos ros que pasan por la ciudad, y
para la cabeza, si aceptamos que la ciudad estaba inconclusa, se debera construir una fortaleza en un padastro al norte de la
ciudad.

A todas luces, la interpretacin apresurada, por decir lo menos, de la versin recogida por Sarmiento de Gamboa, simplifico el
tamao de la ciudad, desconociendo que el cuerpo del felino era la plaza y las poblaciones de la redonda, ubicando la cola en la
unin de los pequeos ros o quebradas que entran a la ciudad por la parte norte, y que dan lugar al ro Huatanay, desconociendo
la otra unin de los ros Cachimayo y Huatanay, y por ltimo ubicando la cabeza en el sector de Sacsahuaman donde ya exista
una gran edificacin. Por otra parte, el argumento que el topnimo Pumpachupan fue identificado en la juntura de los ros
Tullumayu y Saphy, es desacertada pues la versin recogida por el cronista Garcilaso de la Vega acerca de la localizacin de los
barrios de la ciudad, expresa que: Pasado el barrio de Rimacpampa, esta otro al medioda de la ciudad, que se dice
Pumapchupan, que quiere decir cola de len, porque aquel barrio fenece en punta por dos arroyos que al fin del se
juntan, haciendo punta de escuadra. Tambin le dieron este nombre por decir que era aquel barrio lo ltimo de la ciudad;
quisieron honrarle con llamarle cola y cabo del len. La verificacin de estos datos en la ciudad del Cusco permite establecer que
existen dos lugares donde se juntan los ros, el primer lugar, es la unin de los ros Tullumayu y Saphy, que aguas abajo al
juntarse con el ro Chunchulmayu forman el Huatanay; el segundo lugar, es la unin de los ros Cachimayu y Huatanay, que se
juntan al final de un trecho que semeja una cola tal como seala el cronista; el barrio de Pumapchupan estara localizado en la
juntura de los ros que al fin del barrio se juntan haciendo punta de escuadra; si revisamos el entorno de la ciudad, el punto que
mejor se acomoda a esta juntura es la unin de los ros Cachimayu y Huatanay, lo cual adems posibilita la normal
reconstruccin atendiendo a su anatoma de la figura del puma en la ciudad.

Pero esto no es todo, pues a nuestro parecer existen varias enmiendas a la interpretacin distorsionada de la imagen de la
ciudad, aunque afortunada porque ha tenido feliz aceptacin entre los estudiosos de la ciudad, quienes la reproducen en todos
los planos que hacen alusin a la figura del felino en la ciudad del Cusco. En primer lugar, segn el diccionario de la Real
Academia Espaola, un padastro es un lugar alto que domina una plaza, muy distinto a un cerro, que es una elevacin de tierra
aislada y de menor altura que el monte o la montaa, entonces la posible ubicacin de la cabeza, no se hizo en el monte de
Sacsahuaman; en segundo lugar, el trmino fortaleza, segn el mismo diccionario de la Real Academia Espaola, quiere decir:
defensa natural que tiene un lugar o puesto por su misma situacin; o recinto fortificado, como un castillo, una ciudadela, etc., de
lo cual se deduce que la fortaleza no necesariamente implica la realizacin de una edificacin. En tercer lugar, en orden a lo
expuesto, la interpretacin de hacer una fortaleza en un padastro alto de la ciudad al norte, no se refiere de forma explicita a
Sacsahuaman, porque ni es un padastro, ni se corresponde necesariamente con una fortaleza; en cuarto lugar, la ubicacin de la
cabeza del felino o puma, en el cerro de Sacsahuaman, tal como ha sido planteada por el arquelogo norteamericano John Rowe
y muchos de sus seguidores, esta completamente equivocada, si tenemos en consideracin que los constructores nativos
posean sobrados conocimientos de diversas ciencias del territorio, como lo testifican los vestigios arqueolgicos de los complejos
arquitectnicos. En suma, la reconstruccin topogrfica y topolgica de la figura del felino en el conjunto de la ciudad y el replan-
teo de la cabeza del felino en Sacsahuaman, presenta acusadas distorsiones, sobre todo por los niveles del terreno, que son in-
admisibles debido a los conocimientos tcnicos indgenas, y ms bien, son imputables al enfoque fragmentario, que utilizan
algunos estudiosos de las culturas nativas que les conducen a errores de interpretacin y ligeras conclusiones que han
distorsionado los datos registrados en las mismas fuentes que les sirve de inspiracin y sustento.

En cunto a las dimensiones de la ciudad, constreida a una pequea superficie de terreno, donde, forzosamente se ubica el
cuerpo del puma, en primer lugar, se debe advertir que las dimensiones de un felino estn entre: 2,0 y 2.30 metros de longitud
medidos desde la cabeza hasta la cola; longitud de cabeza y cuerpo, entre 1,20 y 1,50 metros; largo de la cola, entre 0,65 y 0,80
metros; y la altura hasta los hombros entre 0,60 y 070 metros; en tal virtud si los constructores de la ciudad queran representar la
figura del felino en el contorno de la ciudad esta deba ser replanteada en base a dimensiones proporcionales, siguiendo una
progresin geomtrica a partir de una unidad de medida, conforme se puede advertir en los instrumentos utilizados por las
personas encargadas de los sistemas contables, astronoma, etc., representados por F. Guamn Poma. (Ver, Grfico N 6).

En el caso del Cusco, las dimensiones de la figura del puma, reconstruida segn J. Rowe, tiene de largo desde la cabeza a la
cola aproximadamente 2,2 Km., la altura del cuerpo, aproximadamente 400 metros; la cola aproximadamente 750 metros; las
dimensiones del puma que hemos reconstruido en la actual ciudad del Cusco, tiene el cuerpo aproximadamente 2,0 Km., la
cabeza aproximadamente 0,7 Km.; la cola aproximadamente 1,25 Km., la altura, aproximadamente 1,2 Km., constatndose que
esta medidas corresponden a las medidas estndar de los pumas multiplicadas por 1000 y duplicadas.

La analoga a la figura del len, o para ser ms exactos: el puma, felino andino que desde pocas remotas es representado en las
construcciones de pirmides y asentamientos nativos, persiste en el trazado de varias ciudades andinas, empezando por
Tiwanaku (Ver Plano N 1), as como en la estatuara ltica, cermica, textiles, y metalurga; dicha representacin, es en realidad,
la imagen mtico simblica de Illa Titi Viracocha Pachayachachi el padre mayor de la humanidad, figura inmanente que apareci
despus del diluvio, como una constelacin en forma de felino; por ello se le considero totem de las naciones originarias, y fue
instaurado en la pristna capital de la civilizacin andina, de donde los inkakuna recogen su modelo y lo recrean en la ciudad del
Cusco. En trminos simblicos, esta figura o imagen mtica del puma, como se ha hecho notar anteriormente se corresponde, a
su vez, con los conocimientos cosmolgicos, y en particular con la constelacin de Chuquichinchay, "el felino de oro,
resplandeciente o relampagueante", a partir de la cual se reconstruye analgicamente el universo celeste, sirviendo de referencia,
entre otras cosas, para el control de los fenmenos atmosfricos, el espacio tiempo o ciclos agrcolas y festividades rituales.
Plano N 1. TRAZADO DE LA PRIMIGENIA METRPOLI ANDINA DE TIWANAKU CON LA CONSTELACIN DE PUMA YUNTA QUE
RIGE LOS CICLOS PRECESIONALES
Fuente: A. Lozano 2014.
 4. La Cosmologa y su exprensin en el calendario y prcticas rituales

La cosmologa Inka, hace referencia, a las interrelaciones calendricas y rituales subyacentes en la configuracin de la ciudad
del Cusco, existiendo importantes datos relacionados con la sealizacin de las wacas o lugares sagrados, la naturaleza de todos
ellos, y los sacrificios que se hacan durante las festividades rituales, ligadas a los acontecimientos astronmicos. Dicha
sealizacin realizada mediante un conjunto de lneas (ceques o rumbos) 3, ha sido comparada con un gigantesco Quipu, extendi-
do sobre el valle del Cusco y las colinas circundantes, que era usado en la representacin de aspectos espaciales y ritual
simblicos, tambin puede funcionar a manera de un computador, que traduce los ritmos astronmicos, en ritmos ecolgicos es-
tables mediante una "simulacin", en el calendario ceremonial de las relaciones sociales de la produccin agrcola. (Earls J.
1976). Buena prueba de ello, constituye la orientacin de los ceques, definida por los cerros donde existan los observatorios y re-
lojes astronmicos que permitan el control de los ciclos estacionales; especialmente el inicio del ao agrcola, y de los perodos:
seco y de lluvias, donde se celebraban las mayores festividades rituales. El conjunto de ceques tambin parece corresponderse
con un sistema geomtrico proporcional de medidas, que divida la ciudad en 4 partes, coincidentes con los 4 suyu; cada suyu, se
subdivide a su vez en lneas; un suyu contiene 14 lneas, y los 3 restantes se subdividen en 9 lneas, las cuales pueden ser agru-
padas de 3 en 3, con sus respectivos nombres y jerarqua. Es decir, la organizacin de los adoratorios de la ciudad del Cusco me-
diante el sistema de ceques, determina 9 ceques por cada parte o suyu, a excepcin de un suyu, que contiene 14 ceques (9 + 5),
para dar un total de (36 + 5) 41 ceques. (Polo de Ondegardo 1917).

Debemos recordar que el ao solar andino desde la poca de Tiwanaku tena una duracin de 40 semanas de 9 das, por lo cual
es muy probable que los 41 ceques registrados por el cronista representen dicho ao solar, aunque sobrara 1 ceque que bien
podra representar los 5 dias para completar el ao de 365 das, o bien podra ser un error del cronista. A su vez, los 9 ceques de
cada suyu, que equivaldran a 9 semanas de 9 das cada una, en orden a su jerarqua, pueden ser agrupados de 3 en 3, as: Co-
llana, que en quichua y aymar, significa el primero o principal (eminente, venerable, etc.), y se refiere primordialmente al pasado;
Payan, (sinnimo de Chaupi), se traduce como intermedio o centro; y Cayao, que se traduce como cercano o prximo, que
podran equivaler a 1 mes de 3 semanas o 27 das cada una. En la distribucin fsica del territorio, dicha jerarqua, tambin puede
interpretarse, como las tierras pertenecientes a las divinidades, las panacas reales, y las tierras de los ayllukuna, respectivamen-
te. En cuanto, al nmero total de wacas o adoratorios, se registran en dos suyukuna, 85, en cada uno de ellos, y en los otros
dos, el uno tiene 78, y el otro 80, que sumados dan un subtotal de 328 wacas; de acuerdo a nuestra interpretacin deberan ser
81 wacas en cada suyu (324 wacas), se supone que el resto de adoratorios, estaban en el centro sagrado, o ncleo principal de
la ciudad, hasta completar las 360 o 365, igual al nmero de das del ao astronmico, pues los nmeros totales de ceques y wa-
cas, slo parecen tener sentido en un calendario.

La interpretacin de los datos etnohistricos, e identificacin del sistema ceque, como un calendario, permite comprender la esen-
cia del saber nativo y deducir, que la ciudad andina, se concibe siempre como una unidad csmica, configurando los perodos vi-
tales, referencias temporales, rituales, y mitolgicas. Esta hiptesis cobra validez, porque se puede constatar que los dos ejes
principales de la ciudad, mismos que se corresponderan con 2 ceques, estan orientados, para replantear el calendario luni - so-
lar, el cual se configura segn la particular distribucin de los 13 barrios circundantes, al centro sagrado; dicho esquema, estable-
ce las relaciones espacio / temporales, a travs de cada suyu, en donde, los meses modulares del espacio tiempo ritual, estaran

3
Por los datos que recogen los cronistas, (Polo de Ondegardo; Cristbal de Molina; Cristbal de Albornoz; y Bernab Cobo), relacionados con las wacas, se
puede tener una idea, del conjunto de adoratorios, en el contorno de la ciudad; algunas wacas tenan la forma de animales, como el cerro Raurahua, donde es-
taban dibujados halcones, o el cerro de Anahuarque, que tena la forma de un puma (Molina C). En este contexto, muchos de los adoratorios que aparecen al-
rededor de la ciudad, son: cerros, fuentes, pampas, y edificaciones cuyo registro permite apreciar el panorama visual de la ciudad andina, y comprender que su
planeamiento, no slo estaba centrado en el ncleo sagrado sino que aquel era parte de la recreacin del cosmos, es decir, que reflejaba la concepcin cosmo-
lgica indgena.
representados en el nmero de ceques (41 - 1 = 40); as tendramos, que los 27 ceques de Anti, Colla, y Chinchay suyu, corres-
ponderan a 9 meses, distribudos de 3 en 3 semanas en cada suyu, mientras los 14 ceques de Cunti suyu, uno se corresponde-
ran con los ejes principales de la ciudad, y los 13 restantes, se corresponden con 4 meses ms una semana, para dar un total de
40 semanas (13 meses mas una semana), es decir, el nmero de meses del calendario luni-solar andino. (Ver, Grfico N 4).

Grfico N 4. ESQUEMA DE RECONSTRUCCIN DEL TRAZADO DEL SISTEMA CEQUE Y CALENDARIO EN EL CUSCO
Fuente: Polo de Ondegardo 1917. Elaboracin: Propia

El dibujo de los ejes de orientacin celeste y solsticial, adems del diagrama circular graduado con 40 lneas visuales de 9 gra-
dos, sirve para replantear de forma precisa el calendario estelar, y permite proponer de forma esquemtica la reconstruccin del
plano del Cusco; para el efecto, se debe hacer uso de la informacin del conjunto de ceques o rayas que desde un lugar localiza-
do en la parte superior de la terraza o plaza principal (al parecer el Suntur Paucar), sealizan las wacas o adoratorios; tambin
son tiles, otros datos relacionados con los 4 caminos principales que llegaban a una de las plazas de la ciudad, y los importantes
vestigios que todava estan presentes en el ncleo central de la ciudad. El replanteamiento topolgico de los 13 meses del ao
podran corresponderse con las figuras del zodiaco blanco andino, que de forma peridica aparecen, en el firmamento, y por con-
siguiente estructuraban el calendario astronmico, en este sentido, esta claro que los barrios de la ciudad se corresponden con
una unidad mensual o anual de control del tiempo, o para ser ms explcitos, con la aparicin de una determinada figura zodiacal
en el firmamento; dichos barrios cumplan una funcin evocativa / alegrica, tal y como se puede deducir del relato siguiente:
 ..."Al tiempo que seorearon los Yngas,otavo Ynga, llamado Viracocha Ynga, comeno a poner ms orden, consi-
derando que algunos aos, siendo las aguas ms tardias o ao de sequedad, suelen ser los tiempos variables y
alcanar los yelos y rresultar de ello algunos aos de esterilidad y hambre... Para ello, aviendo ya experimentado
algunos aos, dieron orden de que los aos fuesen por quenta de la luna,dando por mes de una conjuncin a
otra, y al ao doze meses lunares; repartieron cada mes del ao las ocupaciones que se avan de tener, po-
niendo nombre a cada mes lunar.... ans para el beneficio de los mantenimientos como para otros exercicios,de
suerte que desde Quito a Chile, por toda la serrana, era tal el concierto, que jams perdan tiempo; y mandava
cumplir esta horden en toda la tierra con mucho rrigor, ans la guardavan y cumplan con mucha puntualidad.
El Inga sucesor llamado Inga Yupangue, este puso ms orden en el Cuzco como en cabeza de su rreyno y corte,
horden y rreparti en doce parcialidades de los ingas, que cada parcialidad tuviesen quenta con su mes toman-
do en s el apellido y nombre de tal mes lunar y en lo que se haban de excercitar aquel mes, y estaba obligado el
da que entraba en su mes de salir a la plaza publicando su mes tocando bozinas y dando alaridos y voces, para
que fuese manifiesto a todos. En este horden yban todos los meses del ao muy concertados y lo festejaban con
muchas ceremonias y sacrificios que hazian al sol y a sus guacas ydolos con sus sacerdotes que para ello te-
nan y mandaba que en todo el rreyno en cada provincia se guardase esta orden como por ley ".
(Annimo. En: Discurso de sucesin y gobierno de los Incas, pp.; 150. 1940).

Datos similares, que corroboran esta informacin relacionada con la representacin de los meses lunares en cada barrio de la
ciudad, ayudan a entender, la configuracin del calendario lunar; al parecer, estos datos son registrados mediante mojones o pila-
res ubicados en el lugar donde el sol se pona. Al respecto, Polo de Ondegardo, y Jos de Acosta, manifiestan lo siguiente:

..."Para tener cierta y cabal la cuenta del ao, usaban esta habilidad: que en los cerros que estaban alrededor de la
ciudad del Cusco (que era la corte de los reyes Ingas, y juntamente el mayor santuario de sus reinos, y como si di-
jesemos otra Roma), tenan puestos en su orden doce pilarejos en tal distancia y postura, que en cada mes sea-
laba cada uno donde sala el Sol y donde se pona. Estos llamaban Succanga y por all anunciaban las fiestas y
los tiempos de sembrar, y coger, y lo demas. A estos pilares del Sol hacan ciertos sacrificios conforme a su su-
persticin. Cada mes tena su nombre propio y distinto y sus fiestas especiales".(Acosta Jos de, pp.; 393. 1987).

Corroborando parte, de esta informacin Polo de Ondegardo, dice:...."porque tambin estos indios hazen de doze lu-
nas un ao, y quentanle dende el mes de hebrero, y tuvieron quenta con el discurso que haze el sol en todas doze
lunas; y as en el Cuzco tienen hechos doze mojones, que llaman Saybas; adonde llegaua el sol cada mes; en los
cuales se hazan notables sacrificios, y ava personas que tenan con esto cuenta y lo que havan de hazer los in-
dios en cada mes de aquellos; y tienen sus nombres y por estos meses regulavan las fiestas y sacrificios que te-
nan ordenados". (Polo de Ondegardo Juan, pp.; 131. 1910).

Existen tambin, otras pruebas elocuentes sobre el control de los ciclos estacionales, que permitirn entender y precisar las ca-
ractersticas bsicas del calendario andino, y sus rasgos peculiares; aunque dichas pruebas o relatos, estan algunas veces mez-
clados (tergiversados), y sobretodo readaptados al calendario cristiano, como es el caso frecuente de homologar los 13 meses
lunares a los 12 meses de la cuenta solar; en resumen, un anlisis exhaustivo de todos los datos recogidos en las crnicas, y su
verificacin con los hechos astronmicos reales, revela que el calendario andino es de tipo luni - solar, compuesto de 13 meses
lunares, (cada mes de 3 semanas de 9 dias, que equivalen a 39 semanas ms una semana adicional, igual a 40 semanas o 360
das), que son ajustados a travs de los movimientos aparentes del sol (solsticios y equinoccios), es decir, del ao trpico. En
este orden, es preciso presentar algunos datos esclarecedores, sobre los conocimientos astronmicos que permitieron a los
amautas, estructurar de la forma ms precisa posible, el control del tiempo y las estaciones:
 .."A todo el mundo llaman Pacha, conociendo la vuelta que el sol hace, y los crecientes y menguantes de la luna.
Contaron el ao por ello, al cual llaman Guata, y usaron unas torrecillas pequeas que agora estn muchas por
los collados del Cuzco.... para por la sombra quel sol haca en ellas, entender en sementeras y en lo que ellos ms
sobre esto entienden. Y estos indios miraban mucho en el cielo y en las seales del, lo cual tambin penda de ser
ellos tan grandes agoreros". (Cieza de Len P. Cap. XXVI, pp.; 96. 1985).

Tambin parece claro por las observaciones que hacan de las figuras celestes, que:.."Contaron los meses por lunas de
una luna nueva a otra y as llaman al mes Quilla, como a la luna; dieron su nombre a cada mes, contaron los me-
dios meses por la creciente y menguante de ella, contaron las semanas por cuartos..... Tuvieron cuenta de los
eclipses del sol y de la luna..... Al da llamaron Punchau, y a la noche Tuta, al amanecer Pacari, tuvieron nombres
para significar el alba y las dems partes del da y de la noche como medianoche y medioda". (Garcilaso de la Ve-
ga. Cap. XXII, pp.; 43. 1977).

En este mismo contexto, se pueden entender las reformas del calendario emprendidas por Pachacuti Inka Yupanqui,
quien: ..." fue el primero que empe a poner cuenta y razn en todas las cosas, y el quit y di cultos y cerimo-
nias y el hizo los doze meses del ao, dando nombres a cada uno y haziendo las cerimonias que en cada uno de
ellos hacen, porque no obstante que antes que reynasen sus antecesores tenan meses y aos por sus quipos, no
se regan con tanto concierto como despus que este fue seor, que se rejan por los ynviernos y veranos".
(Molina Cristbal de, pp. 59; 1989).

En este sentido, con la intencin de verificar, como los astrnomos o amawtakuna establecieron el control de los meses, y movi-
mientos aparentes del sol (solsticios y equinocios), que sealizaban el principio del verano e invierno, que al parecer se realiza-
ban desde edificios diseados especialmente para estas tareas y emplazados de forma estratgica, en la plaza principal de la
ciudad del Cusco, a los cuales, los cronistas los denominan: Usno (Ushnu) o Suntur Paucar , se recogen algunos datos muy im-
portantes, que ayudan a esclarecer la funcionalidad de la Arquitectura y Urbanstica Andina.

..."Hallaron que el movimiento del Sol era de mucho concierto ms que otra cosa alguna,e para ello tenan quenta
con mucho cuidado con los parajes en los cerros altos por donde declinaba el Sol al ponerse, a la parte del po-
niente para su propsito e fin de ellos hallaron ser ms cierto y verdadero.... hizieron que en la serrana ms alta
vista de la ciudad del Cuzco a la parte del poniente hicieron cuatro pilares manera de torrecillas que luego se
podan sojusgar a dos y tres leguas en paraje de doscientos pasos desde el primero al postrero y los dos de en
medio haba cincuenta pasos del uno al otro, y los dos de los cabos rrepartidos por su quenta a propsito de sus
fines de manera que entrando el sol por el primer pilar se apercibian para las sementeras generales y comenzaban
a sembrar legumbres por los altos por ser ms tardos y entrando el sol por los segundos pilares de en medio era
el punto y el tiempo general de sembrar en el Cuzco y era siempre por el mes de Agosto. Es ansi que para tomar
el punto del Sol entre los dos pilares do en medio tenan otro pilar en medio de la plaza, pilar de piedra muy labra-
da de un estado en alto en un paraje sealado al propsito que le nombraban Osno y desde alli tomaban el punto
del Sol en medio de los dos pilares y estando ajustados era el tiempo de sembrar en los valles del Cuzco y su co-
marca". (Annimo. En: Discurso de sucesin y gobierno de los Incas. pp;151-152.1940).

Es evidente, que los perodos de labranza agrcola, tambin se rigen por observaciones lunares, de ah que las torrecillas puestas
en lo alto de los cerros que bordean la ciudad del Cusco, por la parte del poniente, tenan que estar sincronizadas con los relojes
que servan para el control de los meses lunares. Una versin ms explcita de las tcnicas o instrumentos utilizados para realizar
las lecturas de los tiempos de sembrar y cosechar, los meses del ao, el control de las estaciones, el registro del movimiento apa-
rente del sol y el recorrido lunar, en definitiva, los relojes para el control del tiempo, llamados Puchaunanchac, es la siguiente:
 ..."Y porque andando el tiempo no perdiesen la cuenta de estos meses y los tiempos que haba de sembrar y ha-
cer las fiestas..... haba hecho aquellos Puchaunanchac,que dice relojes.... los cuales relojes es desta manera: Que
todas las maanas e tardes miraban el sol en todos los meses del ao mirando los tiempos del sembrar y coger, y asimis-
mo cuando el sol se pona, y asimismo miraba la luna cuando era nueva e llena e menguante; los cuales relojes hacia ha-
cer encima de los cerros ms altos a la parte do el sol sala y a la parte donde se pone. Y tras esto se pona, cuando se
pona el sol, en cierto sitio, en el cual estuvo seguro en pie en una parte donde bien ver se pudiese, y ans como conocie-
se desde aquel sitio do l se paraba, el curso por do el sol iba cuando se pona, en aquel derecho, en lo ms alto de los
cerros, hizo hacer cuatro pirmides o marmoles de cantera, los dos en medio menores que los otros dos de los lados, y
de dos estados de altor cada uno, cuadrados, e apartados uno de otro una braza salvo que los dos pequeos de en medio
hizo ms juntos, que del uno al otro haba media braza y cuando el sol sala estando uno puesto do Inca Yupanqui se par
para mirar y tantear este derecho, sale y va por el derecho y medio destos dos pilares, y cuando se pone lo mismo, por la
parte do se pone; por donde la gente comn tena entendimiento del tiempo que era, ans de sembrar, como de coger;
porque los relojes eran cuatro a do el sol sala y otros cuatro a do se pona, do se diferenciaban los transcursos y movi-
mientos que as el sol hace en el ao". (Betanzos Juan de. Cap. XV, pp.; 46. 1968).

Las referencias a la construccin de relojes para medir y saber los tiempos de sembrar y cosechar, no slo sirven para demos-
trar las tcnicas empleadas para el control del tiempo, sino que son de vital importancia para entender la planificacin de la ciu-
dad andina, tal y como se puede deducir del relato siguiente:

...."Luego fueron acabadas las fiestas, traz el pueblo por mejor orden que sola tener, e hizo las calles principales que te-
na cuando los espaoles entraron en el Cuzco, y reparti los solares para casas de comunidad y pblicas y particulares,
hacindolas edificar de canteria muy pulida ....Adems de esto Pachacuti Inca Yupanqui, considerando las pocas tierras
que haba alrededor del Cuzco para sementeras, supli con arte lo que neg naturaleza en este asiento; y fue que en las
laderas cercanas al pueblo y en otras partes tambin hizo unos escalones muy largos de a dos mil y a mas y menos pasos
y de ancho de a veinte y treinta, y ms y menos, de cantera por las frentes de piedra; y llenlos de tierra que mucha de
ella era trada de lejos. Y para que el tiempo del sembrar y del coger se supiese precisamente y nunca se perdiese,
hizo poner en un monte alto al levante del Cuzco cuatro palos, apartados el uno del otro como dos varas de medir,
y en las cabezas de ellos unos agujeros, por donde entrase el sol a manera de reloj o astrolabio. Y considerando
adnde hera el sol por aquellos agujeros al tiempo del barbechar y sembrar, hizo sus seales en el suelo, y puso
otros palos en la parte que corresponde al poniente del Cuzco para el tiempo del coger las mieses. Y como tuvo
certificados estos palos precisamente, puso para perpetuidad en su lugar unas columnas de piedra de la medida y
agujeros de los palos, y a la redonda mand enlosar el suelo, y en las losas hizo hacer ciertas rayas niveladas
conforme a las mudanzas del sol, que entraba por los agujeros de las columnas, de manera que todo era un artifi-
cio de reloj anual, por donde se gobernaban para el sembrar y coger. Y diput personas que tuviesen cuenta con
estos relojes y notificasen al pueblo los tiempos y sus diferencias que aquellos relojes sealasen". (Sarmiento de
Gamboa P. Cap. XXX, pp. ; 93 - 94. 1988).

Identificados los meses del ao, (6, en Anti y Chinchay suyu, -sector Hanan-; y 7 en Colla y Cunti suyu, -sector Urin-), podemos
establecer las correspondencias con los barrios de la ciudad, mismos que coinciden, o estan relacionados con el conjunto de
ceques y ayllukuna que aparecen en la descripcin de este sistema, que sealizaba las wacas o adoratorios ubicados alrededor
de la ciudad del Cusco, permite verificar que el conjunto de lineas, sirven para articular el ncleo central y los 13 barrios de la ciu-
dad con los 4 suyu. Al respecto, los datos recogidos en las crnicas, sobre la organizacin de los ceques en el conjunto de la ciu-
dad dicen que:

..."Del templo del sol salan de centro, ciertas lneas,que los indios llaman ceques; y hacanse cuatro partes con-
forme a los cuatro caminos reales que salan del Cuzco; y en cada uno de aquellos ceques estaban por su orden
 las Guacas y adoratorios que haba en el Cuzco y su comarca, como estaciones de lugares pos, cuya veneracin
era general a todos; y cada ceque estaba a cargo de las parcialidades y familias de la dicha ciudad del Cusco,de
las cuales salan los ministros y sirvientes que cuidaban de las guacas de su ceque y atendan a ofrecer a sus
tiempos los sacrificios estatuidos". (Polo de Ondegardo, Juan; pp. 19. 1917).

En resumen, los datos recogidos en el sistema ceque, establecen que en Hanan Cusco, se ubican seis ayllukuna y dos suyu: Anti
y Chinchay, que contiene cada uno, 9 ceques, que se corresponden tambin con 6 meses (3 en Anti, y 3 en Chinchay); y en Urin
Cusco, se ubican 7 ayllukuna y 2 suyu: Colla y Cunti, que contienen 9 y 14 ceques, que se corresponden con 7 meses (3 en
Colla, y 4 en Cunti), respectivamente. Los ceques, estan subdivididos en 3 secciones, -equivalentes a 1 mes-, y ordenados con
sus respectivos nombres y jerarqua, a saber: Collana, (principal); Payan, (descendiente); y Cayao, (originario). En cuanto a las
wacas o adoratorios, comenzando por el sector de Chinchay suyu, cuyo camino principal sale del barrio de Carmenga, en los 9
ceques (3 meses) de este sector haban 85 wacas, a cargo de los ayllukuna o parcialidades de: Guacaytaqui (1 ceque Cayao);
Vicaquirao (2 ceque Payan); y Capayllo (7 ceque Cayao). En el sector de Antisuyu, cuyo camino principal se dirige hacia el
oriente, dividiendo la ciudad en dos partes: alta y baja, es decir, Hanan Cusco y Urin Cusco; este sector contena 9 ceques (3
meses), en donde se ubicaban 78 wacas, a cargo de los ayllukuna o parcialidades de: ucupanaca (1 ceque Collana); Aucailli
panaca (4 ceque Collana);y Cari (9 ceque Cayao). Tanto los ceques, wakas, y ayllukuna de Chinchay y Anti suyu, se ubican en
la parte alta de la ciudad, o Hanan Cusco.

En la parte baja de la ciudad, o Urin Cusco, comenzando por el sector de Colla suyu, cuyo camino principal sale del barrio de Ri-
macpampa, en los 9 ceques (3 meses) de este sector, haban 85 wacas, a cargo de los ayllukuna o parcialidades de: Aguini (1
ceque Cayao); Haguayni (2 ceque Payan); Apumayta (4 ceque Cayao); y Uscamayta (7 ceque Cayao). Por ltimo, en el sector
de Cunti suyu, cuyo camino principal sale por el barrio de Chaquillchaca, en los 14 ceques (4 meses) de este sector, haban 80
wacas, a cargo de los ayllukuna o parcialidades de: Quisco (1 ceque Cayao); y Chimapanaca (4 ceque Cayao).

..."Estas eran las guacas y adoratorios generales que haba en el Cuzco y sus alrededores dentro de cuatro le-
guas,que con el templo de Coricancha y las cuatro postreras que no van puestas en los ceques vienen a ser Tres-
cientas y treinta y tres, distribudas por Cuarenta Ceques; a los cuales aadiendo los pilares o mojones que sea-
laban los meses,vienen a cumplir el nmero de Trescientas y cincuenta, antes ms que menos; sin las cuales ha-
ba otras muchas particulares adoradas no de todos, sino de aquellos a quienes pertenecan; como las de las pro-
vincias sujetas al Inca, que eran adoratorios slo de sus naturales". (Polo de Ondegardo Juan, pp. ; 42. 1917).

El emplazamiento de las wacas o adoratorios, a travs de los ceques, seala la importancia de determinados adoratorios de la
ciudad, sobre todo ligados a los mojones (Sayba o Sucanca), que sealizan los meses lunares e inicio de los principales pero-
dos de labranza agrcola (siembra y cosecha); as como, los sitios o adoratorios, relacionados con ciertos fenmenos celestes, te-
lricos o atmosfricos. Tambin es importante sealar que la reconstruccin del sistema ceque, segn un orden geomtrico, se
corresponde, con el desarrollo de un sistema proporcional de medidas basado en el crecimiento por diagonales sucesivas, que
permite ubicar los principales adoratorios, e identificar importantes lugares de la ciudad (plazas, templos, y edificios de uso resi-
dencial de los gobernantes), ayudando, a comprobar la implicacin de los conocimientos geomtricos, matemticos, y astron-
micos, en el trazado de la ciudad.

Las interrelaciones cosmolgicas y rituales que se deducen de la configuracin de la ciudad del Cusco, permiten entender las
interconexiones con las imagenes o iconos (dolos), que estaban presidiendo los templos de la ciudad; la naturaleza de todos
ellos, y los sacrificios que se hacan durante las festividades rituales, ligadas a los acontecimientos astronmicos. Guamn Poma,
manifiesta al respecto, que todas las paredes del templo del Sol estaban guarnecidas de oro finsimo, y en lo alto del techo esta-
ban colgados muchos cristales, y a los lados dos Pumas (constelacin de Puma Yunta) apuntando al Sol; alumbraba de las ven-
tanas la claridad por las dos partes y cuando soplaba el viento sala un arco que los indios llaman, "Cuychi", al parecer, era la re-
presentacin de la eclptica o el ecuador celeste. Tambin hace alusin, al lugar o ermita donde las mujeres, en especial la Coya,
realizaban sacrificios a la Luna; dicho lugar se llamaba: Pumachupan (cola del puma), que deba estar situado cerca del barrio del
mismo nombre, es decir al suroeste de la ciudad. (Guamn Poma Felipe. 1987).

En este orden, el replanteamiento de los ejes de orientacin espacio / temporal, posibilitan la elaboracin de ideografas csmicas
que simbolizaban la principal divinidad estelar, y el calendario luni - solar, expresado de forma geomtrica mediante el sistema ce-
que, cuyos principales adoratorios, son lugares de culto, relacionados con los principales acontecimientos astronmicos (solsti-
cios y equinoccios). Se advierte que el eje de orientacin vertical, ligado al movimiento aparente del Sol, sealiza la divisin bipar-
tita del espacio: Hanan saya (Hacia arriba), y Urin saya (Hacia abajo); el eje de orientacin horizontal, deducido del movimiento
del ro estrellas, o Mayu, seala la subdivisin cuatripartita de la ciudad: Anti, Chinchay, Cunti, y Colla suyu. La interseccin de los
dos ejes: saya / suyu en el lugar elegido, seala el punto creacional por excelencia, o ncleo central, desde donde se reconstruye
topolgicamente la posicin de las figuras celestes en el firmamento, y de forma simblica se expresa el calendario ritual festivo,
ligado a las tareas agrcolas.

Estos precedentes contribuyen a certificar que la ciudad del Cusco, estaba planificada segn los principios teognicos y
cosmognicos andinos, cuyo sistema arquitecturado define la particular concepcin cultural del espacio geodsico andino, es de-
cir, la ordenacin e interrelacin integral de un entorno territorial unitario, cuyos elementos componentes definen su ubicacin en
el cosmos, tanto a efectos geo - astronmicos, como simblico culturales (Lo simblico expresa la comprensin intuitiva de una
complejidad reducida a la sencillez del signo y el smbolo). La forma simblica y geomtrica de la ciudad se estructuraba, a partir
del ncleo central, mediante una serie de plataformas, -a manera de plazas-, y canchas, trazadas en base a ejes ortogonales que
darn lugar a la sealizacin de caminos y parcelas cuadradas o rectangulares (tupu); en dichas plataformas y canchas, se dibuja
la forma de un felino (puma), cuyo cuerpo se asienta sobre el ro Huatanay, en actitud de acecho, de manera similar a la posicin
del felino sideral, representado en el firmamento por la constelacin de Chuquichinchay. El cuerpo del puma, que ocupaba casi
toda la falda del cerro y parte del valle, contena en su interior los principales complejos de edificios destinados a las divinidades
estelares, lo cual remarcaba su carcter sagrado; alrededor de este lugar, en la zona administrativa, se organizaban los 13 ba-
rrios de la ciudad, los cuales representaban los meses del ao, y posiblemente las figuras estelares del sistema zodiacal. Final-
mente en los bordes perimetrales, o contornos de la ciudad, separados por sistemas de andeneras destinados a los cultivos agr-
colas, estaban los ayllukuna locales, en donde tambin habian adoratorios, que estaban articulados al conjunto e ideografa
csmica de la ciudad, a travs del sistema ceque. (Ver Plano N 2).
Plano N 2. RECONSTRUCCION DE LA FIGURA DEL PUMA Y SISTEMA CEQUE EN LA CIUDAD DEL CUSCO ACTUAL
Fuente: A. Lozano 1994 2014.
 5. Diseo, trazado y configuracin volumtrica de la ciudad del Cusco.

La consideracin de la ciudad del Cusco, como casa y morada de dioses expresada en diversos testimonios de los cronistas,
aqu citados, amerita delinear el conjunto de la ciudad, para entender que su construccin es un reflejo de la cosmogona andina;
en este sentido, interesa, en primer lugar, demostrar como estuvo edificada, la forma y traza de sus edificios, la organizacin / dis-
tribucin de los barrios, y otras cosas relativas a su orientacin geo - astronmica, que nos remiten al tiempo de su fundacin:

..."El rey Manco Cpac, considerando bien las comodidades de aquel hermoso valle del Cozco tiene, el sitio llano, cercado
por todas partes de sierras altas, con cuatro arroyos de agua, aunque pequeos, que riegan todo el valle y que en medio
del haba una hermossima fuente de agua salobre para hacer sal, y que la tierra era frtil y el aire sano, acordo fundar
su ciudad imperial en aquel sitio, conformndose, como decian los indios, con la voluntad de su padre el Sol (Illa
Titi Viracocha Pachayachachi), que segn la sea que le dio de la barrilla de oro, quera que asentase all su corte, porque
haba de ser cabeza de su imperio.
...Las primeras casas y moradas della se hicieron en laderas y faldas del cerro llamado Sacsahuaman, que esta
entre el oriente y el septentrin de la ciudad. En la cumbre de aquel cerro edificaron despus los sucesores deste Inca
aquella soberbia fortaleza.....La ciudad estaba dividida en las dos partes que al principio se dijo, Hanan Cozco, que
es Cozco alto, y Hurin Cozco, que es Cozco el bajo. Dividialas el camino de Antisuyu, que es el que va al oriente;
la parte septentrional se llamaba Hanan Cozco, y la meridional Hurin Cozco. El primer barrio, que era el ms prin-
cipal, se llamaba Collcampata.....En aquel andn fundo Inca Manco Cpac su casa real.... Luego se sigue, yendo
en cerco hacia el oriente, otro barrio llamado Cantutpata, ...siguiendo el mismo viaje en cerco al levante, se sigue
otro barrio llamado Pumacurcu, .....luego se sigue otro barrio grandsimo llamado Tococachi ....Torciendo un poco
al medioda, yendo en cerco, se sigue el barrio que llaman Munaycenca.... Yendo todava con el cerco al medioda,
se sigue otro gran barrio, que llaman Rimacpampa,... .por esta plaza sale al camino real que va a Collasuyu. Pasa-
do el barrio de Rimacpampa, esta otro al medioda de la ciudad,que se dice Pumap chupan, quiere decir cola de
len, porque aquel barrio fenece en punta por dos arroyos que al fin del se juntan, haciendo punta de escua-
dra.Tambin le dieron este nombre por decir que era aquel barrio lo ltimo de la ciudad; quisieron honrarle con
llamarle cola y cabo del len ..... Lejos deste barrio, al poniente dl haba un pueblo.... llamado Cayaucachi. Estaba
aquel pueblo ms de mil pasos de las ltimas casas de la ciudad...
...Al poniente de la ciudad, otros mil pasos della, haba otro barrio llamado Chaquillchaca ... Por all sale el camino
real que va a Cuntisuyu, cerca de aquel camino estan dos caos de muy linda agua, que va encaada por debajo de la
tierra ....llaman Collquemachachuay a aquellos caos, quiere decir culebras de plata ....Yendo con el mismo cerco, vol-
viendo del poniente hacia el norte haba otro barrio, llamado Pichu. Tambin estaba fuera de la ciudad. Adelante
deste siguiendo el mismo cerco haba otro barrio llamado Quillipata, el cual tambin estaba fuera de lo poblado.
Ms adelante, al norte de la ciudad, yendo con el mismo cerco, esta el gran barrio llamado Carmenga, nombre pro-
pio y no de la lengua general. Por l sale el camino real que va a Chinchaysuyu.
Volviendo con el cerco hacia el oriente, esta luego el barrio llamado Huacapuncu, quiere decir la puerta del san-
tuario.... llamaronle as porque por aquel barrio entra el arroyo que pasa por medio de la plaza principal del Cozco, y con
el arroyo baja una calle muy ancha y larga, y ambos atraviesan toda la ciudad, y legua y media della van a juntarse con
el camino real de Collasuyu. Llamaron aquella entrada puerta del santuario o del Templo, porque demas de los ba-
rrios dedicados para el templo del sol y para la casa de las virgenes escogidas, que eran sus principales santua-
rios, tuvieron toda aquella ciudad por cosa sagrada, y fue uno de sus mayores idolos; y por este respecto llama-
ron a esta entrada del arroyo y de la calle Puerta del santuario, y a la salida del mismo arroyo y calle dijeron cola
de len, por decir que su ciudad era santa en sus leyes y vana religin, y un len en sus armas y milicia. Este ba-
rrio Huacapuncu llega a juntarse con el de Collcampata, de donde empezamos a hacer el cerco de los barrios de
la ciudad, y as queda hecho el cerco entero". (Garcilaso de la Vega. Libro VII. Cap.VIII, pp.; 101 -103. 1963).
De acuerdo con este testimonio se puede determinar la extensin aproximada de la ciudad, y localizar los 13 barrios que la confi-
guraran; en el primer caso, segn Garcilaso de la Vega, la ciudad se extendera una legua y media. La medida de longitud o le-
gua andina (Inka), segn nuestros clculos mide: entre 5,4 8,1 Km., por lo tanto, la extensin probable de la ciudad medida des-
de Huacapuncu ("puerta del santuario"), donde entra el arroyo que paralelo a la calle principal, atraviesan toda la ciudad hasta
juntarse con el camino de Colla suyu, a la altura del barrio de Pumapchupan, o "cola del puma", que estaba al final de dicha calle,
sera de: 6.3 Km. Esta apreciacin esta corroborada parcialmente, por las informaciones relacionadas con los ceques que seali-
zaban las wacas o adoratorios, que segn (Polo de Ondegardo 1917), su autor, se extienden en un permetro cuadrado de 4 le-
guas, es decir, si tenemos una legua de 6,3 Km., de lado, el permetro equivaldra a 25.2 Km2 en cualquier caso, estos datos, con-
tribuyen a verificar que la ubicacin del barrio de Pumapchupan, estaba localizado aproximadamente a una legua, del barrio de
Huacapuncu, en dicho lugar, podemos comprobar, que, "haciendo punta de escuadra", se juntan los "dos arroyos" o ros de: Ca-
chimayo y Huatanay, tal y como manifiesta el cronista, adems este sector, en la actualidad, todava conserva el nombre de Pu-
mapchupan, la cola del Puma, acertijo que por otra parte, tambin permitira determinar la ubicacin exacta de los barrios alrede-
dor de la ciudad: tres en Anti suyu; tres en Colla suyu; cuatro en Cunti suyu, includo Cayaucachi; y tres en Chinchay suyu. (Ver
Grficos N 5 N 6)

En cuanto, a la localizacin de los barrios, se debe advertir, la confusin ocasionada por la homologacin de la orientacin andina
con la occidental, hecho que acusan algunos investigadores modernos4; en este caso, Garcilaso de la Vega, seala la ubicacin
de Sacsahuaman al: "oriente y septentrin" de la ciudad, desde donde empieza la descripcin de los barrios, es decir, el cronista
procede a la enumeracin de los barrios, manteniendo la antigua orientacin de la ciudad, la misma que esta presente en el Mapa
Mundi y Mapa Cosmogrfico de los cronistas indgenas: Guamn Poma y Santacruz Pachacuti, respectivamente. El esquema de
orientacin andina, esta basado en los ejes diagonales cuyas direcciones NE / SO; y SE / NO, dividen la ciudad en cuatro partes
o sectores, a saber: Anti, Chinchay, Cunti, y Colla Suyu; en cada una se localizarn 3 barrios, a excepcin de Cunti suyu, donde
se localizan 4; a tenor de lo que manifiesta el cronista, estaran localizados de la siguiente forma:

Cantutpata, Pumacurcu, y Tococachi, estan ubicados en Anti Suyu (NE / SE); Munaycenca, Rimacpampa, y Pumapchupa, se ubi-
can en Colla Suyu (SE / SO); Cayaucachi, Chaquillchaca, Pichu, y Quillipata, estan ubicados en Cunti Suyu (SO / NO); y Car-
menga, Huacapuncu, y Collcampata, se ubican en Chinchay Suyu (NO / NE). La parte alta de la ciudad, Hanan Cusco, compren-
de los sectores de: Chinchay y Anti Suyu, es decir seis barrios; y la parte baja de la ciudad, Urin Cusco, comprende los sectores
de Colla y Cunti Suyu, es decir siete barrios. Tambin son muy tiles los datos relacionados con la sealizacin de los caminos y
los barrios por donde pasan, asi sabemos que por los barrios de: Rimacpampa, Chaquillchaca, y Carmenga, salen los caminos en
direccin de: Colla, Cunti, y Chinchay Suyu, respectivamente; mientras el camino que se dirige al Anti Suyu (oriente), y divida la
ciudad en dos partes, Hanan y Urin Cusco, al parecer, pasaba por el barrio de Pumacurcu.

4
Evidentemente segn la orientacin actual basada en el norte occidental (meridianos de Grenwich), Sacsahuaman se encuentra en el Noroeste de la ciudad, lo
cual implica un giro de 90, del antiguo eje de referencia astronmico andino, tomado siempre en direccin de la salida del Sol. El meridiano es un crculo
mximo de la esfera celeste determinado por la interseccin con sta del plano que pasa por el eje del mundo y por el cnit y el nadir del lugar a que se refiere.
Meridiano celeste, cualquiera de los crculos mximos de la esfera terrestre que pasa por los polos.
Grfico N 5. Esquema de distribucin de barrios en Cusco Grfico N 6. Esquema de distribucin de barrios y ceques Cusco
Fuente: A. Lozano 1994.

Por otra parte, Garcilaso de la Vega, tambin hace mencin que la ciudad del Cusco, contena en s, la descripcin de todo el "Im-
perio", siendo otra prueba ms del profundo simbolismo, e implicaciones cosmolgicas, que encierra la concepcin de la ciudad
andina; al respecto manifiesta, lo siguiente:

"Los Incas dividieron aquellos barrios conforme a las cuatro partes de su Imperio, que llamaron Tahuantin suyu, y
esto tuvo principio desde el primer Inca Manco Capac, que dio orden que... fuesen poblando conforme a los lugares de
donde venan: los del oriente al oriente y los del poniente al poniente, y as a los dems. Conforme a esto estaban las
casas de aquellos primeros vasallos en la redondez de la parte de adentro de aquel gran cerco, y los que se iban
conquistando iban poblando conforme a los sitios de sus provincias. Los curacas hacan sus casas para cuando vinie-
sen a la corte, y cabe las de uno haca otro las suyas, y luego otro y otro, guardando cada uno de ellos el sitio de
su provincia; que si estaba a mano derecha de su vecina, labraba sus casas a su mano derecha, y si a la izquierda
a la izquierda, y si a las espaldas a las espaldas, por tal orden y concierto, que bien mirados aquellos barrios y las
casas de tantas y tan diversas naciones como en ellas vivan, se vea y comprenda todo el imperio junto, como en
el espejo o en una pintura de cosmografa.... De manera que en aquel gran cerco de barrios y casas vivan sola-
mente los vasallos de todo el Imperio, y no los Incas ni los de su sangre real; eran arrabales de la ciudad, la cual
iremos ahora pintando por sus calles de septentrin al medioda, y los barrios y casas que hay entre calle y calle como
ellas van....
....Del cerro llamado Sacsahuaman desciende un arroyo de poca agua, y corre norte sur hasta el postrer barrio,
llamado Pumap Chupan. Va dividiendo la ciudad de los arrabales. Ms adentro de la ciudad hay una calle que aho-
ra llaman la de San Agustn, que sigue el mismo viaje norte sur, descendiendo desde las casas del primer Inca
Manco Capac hasta en derecho de la plaza Rimacpampa. Otras tres o cuatro calles atraviesan de oriente a ponien-
te aquel largo sitio que hay entre aquella calle y el arroyo. En aquel espacio largo y ancho vivan los Incas de la
 sangre real, divididos por sus aillus, que es linajes, que aunque todos ellos eran de una sangre y de un linaje, des-
cendientes del rey Manco Capac, con todo eso hacan sus divisiones de descendencia de tal o tal rey, por todos los re-
yes que fueron; diciendo: estos descienden del Inca fulano y aquellos del Inca zutano; y as por todos los demas". (Garci-
laso de la Vega. Cap.IX, pp.; 87. 1977).

El anlisis minucioso de estos datos, permiten identificar adems de los sectores que conforman la ciudad, a sus respectivos ha-
bitantes, por ello sabemos que en ncleo central de la ciudad, considerado como lugar sagrado, era la sede donde estaban em-
plazados los templos ms importantes, y el lugar de residencia de los Inkas, sacerdotes y personas encargadas del culto a las di-
vinidades estelares; alrededor del ncleo central, es decir, en la zona administrativa, donde estaban emplazados los 13 barrios
principales, residan los representantes de las distintas naciones que configuraban el Tawantin Suyu; y finalmente alrededor de
esta zona, en lo que se puede llamar sector residencial del comn de la poblacin, vivan los ayllukuna locales. El ncleo central
de la ciudad, era el lugar de las mayores celebraciones festivo rituales, habindose construdo para el efecto, recintos espaciosos:
terrazas, plataformas y canchas; as como, wacas o adoratorios, que servan para esta finalidad; dicho lugar, al que se le confiere
carcter sagrado, representaba la figura de la principal constelacin (Chuquichinchay), conocida como "el felino de oro o
resplandeciente", cuya aparicin en el orden csmico anunciaba el cumplimiento de un ciclo estelar o inicio del perodo de lluvias,
y un nuevo ao lunar; y en el orden social sealaba, la celebracin de determinadas festividades rituales. (Ver, Plano N 3).

La reconstruccin de la configuracin volumtrica de la ciudad, con sus tipologas edificatorias, puede ensayarse a travs de una
serie de testimonios que permiten visualizar la imagen arquitectnica, que tena el Cusco, al producirse la invasin espaola; en
primer lugar, una visin panormica del conjunto de la ciudad, la describe, en sus dimensiones, trazado de calles, calidad de la
edificacin, riquezas que haba en ella, as como, sus principales edificaciones:

..."El circuito desta ciudad real... tena de contorno una legua. Las casas eran todas de piedra pura, muy bien la-
brada, y con sus junturas, que no parecan sino toda una, sin tener mezcla ninguna; .... Las calles son grandes,
empedradas, pero bien angostas. Eran grandes y muchos y notables los aposentos y edificios que en esta ciudad
haba de muchas personas principales y templos, y sobre todos eran maravillosos y ricos y de gran artificio los
aposentos y palacios reales. La cobertura dellas era de madera y de paja o de terrados. Pero el templo del Sol a to-
dos los ya dichos, en artificio y primor y cumplimientos o aposentos y riquezas sobrepujaba.
Eran las paredes de piedra muy bien labrada, y entre piedra y piedra, por mezcla,estao y plata, cosa nunca vista ni jams
oda. Estaba toda enforrada de chapera de oro por de dentro, las paredes y el cielo y pavimiento o suelo. Estas chapas o
piezas de oro eran del tamao y de la echura de los espaldares de cuero que tienen las sillas de espaldas en que nos
asentamos; de grueso tena poco menos de un dedo, e yo vide hartas. Pesaba cada una con otra bien quinientos castella-
nos. Dstas quitaron los primeros espaoles ... septecientas, sin muchas otras piezas de otra manera que all haba.... Era
este templo muy grande, porque era la matriz de otros muchos pequeos, por ser el templo del Sol a quien los re-
yes principalmente eran devotos, y dellos era venerado y en todos sus reinos con la manificencia real dotados de
grandes riquezas y tesoros...
De otros templos desta ciudad sacaron... los espaoles muchas y grandes piezas de oro y plata, y dijeron que en
todas las casas della hallaron tanto oro que era cosa de maravilla. En una dellas hallaron una silla de oro......En
otra muy grande hallaron muchos cntaros de barro cubiertos de hoja de oro. Vieron asimismo una casa grande
cuasi llena de plata, con cntaros y otras piezas, y vasos y tinajas grandes,de las cuales yo vide algunas...
...Los templos estaban en la parte de Oriente donde sala el Sol, y cuanto ms les vena dando sombra del Sol te-
nan menos fino el oro. Dijeron... los espaoles que primero en esta ciudad entraron,que las casas o palacios rea-
les del rey Cuzco eran maravillosamente y con gran primor hechos en cuadra, y que tenan de esquina a esquina
trecientos y cincuenta pasos. La fortaleza desta ciudad, que estaba en un cerro alto, era tan grande y tan fuerte y sobre
tales cimientos y con sus cubos y defensas..... que afirman los que la vieron y hoy veen lo que della no se ha derrocado
 por los espaoles, que si se acabara fuera una de las sealadas fuerzas y edificios del mundo" . (Casas Bartolom de las.
Cap.LVIII, pp. ; 192 -193. 1958).

Plano N 3. RECONSTRUCCION DEL TRAZADO DEL CUSCO INKAIKO.

Elaboracin: A. Lozano 2014.

Es evidente, la admiracin que expresan los primeros espaoles que llegaron al Cusco, quienes describen maravillados, no slo,
la extensin de la ciudad y riquezas encontradas en diversas edificaciones, (Templos; Wacas o Adoratorios; Palacios reales;
Casas; Depsitos; y "Fortalezas"), de las cuales, dicen eran grandes y muchas; sino sobretodo, el gran artificio con las que esta-
ban construdas, y los materiales utilizados, en la juntura de piedras y techumbre, cosas no vistas en el mundo. En este sentido,
esta claro que los pueblos andinos dominaban la construccin de obras pblicas y edificaciones arquitectnicas, siendo maestros
en la invencin de sistemas constructivos en piedra; los albailes o arquitectos nativos, estaban muy alertados en estos conoci-
mientos, y modo de fabricar los edificios, existiendo adems de las evidencias arqueolgicas, otros testimonios que certifican es-
tos hechos:

..."Tenan los reyes Incas gran nmero de arquitectos y maestros de cantera que aprendan el oficio con gran per-
feccin y vivan dl; los cuales no hacan otras obras ms que las del rey, que los traa siempre ocupados en las
muchas fortalezas, templos y palacios que por todo su reino haca edificar; y fueron tantos y tan soberbios estos
edificios como vemos hoy por las ruinas y pedazos dellos que han quedado en muchas partes; porque no haba
provincia en todos sus estados que no estuviese ilustrada con estas fabricas de cantera labrada con primor.
...Los palacios y casas reales seia y cercaba una gran muralla como alczar y fortaleza, puesta en cuadro, y den-
tro della haba edificadas muchas piezas y aposentos; por la parte de dentro, y algunos tambin por de fuera, te-
nan por gala cantidad de huecos de ventanas cerradas por la una parte, al talle de alhacenas o nichos. El techo y
cubierta de todos estos edificios era de vigas grandes sin clavazn, ms que atadas con sogas y por tejas, hicho
largo muy bien asentado". (Cobo Bernab, pp. ;260. 1956).

En este relato, se puede apreciar con claridad que los Inkas, se preocuparon de adiestrar a los constructores de las principales
obras que se hacan a lo largo y ancho del Tawantin suyu, lo que hace suponer que haba una transmisin de conocimientos,
pues como se sabe, la ciudad del Cusco fue construda, teniendo como modelo la antigua ciudad de Tiwanaku; al respecto, los In-
kas, al ser grandes constructores empleaban para la ejecucin de sus obras, maquetas o modelos hechos en piedra o dibujados
en textiles, como se puede advertir en diversos testimonios. Prosiguiendo, con los apuntes de las caractersticas tipolgicas de
los edificios, cara a reconstruir su volumetra, debemos destacar la similitud de los "palacios reales", con otras edificaciones, as
como, la forma constructiva de las techumbres, dos aspectos de gran utilidad, a la hora de reconstruir la traza urbanstica e
imagen arquitectnica de la ciudad.

Para tal propsito, con la ayuda de los testimonios recogidos por Garcilaso de la Vega, (quien vivi en la ciudad durante los
primeros aos de la fundacin espaola), vamos a replantear algunas calles, situadas al este de la ciudad, donde se emplazaron:
las plazas y edificios principales dedicados al culto y celebracin ritual, para luego proceder a su reconstruccin. Segn el cronis-
ta: tres calles principales salan de AUCAYPATA, (la plaza mayor del Cusco, donde se hacan los sacrificios generales en la fiesta
principal del Sol, llamada Raymi), y van en direccin norte - sur hacia el templo; la primera, es la que va siguiendo el arroyo aba-
jo; la segunda, es la que llamaban la calle de la crcel (porque en su tiempo -1550-, estaba en ella la crcel, aunque luego fue
mudada a otro sitio); y la tercera, es la que sale del rincn de la plaza y va a la misma va. Otra calle hay ms al levante de estas
tres, que lleva la misma direccin, llamada ahora, calle de San Agustn.

Por todas estas cuatro calles iban al templo del Sol, siendo la calle de la crcel, que sale de en medio de la plaza, por la cual iban
y venan al templo a adorar al Sol y a llevarle sus embajadas, ofrendas y sacrificios. La direccin de las calles que rodeaban el
templo formaban un angulo en relacin a los puntos cardinales, en el extremo del templo que mira haca el ro Huatanay, haba
una especia de torren -del cual todava quedan vestigios-, desde donde se divisaban los postes o columnas de los relojes
astronmicos, ubicados en los cerros principales. La puerta principal del templo, estaba en el lado noreste y se abra hacia la
plaza de Intipampa, la cual a su vez, estaba unida a la plaza de Aucaypata, por tres calles que salan en lnea recta. A las cuatro
calles citadas, atraviesa otra calle que va de poniente a oriente, desde el arroyo hasta la calle de San Agustn; esta calle
transversal a las otras, era el trmino y lmite donde se descalzaban los que iban hacia el templo, y la distancia que hay entre esta
calle, hasta la puerta del templo, son ms de doscientos pasos. Al oriente, poniente y medioda del templo haba los mismos tr-
minos, que llegando a ellos se haban de descalzar. (Garcilaso de la Vega 1978).

En relacin, a los templos principales, de acuerdo a las versiones de los cronistas, existan en los pueblos andinos, dos maneras
de templos, unos naturales y otros artificiales; los naturales eran: cielo, mar, tierra, cerros o montaas, vertientes de ros, fuentes
o manantiales, lagos o lagunas, cuevas, etc., todos los cuales fueron por ellos reverenciados, no por entender que all haba algu-
na divinidad o virtud del cielo, o que fuese cosa viva, sino porque crean que Illa Titi Viracocha, el Hacedor de todas las cosas, los
haba creado y puesto all, para que sirviesen de lugar sagrado y como santuario donde l y los otros dioses fuesen adorados. De
este gnero de templos naturales usaron las naciones indgenas, durante mucho tiempo sin hacer edificio ninguno, y cuando mu-
cho, hacan en los tales lugares un altar de piedra, que llamaban OSNO, (USHNO), para sus sacrificios. Con el paso del tiempo,
comenzaron a edificar templos bajos en lugares altos, y poco a poco se vinieron a los pueblos y ciudades, donde los edificaron
con la suntuosidad que muestran las ruinas que en particular en la ciudad del Cusco existen, por lo que de acuerdo con las reli-
quias existentes, y los testimonios de las crnicas, sabemos que:

..."Sus templos eran siempre de una nave, capaces, y su modo de capilla mayor, y en la pared hacan los altares
de piedra para poner el dolo de oro o de plata, y conforme era el dolo, tal ornato tena el templo y altar. El templo
del gran ILLA TECCE VIRACOCHA que esta en el Cuzco y agora es la Iglesia Catedral, dedicada a Nuestra Seora,
no tena ms de un altar en el mismo lugar donde agora est el altar mayor; y en aquel altar haba un dolo de pie-
dra, mrmol de la estatua de un hombre, y los cabellos, rostro y ropaje y calzado al mismo modo como pintan a Sant
Bartolom apstol...
...El templo del SOL, que agora es la Iglesia de Santo Domingo, haba otro altar, y en el hueco de la pared un dolo
de oro pintado como el sol con sus rayos, por lo cual el altar y las paredes estaban cubiertas de chapas de oro, y
aun el betun del edificio es de oro derritido...
...El templo del planeta llamado PIRUA estaba todo adornado, de mieses,de luces y manera de lmparas, porque el
dolo hecho en su memoria, tena siempre en la mano ramilletes nuevos o manojos de mieses. El templo del signo
SCORPION era bajo, con un dolo de metal hecho en figura de serpiente o dragn, con un escorpin a la boca, y
apenas entraba en l nadie, si no son los hechiceros. Tena atrios grandes para los sacrificios. Este templo con
sus atrios se llamaba AMARO CANCHA, donde tiene la Compaia de Jess su colegio; y en el mismo lugar donde
estaba antiguamente el dolo de la serpiente, est agora el altar mayor con el tabernculo del Santsimo Sacra-
mento. Haba en el Cuzco un templo, que era como el Pantheon de Roma, donde colocaban todos los dolos de to-
das las naciones y pueblos subiectos al inga, cada dolo en su altar con su insignia, pero con una cadena al pie,
para denotar la subiecin y vasallaje de su gente. Otros muchos templos habia en el Cuzco, y cada provincia o
pueblo de todo el reino tena sus templos adornados y sus ministros; y llambase los templos Huaca". (Annimo.
De las costumbres antiguas de los naturales del Piru. En: Crnicas peruanas de interes indgena, pp.; 157 - 158. 1968).

El artfice de la construccin de los templos dedicados a las divinidades principales, segn los testimonios de los cronistas fue
Pachacuti Inka Yupanqui, quien "estando en el Cusco, haciendo un templo en la fortaleza de Sacsahuaman tuvo grandes porten-
tos, y pronsticos en los planetas del cielo, en seales de la tierra, mares y elementos de esta regin" (Mura M. 1987);
atribuyndosele, por esta razn, haber mandado edificar: Quisuarcancha, y los templos del Sol (Coricancha), y el Trueno (Chucu-
ylla), no slo en el Cusco, sino tambin en todas las cabeceras provinciales; al respecto existen versiones explicativas donde se
relatan estos hechos:

..."Y as con este acuerdo y conocimiento mand (Pachacuti Yupanqui) hacer las casas y templo de QUISUAR-
CANCHA ....viniendo hacia la plaza del Cuzco.... donde puso l estatua del Hacedor de oro......Y as en toda la tie-
rra que sujet, en las caveas de provincias, mand que le hiziesen templo por s y tuviese sus ganados criados y
chacaras y haciendas en donde se le hiciesen los sacrificios. Este Ynga fue el que edifico con suntuosidad la casa del
sol del Cuzco, porque antes dl hera muy pequea y pobre.....
...Tambien mand en todas las tierras que sujet, en las caveas de las provincias se le hiziesen solenes templos, dota-
dos de grandes haciendas, mandando a todas las jentes que sujet le adorasen y reverenciasen juntamente con el Hace-
dor. ...Tambien hizo hacer CASAS DEL TRUENO; hizo hacer una estatua figura de un hombre de oro y hizo poner
en el TEMPLO QUE HIZO HACER PARA EL EN LA CIUDAD DEL CUZCO y en todas las provincias juntamente con
las del sol y Hacedor". (Molina Cristbal de, pp.; 59. 1989).
De acuerdo con otros testimonios ya citados, sabemos que la funcin y representacin simblica de las casas de Quisuarcancha,
(donde se hacan grandes sacrificios, cuando sucedan temblores, terremotos y erupciones volcnicas), y el Trueno (Pucamarca),
se corresponden con los templos dedicados, en el primer caso, a la antigua divinidad de Pirua, y en el segundo caso, era el ado-
ratorio de Chucuylla (Catuilla o Intillapa), al parecer, relacionado con el planeta Aucayoc (Marte), esta divinidad era venerada
porque crean, que esta en sus manos, el hacer llover, granizar, y tronar, y todo lo dems concerniente a la regin del aire donde
se hacen los nublados; ambos templos, fueron dotados magnficamente de haciendas y criados para su servicio. De otra parte, en
cuanto al emplazamiento de los templos alrededor de la plaza principal de la ciudad, se advierte que algunos tenan recintos cu-
biertos o salas, a manera de portales, que servan de atrios, especialmente en la temporada de lluvias, al respecto, los testimo-
nios son elocuentes:

..."En muchas casas reales de las del Inca haba galpones muy grandes, de a doscientos pasos de largo y de cin-
cuenta o sesenta de ancho, todo de una pieza, que servan de plaza, en las cuales hacan sus fiestas y bailes
cuando el tiempo con aguas no les permita estar en la plaza al descubierto. En la ciudad del Cuzco alcance a ver
cuatro galpones de stos..... El uno estaba en AMARUCANCHA, casas que fueron de Hernando Pizarro, donde hoy
es el colegio de la santa Compaia de Jesus, y el otro estaba en CASANA, donde agora son las tiendas de Juan
de Cillorico, y el otro estaba en COLLCAMPATA, en las casas que fueron del Inca Paullu y de su hijo Don Carlos
.....Este galpon era el menor de todos cuatro, y el mayor era el de Casana, que era capaz de tres mil personas.... El
cuarto galpon es el que ahora sirve de Iglesia Catedral". (QUISUARCANCHA). (Garcilaso de la Vega.Lib.VI.Cap.I,
pp. ; 14. 1977).

"Lo que al presente es la iglesia mayor en el Cuzco (Quishuarcancha), era "un buho muy grande, que serva cuando
estaban en la plaza y vena algun aguacero grande para recogerse dentro de l a beber, y tambin era como despen-
sa donde los Collas, que era la gente a quien tocaba y perteneca por mandado del Ynga, daban racin.... que l ordena-
ba". (Martn de Mura. pp; 108. 1987).

De estos relatos se deduce, que tres edificaciones, a saber: Amarucancha (Templo as denominado por los dragones esculpidos
y serpientes que tradas desde los Antis se guardaban en este lugar, motivo por el cual, tambin se le atribuye, ser el templo del
signo Escorpin; actualmente Iglesia de la Compaia), Casana, y Quisuarcancha (Iglesia catedral), estan localizadas alrededor de
Aucaypata, la plaza principal de la ciudad, y parecen corresponderse simblicamente con los antiguos templos de: HAUCHA (Sa-
turno), CHASCA (Venus), y PIRUA (Jpiter), respectivamente. En cuanto, a Collcampata, era un anden grande, situado en el
barrio del mismo nombre, y faldas del cerro donde esta la fortaleza, equidistante de la plaza principal, colindaba con el ro Saphy,
Amarucata, y cabeceras de Choquechaka; existan en este lugar, muchas casas, destacando la plaza y el adoratorio o waca de
Sapantiana, considerada particular y principal joya del Sol. En el interior del complejo arquitectnico de Collcampata, se distin-
guen ruinas de edificaciones de las que solo quedan algunos paramentos, adems de una representacin escultrica, que segn
Polo de Ondegardo, era un dolo que representaba cierto seor que se haba convertido en piedra, estaba a cargo del ayllu de
Andasaya, (al presente, y desde los tiempos iniciales de la colonia la iglesia de San Cristbal, ocupa la parte del poniente de la
plaza que estaba delante de las edificaciones inkaicas). Ver Fotografas N 1 4).
Fotografa N 1. Iglesia de San Cristbal Fotografa N 2. Muros de piedra en plazoleta de San Cristbal
Fuente: a. Lozano 2013.

Fotografa N 3. Iglesia Catedral Fotografa N 4. Vestigios edificacin inkaika frente a Sto. Domingo
Fuente: A. Lozano 2013.

Prosiguiendo con los testimonios que avalan la construccin de los templos, emprendida por Pachacuti Inka Yupanqui, en el cen-
tro de la ciudad y en particular las casas de: Pucamarca, donde, al parecer, estaba el templo del planeta Marte o AUCAYOC
(citada anteriormente); Hatun Cancha, el barrio donde vivian los sacerdotes y personas dedicadas al culto religioso; y Cassana,
posible templo del planeta Venus (CHASCA), a continuacin presentamos el siguiente relato:

..."Y entendio el Inca en acrescentar el templo de Curicancha con grandes riquezas.....Y como el Cuzco tuviese por todas
partes muchas provincias, dio algunas a este templo y mand poner las postas y que hablasen una lengua todos los sdi-
tos.... y que fuesen hechos los caminos reales y los mitimaes: y otras cosas invent este rey, de quien dice que enten-
da mucho de las estrellas y que tena cuenta con el movimiento del sol.
....Y como se hallase tan poderoso, no embargante que en el Cuzco haba grandes edificios y casas reales, mand
hacer tres cercados de muralla excelentsima y dina la obra de memoria, y tal paresce hoy da que ninguno la ver
que no alabe el edificio y conozca ser grande el ingenio de los maestros que la inventaron. Cada cercado destos
 tiene ms de trescientos pasos: al uno llaman PUCAMARCA y al otro HATUN CANCHA y al tercero CASSANA, y
es de piedra excelente y puesta tan por nivel que no hay en cosa desproporcin y tan bien asentadas las piedras y
tan pegadas que no se divisar la juntura dellas. Y estn tan fuertes y tan enteros los ms destos edificios que, si
no los deshacen como han hecho otros muchos vivirn muchas edades. Dentro destas cercas o murallas haba
aposentos como los dems quellos usaban, donde estaban cantidad de mamaconas y otras muchas mujeres y
mancebas de los reyes y hilaban y tejan de la su tan fina ropa y haba muchas piezas de oro y de plata y vasijas
destos metales". (Cieza de Len P. Cap.L, pp.; 150. 1985).

En las casas de las mamaconas, denominadas genricamente "Acllahuasi", que quiere decir: casa de mujeres escogidas, a cuya
semejanza se hicieron despus las que hubo en las provincias ms principales, (donde el Inka por gran merced y privilegio las
mandaba edificar. Martin de Mura, certifica que en todo el reino, existan seis clases o maneras de mamaconas que estaban
recogidas en otras tantas casas, repartidas por los pueblos y tambos); los grandsimos aposentos donde habitaban las mujeres
dedicadas al culto religioso, eran de cantera y muy confortables, con patios, cuartos bajos y altos, frescos jardnes de rboles y
flores olorosas, con muchos andenes cubiertos de cultivos, con estanques de agua dulce, y huertos con frutos y hortalizas. En el
Cusco, el enorme complejo arquitectnico de planta rectangular (hoy, limitado por el portal de Carrizos, calle Loreto, Angosta de
santa Catalina, Arequipa y Maruri), daba su fachada, hacia la plaza de Aucaypata.

Los datos presentados hasta el momento, permiten ir bosquejando una visin panramica de la ciudad, que da cuenta de su
asiento, y extensin, as como, de la cantidad y calidad de los complejos de edificios (templos; palacios o casas reales; casas de
sacerdotes; casas de depsitos; y adoratorios), y las riquezas de los templos (estatuas, o figuras de oro y plata, etc.); a propsito,
de dicha configuracin panormica, existe una versin que retrata la ciudad, desde una perspectiva general, destacando
algunos aspectos que sirven para conocer detalladamente, ciertos edificios (Hatun cancha o Atuncancha), y otras
particularidades relacionadas con sus habitantes, de manera explicita, la versin aludida dice lo siguiente:

..."Esta ciudad esta asentada en un valle, entre sierras muy speras; la mayor parte de ella estaba en una ladera.... y en-
cima de la ladera una fortaleza de piedra, soberbia y grande edeficio, con sus torres y cercas; junto a ella nace un
ro el cual baja por medio de la cibdad y desde que nasce, ms de veinte leguas por aquel valle abajo, donde hay
muchas poblaciones, va enlosado todo por el suelo, y las barrancas, de una parte y otra, hechas de cantera labra-
da, cosa nunca vista ni oda. La plaza de la cibdad era casi cuadrada, no grande ni pequea. Aquella casa de Ata-
balica, que esta en ella, tena dos torres de buen parecer, una portada rica chapada de piezas de plata y de otros
matices que parecan bien. En la plaza haba una puerta donde sala un monesterio que se llamaba ATUNCAN-
CHA, cercado de una muy hermosa cantera, dentro de la cual cerca haba ms de cien casas donde residan los
sacerdotes y ministros del templo y las mujeres que vivan castamente, a manera de religin, que llamaban por
nombre mamaconas, las cuales eran en gran cantidad. Arrimado a este circuito, una calle en medio, estaba el tem-
plo del Sol, muy grande, todo labrado de piedra muy prima, que cierto, toda la cantera desta cibdad hace gran
ventaja a la de Espaa. Aunque carecen de teja, que todas las casas, si no es la fortaleza que era hecha de azoteas, son
cubiertas de paja, aunque tan primamente puestas que parece bien.
Esta cibdad era grande..... y de mucha vecindad, donde muchos seores tenan casas; era muy junta y de buenos
edificios. Hllanse en ella cosas muy de ver, labradas de pluma y lana. Tomse en ella mucha cantidad de oro y
plata, aunque no de particulares sino que se hallaba en aquellos templos y oratorios y cuevas y enterramientos.
....Hallronse en la cibdad y en ciertos templos a ella comarcanos, muchas estatuas y figuras de oro y plata ente-
ras,hecha la forma toda de una mujer y del tamao della, muy bien labradas y formadas las faciones,de vaciadi-
zo,que creo yo que era de lo primo que se puede labrar en ninguna parte ...Hallronse en esta cibdad grandes vasijas
y artificios para beber, de oro y plata bien labrado, gran cantidad; sin nmero de plumajes y aderezos para la guerra; innu-
merable cantidad de lana en casas y depsitos, y casas de depsitos de cada una cosa de lo que la tierra produ-
ce...
 ...Media legua desta cibdad, en un risco a manera de fortaleza, estaba el enterramiento de los principales, cosa harto de
ver.... Esta cibdad del Cuzco era la cabeza de todos aquellos reinos donde ordinariamente residan los prncipes; venian a
dar a ella y a juntarse en cruz cuatro caminos de cuatro reinos o provincias, bien grandes que a ella eran subjetos, que
eran Chinchasuyo, Collasuyo, Andisuyo y Condesuyo; estos llevaban all los tributos a los prncipes y all estaba la silla im-
perial". (De los papeles del arca de Santa Cruz. En: Crnicas iniciales de la conquista del Per, pp.;308-310. 1987).

En esta versin, en el barrio de "Atuncancha" (que configura la faz del puma), estaban emplazados: los aposentos de los sacerdo-
tes, y las casas de las mamaconas; dichos edificios, algunos de los cuales tienen planta trapezoidal, estaban situados entre las
dos calles que salen de la plaza principal y van al templo del Sol. La una calle es la que sale del rincn de la plaza, a mano iz-
quierda de Quisuarcancha, y va norte - sur; la otra calle, es la que sale del medio de la plaza (desde la carcel), y va derecha al
templo del Sol, tambin norte - sur. El frente del complejo de Atuncancha, sala a la plaza principal (Portal de Beln), sus
esquinas eran redondas y tenan inclinacin piramidal; entre las dos calles dichas, y las espaldas de ella llegaban a la calle que
las atraviesa de oriente a poniente, de manera que conformaba una isla, entre la plaza y las tres calles. Quedaba entre ella y el
templo del Sol, otra isla grande de casas y una plaza grande (Intipampa) que hay delante del templo, donde hacan las danzas o
bailes, todas las provincias y naciones del reino.

Las casas tenan su portada principal, y al interior del edificio, haba una calleja angosta, capaz de dos personas, la cual atravesa-
ba toda el recinto donde trabajaban las mujeres de servicio; a cada puerta de aquellas haba porteras de mucho recaudo, en el l-
timo apartado, al fin de la calleja, estaban las mujeres del Sol, lugar donde no se permita el paso a las personas ajenas a las
casas. Los oficios principales de las mujeres del Sol, eran: hilar y tejer, la vestimenta y tocado del Inka y la Coya, labraban asi
mismo, ropa finsima para ofrecerla al Sol, en sacrificio, tambin preparaban el pan llamado zancu, y la chicha, bebida que todos
consuman en las fiestas mayores del Raymi y Citua; en aquellas casas, toda la vajilla (ollas, cntaros y tinajas), eran de oro y
plata, al igual que en el templo del Sol. (Garcilaso de la Vega. 1978).

En cuanto al complejo arquitectnico del Coricancha, cuya traduccin literal es "cerco o cancha de oro", sin duda, representa la
mayor construccin edilicia emplazada en el centro sagrado de la ciudad, comprendiendo una serie de templos dedicados al Sol,
la Luna y las estrellas; algunos cronistas lo denominan genricamente: Intihuasi, por la casa del Sol que tena emplazada en su
interior. Dicho complejo de edificios, estaba ubicado en la parte central de la ciudad, y sus templos ms importantes, ocupaban la
zona enmarcada, entre la confluencia de los riachuelos: Saphy y Tullumayo, que en esa parte de su curso forman un ngulo muy
cerrado; hacia las partes de el septentrin y el levante, el complejo arquitectnico, estaba emplazado por las terrazas o plazas de
Intipampa y Rimacpampa, que servan para la celebracin de festividades rituales, precisamente frente a la plaza de Intipampa,
estaba el complejo de Atuncancha, donde estaban las Acllahuasi, o casas de las escogidas, es decir, de las personas dedicadas
al cuidado de los templos, y preparacin de dichas festividades.

Respecto, a la composicin de los edificios, se puede advertir, a tenor de los testimonios recogidos en las crnicas, que el
complejo del Coricancha, contena terrazas o andenes, adornadas con jardnes artificiosos, de flores y arbustos luminosos, deco-
rados con hojas y frutos de oro y plata; en ayuda de la reconstruccin del complejo de Coricancha, existen diversos testimonios,
con especial referencia a los templos del Sol y la Luna, y todos coinciden en manifestar, que este conjunto arquitectnico, era el
ms rico, suntuoso y principal que haba en este reino; considerado el santuario de mayor veneracin y cabeza de su religin, co-
mo tal era frecuentado, por todas las naciones andinas, que por devocin venan a l en romera. (B.Cobo. 1956).

..."Y es pblico entre los indios ser este templo tan antiguo como la mesma ciudad del Cuzco, ms de que Inca Yupan-
qui...... vindose tan rico y poderoso acord de ennoblecer la Casa del Sol -que en su lengua llaman INDEGUAXI y por
otro nombre la llamaban CURICANCHA, que quiere decir cercado de oro-, y acrecentalla con riqueza. Tena este templo
en circuito ms de cuatrocientos pasos, todo cercado de una muralla fuerte, labrado todo el edificio de cantera
muy excelente de fina piedra muy bien puesta y asentada, y algunas piedras eran muy grandes y soperbias; no te-
 nan mezcla de tierra ni cal, sino con el betn que ellos suelen hazer sus edificios, y estan tan bien labradas estas
piedras, que no se le parece mezcla ni juntura ninguna. En toda Espaa no he visto cosa que pueda compararse a
estas paredes y postura de piedra,....Haba muchas puertas y las portadas muy bien labradas; a media pared, una
cinta de oro de dos palmos de ancho y cuatro dedos de altor. Las portadas y puertas estaban chapadas con plan-
chas de este metal. Ms adentro estaban cuatro casas no muy grandes labradas desta manera y las paredes de
dentro y de fuera chapadas de oro y lo mesmo el enmaderamiento; y la cobertura era paja que serva por teja. Ha-
ba dos escaos en aquella pared en los cuales daba el sol en saliendo, y estaban las piedras sotilmente horada-
das y puestas en los agujeros muchas piedras preciosas y esmeraldas....
En la una destas casas, que era la ms rica, estaba la figura del sol, muy grande, hecha de oro, obrada muy prima-
mente, engastonada en muchas piedras ricas; estaban en aquella algunos de los bultos de los Incas pasados que
haban reinado en el Cuzco, con gran multitud de tesoros.
A la redonda desde el templo haba muchas moradas pequeas de indios questaban diputados para servicio dl y
haba un circuito donde metan los corderos blancos..... que sacrificaban. Tenan un jardn que los terrones eran peda-
zos de oro fino y estaba artificiosamente sembrado de maizales, los cuales eran de oro, as las caas.... como las hojas y
mazorcas;... Sin todo esto tenan hechas ms de veinte ovejas de oro con sus corderos, los pastores con sus hondas y ca-
yados, que las guardaban, hechos deste metal. Haba mucha cantidad de tinajas de oro y plata y esmeraldas, vasos, ollas
y todo gnero de vasijas, todo de oro fino. Por otras paredes tenan esculpidas y pintadas otras mayores cosas. En
fin, era uno de los ricos templos que hubo en el mundo. El gran sacerdote, llamado Vilaoma, tena su morada en el
templo y con los sacerdotes haca los sacrificios ordinarios con grandes superticiones segn su costumbre. A las fiestas
generales iba el Inca a se hallar presente a los sacrificios y se hacan grandes fiestas". (Cieza de Len P. Cap. XXVII, pp.;
97-99. 1985).

Otras versiones ms explcitas que corroboran la anterior informacin, haciendo referencia a ciertos aspectos relacionados con la
traza arquitectnica y claustros del edificio, as como, con detalles de su ornamentacin, han sido recogidas por Garcilaso de la
Vega, y Bernab Cobo; el primero, manifiesta que dicha traza del templo, estaba orientada hacia la salida del sol, en especial el
altar mayor. El edificio era de cantera labrada muy prima y pulida, con la tecumbre de paja, todas las cuatro paredes del templo
estaban cubiertas de arriba abajo de planchas y tablones de oro; en el altar mayor tenan puesta la figura del sol, hecha de una
plancha de oro, el doble ms gruesa que las otras planchas que cubran las paredes, la figura estaba hecha con su rostro en re-
dondo y con sus rayos y llamas de fuego, todo de una pieza tan grande que tomaba todo el testero del templo de pared a pared.
La puerta principal, miraba al septentrin y haba otras menores para servicio del templo; todas estaban forradas con planchas de
oro, en forma de portadas. Por fuera del templo por lo alto de las paredes, corra una cenefa de oro de un tabln de ms de una
vara de ancho, en forma de corona, que abrazaba todo el templo. Por su parte, B. Cobo hace referencia a la traza urbanstica, o
emplazamiento del templo, y dice que estaba en un sitio cercado en cuadrado, las paredes de cantera eran altas y vistosas;

....."un lienzo dl corra a lo largo del arroyo,otro sala a una plaza, donde se celebraban las fiestas y sacrificios del
Sol; el tercero miraba a lo largo del valle y el otro al barrio de Pomachupa. .... coga cada acera o lienzo deste cer-
cado de cuatrocientos a quinientos pies,que venan a ser los de toda la fbrica como dos mil en cuadro. Las pare-
des eran de piedra parda y fuerte, derechas y sacadas a plomo, de muy grandes y vistosos sillares, con algunos
huecos por junto al suelo a manera de nichos. Dentro de esta cerca haba muchos edificios; los principales eran
cuatro piezas grandes puestas en cuadro y bien labradas, que eran como capillas para el VIRACOCHA, para el
SOL, LUNA, y los dioses principales". (Cobo Bernab, pp. ; 168 -169. 1956).

Sobre este particular, hay que retomar el relato de Garcilaso de la Vega, quien de forma minuciosa describe el interior del templo
del Sol, con sus claustros o capillas principales, su testimonio es el siguiente:
 ..."Pasado el templo, haba un claustro de cuatro lienzos; el uno de ellos era el lienzo del templo. Por todo lo alto
del claustro haba una cenefa de un tabln de oro dems de una vara de ancho que serva de corona al claustro.....
Al derredor del claustro haba cinco cuadras o aposentos grandes cuadrados, cada uno de por s, no trabados
con otros, cubiertos en forma de piramide, de los cuales se hacan los otros tres lienzos del claustro. La una cua-
dra de aqullas estaba dedicada para aposento de la Luna, mujer del Sol, y era la que estaba ms cerca de la capi-
lla mayor del templo; toda ella y sus puertas estaban aforradas con tablones de plata ..... Tenanle puesta su ima-
gen y retrato como al Sol, hecho y pintado un rostro de mujer en un tabln de plata ..... Otro aposento de aquellos,
el ms cercano a la Luna, estaba dedicado al lucero Venus y a las siete cabrillas y a todas las dems estrellas en
comn.
A la estrella Venus llamaban CHASCA.... honrabanla porque decan que era paje del sol, que andaba ms cerca de
l, unas veces _delante y otras veces en pos. A las siete cabrillas respetaban por la extraeza de su postura y confor-
midad de su tamao. A las estrellas tenan por criadas de la luna, y as les dieron aposento cerca del de su seora, porque
estuviesen mas a mano para el servicio de ella, porque decan que las estrellas andan en el cielo con la Luna .... porque
las ven de noche y no de da. Este aposento estaba entapizado de plata, tambin como el de la Luna, y la portada era de
plata; tena todo lo alto del techo sembrado de estrellas grandes y chicas a semejanza del cielo estrellado. El otro apo-
sento, junto al de las estrellas, era dedicado al relampago, trueno, y rayo. Estas tres cosas nombraban y compren-
dan debajo de este nombre ILLAPA....
....Otro aposento (que era el cuarto), dedicaron al Arco del cielo (que llaman CUICHU), porque alcanzaron que pro-
ceda del Sol y por ende lo tomaron.... por divisa y blasn.... Este aposento estaba todo guarnecido de oro. En un
lienzo de l, sobre las planchas de oro, tenan pintadas muy al natural el Arco del cielo, tan grande que tomaba de
una pared a otra con todos sus colores al vivo......
El quinto y ltimo aposento estaba dedicado para el sumo sacerdote (Uillac Umu), y para los demas sacerdotes
que asistian al servicio del templo,que todos haban de ser incas de la sangre real. Estos tenan aquel aposento no
para dormir ni comer en l, sino que era sala de audiencia para ordenar los sacrificios que se haban de hacer y para todo
lo dems que conviniese al servicio del templo. Estaba este aposento como los dems guarnecido de oro de alto aba-
jo.....Sin los cinco galpones grandes que hemos dicho, haba en la casa del sol otros muchos aposentos para los
sacerdotes y para los criados de la casa,que eran Incas de los de privilegio,que no poda entrar en aquella casa indio
alguno que no fuese inca por gran seor que fuere". (Garcilaso de la Vega. Cap. XXI, pp.; 164-167. 1978).

Abundando en la ornamentacin del templo del Sol, haban dentro de la casa cinco fuentes de agua que iban a ella de diversas
partes, tenan los caos de oro, los pilares unos eran de piedra y otros tinajones de oro y plata, donde lavaban los sacrificios con-
forme a la calidad de ellos y a la grandeza de la fiesta; adems, haba un jardn de oro y plata, con muchas plantas, rboles, yer-
bas y flores de distinta clase, muchos animales chicos y grandes, bravos y domsticos, y aves mayores, cada cosa puesta en el
lugar, remedando al natural. Tambin tenan, un gran maizal y la semilla que llaman Quinua y otras legumbres y rboles frutales,
con su fruta toda de oro y plata, contrahecho al natural; as como, grandes estatuas o figuras de hombres, mujeres y nios, vacia-
dos de oro, y muchos graneros y trojes que llaman Pirua, todo para mayor ornamento y majestad de la casa del Sol. A semejanza
del templo de la ciudad del Cusco, eran los dems que haba en las provincias, esforzndose los gobernantes, por ennoblecerlos,
conforme a la riqueza que en su tierra haba, es decir, que todos los templos del Sol, estaban chapados de oro y plata, compitien-
do en riqueza con el del Cusco. (Garcilaso de la Vega.1978).

Por otra parte, en cuanto a las edificaciones o palacios reales situados de acuerdo con la orientacin indgena, en la parte del
levante y medioda de la ciudad, donde residieron los cinco primeros inkas, existen testimonios muy importantes, que ayudan, no
slo, a clarificar, las diversas tipologas edificatorias, emplazadas en el centro sagrado, sino que tambien permiten, entender y
desvelar la dimension real de la ciudad del Cusco. La valiosa informacin recogida en el relato, del palacio real, denominado de
CUYSMANCO, constituye una prueba fehaciente, sobre las caractersticas singulares de las tipologas arquitectnicas andinas,
plasmadas en el Cusco, que dicho sea de paso, sirvieron de modelo, para el resto de las construcciones, emplazadas en otras
ciudades indgenas.

..."Como los Yngas, desde Manco Capac,que dio principios a esta monarquia, fuesen cada uno por su parte aadiendo a
su seorio y extendiendo sus reinos y vasallos, as cada cual iba extendiendo y ampliando su casa y Palacio Real, con
edificios magnficos y suntuosos, aumentando la guarda de su persona y concediendo a los de ellas ms libertades y privi-
legios, y ponindolo en ms orden y policia, y haciendo mayor muestra de su grandeza. Tena el palacio real, llamado
entre ellos CUUSMANCO, dos soberbias puertas, una a la entrada dl y otra de ms adentro, de donde se pareca
lo mejor y ms digno de estas puertas, y su obra era de cantera famosa y bien labrada..... A la primera puerta, en
la entrada della, haba dos mil indios de guarda.... esta puerta primera, donde estaba la guarda dicha, se segua
una plaza, hasta la cual entraban los que con el Inga venan acompaandole de fuera y all paraban, y el gran Ynga
entraba dentro con los cuatro orejones de su consejo, pasando a la segunda puerta, en la cual haba tambin otra
guarda, y esta era de indios naturales de la ciudad del Cuzco, orejones y parientes y descendientes del Ynga.... y
eran los que tenan a cargo criar y ensear a los hijos de los gobernantes y principales de todo este reino......
Junto a esta segunda puerta estaba la armeria del Ynga donde haba de todo gnero y diferencias de armas que
ellos usaban...... A esta segunda puerta estaban cien capitanes de los que ms se haban sealado en la guerra.... Ms
adelante de esta puerta, estaba otra plaza o patio para los oficiales del palacio, y los que tenan oficios ordinarios
dentro dl, que estaban all guardando lo que se les mandaba, en razn de su oficio. Despus entraban las salas y
recmaras, y aposentos,donde el Ynga viva, y esto era todo lleno de deleite y contento, porque haba arboledas,
jardines con mil gneros de pjaros y aves que andaban cantando; y haba tigres y leones y onzas y todos los g-
neros de fieras y animales que se hallaban en este reino. Los aposentos eran grandes y espaciosos, labrados con
maravilloso artificio..... estaban las paredes labradas de labores ricas y adornadas de mucho oro y estamperas de
las figuras y hazaas de sus antepasados, y las claraboyas y ventanas guarnecidas con oro y plata y otras pie-
dras preciosas, de suerte que lo ms estimado y rico de todo el reino se cifraba en esta casa del Ynga. Haba en el
palacio del Ynga una cmara de tesoro, a quien ellos llamaban Capac Marca Huasi, que significa aposento rico del teso-
ro.... donde se guardaban las joyas y piedras preciosas del Rey". (Mura Martn de. Cap.II, pp.; 345-347. 1987).

Al parecer, el sitio donde estaba el zoolgico (jaguares, pumas, serpientes, etc.); era el barrio de Pumachupan, lugar donde Ca-
pac Yupanqui mando plantar muchos rboles; al igual que Pumacurcu, eran los barrios donde tenan principalmente a los pumas,
el primer barrio estaba a las espaldas del complejo de Coricancha, y el otro cerca de las faldas del cerro de la fortaleza, respecti-
vamente. Al respecto existen datos, que hacen referencia a Mamayunto Coya, mujer del inka Viracocha, quien tena:

..."fuera de la ciudad del Cuzco, obra de un cuarto de legua, en un asiento llamado Manan Huanunca...un bosque y
alameda, donde haba infinidad de animales bravos y mansos, de todas suertes, el cual asiento es al presente, de
religiosos del orden de Nuestra seora de la Merced de aquella ciudad". (Martn de Mura. pp. 73. 1614).

Otras versiones, cuentan que tambin haba en la ciudad, "un soterrado, o mazmorra, debajo de la tierra que ellos llamaban San-
cahuasi, el cual estaba todo cubierto y empedrado de piedras muy agudas y esquinadas, que cortaban como cuchillos... dentro de
este soterrado haba innumerables cantidades de animales feroces y sabandijas ponzoosas, como son pumas, tigres, osos,
vboras, alacrnes, y otros gneros" (B. Cobo. 1956). A tenor de los relatos presentados, es evidente, la existencia de diferentes
tipologas arquitectnicas, destacando entre otras, los templos y adoratorios; palacios reales; aposentos o casas de las personas
dedicadas al culto religioso; casas de depsitos; etc. As mismo, en la descripcin de los adoratorios o wacas, ubicadas alrededor
e interior del centro sagrado, se registran otras edificaciones, que ayudan a identificar las construcciones existentes en el ncleo
fundamental, de la ciudad; ellas son, en la parte de Chinchay suyu: Condorcancha, Patallacta, Pomacorco, Calispuquio Huasi,
Curiocllo, Cusicancha, Coracora, e Illanguarque. En la parte de Colla suyu: Pomacocha, Tampucancha, Sancacancha y
Urinsanca. En la parte de Anti suyu: Amaro Marca Huasi, Chuquinapampa, y el Usno de la plaza de Urin Aucaypata. En la parte
de Cunti suyu: Managuaunca Huasi, e Inticancha, (Polo de Ondegardo. 1917).

Para finalizar con la descripcin de las principales edificaciones de la ciudad del Cusco, queda por presentar una construccin ad-
mirable, por su magnitud y artificio, como fue la llamada "fortaleza" de Quispihuaman o Sacsahuaman, donde al parecer estaba el
panten de los antiguos gobernantes indgenas. Tena esta monumental obra, gran cantidad de depsitos con toda clase de bas-
timentos y vituallas; una parte del recinto era observatorio astral, emplazado en una inmejorable posicin geo - astronmica, es-
taba equipado de un complejo arquitectnico que los cronistas resaltan de manera unnime, y sin duda representaba uno de los
grandes logros constructivos de la poca, como se puede constatar en el siguiente testimonio:

"La ciudad del Cuzco est edificada en valle, ladera y collados, como se escribe en la primera parte de esta histo-
ria, y de los mesmos edificios salen unas formas de paredes anchas, en donde hacen sus sementeras, y por com-
ps salan unas de otras, que parescan cercas de manera que todo estaba (rodeado) destos andenes que haca
ms fuerte la ciudad, aunque por natura lo es su sitio;... Y como... Inca Yupanqui tuviese los pensamientos tan gran-
des, no embargante que tanto por l haba sido ilustrado y enriquecido el templo del sol llamado Curicancha e hobiese he-
cho otros grandes edificios, determin que se hiciese otra casa del sol que sobrepujase el edificio a lo hecho hasta
all y que en ella se pusiesen todas las cosas que pudiesen haber, as oro como plata, piedras ricas, ropa fina, ar-
mas de todas las que ellos usaban, municin de guerra, alpargates, rodelas, plumas, cueros de animales y los de
aves, coca, sacas de lana, joyas de mill gneros; en conclusin haba todo aquello de que ellos podan tener noti-
cia. Mandse que viniesen de las provincias que sealaron veinte mill hombres y que los pueblos les enviasen bastimento
necesario y si alguno adolesciese, entrando en su lugar otro, se volviese a su naturaleza, aunque estos indios no residan
siempre en la obra sino tiempo limitado y viniendo otros salan ellos, por donde sentan poco el trabajo. Los cuatro mill
destos quebrantaban ...y sacaban las piedras; los seis mill las andaban trayendo con grandes maromas de cueros y de ca-
buya, los otros estaban abriendo la zanja.... y los cimientos, yendo algunos a cortar horcones y vigas para el enmadera-
miento .
....Andaban veedores mirando como se hacan y maestros grandes y de mucho primor; ...... Cavse en pea viva
para el fundamento y armar el cimiento,el cual se hizo tan fuerte que durar mientras hobiere mundo. Tena a mi
parecer, de largo trescientos y treinta pasos y de ancho doscientos. Tena muchas cercas tan fuertes que no ay arti-
llera que baste a romperlas. La puerta principal era de ver cun primamente estaba y cun concertadas las mura-
llas para una no salir del comps de la otra; y en estas cercas se ven piedras tan grandes y soberbias que cansa
el juicio considerar cmo se pudieron traer y poner y quin basto a labrallas,..... Haba muchos aposentos en esta
fuerza, unos encima de otros, pequeos, y otros entre suelos, grandes; y hacanse dos cubos, el uno mayor que
otro, anchos y tan bien sacados que no s como lo encarecer, segn estan primos y las piedras tan bien puestas
y labradas; y debajo de la tierra dicen que hay mayores edificios". (Cieza de Len P. Cap.LI, pp. ; 151 - 153. 1985).

Tambin, existe una versin detallada que recoge datos complementarios acerca de la construccin de la "fortaleza"; su ubica-
cin, traza, forma de los edificios y sistema constructivo, asi como, el tiempo que tardaron en edificarla, y los nombres de algunos
recintos, o de quienes la construyeron (Ver, Fotografas N 5 6; y Grfico N 7). Al respecto, las excavaciones arqueolgicas,
han permitido conocer las plantas arquitectnicas de los edificios cuyos vestigios todava se conservan y que al tiempo de su m-
ximo esplendor presentaban estas caractersticas:

..."La fortaleza edificaron en un cerro alto que esta al setentrin de la ciudad, llamado Sacsahuaman, de cuyas faldas em-
pieza la poblacin del Cusco y se tiende a todas partes por gran espacio. Aquel cerro (a la parte de la ciudad) esta dere-
cho, casi perpendicular,de manera que esta segura la fortaleza de que por aquella banda la acometan los enemigos ....
por la seguridad que por aquella banda tena, les paresci que bastaba cualquier defensa, y asi echaron solamente un
muro grueso de cantera de piedra, ricamente labrada por todas cinco partes.... tena aquel muro ms de doscientas
brazas de largo: cada hilada de piedra era de diferente altor, y todas las piedras de cada hilada muy iguales y
asentadas por hilo, con muy buena trabazn; y tan ajustadas unas con otras por todas cuatro partes,que no admi-
tan mezcla. Verdad es que no ... echaban cal y arena, porque no supieron hacer cal; empero echaban por mezcla una le-
chada de un barro colorado que hay, muy pegajoso, para que hinchase y llenase las picaduras que al labrar la tierra se
hacan. En esta cerca mostraron fortaleza y policia porque el muro es grueso y la labor muy pulida a ambas partes.
En contra de este muro, por la otra parte, tiene el cerro un llano grande; por aquella banda suben a lo alto del ce-
rro con muy poca cuesta... All hicieron tres muros, uno delante del otro, como va subiendo el cerro; tendr cada
muro ms de doscientas brazas de largo. Van hechos en forma de media luna, porque van a cerrar y juntarse con
el otro muro pulido, que esta a la parte de la ciudad. En el primer muro de aquellos tres quisieron mostrar la pu-
janza de su poder, que aunque todos los tres son de una misma obra, aquel tiene la grandeza de ella, donde pu-
sieron las piedras mayores, que hacen increble el edificio a quien no lo ha visto y espantable a quien lo mira con
atencin, si considera bien la grandeza y la multitud de las piedras y el poco alio que tenan para las cortar, la-
brar, y asentar en la obra...
En cada cerca, casi en medio de ella, haba una puerta, y cada puerta tena una piedra levadiza del ancho y alto de
la puerta con que la cerraban. A la primera llamaron TIU PUNCU, que quiere decir puerta del arenal ..... A la segun-
da llamaron ACAHUANA PUNCU....... la tercera se llamo VIRACOCHA PUNCU, consagrada a su dios Viracocha,
aquella fantasma.... que se le apareci al prncipe Viracocha Inca y le dio aviso del levantamiento de los Chancas,
por lo cual lo tuvieron por defensor y nuevo fundador de la ciudad del Cuzco, y como tal le dieron aquella puerta,
pidiendole fuese guarda de ella y defensor de la fortaleza, como ya en tiempos pasados lo haba sido de toda la
ciudad y de todo su imperio. Entre un muro y otro de aquellos tres, por todo lo largo de ellos, hay un espacio de
veinte y cinco o treinta pies; esta terraplanado hasta lo alto de cada muro .....Tena cada cerca su antepecho de
ms de una vara en alto...
.....Pasadas aquellas tres cercas, hay una plaza larga y angosta,donde haba tres torreones fuertes en triangulo
prolongado, conforme al sitio. Al principio de ellos, que estaba en medio, llamaron MOYOC MARCA; quiere decir
fortaleza redonda, porque estaba hecho en redondo. En ella haba una fuente de mucha y muy buena agua, trada
de lejos por debajo de la tierra..... En aquel torren se aposentaban los reyes cuando suban a la fortaleza a recre-
arse, donde todas las paredes estaban adornadas de oro y plata, con animales y aves y plantas contrahechas al
natural y encajadas en ellas que servan de tapicera. Haba asimismo mucha vajilla y todo el dems servicio que
hemos dicho que tenan las casas reales.
Al segundo torren llamaron PAUCAR MARCA, y al tercero SACLLAC MARCA; ambos eran cuadrados; tenan mu-
chos aposentos para los soldados que haba de guarda, los cuales se remudaban por su orden, haban de ser los
Incas de privilegio... porque era casa del Sol, de armas y guerra, como lo era el templo de oracin y sacrificios...
Debajo de los torreones haba labrado, debajo de la tierra, otro tanto como encima; pasaban las bovedas de un to-
rren a otro, por las cuales se comunicaban los torreones, tambien por la cima. De aquellos soterraos mostraron
grande artificio; estaban labrados con tantas calles y callejas, que cruzaban de una parte a otra con vueltas y re-
vueltas, y tantas puertas,unas en contra de otras y todas de un tamao que, a poco trecho que entraban en el la-
berinto perdan el tino y no acertaban a salir; y aun los ms prcticos no osaban entrar sin guia...
Entendieron cuatro maestros mayores en la fbrica de aquella fortaleza. El primero y principal a quien atri_buyen la traza
de la obra, fue Huallpa Rimachi Inca .... al que le sucedi le llaman Inca Maricanchi. El tercero fue Acahuana Inca; a este
atribuyen mucha parte de los grandes edificios de Tiahuanacu .... El cuarto y ltimo de los maestros se llamo Calla Cun-
chuy...... Dio principio a la fbrica el buen rey Inca Yupanqui.... aunque otros quieren decir que fue su padre Pachacutec
Inca, diciendo porque dejo la traza y el modelo hecho y recogida grandsima cantidad de piedras y peas. Tardo en aca-
barse ms de cincuenta aos. Hasta los tiempos de Huayna Capac".
(Garcilaso de la Vega. Cap.XXVII-XXIX, pp.; 141 - 145. 1977).
Fotografa N 5.Planta circular de edificio en Sacsahuaman Fotografa N 6. Muros de piedra en Sucsahuaman
Fuente: A. Lozano 2013.

Grfico N 7. Vestigios de edificaciones inkaikas de Coricancha en actual templo de Santo Domingo y Sacsahuamn
Fuente: Wunster W. 1990.
El repaso, de las tipologas edificatorias ms significativas, permiten, bosquejar una perspectiva arquitectnica, para reconstruir la
imagen de la ciudad del Cusco, que al decir de los cronistas es: "una maravilla jams vista"; dicha imagen se configura, sobre
andenes, plazas o terrazas artificiales, y complejos de edificios, en este sentido, casi todas las construcciones estan emplazadas
sobre andenes o terrazas, extendindose sobre las faldas de la sierra, perfectamente abrigada, en una longitud de una legua por
cada lado del cuadrado, que contiene la circunferencia de su trazado. No cabe duda, que la topografa del lugar sobre el que se
asienta la ciudad del Cusco, oblig a sus constructores a edificar sistemas de terrazas para obtener planos horizontales donde le-
vantar sus obras; un anlisis exahustivo de la edificacin inkaica, revela las singulares caractersticas en su concepcin y ejecu-
cin, es decir su diseo y construccin; a propsito de las caractersticas arquitectnicas de los edificios, de acuerdo con los
vestigios de las ruinas existentes, se pueden destacar las siguientes:

La planta es generalmente cuadrangular o rectangular, aunque se encuentran plantas trapezoidales semicirculares, y

circulares; los cuartos o habitaciones son amplios, distribudos en los cuatro ngulos del plano; la altura es de una y dos
plantas, y las diferencias del nivel del suelo eran resueltas por medio de terrazas y andeneras. En las construcciones
grandes, las viviendas eran exentas, y con amplios patios, de manera que formaban un conjunto de habitaciones de diver-
so uso, separadas por calles, cada casa formaba una manzana, de tal modo que las calles eran cortas y angostas; poco
uso de vanos porque la luz entraba de forma cenital, por el techo, que estaba cubierto con totora o paja, y formado por
una estructura de madera.

La cancha dentro de un permetro cuadrangular o rectangular, contiene de forma simtrica, un conjunto de viviendas, a las
que se accede a travs de una entrada que interrumpe la continuidad de los muros, y sirve como una especie de portn.
La puerta principal de entrada, puede ser cuadrada o trapezoidal, adinteladas y con jambas monolticas; el aparejo de los
muros es escarpado, oblicuo hacia afuera y casi perpendicular al interior, de ah, la forma piramidal de los edificios.
Generalmente, los edificios presentan un plano que se organiza en torno a un patio o cancha, al que tenan salida todas o
casi la mayora de habitaciones, las cuales estaban separadas y parece que cada una tena destinado un uso especial;
muchas habitaciones son de grandes dimensiones.

La composicin arquitectnica, es austera en cuanto al ornamento, salvo en los casos donde los paramentos se revisten
con paneles de oro o plata, dejndose para el efecto unas protuberancias en las piedras; otras veces se representan moti-
vos simblicos de figuras zoomrficas (felinos y serpientes), esculpidos en los propios dinteles o sillares de los paramen-
tos. El efecto del conjunto arquitectnico, exclusivamente edificado de piedra, ofrece una forma sobra, majestuosa, e im-
ponente; tanto por la calidad y dureza de sus materiales (granito, diorita, porfidos), cuyo especial colorido (gris oscuro), tie-
ne a menudo reflejos azulados, y en muchos sitios los cristales que contienen brillan al sol, produciendo un colorido
singular.

En cuanto a las tcnicas constructivas, en materia de labrado o juntura de piedras, nada hay en el mundo que pueda superar la
maestra y precisin que ostentan los muros incaicos del Cusco; por regla general, predominan en los conjuntos arquitectnicos,
la lnea recta, la armona, orden y concierto de los ambientes, ubicados en torno a la cancha o patio, franqueado por un paramen-
to, donde las piedras estan colocadas en hiladas graduadas que van desde las de mayor, al menor tamao, produciendo un
agradable efecto que rompe la monotona; este slido e imponente paramento, raras veces tiene ventanas al exterior. Las juntu-
ras de los paramentos son de tal perfeccin e inigualables, y no se han encontrado ejemplos similares en obras arquitectnicas
de otras civilizaciones. (Squier.G. 1863); a propsito de las tcnicas constructivas, se pueden distinguir, tres variantes determina-
das por la calidad de los materiales utilizados, dichas tcnicas son: ciclopea; poligonal - ciclpea; y de sillares.
 La tcnica ciclpea: se utiliz preferentemente en las construcciones de andeneras para uso agrcola; en este sistema
constructivo, se emplean en unas ocasiones: piedras de tamao regular, sin talladuras, ms bien toscas; en otros casos,
las piedras son pequeas, y con un mortero de barro llamado llanqui.

La tcnica poligonal - ciclpea, es un sistema constructivo, que no utiliza mortero y se caracteriza por el empleo de gran-
des bloques de piedras talladas en polgonos irregulares, y sin mucho pulimento en sus caras exteriores, como detalle
constructivo, hay que destacar, que las aristas de los muros son rematadas en redondo, las ensambladuras de las piedras
son exactas, dibujando diversos polgonos, algunos de los cuales forman hasta doce ngulos.

La tcnica de sillares; es un sistema constructivo que consiste en emplear piedras finamente labradas, por todas sus seis
caras, de esta manera, los muros adquieren una forma geomtrica perfecta, en el orden de las hiladas, la graduacin del
tamao de las piedras, etc. El pulimento de la piedra se haca por frotacin, con piedras de especial calidad, se utilizaban
instrumentos especiales, tanto por quienes preparaban los materiales, como por sus constructores; la slidez, sencillez y
simetra de los complejos arquitectnicos, tienen en esta tcnica constructiva, su principal artfice valedor. (Ver,
Fotografas N 7 12.

Fotografas N 7 - 8. Muros de piedra en Sacsahuaman y edificacin del Cusco

Fuente: A. Lozano 2013.

Fotografas N 9 10. Muros de piedra estilo almoadillado en edificaciones del Cusco

 Fuente: A. Lozano 2013.

Fotografas N 11 12. Muros de piedra de estilo ortogonal en Coricancha y calle de ciudad del Cusco
Fuente: A. Lozano 2013.

En resumen, los arquitectos andinos saban utilizar piedras ricamente labradas, en los edificios cuadrangulares y circulares; en
estos ltimos las piedras eran cortadas para ajustarse a su forma, pes las superficies de contacto pasan por los radios de dos
crculos concntricos y la lnea de inclinacin de la pared es perfecta en cada sillar. Otra novedad en las construcciones, son los
techos, fabricados de ichu (paja de la puna), y totora, lo cual permite la realizacin de ornamentos moldeados en los aleros y
cumbrera, especialmente cuando se utiliza la totora. Es evidente, que la Arquitectura Andina, constituye una de las manifestacio-
nes ms sobresalientes de esta cultura; concebida como soporte del espacio / tiempo mtico, sus majestuosas obras de sillera de
piedra, ensambladas de forma casi perfecta, testifican la utilizacin de una sofisticada tecnologa constructiva, que tiene en la so-
lidez e inclinacin de sus muros (ligeramente inclinados hacia adentro y en algunos casos ms delgados en la parte superior), el
estilo de sus cornisas, la geometra del trazado, la rigurosa expresin formal volumtrica, y calidad en la ejecucin de las obras,
sus caractersticas principales, y no hay que olvidar que la Arquitectura y el Arte, tienen la virtud de expresar y conservar, la ma-
nera de ser, sentir, y ver la vida de cualquier civilizacin.

6. Conclusiones.

La ciudad del Cusco, una de las ms antiguas ciudades vivientes de la Amrica Andina, es distinta a cuantas existen en el mun-
do, tanto en su organizacin fsica y social, como en su concepcin cultural (tcnica y simblica); en tal sentido, se pretende de-
mostrar que dicha ciudad, fue el centro donde se cristaliz la concepcin cosmolgica andina, es decir, el lugar donde se aplica-
ron sabiamente, los conocimientos astronmicos relacionados con el movimiento de los planetas y aparicin de las constelacio-
nes, asi como, las tcnicas e instrumentos desarrollados para el control de los ciclos estacionales, que posibilitaron la elaboracin
del calendario luni - solar. La valiosa informacin recogida, ha permitido entender e interpretar desde una nueva perspectiva, el le-
gado de conocimientos andinos sobre esta materia; las numerosas descripciones de la ciudad, donde constan los principios orde-
nadores y de orientacin geo - astronmica, as como, las obras de infraestructura bsica, que se mandaron realizar en ella, ade-
ms de la sealizacin de los barrios situados alrededor del ncleo central de la ciudad, ayudan a comprender que el emplaza-
miento topogrfico; el trazado geomtrico - ritual; y la forma mitico simblica; es decir, el planeamiento de la ciudad, obedece a
criterios arquitecturados de modo coherente y unitario, reproduciendo ritmos astronmicos, agrcolas y vitales, que son el fiel re-
flejo de la cosmovisin nativa, y en ltimo trmino de su concepcin cultural del espacio.
La ciudad como entidad socio espacial, escenario del proceso econmico, poltico administrativo, y cultural, no surge
intempestivamente; su materilizacin requiere un contino accionar de generaciones e instituciones. Desde las primitivas
unidades socioespaciales, pasando por los centros ceremoniales, hasta la ciudad planificada, (si son producto de una evolucin
cultural), todas expresan una forma propia de organizar el espacio vital, (culturizacin del espacio), y de alguna manera el sello
caracterstico de su identidad cultural. En efecto, la ciudad representa el habitat cultural o espacio simblico, distintivo de una
civilizacin, en tanto en cuanto, implica, no slo, el asentamiento de la poblacin en determinado territorio; sino, el
establecimiento, a travs del accionar de varias generaciones, de los aspectos ms destacados de la experiencia y saber de sus
pobladores, es decir, de su cultura y formas de pensar, sentir, y actuar. Precisamente, la configuracin andina del Tawantin Suyu,
la gran nacin comunitaria que en el siglo XVI estaba, gobernada por los Inkas, alcanz a cristalizar una particular concepcin de
la ciudad, basada en principios humanistas y de profunda identificacin con la naturaleza y el cosmos, estructurndose en un
sistema coherente que expresa una cosmovisin propia. Los Inkas aplicaron con gran acierto los conocimientos y tcnicas que se
derivan de la ciencia astronmica, logrando incluso desarrollar sistemas geomtricos propios; en este sentido, la planificacin de
ciudades (cabeceras provinciales), y centros poblados, efectuada a lo largo y ancho del Tawantin Suyu, es una buena muestra de
ello, adems de la aplicacin de estos principios en el diseo del arte cermico y textil, como se puede apreciar en los diversos
vestigios arqueolgicos existentes, lo cual permiti perfeccionar las tcnicas de ordenacin territorial, tanto a escala mayor: plani-
ficacin de centros poblados (Urbanstica y Ordenacin del Territorio); como a escala menor: construccin de templos, palacios,
aposentos, depsitos, observatorios, etc. (Arquitectura), unificando bajo la misma matriz cultural andina, el desarrollo autnomo
de las naciones indgenas.