gui a dkouuerl les plus beau!f secret. de la nature. Il instruit les hommu a pousser le soupir juste et les femmes i le recevoir, les hommes a prendre l'heure du berger el les femmes a l'offrir. Comme e'tail I' /1()111m4 du monde gui sa11ail le mieu!f aimer et gui aimait le plus mal, il a si bien humanis la vertu que la pudewr s' esl trOUtl# d'accord aveo la galanterie. Montesquieu.
Voici un titre, l/Art d'aimer, qui surprend : c'e5'
vrai qu'il sduit par sa naivet, et qu'il inquite par sa candeur. Chacun se demande, ds l'abord, s'il est nces saire, utile ou nvenable d'enseigner cet art-l, qui sembk aller de soi, et appartenir ces choses si gale ment partages qu'elles sont communes tous sans qu'il y soit besoin de leons. Il faut bien voir qu'Ovide n'en seigne pas le sentiment, mais la manuvre; non poinl l'amour, mais la sduction; puis, pass cette stratgie, une sorte de confort capable de satis/aire non seulement le caur et les sens, mais surtout de rconcilier les deu 8 Prlface
sexes, et de donner la femme sa pari entire, et son ini
tiative, dans ce jeu grave et lger d'o les sicles de civi lisation 11 (Pour dire comme Charles Fourier} l'excluaient. Il n'est pas besoin d'&re latiniste pour dcouvrir dans ce livre d'Ovide une actualit vridique, moins d'&re rebut par les multiples exemples pris la mythowgie, - mais encore faudrait-il se convaincre que ces emprunts la mythowgie fondent et permettent le 11Wdernisme 1 du pote de L'Art d'aimer. Les dieux aimables y sont des exemples de prjrence, un peu comme sont, chez certains de nos contemporains, les aUusions au priv des stars et des vedettes : Ovide est, il faut le marquer d'entre, un crivain du bonheur, une sorte d'utopiste heu reux. D 'Wrs que l'on parle d'un arl d'aimer, on enlre d'apparence - dans le domaine des perversions: on sub stitue l'arlifice au naturel, le feint au vrai , on introduit des rgles dans un lieu qui ne devrait pas en connattre ,on met en jeu ce qui, d'vidence, n'est pas un jeu. u passage : il n'y a pasd'interdits chez Ovide, non plus que de monstres. Poursuivons: l'auteur d'un art d'aimer 11 sous-entend que l'acted'amour a pour fin le plaisir, et non plus uni quement la procration, et, du mme coup, le voici, une fois pour toutes, et au regard des wis inertes, liber tin ... Auguste ne s'y trompait pas, qui prit prtexte de L'Artd'aimer pour proscrire Ovide le pote cettefron lire du monde connu qui tait chez les Daces, au rivage de la mer Noire, - alors mime que la raison profonde de cette. dfaveur tait politique. Cette raison vritable demeure cache, si bien que nous en ignorons tout. La version que je viens de donner est gnralement admise par les historiens de la littrature romaine : je le veux bien I - mais imaginons qu' uguste ait soudainement tlkouvert ce qu'il y avait d' absolument dangereux pour le pouvoir imprial dans L'Art d'aimer; el gu'il y avail, Prface 9 dans ces trois Uvres d'un discours lger, une gravit compromettante, et finalement hostile aux desseins d1 l'Empire... Le pome d'Ovide imagine q les hommes ET les femmes de cette Rome pacifie du temps d'Augusl8 sont libres, libres et de leurs corps et de leurs sentiments. Il invente un arl subtil, fait de nuances et d'une incon testable disponibilit, qui, elle, n'a d'autre fin que la satis/action et l'aise du corps. La socit de la Rome impriale est peu dispose recevoir, si directement, et en tout, ce message : que deviendrait la gens d lors que le sens seraient autoriss parler plus haut que la t'aison, et plus haut que la raison d'tat ? Un pouvoir fort ncessite une morale rigoureuse. L1 potentat prne la libert, mais en limite l'exercice. Ovide est un homme singulier, mais peine; et fort accord son poque : il natt avec la paix romaine; entreprend, sans beaucoup ' ardeur et sans la moindre conviction, la ca"i"e qui menait aux honneurs, et qui tenait toute dans l'exercice et la pratique de la parole; mais il s'arrUe aux premiers grades, conscient de faire des vers, sans le vouloir, lorsqu'il entreprend un discours en prose. Pote, il n'innove pas. C'est au contrqire: il est heureux, semble-t-, d'hriter et de perptuer. Il greffe ses uvres sur des uvres laures et reconnues, et les prolonge. C'est un homme aimable, que son naturel loigne des tumultes. On prtend mtme que ce libertin modle n'a aim qu'une seule femme : la sienne/ Il ne parle que d'une chose: l'amour. Je sais bien que certains Jwtendront que L'Art d'aimer marque une priode de son uvre, et que s'inscrit ensuite le volume majeur, celui que la postrit retient avec soin et prdilection : Les Mtamorphoses. Eh/ de quoi s'agit-il tmc dans livre-l, sinon, encore et toujours, de la passion - voire meme de l'art - d'aimer? Il est exact qu'Ovide, jeune IO Prj
lwmme, s'en a/Ja, convemzblement fc,-.1rni par s11 famille,
jekr sa gourme, quelques annes durant, en Grce, ainsi que le voulaient les mUl's du temps, - et il est non #Wins cerlain qu'Ovide, en Grce, loin de prendre ses quartiers en quelque lieu de plaisir et de dpense, s'en fut flisiter les les, et s'instruire des lgendes qui s'y contaient. Celle exprience d'ethnographe (si l'on permet l'anachronisme) lui permit maints pisodes de son grand ouvrage de la maturit. Mais enfin, ce qu'il privilgie, c'est, quoi qu'on veuille, la parade amoureuse, et le grand thire du dsir beaucoup plus souvent triomphant que dfait. En outre, les examinateurs les plus scrupukux et attentifs n'Qnt dcouvert certains contes que dans le trait d'Ovide : c'est le. cas, et il est exemplaire, de l' his toire de Philmon et Baucis. Libre chacun de sup poser qu'Ovide a ou ce rcit dans quelque rgion obscure qui n'en a pas, jusqu' nous, gard la mmoire : je l'accorde, - mais encore faut-il remarquer que le pote Zui a confr cette dimension unique, grdce laquelle a travers, intact et probnt, les sicles. Il TJaut mieux en convenir: Ovide est l'homme du sen timent.Parce qu'enfin, le mange qu'il dcrit au premier livre de L'Art d'aimer, et qui est celui de la sduction de la femme par l'homme, laisse percer sous le discours des sens en veil le pome plus secret du cur en qute : et le gnie, sans aucu doute, du pote latin, est de ne lser ni t'un ni l'autre. Sa postrit, pour partie, en donnera Z'exemple : je fJeux parler du Moyen Age et de la Renaissance. Ovide connatra, en France, dans ces priodes, une fortune considrable, et en partie double. En effet, e rituel senti mental qui se devine dans son Art d'aimer va se retrouver, ornement de mille traits scolastiques, dans les codes des Cours d'amour, en ce temps mime o le peuple, dans ses :n:
ftes retournes, sacrant Ovide lvlque, clbrera en lui
l'aptre du bas corporel . tant d'avant les thologiens, Ovide a fait indissociables l'dme et le corps : la Rforme et la Contre-Rforme vont le bannir conjointement. Mais l'humanismerenaissant ne l'avait pas mconnu, donnant, il est vrai, le pas auz Mtamorphoses sur les strophes ds L'Artd'aimer. C'est le propos de Montaigne, dans les Essais, lorsqu'il crit: Le premier goust que j'ens aux livres, il me vint du plaisir des fables de la Mtamor phose d'Ovide. Plus tard, les Romantiques vont privilgier, 11insi qu'il se devait, le proscrit du Pont-Euxin, sa tristesse cette langueur suppose t}U sied admirablement tl1" scnes du genre. Ces diffrentes rtapparitions 'O'Uide - u11e manil-a d'Ovide plus ou moins travesU qui viet s'inscrire tantN. dans la parodie crite, tat sur les cimaises du Muse, - ont presque toujours trait la passi01f. amoureuse, si
bien que le pome de L'Art d'aimer, s'il est consib'
comme mineur par rapporl aux Mtamorphoses, est. cej>eflllam la clef de l' diftce. Un autre fait doit retenir l'attenti<Jn : Ovide cAa1* rsolument et uniquemetJt la femme. Cettef{lfon d'orlho loxie n'est point unique dans la littrature latine, Mais .elle est rare chez "" auleU1' qui n'a pour seul propos <Jtl6 I'amout", dbutant dans la carrire des lettres par des Rgies, un roman de libertinage en vers, des let'es versi fies atlribues des personnages clbres, et ftnissa'lll par ces cris que sont Les Tristes et dans le sein desquels, m filigrane, l'amQUI', encore lui, appa1'aU. O n a perdu. sa tragdie, mais au moins faut-il remarquer qu'elh aTJait Mdle pour prttexte, a que ce titre seul ren'IJOie 4t notre propos : il sera faux, en effet, de ne 1ilfrer n l'aimable Oriide qu'un crivain imabls. 12 Prface
Aimable, il l'est, et de bonne compagnie. C'est la fro
cit thologienne, aux grands temps de la Sorbonne, qui vit en lui, l'uvre, de la grossiret. Mais ce sont les compagnons des fates du Moyen Age, des soties, ceux, si l'on veut, de la contre-culture d'al<ws, qui, galement, mais autrement, clbrrent en lui le zlateur des licences: leurs yeux, Ovide permettait au corps, brim par les docteurs, de reprendre ses droits. Ceci explique cela : j'entends que les admirateurs du pote, dans cette priode tonnante, contriburenl, comme il se doit, liguer contre lui les partisans de l'Ordre. On ne parla plus gure, ensuite, de I/Art d'aimer, mais on se proccupa d'en perptuer le genre, sinon la manire. C'est qu'il est terriblement question de cela : de la sduction et de ses recettes, - au travers des xvn, xvm, xix sicles, et jusqu' nos jours. Or, cette permanencs du thme, loin d'affadir le pote ancien, en souligne l'originalit. En effet, l/Art d'aimer se divise en trois livres articu ls les uns par rapport aux autres, et combins admira blement. Si le premier a pour thme la sduction, la femme tant un gibier par avance consentant, et l'homme un chasseur facilement leurr, il est remarquable de voir l'auteur acoorder la femme, perue comme objet, une sensualit vridique, vritable, au moins gale celle de l'homme : ce droit au plaisir va, des sicles duranl, &re oubli. Que l'on songe ces discussions ' cole qui s'interrogeaient sur l'existence ou non de l'4me fmi nine I Mais le livre deuxime, lui, s'attache l'amant, et veut enseigner celui-ci non seulement la manire de conqurir sa matresse mais principalement de la retenir, et, voil s'exprimer l'essentiel, la faon de transformer la fureur physique en tendresse perptue et sare. Ce n'est pas quelque arl du jouir qu'Ovide accorde ses soins, mais une pratique de la constance et du respect. VoiU Prface 13
o nous 1'elrouvons le conte de Philmon et Baucis, qui
est dans Les Mtamorphoses, et se distingue par son accent particulier de tant d'autres aventures narres par Ovide dans le mme livre : Pyrame et Thisb, Byblis et Myrrha, Cphale et Procris, par exemple, et qui prouvent au moins que le bon Ovide , ainsi que l'on dit avec lgret, ne. mconnaissait aucunement les fatalits, les erreurs et les horreurs de la passion, mais ne les tenait pas pour dmonstratives absolument. Pour le troisime livre, il est, lui, plus surprenant encore : parlant de la femme, as'adresse la femme: il en fait une personne. Il ne l'admoneste pas, mais il la/ait paratre. Soudatne ment, elle a droit la parole et aux bralures du sexe. Bien entendu, c'est ce troisime livre que les avatars et les dupli cits de l'Histoire vont mconnatre et renier. A l'vidence, cet art d'aimer 1> a pour souci la perma nence de l'amour : il renie les fulgurances de l'instant au profit des satisfactions et contentements de la dure. Dans cette mesure, c'est un livre de sagesse. Mais parce qu'il s'attaque au sujet le plus profane, et qui entrane avec lui le bas corporel; parce qu'il ne cesse de se rfrer aux dieux tout en ne s'aUachant qu'au terrestre et au quo tidien, - c'est, dans le mime temps, un ouvrage dont la vocation essentielle est profane (et humaine). Plus tard, dans le rgne catholique, .l'glise va proscrire le pote dans l'instant mme o le peuple, entran dans le srieux grotesque de la Fte des Fous, le rcupre: c'tait lui donner sa vritable stature. Du mme coup, comment s'tonner qu'il 1'etrouve, en notre temps, un tel nombre de lecteurs enthousiastes ? Pote du corps, voil ce qu'il est. Peut-etre est-ce cela qui devait tant mcontenter Auguste ? Nous n'en savons rien, il est vrai, et la mthode d'Auguste, qi consiste feindre de rgenter les murs pour mieux viser rduire Pr/face l'11ire de ta parole, se r.vla, RU j des temps, dmons ktdive, efficace, et farl utile : elle est d'une "pplication .ctueUe. On ne wit pas quelle faction dangereuse po'IWtlit appartenir Ovide, ni quelle doctrine pernicieuse '""" pu filvoriser le pote des Fastes, u cr:endr_ier respectuewx. - mais c'est beauccup demander fJ'#e de mander l'lwmme qui rgne seul sur r tat les raisons de son caprice : il est probable fJN'Ovide fut perscut pour avoir f>rn une tolrance qui n'tait pas de mise, et qui gnait l'tJbsodisme. Quai qu'il en soit, les leons du magister Ovide son lve de L'Art daimer sont fondes sur l'existence de la femme en tant que personne humaine, - mme lorsqtl'il s'agit, dtlns le parcours du premier chant, de la considrer comme objeJ, de conqute, place forte inr>estir, j>1'.oi.e offerte. Dans cette joute des sexes, lot'5 les coups ne sont pas permis : no"s sommes bien loigns des procds illustrs par Laclos eJ Pllr les liberlins. Ovide enseigne l'approche civilise, sinon respectueuse. Il faut feindre et tricher, m11.is l'intrieur de certaines limites qui dsignent, au. del mme de l'art d'tlimer, un art de vivre en socit, - et qui intetdisenl la contrainte. Par cela, l'image f>ojnd11.ire d'Ovide au long du Moyen Age par"t usurpe, - mais qu'on y rflchisse mieux, eJ l'on comprendrtl que W, politesse " que la civit d'Ovide sont essentiel le#ient laques et s'opposent absolument l'invention u droit divin : tlls lors, l'homme du raffinement dans Rome s'incarnera, naturellement pourrait-on dire, jusque dans la pr&endue vulgarit des fabliaux: ce retoumement n'est insolite qu'en apparence. D'autant plus que la mutile d'Ovide n'est rien moins qu'hroique: elle promet h bonheur aux obsCtWs e11X-Mlmes. Elle rcuse par avance les grandes ms,chineries de la Gr4ce et le sacri fice aux raisons tl.'tat. Elle parle de bonheur des sens Prface
et de la paix du cur, ce qui est contraire aux desseins
des puissants et des nantis. Elle s'accorde aux exemples lascifs, de la peinture : depuis Pompi jztsqu' l'col6 de Fontainebleau et au-deltl. L'univers d'Ovide est dpourvu totalement de la notion de pch. Rien, ici, n'incarne le mal, que l'atteinte porte l'autre, que la contrainte. Le jeu de l'amour est semi piges, de feintes, de leurres, - mais c'est un jeu dont le prix, au terme, esl le plaisir; puis, pass le plaisir, la srnit du cur. La mtaphysique est absente, malgr les dieux trop humains des Mtamorphoses, - autant que l'imagination de la survie. Le cadre est celui de la Cit, heureuse sinon harmo nieuse, avec ses cirques, ses naumachies, son forum, ses gladiateurs et ses magistrats. Le soleil est accroch solidement aux cintres, et rien ne vient ternir sa lumire, aucune ombre : on jurerait un th&re. Et c'est un thdtre. Il ny a pas d'obscurit, ni de clair-obscur, sinon voulu, dans ce monde-l. Pas plus qu'il n'y a d'ombre, malgr les ombres nombreuses convoques, dans le pome d'Ovide. Lgislateur des approches du plaisir, et de ses pro messes, Ovide transpose dans le langage mme cet hdo nisme souverain: on voit paratre, au travers de la trans cription franaise, cette criture heureuse, balance par ses propres cadences, berce par son flot matris, et chantant avec plaisir le rituel des plaisirs. Les collines gardiennes de Rome et le sein dnud de la femme s'accor dent au fil du discours ais. Il y a une sensation du plaisir qui est propre ce prince des potes que fut, en son temps, Ovide. Il n'est novateur en rien, ni protesta taire. Son gnie, je crois, fut de mettre le monde au 16 Prface
fminin : c'est ce qui le fait inoubliable. Il ne refuse rien,
ni la Cit ni la nature, mais il ne succombe totalement ni la Cit ni la nature :..il les rconcilie, les unit, les conjoint. Lorsqu'il dit - dans L'Art d'aimer - que le pote est habit par un dieu, et qu'il a commerce avec le ciel, il faut comprendre que ce ciel est tout terrestre, et voir que ce dieu est tout sensible : le dieu habite l'arbre desDryades, et l'arbre soutient le ciel bras tendus. De la m2mefaon, et c'est l que se mesure le gnie d'Ovide, la femme est la flche dont le pome est la cible.