Epistemologa y prcticas del conocimiento *

Violeta Guyot *

Resumen

La extraordinaria transformacin del mundo producida desde la modernidad y de manera

acelerada a lo largo del siglo XX, encuentra a la humanidad en un punto de bifurcacin.
Las fuerzas que ha desencadenado la inteligencia humana han afectado todas las regiones
del planeta. Las crisis que sacuden los diversos aspectos de la vida de las sociedades
representan el mayor desafo para una racionalidad que lucha por liberarse de la trama
excluyente del logos cientfico-tecnolgico y busca potenciarse en una direccin que
permita un nuevo posicionamiento frente a la vida para lograr formas de existencia ms
plenas. En este sentido cobran valor los intentos de repensar el conocimiento en el doble
filo de la teora y la prctica, de la relacin entre la epistemologa y las prcticas del
conocimiento. Dentro de este planteo situamos las prcticas docentes, investigativas y
profesionales como prcticas del conocimiento que producen formas de subjetividad en el
concreto acaecer de la praxis. As, el conocimiento por una operacin recursiva, puede
volver sobre s mismo para vigilarse, corregirse e incluir la intervencin prctica en
diversos campos especficos como un momento de la teora en vistas a la accin juzgada
epistemolgicamente y valorizada ticamente en el mismo devenir de su realizacin.

Palabras claves: Epistemologa, prcticas del conocimiento, relacin teora prctica

Introduccin

La emergencia de la filosofa de las ciencias en la segunda dcada del siglo XX implic un

punto crucial en la instalacin de la racionalidad occidental bajo la figura del logos
cientfico-tecnolgico. De ah la exigencia de una redefinicin de la filosofa misma que
introdujo un nuevo objeto para la especulacin filosfica, ya no las cosas y acontecimientos
del mundo real o ideal, sino la ciencia entendida como resultado, expresada en el texto de la
teora, de sus enunciados y conceptos cientficos.

*
Este trabajo es una produccin del PROICO Tendencias Epistemolgicas y Teoras de la Subjetividad. Su
impacto en las Ciencias Humanas SECYT, UNSL y del Centro Latinoamericano de Estudios Ilya Prigogine,
UNSL. San Luis, Argentina
ProfesoraTitular de las Ctedras de Filosofa y Epistemologa de las carreras de grado y posgrado de
la Universidad Nacional de San Luis. Directora del Proyecto de Investigacin
ConsolidadoTendencias Epistemolgicas y Teoras de la Subjetividad. Su Impacto en las Ciencias
Humanas, Secretara de Ciencia y Tcnica de la UNSL y del Programa Nacional de Incentivos a la
Docencia y a la Investigacin. Directora de la Maestra Sociedad e Instituciones. Secretaria
Acadmica del Centro Latinoamericano de Estudios Ilya Prigogine, UNSL, San Luis, Argentina
E-mail: vguyot&unsl.edu.ar
La distincin entre contexto de descubrimiento y contexto de justificacin permiti
delimitar ese objeto, al mismo tiempo que instalaba el procedimiento de anlisis y brindaba
la posibilidad de abordarlo desde un punto de vista lgico, excluyendo un vasto campo de
interrogantes acerca de los procesos sociales, culturales e individuales que podran dar
cuenta de la procedencia histrica del conocimiento cientfico. Las nuevas lgicas
adquirieron as, un carcter relevante como instrumento operativo de esta nueva teora de la
ciencia, conjuntamente con los estrictos criterios de demarcacin expresados de acuerdo a
los supuestos filosficos empiristas y positivistas que en general sostenan los pensadores
de los Crculos de Praga, de Berln, de Viena. 1
Un conjunto de problematizaciones referidas a la ciencia, acotada a su contexto de
justificacin, prolifer en los trabajos de estos nuevos filsofos, cientficos, matemticos y
lgicos que buscaban la dignidad del conocimiento filosfico en su objetividad, liberndolo
de toda suerte de metafsica, es decir de toda filosofa que pretendiera alcanzar por va de la
reflexin pura ( a priori) y sin control emprico ( por medio de observaciones) una
explicacin sobre las cualidades y leyes del mundo. En otras palabras, no habra ciencia
filosfica de la realidad, sino investigaciones filosficas de las teoras lgicas, de las
categoras y procedimientos de las ciencias particulares, de sus instrumentos lgicos y
lingsticos. Asimismo, se afirmaba la idea de la neutralidad valorativa de la ciencia y de la
filosofa que se ocupaba de ella, eliminado de sus consideraciones los aspectos subjetivos,
polticos, ticos, sociales, ideolgicos. Se apuntaba a dotar a las investigaciones filosficas
de un carcter cientfico riguroso, sometiendo todas sus expresiones a una confrontacin
intersubjetiva y, a partir de estrictos criterios de legitimacin, distinguir los problemas de
los pseudo problemas filosficos, es decir, carentes de sentido.
Este movimiento epistemolgico se expandi rpidamente superando las barreras
ideolgicas, instalando formas de comunicacin a travs de publicaciones peridicas,
congresos y eventos donde se discutan y confrontaban pblicamente los resultados que se
iban obteniendo, de su enseanza en los centros de investigacin y en las universidades del
mundo anglosajn que haban alojado a muchos de sus fundadores que se vieron obligados
a emigrar por la situacin poltica que se viva en la Alemania de aquella poca. En poco
tiempo se produjo un impacto general sobre la cultura, dentro y fuera del mundo
acadmico, consolidndose una imagen homognea de la racionalidad cientfica acorde a
las esperanzas depositadas en el porvenir de la ciencia y la tecnologa como resortes del
progreso del conocimiento, de la economa, de la humanidad.

La ciencia resultado o la neutralidad valorativa de la ciencia

A lo largo del Siglo XX, la instalacin cultural de esa representacin nica de la ciencia,
produjo una serie de efectos en los modos de comunicacin y circulacin de los
conocimientos, en su valoracin social, en el establecimiento de nuevas jerarquas en el
orden de los saberes, filtrndose en los discursos de la vida cotidiana y generando formas
ideolgicas resistentes a la crtica o a otras miradas alternativas.
Las instituciones educativas cumplieron un papel fundamental en la transmisin implcita o
explcita de esta concepcin, que impregnaba como supuesto bsico las decisiones
curriculares, didctico-metodolgicas y una nueva forma de organizacin terico-

1
Cf. AYER, El positivismo lgico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1986
epistemolgica en ese campo especfico segn el modelo de las llamadas ciencias de la
educacin.
En los aos noventa, en los suplementos culturales de varios peridicos y en algunas
revistas de cultura general, se publicaron una serie artculos donde se polemizaba acerca de
la ciencia, de su valor y de su responsabilidad en relacin a las catstrofes provocadas por
el uso de las tecnologas derivadas de ella.
Uno de los problemas fuertemente discutido fue el de la neutralidad valorativa de la
ciencia . Como ejemplo, quiero traer a consideracin las posiciones claramente expuestas
en los artculos Disparen sobre la ciencia 2 y Tambin la ciencia dispara 3 en los que se
expresan dos posiciones antagnicas.
Segn G. Klimovsky, autor del primer artculo, la ciencia al igual que un martillo, no es ni
buena ni mala, dependiendo esos valores del uso que los hombres le acuerden: si se lo
utiliza para clavar clavos en la construccin de una vivienda, ser bueno; si se lo emplea
para hundir crneosser malo. Del mismo modo, la ciencia y la tecnologa en s no son
buenas ni malas: lo bueno o lo malo est en el uso que se haga de ellas Los que no
comprenden esta distincin, dice el epistemlogo, se dedican a disparar contra la ciencia
y la tecnologa, hacindolas responsables de las guerras y de las crisis de nuestra vida
actual.
La respuesta de Enrique Mar no se hizo esperar; la metfora de la ciencia martillo, dice,
es errnea e insuficiente para describir el complejo papel que la ciencia y la tecnociencia
cumplen en la sociedad actual: El criterio de demarcacin entre la ciencia (pura o
aplicada) y su mal uso, silencia no slo la realidad y las peculiaridades de su proceso de
produccin por el poder estatal y corporativo privado en la sociedad contempornea, sino
un universo no secundario de teoras que en s son mortferas, y que en su elaboracin
interna combinan recursos lgico-metodolgicos para producir la destruccin del hombre
y la naturaleza Estas teoras, segn el autor, son malas in se y no pierden su condicin de
cientficas pues cuentan con hiptesis, axiomas, vocabulario terico y observacional,
sistema de deduccin de teoremas y reglas de correspondencia, que garantizan su
significado cientfico. Ellas estipulan desde el inicio las condiciones conceptuales para sus
usos externos concretos, como por ejemplo la carrera de las armas nucleares, los efectos
cancergenos y poluciones de distinto tipo, teoras electrnicas destinadas al control social o
la ingeniera gentica, etc. La lista es muy larga y las experiencias nefastas que han
significado para la humanidad Hiroshima y Nagasaki hacen imposible seguir sosteniendo la
neutralidad de la ciencia y atribuir a las obvias fallas morales de los gobiernos, agencias o
corporaciones un mal uso de esos instrumentos. La razn es obvia: no existe racionalidad
de la ciencia que no sea coextensiva con la racionalidad de su aplicacin en la sociedad.

Lo que no aparece en claro en esta polmica sin fin son dos cosas: primero, el carcter
filosfico de los posicionamientos, puesto que de lo que se trata es de puntos de vista
epistemolgicos y no cientficos; segundo, el modo en que en cada perspectiva se ha
construido el objeto de la epistemologa. En un caso solamente se admite la ciencia como
resultado, la teora y se considera pertinente al objeto slo el contexto de justificacin. En

2
KLIMOVSKY, G. , Disparen contra la Ciencia ,Diario Clarn, Suplemento Futuro, 18 de setiembre de
1993
3
MAR, E. , La ciencia tambin dispara, Diario Clarn, Suplemento Futuro, 25 de setiembre de 1993
el otro caso, la ciencia es proceso de construccin de conocimientos y para conocer qu es
ese objeto llamado ciencia, hay que considerar tambin las condiciones sociales de su
emergencia, los valores y las relaciones de poder que se juegan a la hora de financiar la
empresa cientfica.

La ciencia entre la teora y la prctica

Estas consideraciones nos conducen a otra cuestin de suma importancia y que implica
tambin un posicionamiento epistemolgico: si la ciencia debe ser entendida slo como
resultado, esto es, como teora cmo estableceremos la relacin teora-prctica?
La problemtica planteada por esta relacin es muy rica y se encuentra en permanente
reconsideracin conceptual ya que entraa una dificultad que ha preocupado al
pensamiento occidental desde el surgimiento mismo de la filosofa y de la ciencia. Con la
aparicin de una racionalidad crtica e inquisidora hubo necesidad de diferenciar el pensar,
el especular, el contemplar del hacer propiamente dicho. Por otra parte, la relacin teora-
prctica se presenta con los rasgos de la significacin temporal e histrica de los
conocimientos vigentes, acorde con las condiciones de posibilidad propias de la poca y en
consistencia con ellas.
Aristteles, analiz diversas formas de la accin vinculadas al conocimiento, segn se
tratara de fabricar, elaborar obras y objetos, la poiesis; de un modo de hacer, de producir
algo ordenado por el conocimiento tcnico y orientado a un resultado determinado segn
grados de perfeccin y excelencia, la tekn; de una forma de actuar responsable e
independiente, orientada por ideas que se manifiestan en la vida pblica del ciudadano, la
praxis. En esta ltima forma, se impone por la reflexin, el fin de la accin y la libertad
responsable de alcanzarlo. En ella encontramos implcita la exigencia de conocimiento, de
una meditacin sensata orientada hacia una meta del obrar. Tambin llam la atencin
acerca de una forma de saber hacer segn el principio de lo bueno y de lo malo, la frnesis
o prudencia, que pone de relieve el carcter eminentemente prctico del ser humano y
representa un modo de saber universal en relacin a la totalidad de la vida y del bien del
hombre.
Por otro lado, habra una forma de saber hacer superior a todas las anteriores, la episteme y
que implica discernir, definir, demostrar y es condicin de otras dos : la inteleccin y la
sabidura. Todas ellas ordenan el camino de los conocimientos hacia la theora , que
representa el grado ms elevado de la praxis humana, un modo de vida (bos theretikos),
cuyo objeto de contemplacin eran las primeras causas, los primeros principios, el primer
motor inmvil, que se encontraban ms all de lo perecedero. Como se puede apreciar,
Aristteles introduce en la relacin teora prctica la dimensin tica a travs de la frnesis
como condicin del conocimiento verdadero, conocimiento transmisible que es enseado
por un sophs, el que sabe algo en forma plena y por ello capaz de producir una enseanza
rectora, es decir filosfica.

Marx, en el siglo XIX, fund una tradicin que llega hasta nuestros das, cuando expres
que la filosofa habra intentado hasta ese momento comprender el mundo y que se trataba
ahora de transformarlo. De ah que pensara la relacin teora-prctica como uno de los
desafos cruciales que permitira resolver la cuestin del pensamiento como instrumento
para la transformacin de la realidad. As la praxis revolucionaria, implicaba la existencia
de una teora acerca de la realidad social que al mismo tiempo contempla como uno de sus
momentos, la forma de intervenir para modificarla. A mediados del siglo XX, esta idea es
retomada por Karel Kosik, neomarxista que incorpor a la teora del materialismo histrico
aportes provenientes de la fenomenologa y el existencialismo. En su libro Dialctica de lo
Concreto 4 , este pensador sostiene que el hombre es praxstico por excelencia, ya que su ser
consiste en la capacidad para proyectarse en una prctica iluminada por el concepto.
Creador de las cosas, del lenguaje para nombrarlas, de los instrumentos conceptuales para
pensarlas, el hombre es, por todo esto, creador y transformador de s mismo. La prctica
como disposicin humana, ha sido considerada desde distintos puntos de vista: como el
mero hacer del hombre, cuyo fundamento radica en s misma (homo faber); como tcnica,
poder y arte de manipular cosas y hombres (homo tcnico); como aplicacin de la teora,
con lo cual no introduce ninguna novedad que ya no est contemplada en aquella. Pero para
Kosik, la prctica es elevada a otra condicin cuando la consideramos como prctica
terica, como un hacer en el orden de los conceptos, de las ideas, es decir, del
conocimiento. Aqu se establece un autntico dilogo entre el pensar y el hacer, pues todos
los caminos nos conducen a una prctica, punto de partida y de arribo del conocimiento.
Hacer y saber hacer, mantienen una exigencia de mutua articulacin ordenada a la praxis,
condicin de toda transformacin posible del mundo. El hombre debe permanecer vigilante
ante este saber, pues la praxis puede degradarse, cuando es el correlato de ideologas
deshumanizantes, cuando atenta contra la libertad y dignidad de los hombres. Aqu se
visualiza la importancia del conocimiento del mundo, de sus aspectos fsico-naturales,
ticos y sociales. Es imposible pensar en un conocimiento verdadero pero injusto, cuando
de lo que se trata es de transformar el mundo eliminando las injusticias, las desigualdades y
exclusiones a que ha conducido la historia de la humanidad.
Hacia fines del siglo pasado Foucault y Deleuze, se consideran herederos de toda una
tradicin filosfica vinculada al modo de pensar la relacin teora prctica. 5 Sin embargo se
atreven a pensar lo indito, incorporando las ideas de lucha y de poder para explicar cmo
es posible pasar de las ideas a la accin y de la accin a las ideas. stas no son las que
operan la transformacin aunque estn solidariamente engarzadas en una explicacin de lo
que las cosas son. Slo la prctica y los que estn haciendo en un punto especfico de la
realidad pueden operarla. El intelectual, el terico, ya no habla por s mismo sino que
expresa la voz de los que estn haciendo, todos somos grupsculos en una red en que la
teora y la prctica son puntos de relevo puesto que ya no hay nada ms que la accin:
accin de teora, accin de prctica, en relacin a conexin a redes de poder. La teora es
as una caja de herramientas que es preciso que funcione, que se use para hacer algo, de
otro modo no sirve para nada o es que todava no se dan las condiciones para ser usada.
Teora y prctica devienen puntos estratgicos que remiten el uno al otro en un relevo
creador permanente, a un poder hacer que introduce el acontecimiento, es decir lo nuevo en
el horizonte del mundo humano.

Nuevas opciones epistemolgicas y las prcticas del conocimiento

4
KOSIK, K. Dialctica de lo concreto, Gedisa, Mxico, 1986
5
FOUCAULT, M., Un dilogo sobre el poder y otras conversaciones, Alianza, Buenos Aires, 1990
Como hemos visto la relacin teora prctica representa un problema epistemolgico que
se puede resolver en las diversas perspectivas que en se brinda ese campo de
conocimientos.
En ese sentido, habra que sealar la importancia de los aportes realizados hacia 1960 por
T. Kuhn 6 , quien introduce en la problemtica epistemolgica la historia de las ideas
cientficas, en la perspectiva inaugurada por A. Koyr y por E. Meyerson, H. Metzger y A.
Maier. Este hecho incide en la configuracin del objeto de la epistemologa, pues se
introduce aquello que haba sido excluido por la ortodoxia neopositivista: los procesos y
las condiciones de posibilidad que permitan explicar el fenmeno cientfico en su situacin
histrico-social y dar cuenta del efecto producido por los cambios en el conocimiento que
impactaban, ms all del contexto de la teora, a la sociedad, la cultura, la educacin y la
visin del mundo. Los cambios revolucionarios de paradigmas, las prcticas de
investigacin diferenciadas de la comunidad cientfica, las textualizaciones de los
resultados, los lenguajes y estilos utilizados para ello, los presupuestos incorporados por la
educacin en la formacin de los cientficos, requieren legtimamente de una perspectiva
histrica para la teorizacin sobre los complejos fenmenos que plantea la creacin
cientfica. Cmo saber qu es la ciencia en una determinada poca? Atendiendo a las
prcticas de la comunidad cientfica, a los efectos que producen los conocimientos sobre
todos los aspectos de la sociedad.
Los llamados nuevos paradigmas, en las ltimas dcadas del siglo XX, aportaron nuevas
visiones crticas respecto de la ciencia y de la sociedad tecnolgica derivada de ella. Es as
como I. Prigogine, E. Morin, han realizado un diagnstico minucioso de la cultura
cientfica y de los efectos de las intervenciones realizadas en la naturaleza y en la sociedad
a partir de los instrumentos proporcionados por la tecnociencia.

Ilya Prigogine * , el ms destacado representante de la teora de la complejidad en el campo

cientfico, ha dedicado su vida durante ms de medio siglo a investigar y a renovar los
problemas de la fsica terica, produciendo una verdadera revolucin en la termodinmica
de los sistemas alejados del equilibrio, con fuertes resonancias en los dominios ms
diversos del conocimiento y la cultura. Su redescubrimiento del tiempo implic la
remocin de un concepto que ha configurado el pensamiento occidental durante cinco
siglos: la idea del tiempo espacializado, matematizado, reversible, creacin simblica que
hallamos a la base de la dinmica clsica. Idea fuertemente arraigada en la cultura, en la
representacin del sujeto y en todas las prcticas vinculadas al conocimiento.
Prigogine destaca que la fsica, ciencia fundamental de la naturaleza, propone una imagen
esencialmente determinista en la cual la flecha del tiempo est ausente. Reintroducirla en
el pensamiento y la investigacin cientfica como una categora fundamental represent y
an representa un espacio de confrontacin con la potencia de una idea que nos hizo ver al
mundo como un reloj, creado por un supremo relojero, garante de su funcionamiento, del
conocimiento y de la predictibilidad de los hechos del universo. Las leyes deterministas de
la naturaleza excluyen el azar, la incertidumbre, la complejidad del mundo. El precio que el

6
KUHN, T., La estructura de las revoluciones cientficas, Fondo de Cultura Econmica, Mexico, 1985
*
Ilya Prigogine, Premio Nobel de Qumica en 1977, Director de los Institutos Internacionales de Fsica y de
Qumica fundados por E. Solvay, Bruselas; Director del Centro de Mecnica Estadstica y Sistemas
Complejos, de la Universidad de Austin, Texas y del Centro Latinoamericano de Estudios Ilya Prigogine de la
Universidad Nacional de San Luis, Argentina
hombre moderno paga por las certezas proporcionadas por la ciencia es la simplificacin
del tiempo, de la realidad, su automatizacin, su propia soledad y exclusin como sujeto
creador, constructor del mundo humano. Disimula, asimismo, el poder de sus
intervenciones en el mundo natural, el carcter poltico del conocimiento y sus efectos en
las prcticas sociales.
La cultura cientfica construida desde el siglo XVII y hasta nuestros das ha incorporado a
partir de esa visin, el orden y el progreso como leyes de la naturaleza y de la historia de la
humanidad. Paradjicamente esas leyes fundadas en un tiempo lineal, unidimensional, ha
conducido a sostener en nuestros das la idea del fin de la historia, es decir la cancelacin
del futuro y la impotencia del ser humano para transformar un mundo que, en la perspectiva
determinista, se presenta como dado para siempre.
Una nueva visin de la ciencia, que permita incorporar la complejidad, hara posible
establecer otros vnculos con la naturaleza en los trminos de una nueva alianza. Alianza
en la que el hombre recuperara su condicin de sujeto constructor, creador del
conocimiento sin excluirse a s mismo del conocimiento. Nuevo dilogo del hombre con la
naturaleza, con otros hombres, consigo mismo. Nuestra visin de la condicin humana,
dice Prigogine, y del destino del hombre est estrechamente ligado al cuadro que sugiere
la ciencia contempornea. El descubrimiento reciente de un universo complejo, fluctante e
inestable, de su creatividad es un elemento esencial de esta visin. Pareciera ser acertado
que nos encontramos al inicio de una exploracin que modificar de una manera
fundamental la vida de los hombres. Pero los dados no han sido arrojados. En un Universo
en construccin, el futuro depende, por lo menos en gran medida, de nuestra accin 7

Edgar Morin se refiere al portentoso desarrollo de la ciencia, como el logro de una

inteligencia ciega que ha hecho proliferar los conocimientos sobre el mundo fsico,
biolgico, psicolgico, sociolgico, siguiendo la tradicin empirista y lgica,
desconociendo el carcter antropo-social de sus condiciones de produccin y el impacto en
todas las esferas de la vida humana. Es as que, a las luces aportadas por la razn cientfica
le corresponde un cono de sombras que proyecta el error, la ignorancia, la ceguera y la
ignorancia. Hay un uso degradado de la razn que se traduce en las amenazas que surgen
del progreso ciego e incontrolado de la ciencia ( armas nucleares, manipulacin gentica,
desvastaciones ecolgicas, exterminios humanos ). Por este motivo es necesario una
reorganizacin del conocimiento, ya que "esos errores, ignorancias, cegueras y peligros
tienen un carcter comn que resulta de un modo mutilante de organizacin del
conocimiento incapaz de reconocer la complejidad de lo real". 8
La reduccin de lo complejo a lo simple, la disyuncin entre la cultura cientfica y
la cultura de las humanidades, fueron operaciones epistemolgicas que pretendan
garantizar el rigor y la objetividad del conocimiento, pero el resultado ha sido la
incapacidad de pensar las totalidades, los conjuntos, aislndose los objetos de sus
contextos. El costo antroposocial se constata en una una micro-dimensin ( el ser individual
) y en una macro-dimensin ( el conjunto planetario de la humanidad ). Las polticas del
conocimiento sustentadas en la mirada fragmentaria y simplificadora de estos dos rdenes

7
PRIGOGINE, I., Lhomme devant lincertain, Editions Odile Jacob, Paris, 2001, p. 10
8
MORIN, E. introduccin al pensamiento complejo, Gedisa,Barcelona, 2002, pg. 28
han conducido a grandes tragedias. Por ello es necesario realizar una reforma del
pensamiento desde la perspectiva de la complejidad.
A partir de las grandes transformaciones introducidas por el hombre en la etapa que
Morin denomina planetaria 9 y que ha comenzado hace quinientos aos, en el siglo XXI se
debern enfrentar grandes problemas que requieren nuevos instrumentos en el orden del
conocimiento y de la accin. Este hecho nos pone en los umbrales de una mutacin sin
precedentes de la subjetividad, que slo puede ser llevada adelante por una educacin
conciente de los desafos a enfrentar.
Por ese motivo, Morin plantea las bases para la reforma educativa y los saberes
fundamentales en que ella debe sustentarse. Estos saberes son presentados como necesarios
para situar la condicin humana en relacin a problemas centrales que han permanecido
ignorados por el conocimiento en todas las escalas.
Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro se fundamentan en el
pensamiento complejo y promueven la reforma de la educacin sobre esos fundamentos. En
ese sentido es que son expuestos para superar los paradigmas que han regido en la
organizacin de la educacin en todos los niveles, lo cual implica necesariamente una
mirada meta-educativa para realizar una operacin crtica y al mismo tiempo constructiva.
Para Morin es imperativo ensear las cegueras del conocimiento, el error y la ilusin; los
principios de un conocimiento pertinente; la condicin humana; la identidad terrenal;
enfrentar la incertidumbre; la comprensin; la tica del gnero humano.
Una gran tarea se abre a partir de este punto como un desafo para el mundo futuro:
-"Trabajar para la humanizacin de la humanidad
- Efectuar el doble pilotaje del planeta: obedecer a la vida, guiar la vida.
- Lograr la unidad planetaria en la diversidad.
- Respetar en el otro, a la vez, tanto la diferencia como la identidad consigo mismo.
- Desarrollar la tica de la solidaridad
- Desarrollar la tica de la comprensin
- Ensear la tica del gnero humano. " 10

A modo de conclusin

El giro de la epistemologa ha introducido de lleno la cuestin de la prctica y del sujeto en

la consideracin del conocimiento cientfico. Nuevas opciones epistemolgicas afectan a
las prcticas del conocimiento, prcticas investigativas, docentes, profesionales y producen
efectos en la produccin de conocimientos y en la configuracin subjetividades. Las
posibilidades de intervencin en la modificacin de las propias prcticas ponen de relieve la
importancia de los modos en que los sujetos se relacionan con el conocimiento a la hora de
investigar, ensear o ejercer una profesin. En tal sentido, desde hace unos aos, hemos
formulado unas hiptesis de trabajo que nos permitieran confrontar estas conjeturas en
diversas prcticas vinculadas con el conocimiento. Formulamos la primera hiptesis
sosteniendo que las opciones epistemolgicas determinan la produccin e interpretacin

9
Cf. MORIN, E. , Tierra Patria, Kairs, Barcelona, 1993
10
Ibidem. pg. 106
de las teoras e impactan en las prcticas investigativas, docentes, profesionales, etc (2).
Esta formulacin tiene un carcter general y ofrece la posibilidad de especificaciones, de
acuerdo al tipo de epistemologa, de teora y de prctica de las que se trate. La segunda
hiptesis de trabajo sostiene que la epistemologa, abordada en su articulacin con la
historia de la ciencia, permite pensar y recrear crticamente las prcticas del conocimiento
en un campo disciplinar actualizado. As como la primera hiptesis, tambin sta presenta
un carcter general y puede ser especificada segn la disciplina que se aborde en su
peculiar desarrollo histrico, para comprender en clave epistemolgica las intervenciones a
partir de prcticas del conocimiento, frente a las crisis de fundamentos, las inadecuaciones
entre los instrumentos terico-metodolgicos y los fenmenos, los cambios de teoras, el
surgimiento de nuevos problemas.
Por otra parte, retomando la problemtica de la subjetividad en las perspectivas abiertas
por una hermenutica del sujeto, hemos indagado acerca de las formas en que es posible
afectarse a s mismo por unas tecnologas que ponen en juego el conocimiento de s , desde
la vigilancia epistemolgica hasta los modos de constitucin de un ethos donde la relacin
con la verdad y el poder puedan abrir a la posibilidad de conocer lo nuevo que llama a
nuestra puerta. En definitiva, tal vez sea prudente volver a plantear la pregunta qu es lo
que en el presente tiene sentido para una reflexin epistemolgica, si no es el plantearse
una lnea de fuga cmo la nica posibilidad de afrontar los desafos de lo que somos en
este preciso momento de la historia? 11

11
GUYOT, V. Y BECERRA BATN, M., El dispositivo epistmico y sus lneas de fuga en Los usos de
Foucault, El Francotirador, Buenos Aires, 1996, p. 54