XIII Congresso Internacional da ABRALIC 08 a 12 de julho de 2013

Internacionalizao do Regional Campina Grande, PB

AS VEREDAS ESTTICAS DE ROSA EM OUTRA CRONOTOPIA

DE COUTO
Prof. Dr. Peterson Martins Alves Arajoi (IFPB)

Resumo:
Embora Guimares Rosa nunca tenha lanado nenhum manifesto, a fora de sua narrativa influenciou vrios
escritores (inclusive alm-mar). Um deles foi Mia Couto, laureado escritor moambicano, que produz contos,
romances, poemas e ensaios tendo (como alguns de seus temas) a reconstruo do espao moambicano e
uma redefinio identitria de seu povo. Em uma anlise comparativa a partir de Grande serto: veredas de
Guimares Rosa e de Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra (alm de Um Outro P de
Sereia) de Mia Couto, esse texto ir, dentre as diversas caractersticas de uma esttica literria
(hiper-regional) identificada a partir de Rosa, perceber as relaes cronotpicas (sobretudo na sobreposio
cronolgica deslocamento temporal para discutir o presente a partir do passado) entre os autores e suas
respectivas obras supramencionadas.

Palavras-chave: Joo Guimares Rosa, Mia Couto, cronotopo, hiper-regional, esttica

Marco Inicial
Nessa primeira demarcao, procuro identificar os pontos de confluncia na narrativa
ficcional de Guimares Rosa e Mia Couto a partir da releitura esttica hiper-regional de seus
respectivos romances, Grande serto: veredas e Um rio chamado tempo, uma casa chamada
terra. No entanto, para que sejam desenvolvidos os distintos cronotopos presentes nessas obras,
alguns questionamentos so primordiais, dentre eles: Que aspectos aproximam a literatura do Brasil
e Moambique e, especificamente, de Rosa e Mia Couto? De que se trata a esttica hiper-regional
e quais suas caractersticas?
Nesses primeiros questionamentos (sobre o que aproxima os aspectos culturais do Brasil e
Moambique alm dos respectivos projetos literrios de Rosa e Mia Couto) temos que, conforme
observou acertadamente Wilma Avelino de Carvalho (2012, p.1), os referidos pases compartilham
um passado colonial semelhante (alm do prprio colonizador Portugal). Isso culminou na
utilizao de construes imaginrias e na forte presena da oralidade em processos bastante
semelhantes entre Brasil e Moambique. A prpria convergncia literria entre Rosa e Mia Couto
foi expressa por este em O serto brasileiro na savana moambicana, palestra proferida por Mia
Couto em ocasio da cerimnia de sua nomeao como correspondente da Academia Brasileira de
Letras em 2004 (posteriormente, publicada junto a outros de seus textos no livro Pensatempos.
Textos de Opinio).
Reforando ainda mais essa convergncia literria, encontrei na esttica hiper-regional uma
explicao bastante plausvel para essa interligao entre os projetos literrios dos autores. Mas
afinal o que hiper-regional? O hiper-regional uma esttica que representa uma releitura da
temtica regional (contudo, essa releitura apresenta diversas outras denominaes -
Super-regionalismo por Antonio Candido; supra-regionalismo mtico por Benedito Nunes;
regionalismo csmico, conforme Davi Arrigucci Jr.; ou, at mesmo, hiper-regionalismo e
transregionalismo, tal como verifica Marli Fantini Scarpelli). Identificada a partir de Grande
serto: veredas (obra publicada por Rosa em 1956), essa esttica, no entanto, perpassa vrias obras
literrias que retomam essa temtica na segunda metade do sculo XX e nas primeiras dcadas do
XXI. J quanto identificao das caractersticas dessa esttica, a tese que defendi na UFRN em
2012 que foi, posteriormente, transformada em livro sob o ttulo Sertes infinitos de Rosa e
Suassuna fornece alguns esclarecimentos acerca desse aspecto terico. Tomando, como base
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inicial, as caractersticas apontadas por Antonio Candido (1989, p.161-162) em seu texto Literatura
e subdesenvolvimento (mistura de elementos realistas e no-realistas levando a um aspecto surreal;
presena de tcnicas antinaturalistas, tais como o monlogo interior, a viso simultnea, o escoro e
a elipse), percebi outras caractersticas a partir da percepo de grande parte delas em diversas obras
analisadas no contexto brasileiro (Romance dA Pedra do Reino de Ariano Suassuna, Cinzas do
Norte de Milton Hatoum, Faca de Ronaldo Correia de Brito, Coivara da Memria de Francisco J.
C. Dantas, O Coronel e o Lobisomem de Jos Candido de Carvalho, As pelejas de Ojuara: o homem
que desafiou o diabo de Nei Leandro de Castro), no contexto latino-americano (Cem anos de
Solido de Gabriel Garcia Marques e Paradiso de Lezama Lima), no contexto portugus
(Levantado do Cho de Jos Saramago); e agora a pesquisa procura perpassar tambm a
identificao de narrativas ficcionais que demarcam a literatura dos outros pases que compem a
CPLP (Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa) de forma especial, neste trabalho, a obra de
Mia Couto no contexto moambicano. Muito bem, mas que outras caractersticas foram verificadas?
Sinteticamente, elas seriam: a presena de narradores autodiegticos que procuram reconstruir sua
identidade fragmentada (da a sua proximidade com os romances de formao); o uso de uma
tcnica narrativa que denominei de redemoinho narrativo (a presena de diversos focos narrativos,
uso de tcnicas neobarrocas (substituio, proliferao e condensao), uma fragmentao de
gneros que denominei de estrutura matrioshka); e a presena de uma cronotopia hiper-regional
prpria tendo o cronotopo do Serto (ou outro espao liso similar que, no contexto moambicano,
ser a Savana ou a prpria Ilha que adquire um status continental). E ser sobre essa ltima
caracterstica que esta comunicao ter o seu mote principal a partir do prximo tpico.

A encruzilhada cronotpica de Rosa e Mia Couto

Apesar da atribuio mgica a esse lcus (encruzilhada), em linhas gerais podemos dizer que
ele seria o espao do encontro e das descobertas (internas e externas). No entanto, atravs dos
estudos bakhtinianos, foi estabelecida uma categoria conteudstico-formal mais interessante que
seria responsvel pela interligao fundamental das relaes temporais e espaciais, artisticamente
assimiladas em literatura (BAKHTIN, 1998, p.211). De maneira mais didtica, Fiorin (2006,
p.133) interpreta que o cronotopo provm das palavras gregas crnos (= tempo) e topos (=
espao), constituindo uma categoria literria que ir revelar nos textos literrios a representao do
mundo da sociedade em que eles surgiram. O cronotopo surge de uma cosmoviso determinando
a imagem do ser humano na literatura. A relao entre o espao e tempo, na cronotopia,
indissolvel, isto quer dizer que no d para fazer uma abordagem desligada uma da outra, todavia
devemos compreender que o princpio condutor do cronotopo o tempo.
Nessa anlise, no podemos perder de vista que cada povo possui uma maneira prpria de
conceber o tempo e o espao (por exemplo, para alguns povos o tempo ser cclico; e, para
outros, seguir em uma linearidade irreversvel). Seguindo ainda a ideia de que, como o
cronotopo possui uma especificidade em cada entorno cultural e perodo histrico, teremos
tambm que ser um elemento de diferenciao entre autores, distinguindo os gneros dos subg-
neros; alm dos diferentes tipos de romance. Por isso, Bakhtin (1998, p. 212), em seu livro
Questes de Literatura e Esttica: teoria do romance, perfaz todo o caminho do desenvolvimento
do romance ocidental, comeando pelo chamado romance grego e concluindo pelo romance
de Rabelais.
Outro ponto que no podemos esquecer foi a de que, conforme Amorim (2006, p. 95-96), o
conceito de cronotopo surge, no pensamento bakhtiniano, bem posterior ao de exotopia.
Atestando essa anterioridade da exotopia em relao ao conceito de cronotopia, temos que
aquele foi concebido nos textos O autor e o heri e Para uma filosofia do ato, reunidos e
publicados, em 1919, no livro Esttica da Criao Verbal, enquanto que aquele somente em um
ensaio escrito entre 1937 e 1938. Mas de que trata a exotopia?
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Na realidade, ambos conceitos discutem a relao espao-tempo, todavia, no mbito mais

restrito da literatura, temos o cronotopo, enquanto que a exotopia tem um alcance mais amplo
se referindo a presena dessa relao em todas as Cincias Humanas. Com relao ao conceito de
exotopia, podemos afirmar que ele parte sempre de um lugar exterior, entendendo a criao
esttica como resultado da tenso de dois olhares (ou pontos de vista): a captao do olhar do
outro (como o outro v) e a captao do prprio olhar (do artista) sobre o outro.
Assim, toda criao artstica refletiria uma viso resultante de uma projeo externa e de uma
expanso interna sobre o externo; e, com isso, na exotopia, teramos uma nfase maior no lugar
externo onde o ambiente retratado pelo artista teria a funo de uma moldura. Por isso, a exotopia
termina sendo a base do dialogismo em Bakhtin, pois, como no teremos uma viso completa de
si mesmos, precisaremos da viso do outro sobre ns. Ser sempre o outro quem melhor nos
define, por isso que, tal como verifica Amorim (2006, p. 97), para Bakhtin ningum heri de sua
prpria vida necessitamos que o outro, atravs de seu discurso, constitua-nos heris em toda a sua
dinamicidade.
Outro aspecto que podemos deduzir dessa relao instaurada pela exotopia que, embora
ela contenha a conotao de acabamento (visto que precisa fixar um sujeito em um determinado
espao e tempo como um retrato instantneo de uma personagem), ela termina remetendo a um
inacabamento, pois, no registro temporal, percebem-se mudanas conferindo a condio natural do
devir a que estamos sempre submetidos. E, corroborando com o que foi dito anteriormente, digo
que, at mesmo devido tenso de olhares que existe na construo da relao espao-tempo da
exotopia, haver sempre uma condio de movimento que o prprio Amorim (2006, p. 100)
observa como algo fundamental na realizao de qualquer pesquisa nas Cincias Humanas. Essa
percepo tem sentido, na medida em que esse movimento revela toda a amplitude cultural (dos
diferentes pontos de vista) de um intenso processo dialgico, sendo por isso a exotopia o motor
mais potente da compreenso, conferindo o sentido de que uma dada cultura s ter uma
completude maior atravs da releitura por outras culturas.
No contexto da cultura brasileira (como vimos no primeiro captulo), temos uma constituio
inicial feita a partir da viso do outro (do colonizador); e, somente atravs de um longo processo
(sobretudo a partir do Romantismo) que foi possvel estabelecer uma viso sobre ns mesmos,
todavia ainda devedora dessa viso externa. Assim, a exotopia instalar sempre (no mnimo) dois
lugares: o da pessoa (do artista) e o do grupo social (cf. AMORIM, 2006, p. 101), com isso,
podemos dizer que uma obra que apresenta essa constituio isotpica ser constituda, em seu
estilo, tanto de uma originalidade quanto de uma responsabilidade social (acredito que, por
isso, todo trabalho cientfico-acadmico e artstico deveria estar permeado desses dois princpios).
E, embora a exotopia e o cronotopo discutam a relao espao-tempo, aquela ter uma
nfase maior no espao (isso apontado at mesmo em sua etimologia exo [prefixo grego] =
para fora, fora, por fora; e topos = espao, lugar) e a cronotopia ter, ento, a sua nfase no
tempo. Por isso, tal como observa Amorim (2006, p. 102-103), Bakhtin deixa bem claro que
pretende saber como o tempo tratado em cada momento histrico na elaborao do romance,
contudo, na cronotopia esse tempo estar unido ao aspecto do espao; e ambos (sobretudo o tempo)
implicar em uma concepo prpria de ser humano em cada poca. Essa relevncia na cronotopia
tanta em Bakhtin que, em seu estudo sobre Rabelais e a cultura popular, afirma que o verdadeiro
heri do carnaval o tempo (AMORIM, 2006, p. 102-103), onde at mesmo o indivduo se
plasmar no coletivo, sobretudo, no espao da praa pblica (o espao aberto de todos).
Outro ponto, bastante elucidativo, das reflexes de Amorim (2006, p. 104-105), que a
cronotopia no se contrape a exotopia, na realidade elas se complementam, pois Bakhtin ao
distinguir o tempo que representa do tempo representado, em Questes de Esttica, perfaz uma
pergunta em que fica explcita a relao entre esses dois processos: A partir de que ponto
espao-temporal o autor considera os acontecimentos que narra?. Para ficar mais clara essa relao
poderamos refazer essa pergunta da seguinte forma: A partir de que ponto exotpico o autor ou
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narrador (em sua prpria viso e na do receptor [ou personagem] que projeta) considera a relao
cronotpica (espao-temporal) estabelecida com os acontecimentos que narra? Explicando um
pouco melhor temos a indissolubilidade tanto na relao exotpica (na medida em que o outro na
condio alter est inserido na criao artstica) quanto na relao cronotpica (o tempo como
a quarta dimenso do espao onde os ndices temporais se fundem com os espaciais).
Essa verificao da indissolubilidade, Bakhtin (1998, p. 211) aponta que se inspirou na
matemtica e na teoria da relatividade (Einstein); e, que, nessa fuso do tempo e espao, teremos
a resultante de um todo inteligvel e concreto que pode ser sintetizado na imagem do prprio
espao. Como exemplo disso, Amorim (2006, p. 102) ilustra muito bem usando o cronotopos da
estrada. Segundo ela, nos romances em que existe a predominncia desse espao da estrada
como o lugar principal onde se desenrolam as aes das personagens, teremos tambm uma ligao
temporal com esse espao, visto que ser o lugar da estrada que escandir o tempo, isto , toda a vez
que a narrativa precisar avanar o tempo do enredo ser necessrio voltar a esse espao. Por isso,
um dos conceitos que envolvem a cronotopia a indicao sempre de um lugar coletivo, uma
espcie de matriz espao-temporal onde as vrias histrias se contam ou se escrevem (AMORIM,
2006, p. 105). Contudo, nem todas as obras possuem a mesma cronotopia; e, segundo observa
Amorim (2006, p. 112), parece que esse conceito bakhtiniano aponta para graus de cronotopia nos
textos literrios.
Como parmetro desses graus da cronotopia bakhtiniana nos textos, temos, inspirado em
Machado (2008, p. 159- 161), quatro principais pontos da presena da cronotopia relacionada aos
gneros textuais onde a existncia maior ou menor desses pontos poderia servir como referncia na
verificao desses graus. Com relao aos quatro pontos da abordagem cronotpica, temos o
seguinte:
a) a presena da mobilidade no espao e no tempo das aes das personagens com isso,
poderamos considerar que quanto mais houvesse a presena, no enredo, de um
deslocamento fsico ou psicolgico das personagens, teramos uma presena maior de
cronotopia;

b) a visualizao da obra como um sistema aberto em suas possibilidades assim, quanto

mais uma determinada obra tiver um poder de expresso e polissemia no presente (mesmo
tendo sido escrita h muito tempo), teremos proporcionalmente um grau maior de
cronotopia;

c) a presena de olhares exotpicos no enredo isso quer dizer que, ao contrrio do que
muitos dizem, o conhecimento de uma dada cultura no est relacionado imerso que
fazemos nela, mas muito mais compreenso dos diversos olhares que a envolvem; com
isso, a presena maior de cronotopia poderamos associar diretamente existncia do
dialogismo. Por isso, quanto mais dialgica (ou polifnica) for uma dada obra, mais
exotpica e, consequentemente, cronotpica poderamos estabelecer;

d) o hibridismo de gneros da, podermos observar que, quanto mais tivermos uma
presena maior de gneros (microestruturalmente) no romance (em uma macroestrutura),
teremos uma possibilidade maior de estabelecer uma cronotopia em alto grau.
Assim, diante de toda essa exposio sobre a cronotopia, resta agora perceber como se
apresentar os cronotopos de Rosa e Mia Couto em suas respectivas obras.
Primeiramente, tanto em Grande serto:veredas de Guimares Rosa quanto em Um rio
chamado tempo, uma casa chamada terra de Mia Couto estaro sob a ao da cronotopia
hiper-regional caracterizada pela juno de duas outras cronotopias bakhtinianas (romance
biogrfico ou autobiogrfico e o romance de cavalaria). No cronotopo do romance
biogrfico teremos o aspecto memorialstico reforado pela presena de um narrador
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autodiegtico; alm disso, embora o eixo temporal seja horizontal relacionado s reminiscncias do
passado, haver sempre uma articulao com o presente; j, no cronotopo do romance de
cavalaria, temos a introduo da matria pica onde o eixo temporal tender a se verticalizar,
aproximando-nos de um tempo mtico. Logo, com a juno dessas duas cronotopias, teremos a
instaurao de um tempo passado que se sobrepe ao tempo presente sob o mascaramento de um
tempo mtico impreciso.
No Grande serto de Rosa, temos um outro fator de complexidade que contribui tambm
para essa superposio (ou interpenetrao temporal do passado com o presente) a presena de
uma polifonia enunciativa (cf. MICHELETTI, 2007, p. 53-54) onde as diversas histrias das
memrias das personagens se amalgamam em uma narrativa e composio temporal que reflete o
Serto como um mundo misturado, tal como fala Arrigucci Jnior (1994, p. 17). Isso, na
realidade, termina sendo o cerne da composio de Rosa, pois assim como ele desbanaliza o espao
tirando-o do lugar comum atravs, alegoricamente, da criao de uma terceira margem, teremos um
tempo dinmico em que o presente entrecortado rapidamente pelo passado (e vice-versa).
Essa estraggia roseana acrescentada, pelo que Walnice Nogueira Galvo (1986, p. 63)
chamou de uma dissimulao da Histria, pois segundo a autora, ele dissimula a Histria, para
melhor desvend-la. Como exemplo, Walnice aponta que, at mesmo as datas so imprecisas; e,
quando o autor finge que vai dat-las, tal como no contexto do final do enredo, quando relata ao
interlocutor a data de batismo de Diadorim a fornece de forma imprecisa: Em um 11 de setembro
da era de 1800 e tantos... (ROSA, 2001, p. 620). Isso se confirma em Ward (1984, p. 110) quando
ela afirma que, em Grande serto, existe pouca referncia a um public time, isto , s referncias
textuais que possam situar a narrativa dentro de um contexto histrico conhecido, tal como as
referncias que Riobaldo faz aos fatos (os revoltosos e a Coluna Prestes), alm de datas (Neco em
Carinhana, 1879; invaso do So Francisco em 1896 etc.), entretanto o narrador no parece ter a
inteno de situar sua narrativa historicamente.
Em Mia Couto, teremos caractersticas singulares em cada uma de suas obras, contudo, em
todas elas, teremos uma articulao entre o passado e o presente representando claramente isso,
Mia Couto dar algumas pistas:
Eu escrevo Terra sonmbula quando a guerra estava a acontecer; eu escrevo A
varanda do frangipani com o perodo de transio ainda a acontecer; eu escrevo O
ltimo voo do flamingo j olhando a guerra e o processo de pacificao maneira
de quem olha para trs. Eu acho que o fazer da Histria est to presente, ele
prprio to ficcional ns estamos vivendo em pases que se esto escrevendo
eles prprios, esto se inventando, esto nascendo e ns estamos nascendo com
eles e no possvel separar uma coisa da outra. E eu sou de tal maneira parte
desse processo, desse parto, desse nascimento, que no me vejo existente fora dele,
s ali tenho dimenso. (COUTO, 2006 apud BRANA, 2011, p.16-17)
Com isso, as duas obras de Mia Couto que estamos analisando se encaixaro nessa ltima
perspectiva procuraro tratar da guerra e do processo de pacificao maneira de quem olha para
trs. Apesar de terem sido publicadas aps o ano 2000 (Um rio chamado tempo, uma casa
chamada terra em 2003; e Um outro p de sereia em 2006), seus respectivos enunciados possuem
marcas temporais que remetem ao terceiro perodo da histria moambicana iniciado na dcada de
90 do sculo XX onde houve uma transio para uma economia de mercado e um modelo poltico
democrtico multipardirio (BRANA, 2011, p.23). Isto quer dizer, um processo de modernizao
e democratizao que se seguiram aos dois anteriores: a luta pela independncia (1964-1974) que
teve seu xito em 25 de junho de 1975; e a devastadora guerra civil (1976-1992) provocada pelo
conflito hegemnico-ideolgico entre o projeto socialista e capitalista.
Quanto a esse aspecto temporal na obra de Mia Couto, Jos Drcio Brana (2011, p.23-24)
observa que o escritor moambicano elabora uma sintaxe transiente (expresso elaborada por
Nicolau Sevcenko), pois, em suas narrativas, estabelece um aspecto temporal capaz de fundir num
mesmo corpo textual a reflexo crtica sobre o passado, o presente e o futuro. Isso pode ser
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observado em trechos como a que o narrador autodiegtico de Um rio chamado tempo, uma casa
chamada terra ir falar sobre o seu pai (Fulano Malta):

E nunca mais Fulano falou de polticas. O que dele a vida foi fazendo, gato sem
sapato? Sa da Ilha, minha me faleceu. E ele mais se internou em seu amargor.
Eu entendia esse sofrimento. Fulano Malta passara por muito. Em moo se sentira
estranho em sua terra. Acreditara que a razo desse sofrimento era uma nica e
exclusiva: o colonialismo. Mas depois veio a Independncia e muito da sua
despertena se manteve. E hoje comprovava: no era de um pas que ele era
excludo. Era estrangeiro no numa nao, mas no mundo. (COUTO, 2003, p.74)

Essa relao passado-presente-futuro estar mais explicitamente marcada em Mia Couto, na

obra Um outro p de Sereia, nela, teremos dois eixos temporais, textualmente marcados no incio
de cada captulo. Eles se iniciam com a marcao do ano de 2002 em Moambique no contexto de
um lugarejo fictcio chamado Antigamente localizado na rea das Savanas, todavia, em outros
captulos (trs, cinco, seis, nove, doze, quinze e dezoito) paralelamente, iremos ter a demarcao
temporal de 1560 na qual narrado o deslocamento da imagem de uma santa catlica crist de
Goa, na ndia, para Moambique terminando o seu trajeto as margens do rio Zambeze, no mesmo
ponto em que a narrativa se inicia em 2002, portanto, em sentido inverso, ao que a personagem
Mwadia executa no incio da narrativa. Com isso, percebe-se uma caracterstica bastante presente
nas narrativas de Mia Couto, os principais protagonistas de suas narrativas esto sempre se
deslocando (isto , viajando), da termos o surgimento de uma categoria bastante interessante que
ser melhor explicada no prximo tpico.

O Rosa dos Ventos nas Savanas Miacoutianas (consideraes que no finalizam)

Para incio de conversa, acredito que a narrativa rosiana do Grande serto: veredas atraiu a
ateno de Mia Couto tambm pela sua discusso de nacionalidade e culturalidades. Essa discusso,
no entanto, para que possa ser entendida em uma dimenso mais ampla precisa percorrer a
compreenso de como as narrativas literrias so usadas na forja identitria de um povo (sobretudo
daqueles recm-libertos de um determinado jugo). Depois disso, chegaremos, atravs dessa
categoria da viagem (ou do nomadismo segundo Maffesoli), no conceito do enraizamento
dinmico que, segundo minhas pesquisas, seria a grande contribuio da esttica hiper-regional,
sobretudo, nas construes literrias.
A busca do elemento cultural de uma regio passa pelo conceito de carter nacional, e quem
inicia essa reflexo o telogo alemo Johann Gottfried von Herder (1744-1803). De acordo com
Baldo (2006, p. 1), o estudioso alemo defendia a ideia de que cada nao tinha sua particularidade
cultural condicionada por cada poca, por isso os valores de cada pas deveriam ser julgados
particularmente e no em uma compreenso homognea simplista. No entanto, o entendimento da
obra literria como uma produo artstica condicionada a esse elemento histrico-cultural foi
iniciado na Alemanha, atravs do movimento Sturm und Drang, por volta de 1770, que, inspirado
nas ideias de Herder, comearam a desenvolver uma crtica histria literria que procurava
ressaltar as particularidades nacionais, regionais e individuais.
Assim, para percebermos mais claramente como a literatura faz parte desta formao
identitria, temos em Ricoeur (1985, p. 432 apud Bernd, 2003, p. 17) a compreenso de que a
identidade se define atravs da narrativa, isto , tanto uma coletividade quanto um indivduo seriam
definidos atravs das histrias que narram de si mesmos e sobre si mesmos. Por isso, j que a
narrativa ajuda a definir a identidade, consequentemente, a literatura possuir uma grande
importncia nesse processo.
No entanto, no devemos perder a noo de que no podemos falar de identidade sem a
alteridade, pois sem a viso do outro (e a nossa sobre ns mesmos) temos apenas uma viso
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especular redutora; e, dessa forma, ser impossvel tecer relaes interativas dentro de uma
construo identitria. Por isso, atravs dessa viso complementar do outro, a identidade coletiva
apresenta um conceito plural que perpassa as conceituaes estanques de carter nacional e
identidade autntica e desenvolve a noo pluridimensional na qual as identidades construdas
por diferentes grupos sociais em diferentes momentos de sua histria se justapem para constituir
um mosaico (BERND, 2003, p. 17).
Nessa busca (ou construo) identitria, de acordo com Bernd (2003, p. 17) pode ocorrer,
basicamente, de duas formas: como um sistema de vasos estanques com discursos cristalizados ou
como um processo contnuo e dinmico de construo (e desconstruo) que faz surgir espaos
dialgicos e interativos. Esses tipos de busca identitria iro gerar, na compreenso do poeta e
crtico antilhano Edouard Glissant (1981, p. 189-201 apud BERND, 2003, p. 19), duas funes
nos processos de formao das literaturas nacionais: a funo de sacralizao (a unio da
comunidade em torno de seus mitos, de suas crenas, de seus heris, de seu imaginrio ou de sua
ideologia); e da funo de dessacralizao que est correlacionada com a desmontagem das
engrenagens de um sistema dado, revelando todos os mecanismos ocultos.
Por isso, nas obras de Rosa e Mia Couto que esto sendo analisadas, constituem-se por uma
predominncia de foras dessacralizantes, tendendo assim a possurem uma construo identitria
concebida sem a excluso do outro.
Outra caracterstica desta formao identitria nacional movida por foras dessacralizadoras,
o princpio de errncia, que seria a identidade como processo perptuo e indispensvel de
movncia. Essa caracterstica confere identidade um carter mais dinmico, muitas vezes como
um turbilho em que nada impede seu fluxo, como nos fala Maffesoli (2001, p. 47); e, segundo o
mesmo autor, essa errncia se configura em um desejo essencial em qualquer estrutura social,
confundindo-se, na realidade com um desejo de rebelio contra as estruturas arcaizantes sociais (a
diviso de trabalho, a descomunal especializao do trabalho, a transformao do indivduo em uma
engrenagem mecnica etc.).
Por isso, segundo Maffesoli (2001, p. 38), essa errncia (ou nomadismo como podemos
chamar), ser inerente a natureza humana, quer se trate de um nomadismo individual ou co-
letivo. E esse desejo ou pulso que ir se configurar em suas narrativas, tal como percebemos ao
longo da histria da humanidade nos contos, lendas, poesia e fico em cada cultura. Assim, uma
das caractersticas das personagens de obras marcadas por esse nomadismo o carter de viajante
que elas assumem; visto que, no necessariamente precisam se deslocar fisicamente ao longo do
enredo, mas assumir uma postura livre que possam atestar as diversas possibilidades de um mundo
paralelo constitudo atravs de uma total anomia (MAFFESOLI, 2001, p.43). Outra forma ser
encarnando (o que foi apontado no primeiro captulo) a condio hbrida e ideal do artfice (cf.
BENJAMIN, 1986, p. 199).
Sobre essa caracterstica encontramos, nas duas obras em anlise, tanto uma movncia fsica
quanto psquica. Em Grande serto temos os dois tipos de movncia, pois a movncia fsica est
nitidamente marcada no plano autodiegtico quando narra seus feitos como jaguno de vrios
bandos, recebendo vrios nomes (Riobaldo Tatarana Urut-branco) movendo-se de forma
errante pelo Serto mineiro; enquanto que, j idoso narra para o intelectual da cidade; e, quando
entrecorta sua narrativa de vrias outras histrias, o faz dentro de uma condio fixa, como vimos
anteriormente. J, em Um rio chamado tempo, o jovem Mariano perfaz o caminho de volta a ilha
(Luar do Tempo) de suas memrias da infncia em um eterno trfego entre a ilha e a cidade
(alegoricamente, entre a idade adulta e a infncia). Mwadia, em O outro p de sereia, segue um
intenso nomadismo (tanto fsico quanto psicolgico) partindo das margens do Zambeze, trafegando
pelo Oceano; e chegando em Goa, na sia.
Ainda, quanto ao nomadismo, podemos afirmar que, desde as incipientes manifestaes
literrias, a literatura portuguesa ir assumir esse nomadismo, ou mais radicalmente, essa
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pulso-migratria em toda a sua amplitude. Desta forma, no coincidncia que um dos maiores
monumentos literrios de Portugal seja Os Lusadas, a grande epopeia na qual Lus Vaz de Cames
ir cantar a importncia da errncia no mundo vasto e a funo dinmica da explorao. De
acordo com Maffesoli (2001, p. 52), isso ir afirmar que o gnio do povo portugus nisso encontra a
sua realizao. E, nesse esprito, o grande mito que encerra e que herdamos dessa literatura ibrica,
o sebastianismo, na qual, ainda hoje, o fato histrico do desaparecimento do prncipe herdeiro
portugus Sebastio e de todos os relatos lendrios de suas aventuras ainda influenciam o
imaginrio coletivo fomentado tanto na literatura portuguesa quanto na literatura brasileira
(principalmente na nordestina).
Assim, nessa grande obra camoniana, teremos o gnero da epopeia que, segundo Bernd (2003,
p. 48), foi o gnero literrio usado para narrar os acontecimentos fundadores de uma sociedade
associando-os aos feitos de heris de elevada fora fsica e psquica. Esse gnero tem um papel
celebrativo que ajuda a criar uma base mnima para que haja uma unificao dos membros de uma
comunidade em formao e de sua consolidao ideolgica.
No entanto, uma dvida talvez paire sobre nossas cabeas: Se o indivduo (ou um povo) vive
em uma indefinida movncia, ento ser impossvel uma referncia identitria mnima? No auxlio
de nossa resposta, utilizo Maffesoli que prope o conceito de enraizamento dinmico que contm,
implicitamente, a ideia de nomadismo. Para ele, esse enraizamento dinmico seria a percepo
de que

Todo mundo de um lugar, e cr, a partir desse lugar, ter ligaes, mas para que
esse lugar e essas ligaes assumam todo o seu significado, preciso que sejam,
realmente ou fantasiosamente, negados, superados, transgredidos. uma marca do
sentimento trgico da existncia: nada se resolve numa superao sinttica, tudo
vivido em tenso, na incompletude permanente. (MAFFESOLI, 2001, p. 79).

Essa errncia, alm de tudo isso, possui um elemento extremamente necessrio ao

desenvolvimento de qualquer sociedade e de seus indivduos, pois ela permite uma respirao
social onde implementa um grande fluxo de intercmbios (MAFFESOLI, 2001, p. 57). Assim, essa
construo identitria na literatura permitiria a confluncia do mltiplo, conferindo ao escritor, na
compreenso de Bernd (2003, p. 28), uma abertura ao multilinguismo, sendo atravessada tambm
por vrias raas, crenas e posicionamentos ideolgicos que demarcam os narradores transculturais
Riobaldo e Mariano.

Referncias Bibliogrficas
1] ARAJO, Peterson Martin Alves. Os sertes infinitos des Rosa e Suassuna: a esttica
hiper-regional na Literatura Brasileira. Curitiba: Appris, 2013.
2] BRANA, Jos Drcio. Nyumba-Kaya: a delicada escrevncia da nao moambicana na
obra de Mia Couto. Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Cear, Centro de
Humanidades, Departamento de Histria, Programa de Ps-Graduao em Histria Social,
Fortaleza, 2011.
3] CANDIDO, Antonio. Literatura e subdesenvolvimento. In: A Educao pela noite e outros
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4] CARVALHO, Wilma Avelino de. O Hibridismo Cultural em Guimares Rosa e Mia Couto.
Revista dEsEnrEdoS - ISSN 2175-3903 - ano IV - nmero 15 - teresina - piau - outubro
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5] COUTO, Mia. Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra. 12.reimp. So Paulo:
Companhia das Letras, 2003.
XIII Congresso Internacional da ABRALIC 08 a 12 de julho de 2013
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6] _____. O outro p de sereia. 4.reimp. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
7] GARCA, Flvio. A manifestao do inslito ficcional, na categoria personagem, como
marca do fantstico modal: uma leitura de A Gorda Indiana, do escritor moambicano Mia
Couto. Revista Redisco. Vitria da Conquista, v.1, n.2, p.33-45, 2012.
8] MARTIN, Vima Lia. O Mundo Misturado de Guimares Rosa e Mia Couto. Mulemba.
Rio de Janeiro, v.1, n. 3, p. 68-74, jul./dez. 2010.
9] ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. 19. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
2001.

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