En direccin a la adolescencia*

JacquesAlain Miller

Como cada dos aos, vengo a proponer una orientacin de trabajo para la
prxima Jornada del Instituto psicoanaltico del nio. Propongo que el Instituto y
quienes participan en sus investigaciones se interesen en la adolescencia. No es un
ttulo, le tocar a la direccin del Instituto formularlo, pero es una direccin.
Propongo pensar en direccin a la adolescencia.

La adolescencia, una construccin

La definicin de la adolescencia es controversial. Por muchas perspectivas
que tomemos sobre ella, no coinciden. Est la adolescencia cronolgica, la
adolescencia biolgica, la adolescencia psicolgica, en la que se puede distinguir la
adolescencia comportamental y la adolescencia cognitiva, est la adolescencia
sociolgica, est incluso la adolescencia esttica o artstica nuestros colegas de
Rennes acaban de publicar una obra sobre la no relacin sexual en la adolescencia
a partir del teatro y del cine.1
Todas esas definiciones justamente no se confunden. Lo que podemos decir
de un modo general, es que la adolescencia es una construccin. Y decir hoy de un
concepto que es una construccin, conlleva siempre la conviccin, puesto que el
espritu de la poca es que todo es construccin, de que todo es artificio
significante. Esta poca, la nuestra, es muy incierta en cuanto a lo real. Llegu a
decir que es una poca que habitualmente niega lo real, solo reconoce los signos,
que son por lo tanto semblantes. La originalidad de Lacan fue articular la pareja
semblante y real. Y hoy, cuando hablamos de real, hay muchas veces una
filiacin con el discurso de Lacan, con el acento que ha puesto sobre lo real.
Puesto que la adolescencia es una construccin, nada es ms fcil que
deconstruirla. Es lo que hace con nimo comunicativo un psiclogo americano
llamado Robert Epstein, que al mismo tiempo es periodista fue jefe de redaccin
de Psychology Today. Sin tener un conocimiento directo de su obra, publicada en
2007, los textos que se leen en internet al respecto indican que es alguien que
claramente gusta mucho de ir contra la corriente. Su tesis, para nada necia, es que
estamos creando la experiencia adolescente de hoy impidindoles a los
adolescentes ms precisamente en ingls, a los teenagers, de thirteen a nineteen,

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de trece a diecinueve aos, diremos los adolescentes ser o actuar como adultos.
Observa que, en la historia de la humanidad, los adolescentes fueron mayormente
considerados como adultos. Vivan con adultos y podan tomarlos como modelo
puesto que ese trmino es una categora de la psicologa. Mientras que ahora,
hacemos vivir a los adolescentes entre ellos, aislados de los adultos, y en una
cultura que les es propia, donde se toman unos a otros como modelo. Son culturas
que estn sujetas a modas, a auges, etc. De hecho, no es seguro que la
adolescencia haya existido antes del siglo XX. As, su libro se llama The case
against adolescence. Rediscovering adult in every teen El caso contra la
adolescencia. Redescubriendo al adulto en cada adolescente. Es un eslogan
simptico. Qu es la adolescencia en psicoanlisis? A decir verdad, me parece que
en psicoanlisis nos ocupamos esencialmente de tres cosas. La salida de la infancia
Primero, nos ocupamos de la salida de la infancia, es decir, del momento de la
pubertad, momento biolgicamente y psicolgicamente demostrado. Es lo que
Freud aborda en el ltimo de los Tres ensayos de teora sexual, ensayo que se titula
Las metamorfosis de la pubertad. Aqu tienen un texto que ser una de las
referencias de orientacin para la 4 Jornada del Institut de lEnfant, utilizable en
todo el campo que concierne a la infancia. Es tambin el momento de la entrada en
cuenta, entre los objetos del deseo, de lo que Lacan aisl como el cuerpo del Otro.

La diferencia de los sexos.

En segundo lugar, nos interesa la diferenciacin sexual tal como se entabla
en el perodo puberal y postpuberal. Para Freud, la diferencia de los sexos, tal
como se configura luego de la pubertad, es suprimida mientras perdura la infancia
es un modo curioso de expresarlo. Escribe esta frase, que le ha valido cierta
vindicta por parte de los movimientos feministas, que la sexualidad de las nias
tiene un carcter por entero masculino. No obstante, Freud observa al pasar para
l, es una nota preliminar, luego va a lo esencial pero sin embargo lo observa, que
hay predisposiciones reconocibles desde la infancia a la posicin femenina y a la
posicin masculina. Destaca a este respecto que las inhibiciones de la sexualidad y
la inclinacin a la represin son ms significativas en la nia. La nia se muestra
ms pdica que el nio. Subraya es ms bien la va que seguir Lacan la
precocidad de la diferenciacin sexual. La nia es mujer ya muy tempranamente. Es
ms bien en ese sentido en el que nos dirigimos. La pubertad, de todos modos,

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tanto para Freud como para Lacan, representa una escansin sexual, una escansin
en el desarrollo, en la historia de la sexualidad.
Para la prxima Jornada, podramos estudiar la diferenciacin sexual pre y
post puberal. Es un tema que, a decir verdad, hasta el momento no fue tocado por
nuestras Jornadas. Cmo podemos progresar respecto a esta predisposicin y esta
diferenciacin precoz la nia en tanto que nia, el nio en tanto que nio?
La intromisin del adulto en el nio
En tercer lugar, nos interesa lo que llamara, sin gustarme la expresin, el
desarrollo de la personalidad, los modos de articulacin del yo ideal y el ideal del
yo, es decir, todo lo que es presentado en Introduccin del narcisismo2 de Freud. El
momento puberal es un momento en el que, en efecto, el narcisismo se reconfigura.
Dara como referencia, para estudiar tambin a este respecto, el esquema R de
Lacan, tal como figura en el texto de los Escritos sobre las psicosis 3 y tal como es
abundantemente comentado por Lacan en su seminario Las Psicosis 4.

Es verdaderamente muy conciso en el escrito, al mismo tiempo muy exacto,

muy preciso, y para comprenderlo mejor hay que leer el Seminario. En ese captulo,
tenemos tambin al adolescente Andr Gide. En el texto de Lacan sobre Gide, sobre
el cual di un curso que fue publicado, sobre el que Philippe Hellebois hizo un libro 5,
Gide nos es descripto en sus das de adolescencia, y tal vez incluso de una
adolescencia prolongada, ya que su personalidad se considera no acabada sino
hacia sus 25 aos, lo que no obstante es bastante tardo. Por ejemplo, Lacan nos
describe al Andr Gide teenager, que se compromete a proteger a su prima
Madeleine de 15 aos, dos aos ms que l. Escribe: en su situacin de muchacho
de trece aos, presa de las ms "rojas tormentas" de la infancia, [] esa vocacin
de protegerla signa la intromisin del adulto. Eso cumple con el programa del
seor Epstein, si puedo decirlo. Se capta aqu, y me gusta mucho esta expresin,
la intromisin del adulto en el nio. Podramos justamente procurar precisar los
momentos de tal intromisin. Hay como una anticipacin de la posicin adulta en el
nio. Por otra parte, es tambin con un asunto de intromisin que la personalidad se
supone acabada. Para Lacan, la personalidad de Gide acaba cuando se aferra al
mensaje de Goethe. Habla entonces de intromisin del mensaje de Goethe. Hay
pues all una forma lgica que puede ser estudiada por s misma: la forma de la
intromisin.

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De lo nuevo sobre la adolescencia.
He aqu nuestras bases. No impide que haya algo nuevo y que algunos de
nuestros colegas ya lo hayan investigado la referencia de sus aportes me fue
facilitada por la tesis de una colega del Campo Freudiano de Argentina, Damasia
Amadeo, que trata sobre el adolescente actual en el psicoanlisis. 6

Una procrastinacin
La prolongacin de la adolescencia, evocada por Epstein, ya fue observada
por Siegfried Bernfeld en 1923, hace un siglo, y retomada por Philippe La Sagna,
quien considera que el adolescente de hoy permanece colgado de un futuro lquido
en el sentido de Zygmunt Bauman 7, es muy interesante. Tenemos un sujeto,
dice, que est ante varias opciones posibles y que las pone un poco a prueba. Es
cierto que esta conducta se observa frecuentemente. Yo tendra inclinacin a
remitirla, entre otros factores, a la incidencia de lo digital, a la incidencia del mundo
virtual que se traduce por una singular extensin del universo de lo posible, de
mundos posibles. Por otra parte, el objeto actual es un objeto personalizado, un
objeto con mltiples opciones, que siempre reclama entonces un benchmarking, es
decir, una calibracin para saber cul es la mejor. Hoy, si quieren comprar un nuevo
smartphone, se les despliega una cantidad increble de productos, se les propone
seleccionar algunos, compararlos. Esta multiplicacin del elemento de lo posible
puede traducirse en una dilacin infinita por otra parte, es lo que hace que yo
conserve el mismo durante aos, hasta que se rompa, y que entonces confe a otro
la tarea de escoger el siguiente modelo. Hay all, en efecto, un aplazamiento a lo
ms tarde posible y, de un cierto modo, lo que todo el mundo constata, desde
Bernfeld, La Sagna, Epstein es que la adolescencia misma es una
procrastinacin, si puedo decirlo. Una autoertica del saber La incidencia del
mundo virtual, en el que los adolescentes viven ms que quienes como yo
pertenecemos a otra generacin, es que el saber, antes depositado en los adultos,
esos seres hablantes que eran los educadores, incluyendo a los padres era
necesaria su mediacin para acceder al saber, est actualmente disponible
automticamente a simple demanda formulada a la mquina. El saber est en el
bolsillo, no es ms el objeto del Otro. Antes, el saber era un objeto que haba que ir
a buscar al campo del Otro, haba que extraerlo del Otro por va de la seduccin, de

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la obediencia o de la exigencia, lo que implicaba pasar por una estrategia con el
deseo del Otro. La frmula que emple, el saber en el bolsillo, hace recordar
lo que Lacan dice del psictico que tiene su objeto a en el bolsillo, y que
justamente no tiene necesidad de pasar por una estrategia con el deseo
del Otro. Hoy hay una autoertica del saber que es diferente de la ertica del
saber que prevaleca antiguamente, porque aquella pasaba por la relacin al Otro.

Una realidad inmoral

Muchos colegas han dicho cosas interesantes, no cito sino a algunos. Marco
Focchi, de Miln, se refiere a lo que eran, en las sociedades tradicionales, los ritos
de pubertad, de iniciacin.8 Se enmarcaba el acceso a la pubertad, el momento de
la pubertad, por medio de ritos de iniciacin que comenzaban con un registro
sagrado o mstico. Hoy, para decir las cosas en estos trminos, los progresos de la
cognicin puberal los psiclogos estudian eso, ms pensamientos abstractos, etc.
conducen, segn Focchi, a una desidealizacin. Hay all una cada del gran Otro del
saber y no una sublimacin. Para l, la pubertad actualmente comienza con una
realidad degrada e inmoral. Encontr muy interesante este adjetivo de inmoral y
me pregunt a qu poda hacer referencia. Hemos observado cmo se propagan
hoy las teoras del complot, al punto de que nos atemorizamos por el nmero de
escolares y colegiales que adhieren a ellas. Ese sera su modo de evocar al gran
Otro, pero bajo una forma degradada y como muy malvado. Eso encaja
bastante con lo que se dijo: la realidad inmoral del Otro del complot. Una
socializacin sintomtica Nuestra colega Hlne Deltombe estudi los nuevos
sntomas articulados al lazo social y observ que podan convertirse en fenmenos
de masa, incluso en epidemias: alcoholismo conocemos las alcoholizaciones
grupales , toxicomana, pone en la misma serie la anorexiabulimia, la
delincuencia, los suicidios en serie de adolescentes, etc. 9 Esta socializacin de
sntomas de los adolescentes, me parece que debe tenerse en cuenta: la
adolescencia como momento en el que la socializacin del sujeto puede hacerse
bajo el modo sintomtico. Un Otro tirnico Otra referencia es la de Daniel Roy10,
que recibi adolescentes que presentaban una queja. Por ejemplo, se quejaban de
la injusticia. Por un lado, observa que la demanda que emana del Otro familiar o
escolar es recibida como un imperativo tirnico. Por otro lado, durante momentos
de crisis producidos por las adicciones, se intenta proteger a los adolescentes

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instaurando reglas tirnicas, en nombre de la proteccin de la adolescencia. Se ve
este doble llamado al Otro tirnico y la presencia de ste en ambas partes: en el
sujeto que interpreta como tales las exigencias de su familia, y en lo que viene de la
sociedad, el deseo de tiranizar la adolescencia en crisis y de instaurar una autoridad
brutal al respecto.

Mutaciones del orden simblico

Decadencia del patriarcado
Es sobre los adolescentes que se hacen sentir con la mayor intensidad los efectos
del orden simblico en mutacin que hemos estudiado los aos anteriores en el
Campo Freudiano, incluso dedicndole un congreso de la Asociacin Mundial de
Psicoanlisis (AMP)11, y entre esas mutaciones del orden simblico, ante todo la
principal, a saber, la decadencia del patriarcado. En la ltima enseanza de
Lacan, el padre ya no es ms el que era en su primera enseanza. El padre se
volvi una de las formas del sntoma, uno de los operadores susceptibles de
efectuar un nudo de tres registros. Dicho de otro modo, la funcin que le era
eminente es degradada conforme las limitaciones naturales son rotas por el
discurso de la ciencia. Ese discurso, que nos ha llevado a las manipulaciones de la
procreacin, ha producido tambin que, va los gadgets de comunicacin, la
transmisin del saber y las maneras de hacer, de un modo general, escapen a la
voz del padre.
Destitucin de la tradicin
Los registros tradicionales que enseaban lo que conviene ser y hacer para ser un
hombre, para ser una mujer, retroceden. Intimidados ante el dispositivo social de la
comunicacin, son destituidos. Estos registros tradicionales, son tanto las religiones
como todo lo que era emplear nuevamente una expresin que me encanta la
common decency, la decencia comn de las clases sociales. Antes, un discurso de
clases populares deca lo que haba que hacer para ser un tipo bien y una chica
bien. Todo eso fue socavado, borrado progresivamente. Haba tambin un discurso
como ese en las clases medias, lo haba en la burguesa, y es evidente que no era
precisamente el mismo en la aristocracia. Todo fue enrasado.
Vilma Coccoz, nuestra colega de Madrid, estudi casos donde los padres se
vuelven compaeros de sus hijos porque ya no saben cmo ser padres; y pasan de
la completa permisividad a una rigidez inexorable. 12

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 Dficit de respeto
Tambin encontr muy significativa una observacin de Philippe Lacade,
quien analiza para estos sujetos adolescentes la demanda de respeto, una demanda
incondicional de respeto: Quiero ser respetado. Pero, al mismo tiempo, como
observa, est desarticulada del Otro: nadie sabe quin podra satisfacer [esta
demanda], en tanto la cuestin del Otro al que se dirige permanece oscura 13. Yo
dira incluso que es una demanda vaca, es verdaderamente la expresin de un
fantasma: que estara bueno ser respetado por alguien a quien uno
respetara! Pero como no se respeta nada ni a nadie, se est en dficit de respeto
consigo mismo. Tales son entonces los impasses. Los adolescentes, me parece,
padecen especialmente impases del individualismo democrtico, el cual es
producto del desmoronamiento de ideologas, de grandes relatos, como deca Jean
Franois Lyotard, y del hundimiento del Nombre del Padre no su
desaparicin, sino su hundimiento. Eso tiene profundos efectos de
desorientacin que se hacen sentir en los adolescentes de hoy, y menos en los
viejos experimentados que al menos se beneficiaron de un orden simblico que
funcionaba. Por otra parte, es lo que inspira las consideraciones del seor
Zemmour, quien propone que toda la sociedad retroceda, de golpe, para volver a
poner todo en orden, lo cual presentara otras dificultades

Frente a la ciencia, otra tradicin: el islam.

Cuando Lacan habl del Nombre del Padre, precis que lo haca segn la
tradicin, que fue llamado as segn la tradicin. Pero qu tradicin? La
cristiana, por lo tanto la judeocristiana, en la medida en que el cristianismo se
apuntala en el judasmo. Pero la mutacin del orden simblico, esta mutacin que
ve al Nombre del Padre dejar un lugar vaco, ilustra ahuecado el lugar donde ha
venido bruscamente a inscribirse otra tradicin, que no fue invitada, pero que se
encontraba en marcha, y que se llama el islam. Es un problema que no se habra
planteado antes de este ao. Realmente hizo falta que fusemos sacudidos para
que lo percibiramos. El islam permaneci intocable frente a las mutaciones del
orden simblico en Occidente y lleg al mercado occidental, disponible, accesible a
todos, por medio de todos los canales de la comunicacin. No obstante, estaba all
haca algn tiempo, le faltaba la publicidad que le han aportado algunos actions
marketing recientes.

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 El islam no fue intimidado por el discurso de la ciencia, como s el judasmo y
el cristianismo. Y el islam dice lo que hay que hacer para ser una mujer, para ser un
hombre, para ser un padre, para ser una madre digna de ese nombre, all donde
los curas y los rabinos, y ni hablemos de los profesores laicos, vacilan
ahora se nos promete la instruccin cvica. El islam es especialmente
adecuado para dar una forma social a la no relacin sexual. Prescribe una
estricta separacin de los sexos, cada uno destinado a ser educado por separado y
de modo altamente diferenciado. Dicho de otro modo, el islam est especialmente
adecuado a la estructura. Hace de la no relacin sexual un imperativo que proscribe
las relaciones sexuales fuera del matrimonio y de un modo mucho ms absoluto
que en las familias que son educadas con referencia a otros discursos en los que
hoy todo es laxo.
Y Al si puedo pronunciar ese nombre sin poner en peligro esta reunin es
un dios que no es un padre. No soy un entendido en todas las escrituras islmicas,
pero se me asegura que el calificativo de padre est absolutamente ausente en los
textos que se refieren a Al. Al no es un padre. Al es el Uno. Es el Uno sobre el
cual di un curso hace un tiempo. Es el Dios Uno y nico. Y es un Uno absoluto, sin
dialctica y sin compromisos. No es el Dios que les delega su hijo para esto, para lo
otro, y luego, el hijo va a quejarse al padre me abandonaste y la mam, etc.
toda una historia de familia. No hay esta pequea historia de familia con Al. Es sin
dialctica y sin compromiso. No les contamos las iras de Al como s las de Jehov,
que en un momento echa pestes contra los judos, no puede verlos ni en figurita, los
castiga, luego les da de comer, etc.
Qu ms lgico, para los adolescentes desorientados, que encomendarse al
islam? El islam es un verdadero salvavidas para los adolescentes. Es incluso un
salvavidas que podramos recomendar, en fin si este islam no tuviera algunas
desviaciones. En tanto que tal, el islam es tal vez el discurso que tiene mejor en
cuenta que la sexualidad hace agujero en lo real, que coagula la relacin sexual y
que organiza el lazo social sobre la no relacin. El Estado islmico, que es una
desviacin del islam, evidentemente, aporta tal vez una solucin original al
problema del cuerpo del Otro. Pero para eso quizs haya que volver a pasar un poco
por Freud.

El problema del cuerpo del Otro

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 Para no extenderme demasiado, me contentara con decir que Freud pens
que, a excepcin del caso del goce oral del pecho de la madre, un goce vinculado a
un objeto exterior, segn l Lacan pensaba, por el contrario, que el pecho formaba
parte del cuerpo del nio, excepto el caso del nio en la teta, el goce pulsional es
fundamentalmente autoertico. En la pubertad, agrega, el goce cambia de estatus y
se vuelve goce del acto sexual, goce de un objeto exterior. En Las metamorfosis de
la pubertad, Freud estudia el problema de la transicin del goce autoertico a la
satisfaccin copulatoria. Lacan plantea que eso no se produce, que se trata de una
ilusin freudiana fundamentalmente, no gozo del cuerpo del Otro, no hay goce sino
del cuerpo propio o goce de su fantasma, de fantasmas. No se goza del cuerpo del
Otro. Nunca se goza sino del propio cuerpo. Sabemos bien cmo, sobre esta idea de
que gozo del cuerpo del Otro, se orient toda una mitologa de la pareja perfecta,
donde se corresponden los goces, el amor, etc.
Me preguntaba si, en el fondo, el cuerpo del Otro no se encarna en el grupo.
La pandilla, la secta, el grupo, no dan un cierto acceso a un gozo del cuerpo del
Otro del que formo parte? Eso puede efectuarse bajo las formas de la sublimacin:
cantamos en grupo, gozo de su acuerdo, hacemos msica juntos, eso trasciende,
etc. Pero evidentemente, yendo hacia la sublimacin, no se satisface
directamente la pulsin. Sera posible una nueva alianza entre la identificacin
y la pulsin? Saben que Lacan dice justamente en los Escritos que el deseo del Otro
determina las identificaciones, pero que stas no se satisfacen en la pulsin. 14
Las escenas de decapitacin, prodigadas por el Estado islmico a travs del mundo
entero, y que le han valido millares de reclutas, y el entusiasmo de estas escenas,
no daban cuenta de una nueva alianza entre la identificacin y la pulsin,
especialmente aqu no se trata de la sublimacin la pulsin agresiva?
Evidentemente, eso se inscribe en el marco del discurso del amo. En S1, el
sujeto, identificado como servidor del deseo de Al que se vuelve agente de la
voluntad. Cuando son los cristianos, se dice voluntad de castracin inscripta en el
Otro, porque es una relacin de padres e hijos. Aqu, es la voluntad de muerte
inscripta en el Otro. Ella est al servicio de la pulsin de muerte del otro. S1 es el
verdugo, S2 es la vctima arrodillada; la flecha de S1 hacia S2 es la decapitacin. Yo
satisfago esta voluntad de muerte.
En el cristianismo, se supone que el proceso conduce a la castracin del
sujeto mismo. Conduce, como dice Lacan, al narcisismo supremo de la Causa

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perdida.15 Macero, maltratar, mortificar, me privo, me castro, y soy grande porque
me hice devoto de la causa perdida. Pero en el islam no hay fascinacin alguna por
la causa perdida, ni historia alguna de castracin. All, en esta desviacin que es el
Estado islmico, hay: corto la cabeza del otro y estoy en el narcisismo de la causa
triunfante, no el de la causa perdida. All no se est en la lgica de la tragedia
griega, se est en el triunfo islmico. Por el momento, no conozco lo suficiente la
literatura islmica como para saber exactamente lo que sera anlogo a la tragedia
griega. Digo: triunfo islmico. Eso tiene una consecuencia muy simple. Hoy se nos
habla de la desradicalizacin de sujetos que fueron tomados por este discurso,
porque se imagina que se va a poder deconstruir esta construccin, mientras que
yo considero que sta no es semblante, que est vinculada a un real del goce que
no vamos a poder desmontar as, aflojando tuercas, excepto que se lo tome
completamente desde el principio. Como creo que tenemos que vrnoslas con lo
real, la conclusin poltica que extraigo de esta consideracin psicoanaltica es que,
con este discurso, el del Estado islmico, la nica manera de acabar con l, es
derrotarlo. Eso es todo.

Transcripcin y edicin: Marie Brmond, Herv Damase, Pascale Fari, ve Miller

Rose et Daniel Roy.
Texto no revisado por el autor. Traduccin: Lorena Buchner.

* Intervencin de clausura de la 3 Jornada del Institut de lEnfant Interpretar al

nio, que tuvo lugar en el Palais de Congrs de IssyLesMoulineaux el sbado 21
de marzo de 2015. Disponible en francs en http://www.lacanuniversite.fr/wp
content/uploads/2015/04/en_direction_de_ladolescenceJ_AMillerie.pdf

1 Page, C. & JodeauBelle, L., Le nonrapport sexuel ladolescence. Thtre et

cinma, Presses universitaires de Rennes, 2015.

2 Freud, S., Introduccin del narcisismo, Obras Completas, Tomo XIV, Buenos
Aires, Amorrortu, 1979.

3 Lacan, J., De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis,

Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 1971, p. 534.

4 Lacan, J., El Seminario, Libro III, Las Psicosis, Buenos Aires, Paids, 1990.

5 Hellebois, P., Lacan lecteur de Gide, Paris, ditions Michle, 2011.

10
6 Amadeo, D., Consideraciones clnicas sobre el adolescente actual, tesis de
tercer ciclo defendida en agosto de 2014, bajo la direccin de Claudio Godoy,
en la Universidad Nacional de San Martn (Argentina), de pronta publicacin.

7 La Sagna, P., Ladolescence prolonge, hier, aujourdhui et demain, Mental n

23, dcembre 2009, p. 18.

8 Focchi, M., Ladolescence comme ouverture du possible, Mental n 23, op. cit.,
pp. 2940.

9 Deltombe, H., Les enjeux de ladolescence, Paris, ditions Michle, 2010.

10 Roy, D., Protection de ladolescence, Mental n 23, op. cit., pp. 5154.

11 AMP, Scilicet El orden simblico en el siglo XXI. No es ms lo que era. Qu

consecuencias para la cura?, Buenos Aires, Grama, 2011 & Volumen del VIII
Congreso de la AMP, Buenos Aires, Grama, 2012.

12 Coccoz, V., La clinique de ladolescent: entres et sorties du tunnel, Mental n

23, op. cit., pp. 8798.

13 Lacade, P., La demande de respect: un des noms du symptme de

l'adolescent, Le malentendu de lenfant, nouvelle dition revue et
augmente, Paris, ditions Michle, 2010, p. 346.

14 Lacan J., Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista, Escritos 2, op. cit., p.
832: que las identificaciones se determinan all por el deseo sin satisfacer la
pulsin.

15 Lacan, J., Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente

freudiano, Escritos 2, op. cit., pp. 806807.

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