TEATRUL EXISTENIALIST AL LUI CAMUS N

CONTEXTUL EREI SUSPICIUNII I AL CULORII

LOCALE DE PROVENIEN ALGERIAN

Ca i eseurile sale (Lenvers et lendroit, Le Mythe de Sisyphe, LHomme

rvolt, Lt), teatrul lui Camus descinde din criza contiinei europene a nceputului
de secol 20. Odat cu Zarathustra nietzschean i cu relativitatea einsteinian i dup
experiena celor dou rzboaie mondiale la care se aduga experiena micrilor
maghrebine de rezisten colonial i schimbarea de viziune asupra eului (cu
dezvluirea aportului subcontientului n comportamentul omului de rnd, dar i al
artistului) adus de psihologi ca Freud i Yung, omul se regsea singur i debusolat,
sub un cer golit de transcenden sau, n tot cazul, la apelurile lui disperate, nu
rspundea dect indiferena divin (cu mici excepii, precum aceea a misticului
Claudel). Dup perioada de efervescen dionisiac a Epocii de aur n care filosofia,
literatura i artele (pictura, sculptura, cinematografia) i mprumutau reciproc tehnici,
tinznd spre esenializare subiectiv i abstraciune, a urmat perioada crizei
existeniale a absurdului, teoretizat n eseuri filosofice i experimentat literar, n
roman i teatru, de Sartre i Camus. Un alt precedecesor, la nceput timpuriu de secol
20, Marcel Proust, schimba optica narativ prin ciclul la recherche du temps perdu,
sub incidena filosofiei lui Ruskin i a teoriilor bergsoniene despre timp, spaiu i
durata creativ n arte (Henri Bergson - Les donnes immediates de la mmoire - teza
lui de doctorat, acelai Bergson devenit ulterior celebru pentru exegeza sa critic
despre rs - Le Rire).
Teatru al absurdului, piesele lui Sartre i ale lui Camus explicau absurdul prin
situaii limit, fr a modifica nc limbajul. Era un gen de teatru care decurgea firesc
din doctrinele lor teoretice. n 1953 se ntea, accidental, teatrul absurd al lui Ionescu
i Beckett (La Cantatrice chauve i En attendant Godot) care ncercau s transpun
pe scen apsarea material i corporal a absurdului, un teatru care se voia total
(Ionesco, Notes et Contrenotes) oglindind n expresie, tripla criz: de obiect, de
subiect i de limbaj. Aglomerare de obiecte n progresie cumulativ, omul strivit de
obiecte devenit el nsui obiect, depersonalizat, lipsa de sens a existenei, o succesiune
de cliee existeniale, de verbiaj golit de sens, ataraxie, afazie, scleroz, personaje
estropiate, arhetipale cu o clar trimitere simbolic la degradarea i alienarea uman
pe care le constataser i existenialitii Camus i Sartre. Mai mult umor la Ionescu,
mai mult sobrietate la Beckett, totul nu fcea dect s exprime continuarea crizei
profetizate de Camus, teatru absurd dar nu al deriziunii", aa cum a fost caracterizat
el de Emmanuel Jacquart, termen care ar putea conduce la ideea de gratuitate formal.
Ori este vorba despre un teatru ncrcat de semnificaii simbolice subtextuale i
intertextuale, agresiv, pe alocuri, n care existena uman este mcinat de implacabila
main infernal a timpului". Dar, dac la Shakespeare aceasta funciona n timpul
cronologic cu toate aforismele de rigoare care concentrau expresia arhetipal, la cei
doi absurditi vorbim de ubicuitate temporal i spaial pn la oprirea obsesiv a
Timpului i Spaiului n loc, despre tergerea conturului psihologic al personajelor
crora li se atribuie o onomastic fie singularizat pn la extremismul abstractizat al
matematicii (personajul A i B, asimetrice), fie pluralizat (Roberta 1, 2,
Bartholomeus 1, 2, 3, simetrice etc). Er a suspiciunii i a confuziei n care
individualitatea se dizolv n neant.
n viziunea camusian se schimb raportul ntre Om i Lume. Libertate total n a
alege calea de urmat dar i asumarea erorilor de opiune (payer les consquences de
ses erreurs") - cum va afirma el. n relaia Om-Lume se instaleaz o ruptur
conflictual pentru c lumea nu mai rezoneaz la percepia raional a individului.
Nevoia lui de absolut, setea de cunoatere a unui univers care l depete, care i
scap de sub control, se lovete de imposibilitatea de a o cuprinde. Omul i lumea sunt
incompatibile i divorul se instaleaz. Hazardul i absurdul merg mn n mn. Nici
lumea n sine nu e absurd, nici omul, dar confruntarea lor este. n prima etap a
gndirii camusiene nu exist alt remediu dect lupta, fr speran, mpotriva
absurdului, contientizarea lui: A tri o experien, un destin, nseamn a-l accepta
n ntregimea lui. Or, nu vom tri acest destin, tiindu-l absurd, dac nu vom face
totul pentru a menine absurdul revelat de contiin. A nega unul din termenii
opoziiei prin care acesta triete nseamn a i te sustrage. A aboli revolta contient
nseamn a eluda problema. Tema revoluiei permanente se mut astfel pe planul
experienei individuale. A tri nseamn a face s triasc absurdul.", n original:
Vivre c`est faire vivre l`absurde." (Libertatea absurd, RAO, 1994:140) Revolt, dar
fr resemnare. Conform concluziei finale a interpretrii camusiene a Mitului lui
Sisif: Lupta nsi contra nlimilor e de ajuns pentru a umple un suflet omenesc.
Trebuie s ni-l nchipuim pe Sisif fericit. (Mitul lui Sisif :194 - n traducerea Irinei
Mavrodin), n original La lutte vers les sommets suffit remplir un cur dhomme.
Il faut imaginer Sisyphe heureux."
Dislocat din mediul lui natural, Camus se simte suspendat, tritor pe o planet
ostil: n mijlocul oricrei frumusei zace ceva inuman i aceste coline, arborii care
se profileaz pe cerul blnd, iat c i pierd deodat sensul iluzoriu cu care
investeam aceste imagini, devenind mai ndeprtate ca un paradis pierdut. Ostilitatea
primitiv a lumii urc spre noi traversnd mileniile" (din ciclul Le Mythe de Sisyphe,
Gallimard, 1942: 28-9, trad. DPV).
Singurtatea, iminena btrneii i a morii l obsedeaz pe acel Camus din eseul
Vara la Alger: Oamenii afl aici, ct sunt tineri, o via pe msura frumuseii lor.
Urmeaz apoi declinul i uitarea [] La Alger pentru cine e tnr i viu totul e
refugiu i pretext pentru victorii: golful, soarele, roul i albastrul teraselor cobornd
spre mare, florile i stadioanele, fetele cu pulpe fragede [...] aici totul condamn la
singurtate i cere sngele oamenilor tineri. Goethe, murind, invoca lumina i
cuvintele sale au devenit istorice. La Belcourt i la Bab-el-Oued, btrnii aezai n
fundul cafenelelor ascult povestirile ludroase ale tinerilor cu prul uns cu
briantin..." (Vara la Alger: 80-81). Iubirea tinereasc i moartea i dau ntlniri
paradoxale la Alger iar umorul acesta alb, algerian este excelent intuit i exemplificat
de Camus prin proverbialitatea local specific: Cum s fac s neleag c aceste
imagini ale morii sunt inseparabile de via? Aici valorile sunt strns legate ntre
ele. Gluma favorit a cioclilor algerieni cnd merg cu dricul gol este s strige: Urci
iubito? ctre fetele pe care le ntlnesc n drum. Nimic nu ne mpiedic s vedem n
asta un simbol, chiar dac suprtor. Poate, de asemenea, s par o blasfemie s
rspunzi, cnd i se anun un deces, clipind din ochiul stng: Srmanul, n-o s mai
poat ndruga verzi i uscate, sau o femeie din Oran care nu-i iubise niciodat
brbatul: Dumnezeu mi l-a dat, Dumnezeu mi l-a luat. Dar, la urma urmei, nu vd
ntruct moartea ar fi un lucru sfnt i, dimpotriv, simt prea bine toat distana ce
exist nte team i respect. Totul aici exprim spaima de moarte, ntr-un inut care
invit la via. i totui, tinerii din Belcourt i dau ntlnire chiar sub zidurile acestui
cimitir unde fetele se las n voia srutrilor i mngierilor." (Vara la Alger: 86)
Arabul nu are cultur dar are cultul trupului i intensitatea tririi n prezent. Camus,
acest pied-noir nscut dintr-un tat francez i o mam majorchez, stabilii n Algeria,
acest Camus, deci, nelegea foarte bine poezia acestei ri de adopie, n care de altfel
se i nscuse. El nelegea, strecurnd n discurs o not de duioie, chiar i atunci cnd
explica duritatea acestei rase, aceast mentalitate a tririi dincolo de durat, intens,
instabil ca nomadismul originilor, senzual, violent, nverunat, fr consolare, fr
sperana mntuirii dar cu demnitate. S-ar putea ca i ciudata doctrin filosofic
camusian, att de dur, calificat drept atee, s-i fi extras seva din acest filosofie"
ancestral arab: neleg de ce nu toat lumea poate accepta un asemenea popor.
Aici inteligena nu-i are locul, ca n Italia. Rasa aceasta este indiferent fa de
spirit. Ea are cultul i admiraia trupului. De aici i trage fora, cinismul naiv i o
vanitate pueril din pricina creia e judecat cu severitate. I se reproeaz n general
mentalitatea, adic un anume fel de a vedea i a tri. i e adevrat c o anumit
intensitate a tririi nu e cu putin fr dreptate. Iat ns un popor fr trecut, fr
tradiie i cu toate acestea nu lipsit de poezie - o poezie a crei calitate o cunosc prea
bine - dur, carnal, fr duioie, ca i cerului lui, singura care m emoioneaz i
m ajut s m reculeg. Contrariul unui popor civilizat este un popor creator. Nutresc
sperana nesbuit c aceti barbari ce-i petrec viaa tolnii la soare sunt, fr s-
i seama poate, pe cale de a modela chipul unei culturi n care mreia omului i va
gsi, n sfrit, adevratul chip. Acest popor aruncat pe de-a-ntregul n prezentul su
triete fr mituri, fr consolare. i-a ncredinat toate bunurile acestui pmnt
fr aprare mpotriva morii. A fost nzestrat din plin cu darurile frumuseii fizice.
i, odat cu ele, i cu ciudata lcomie care nsoete ntotdeauna aceast bogie fr
viitor. Tot ce se face aici dovedete sila de stabilitate i nepsarea fa de viitor. Toat
lumea se grbete s triasc, i dac o art ar trebui s se nasc aici, ea s-ar
supune acelei uri mpotriva duratei care i-a ndemnat pe dorieni s-i ciopleasc n
lemn prima coloan. i totui, da, poi afla o msur i n acelai timp o depire n
chipul violent i nverunat al acestui popor, n acest cer fierbinte golit de duioie, n
faa cruia se poate spune orice fel de adevr i pe care nici o divinitate neltoare
n-a nscris semnele speranei sau ale mntuirii. ntre acest cer i aceste fee ntoarse
ctre el, nimic de care s se poat aga o mitologie, o literatur, o etic sau o
religie, ci numai pietre, carnea i acele adevruri pe care mna le poate atinge."
(Vara la Alger din ciclul Nunta, RAO, 1994: 86-87)
De aceea valoriza, poate, Camus lipsa speranei, iubirea brbteasc generoas dar
efemer (ca aceea a lui Caligula pentru Drusilla) respingnd iluzia ca resemnare.
Tragicul are alte valene la Alger i sacralitatea berber se ndreapt ctre nunta
omului cu pmntul, cu toat trena ei cathartic: Oamenii acetia n-au triat. La
douzeci de ani, arznd de setea vieii, au fost asemenea unor zei ai verii i asta sunt
i acum, lipsii de orice speran. Am vzut murind doi dintre ei. Erau plini de spaim
dar tcui. E mai bine aa. Din cutia Pandorei, n care colciau toate relele
umanitii, grecii au scos abia la urm sperana, socotind-o rul cel mai ngrozitor.
Nu cunosc simbol mai emoionant. Cci sperana, spre deosebire de ceea ce se crede,
e totuna cu resemnarea. i a tri nseamn a nu te resemna. [...] i iat din nou
mireasma aceasta cnt nunta omului cu pmntul, sdind n noi singura iubire cu
adevrat brbteasc: pieritoare i generoas." (Nunta - Vara la Alger: 88). Poate i
n Caligula, mai mult dect despre apologia libertii prin crim, este vorba despre
aceast generoas i pieritoare iubire brbteasc care ucide.
Aplecarea lui Camus spre teatru este precoce. Tot n Mitul lui Sisif, el scrie
despre plcerea actorului de a sonda destine i suflete, de a mima efemerul, de a juca
absurdul: Amantul, actorul sau aventurierul joac absurdul." (Cucerirea: 169) La
acestea se aduga plcerea secret de a se nvinge pe sine prin disciplina rolului.
Teatrul iniiat de Camus rspundea idealului de solidaritate n aceast munc creativ
n echip, perceput ca un panaceu contra singurtii romancierului, eseistului i
ziaristului Camus.
La 20 de ani, tnrul Camus, bntuit de teatru, n care vedea o misiune
civilizatorie, monta spectacole la Alger cu compania Teatrul Echipei. Dup adaptrile
unor romane ale lui Dostoievski, Camus pune n scen propriile sale piese. n eseul
Omul absurd din ciclul Sisif Camus explica afinitatea lui electiv pentru personajele
dostoievskiene, trsturi pe care le regsim i n Caligula: Domeniul meu, spune
Goethe, timpul. Iat, ntr-adevr, cuvntul prin excelen absurd. Cci cine este
omul absurd? Acela care, fr a nega eternitatea, nu face nimic pentru ea. [...] Omul
absurd nu poate admite dect o singur moral, aceea care nu se desparte de
Dumnezeu: aceea care se dicteaz. Dar el triete n afara acestui Dumnezeu. Ct
privete celelalte morale (includ aici i imoralismul), omul absurd nu vede n ele
dect justificri i el n-are nimic de justificat. Plec aici de la principiul nevinoviei
sale. Aceast nevinovie e de temut. Totul e ngduit, exclam Ivan Karamazov. i
n aceste cuvinte presimim absurdul. Dar cu condiia de a nu le nelege n chip
vulgar. Nu tiu dac lucrul a fost remarcat; nu e vorba de un strigt de eliberare i de
bucurie, ci de o constatare amar. Certitudinea unui Dumnezeu care ar da sens vieii
e cu mult mai atrgtoare dect puterea nepedepsit de a face rul. Alegerea n-ar fi
rea. Dar nu exist posibilitatea alegerii i aici ncepe amrciunea. Absurdul nu
elibereaz, ci leag. El nu autorizeaz toate actele. Totul e ngduit nu nseamn c
nimic nu e oprit. Absurdul face doar ca toate consecinele actelor noastre s fie
echivalente. El nu recomand crima - ar fi pueril -, dar i restituie remucrii
inutilitatea. Tot astfel, dac toate experienele sunt indiferente, experiena datoriei
este la fel de legitim ca oricare alta. Poi fi virtuos din capriciu [...] nu mprejurrile
sunt rspunztoare de nfrngerile unui om, ci el nsui. Voi alege doar oamenii care
nu tind dect s se epuizeze sau despre care am contiina c se epuizeaz. Att i
nimic mai mult. Nu vreau s vorbesc pentru moment dect de o lume n care
gndurile, ca i vieile, n-au viitor. Tot ceeea ce-l face pe om s munceasc i s se
zbuciume se folosete de speran. Singura gndire care nu minte este, aadar,
gndirea steril. n lumea absurd, valoarea unei noiuni sau a unei viei se msoar
dup gradul de sterilitate." (Omul absurd: 151-153)
Primele dou piese ale lui Camus, Caligula i Nenelegerea (Le malentendu) sunt
tragedii ale absurdului, istorii ale unor erori. Revolta se convertete n crim i devine
complicea morii. Ultimele dou piese Stare de asediu (Ltat de sige) i Cei drepi
(Les Justes) merg mai departe dect simpla contientizare a absurdului, a luptei
individuale inutile, deschiznd orizontul speranei spre capacitatea oamenilor de a
lupta mpreun mpotriva absurdului ca n parafrazarea camusian a formulei
carteziene, devenit celebr, la rndul ei: Je me rvolte, donc nous sommes" cu
permutarea acentului de pe eu" spre noi" (ca n romanul Ciuma - La Peste) ce
aparine celei de a doua etape a gndirii camusiene, aceea a revoltei colective
mpotriva absurdului, tram reluat cu variaiuni n piesa Stare de asediu i mai puin
reuit dect versiunea romnesc).