La metafsica y el misticismo

Por Ralph M. Lewis, F.R.C.

Revista El Rosacruz A.M.O.R.C.

Bien claro resulta a veces que tanto la metafsica como el misticismo son temas mal
comprendidos, o se les ha atribuido un significado que obscurece su naturaleza real.
Desde el punto de vista histrico, estos dos campos del pensamiento no estn
relacionados entre s excepto en sentido lato. Un sistema de metafsica, cuando se
ocupa de los valores morales y de la religin, puede incluir o no los principios del
misticismo. Si excluye el misticismo, no por eso deja de cumplir su propsito. Sin
embargo, numerosas sectas modernas o grupos que pretenden ser estudiantes de estos
temas, de hecho los presentan como sinnimos o recprocos en su literatura.

La suposicin popular es que la palabra metafsica tuvo su origen con Aristteles. Este
error se debe a que dicho trmino se le aplic primeramente a un tratado escrito por
Aristteles, al cual l mismo no le dio ese ttulo. El tratado en cuestin segua a los de
fsica, y Aristteles lo designaba con el ttulo de Primera Filosofa y tambin Teologa. El
hecho de que estuviera situado ms all de la fsica est considerado por los
historiadores como un mero accidente en la posicin del tratado. Se dice que la palabra
metafsica fue usada primeramente por Andrnico de Rodas en el ao 70 A.C. Al
recopilar el material de la fsica de Aristteles, puso lo que le pareci adecuado para
ese lugar, Antiguamente, esas obras se conocan como los tratados ms all de los
tratados de fsica. Aunque estos temas eran diferentes de los de fsica y de biologa,
discutidos por Aristteles en sus tratados anteriores, y eran ms inclusivos, puede
dudarse que l los considerara como algo referente a lo sobrenatural.
Lamentablemente, la opinin general slo concibe la metafsica en ese sentido.

Los campos del pensamiento abarcados por la metafsica son, en general, la ontologa y
la epistemologa. La primera se refiere a la teora del ser o la naturaleza de la realidad,
y la segunda trata de la teora del conocimiento. Abarcan un campo tan amplio que se
relacionan con muchos otros aspectos de la experiencia humana. Pero esas relaciones
no son positivas y, por la tanto, varan segn sea el sistema de metafsica que se
considere. El problema de la ontologa o la realidad, alcanza hasta las mismas races de
la abstraccin humana. La diversidad y multiplicidad son causa de confusin.

La inestabilidad de los cambios evidentes de las cosas sugiere que no hay elemento
permanente para la seguridad humana. La naturaleza de la mente humana es tal que se
esfuerza en ordenar los elementos de su experiencia. Trata de ordenarlos para
encontrar en ellos factores estables que puedan utilizarse a voluntad, otorgndole al
hombre la maestra sobre su ambiente. Este esfuerzo de unificacin da por resultado el
descubrimiento de los universales, es decir, ciertas condiciones inter-relacionadas en
los factores del mundo humano.

No todas las cosas parecan distintas y separadas; por lo menos la mente sospechaba
una base fundamental comn. Por fin surgi la sugerencia de una condicin de unidad
o substancia como realidad fundamental. Los primeros investigadores de la naturaleza
de la realidad, a quienes podemos considerar como metafsicos, eran monistas. Para
ellos no haba ms que un solo ser, una materia prima. Por otra parte, los pluralistas
eran los que trataban de explicar la diversidad, la multiplicidad de las cosas,
combinando dos aspectos diferentes del ser, y la atraccin y repulsin entre los dos
aspectos produca el cambio o movimiento.

Postulados de los filsofos

Prominente entre los monistas fue Parmnides (del siglo quinto A.C.) de la Escuela
Eletica de Filosofa. Le resultaba increble que hubiera ms de un ser. El ser es y, por lo
tanto, no poda surgir del no ser, segn l. El ser siempre ha sido, pues, de dnde pudo
haber venido? Si el caos o no ser realmente existe, entonces, por la misma razn,
tambin es. Segn Parmnides, el ser no cambia, pues es de una sola naturaleza
eternamente. No hay tal estado como un espacio donde las cosas se mueven. Si el
espacio existiese, sera parte del ser, como un bloque s1ido donde el movimiento no
sera posible.

El argumento de Parmnides no pareca compatible con la experiencia, y se prefiri el

cambio y el movimiento como la causa de la multiplicidad de las formas del mundo
fsico. El problema que seguidamente ocup a estos primeros metafsicos era: cmo se
explica el cambio y el movimiento? Qu agente le serva de base? Anaxgoras
reconoca la unidad esencial del Cosmos. Las propiedades fsicas tienen una naturaleza
comn, pero su diferencia de expresin, era causada por la mente y razn.

En el Mundo Occidental este fue el primer concepto de una causa mental o teleolgica.
Era la razn, que, movindose a travs de las propiedades fsicas, diriga la manera de
su expresin dndole al mundo la multiplicidad de formas. Para Platn, el bien era el
principio de orden. Es el bien lo que regula los cambios que explican el mundo de los
fenmenos. Este bien es una motivacin divina, un propsito espiritual inherente en
todo ser.

Con Aristteles comenz el esfuerzo para hacer que los conceptos metafsicos se
ajustaran a la investigacin emprica o que estuvieran en armona con la actitud
cientfica. l afirma que en la naturaleza hay un desarrollo progresivo. Tal vez esta sea
la primera idea de la evolucin sugiriendo que los estados simples van produciendo
formas, y as efectuando etapas sucesivas de progreso. Este desarrollo no se conceba
como algo enteramente mecnico, sino con propsito o finalidad.

Hay, primeramente, un ser primordial, el motor que no es movido por otro, o sea el que
mueve sin ser movido. Es una inteligencia que por medio de sus ideas le imparte
movimiento al universo, mantenindose en s misma inmvil. Es un impulso que se
objetiva en las diversas formas de nuestro mundo fsico. Cada cosa, a su vez, acta como
materia sin desarrollar, en contraste con el ideal inherente de la nueva etapa que ha de
alcanzarse. Este desarrollo va ascendiendo progresivamente hasta el hombre y por fin
retorna al ms alto estado de donde se origin, completando un ciclo de creacin. De
esta manera, Aristteles invent un sistema, dndole al mundo unidad de una manera
prctica y ordenada sin que nada quedara excluido. Cada cosa tena su lugar en el
orden jerrquico que l concibi.

El problema de explicar como la diversidad surgi de la unidad manteniendo su

relacin con ella, continuaba. Plotino, el profundo fi1sofo neoplatnico, en su doctrina
de las emanaciones, influy en la metafsica y en la religin hasta nuestros das. Segn
Plotino, Dios es la nica rea1idad. l es pletrico y perfecto. Su bondad emana hacia
todas las cosas como los rayos del sol. Estas emanaciones constituyen las
particularizaciones o cosas concretas del mundo.

Mientras ms lejos estn estas emanaciones de su divina fuente, tanto menor es la

bondad y perfeccin de su naturaleza. En la extremidad de la emanacin, la cualidad
divina ha perdido su bondad, y all encontramos el mal. En contraste con Dios, el
mundo material de fenmenos est al extremo de las emanaciones y resulta un mal.
Para Espinosa, cuya metafsica tal vez no tiene paralelo por lo abstrusa, tambin hay
una unidad en todo. Hay una substancia infinita que es Dios.

Sus atributos son numricamente infinitos. El hombre, comprende dos de estos

atributos: el pensamiento y la extensin (lo material. Sin embargo, la suma de todos los
atributos nunca puede igualarse con Dios, pues Su naturaleza es ms que una coleccin
de cosas. Para cada realidad que se manifiesta como materia, hay un pensamiento
correspondiente. No hay una interaccin entre ellas sino que, ms bien, el pensamiento
y la materia son dos maneras de manifestarse la misma naturaleza de Dios.

Leibnitz, el fi1sofo alemn, en su metafsica trat de unir la mente y la materia. La

mnada es el elemento ms simple de las diversas expresiones de todos los fenmenos
que experimentamos. Hay diferentes clases de estas mnadas, o unidades de realidad,
como podramos llamarlas. Encerrada dentro de cada una de estas mnadas hay una
consciencia. Es una inteligencia inherente, que dirige a la monada para cumplir con el
propsito que le corresponde.

Cada clase de monada es independiente en el trabajo o deber que tiene que efectuar. Se
combina con otras mnadas de su clase, y aun con otras muy diferentes, para crear la
forma o funcin que se le tiene asignada. Las mnadas no son arbitrariamente dirigidas
por algn poder sobrenatural en su proceso de desarrollo. La ley que las rige o la
obligacin que llevan dentro, tiene un origen anterior. Para evitar el caos de una
multiplicidad de cosas separadas, que funcionaran independientemente, Leibnitz
proclam su teora de una armona preconcebida.

Esto supone que hay un plan Csmico o patrn universal dentro del cual cada mnada
encaja y funciona de acuerdo con la consciencia que lleva dentro. En esta metafsica
vemos que la realidad es fundamentalmente teleolgica, es decir, substancia mental.
Hegel fue, tal vez, el ms enciclopdico de todos los fi1sofos y metafsicos. Para l la
realidad es experiencia. La realidad no es una esencia escondida o algo misterioso que
hay que buscar por detrs del mundo de los fenmenos. Lo que percibimos en nuestra
experiencia diaria es una pequea parte de la expresin de toda la realidad. La realidad
es un proceso de desarrollo, de pensamiento fundamental, de razn csmica.
Solamente en la medida que el hombre comprende cada experiencia, conoce algn
aspecto de la realidad. Cada experiencia, al comprenderla, encaja en la armazn total
de lo racional.

En otras palabras, no hay que andar buscando algn principio sutil o causa primaria
independiente ms all de sus experiencias para representar la realidad, sino que uno
debe adquirir la comprensin de cada experiencia, y esa significacin es para l la
realidad.

Mucho antes de que el Mundo Occidental se debatiese con la metafsica y sus problemas
de ontologa o realidad, el Oriente tena opiniones definitivas sobre este asunto. En las
Upanishadas, y en especial en la filosofa Sankhya, encontramos un admirable sistema
de metafsica, anterior a la filosofa griega por varios siglos. Es de naturaleza dualista.
Presenta dos principios que operan en todo el universo: Prakriti y Purusha.

La primera, es una causa inconsciente de toda la substancia material, es lo que da la

forma en la materia. El otro, es decir, Purusha, es consciencia espiritual. Ambos
principios combinndose son la causa del mundo de los fenmenos y del alma humana.
Es muy posible que ms tarde los griegos, cuya metafsica era dualista, hubiesen tenido
las enseanzas de las Upanishadas como referencia. En la metafsica de las
Upanishadas la realidad se representa como una combinacin de la mente y la materia.

Conceptos modernos

La metafsica moderna incluye conceptos de algunos de los cientficos ms eminentes

del mundo, tales como Herbert Spencer, Eddington y Einstein. Los metafsicos
modernos heredan los problemas bsicos de los antiguos: Es la realidad una especie
de consciencia o de voluntad que se esfuerza por efectuar un desarrollo? Son las
formas complejas que experimentamos en la naturaleza el resultado de un propsito?
Hay una causa teleolgica en la bellota, por ejemplo, que concibe a manera de ideal la
forma final de la encina en que ha de llegar a convertirse? Son estas formas complejas
un desarrollo intencional y, por lo tanto, la realidad superior que de ellas el hombre
concibe?

Acerca de la creencia de una causa teleo1gica como base de la realidad, Einstein dice:
Esta firme creencia, unida a un profundo sentimiento, acerca de una mente superior
que se manifiesta en el mundo de la experiencia, representa mi concepto de Dios. Esto
tal vez pueda calificarse como pantesmo, en la terminologa popular. Einstein ofrece
esta creencia en sentido metafsico, y no en defensa de algn dogma religioso.
Esto resulta claro cuando el escribir sobre la verdad cientfica, dice: Las tradiciones
sectarias son un asunto que solamente puedo considerar desde un punto de vista
histrico y psico1gico; para m no tienen ningn otro significado. El punto de vista
opuesto, hoy da, es concebir la realidad como un sistema mecnico consistente en una
matriz de leyes naturales. Desde este punto de vista, la nica realidad consiste de
fenmenos que pueden observarse, medirse, y analizarse segn su encadenamiento de
causas y efectos.

EI otro campo general de investigacin metafsica, segn hemos dicho, desde la

antigedad ha sido el de la epistemologa o teora del conocimiento. Es evidente que un
concepto de la realidad, si ha de ser una representacin de lo verdadero, depende, ante
todo, de la naturaleza del conocimiento. Si todo nuestro conocimiento es ilusorio, si en
ningn sentido corresponde con la realidad, entonces necesariamente todas nuestras
ideas acerca de ella son falsas. Por otra parte, si hay aspectos del conocimiento que son
un reflejo de la realidad o con ella se relacionan ms directamente, entonces conviene
cultivar esa fase del pensamiento humano.

Y este es el punto donde la metafsica se ensancha entrando en el campo de la

psicologa moderna. El conocimiento sufre un anlisis. Esto es la consideracin de los
atributos del conocimiento: sensacin, percepcin y concepcin. Qu cosa es ms
fidedigna, nuestras experiencias, la que percibimos, o nuestras conclusiones sobre
estas cosas? Claro est que hay lo externo, ms all de la mente humana; pero hasta que
no formemos una idea acerca de ello, no tiene existencia para nosotros. A medida que
ampliamos nuestro razonamiento, ms ampliamos el mundo de las experiencias. De
ese modo la realidad aumenta para nosotros.

En este ltimo aspecto de la metafsica, existe un conflicto entre los intuicionalistas y

los empricos. Aquellos, mantienen que hay un conocimiento innato que el hombre
tiene desde que nace, el cual es el verdadero conocimiento. Los otros, los empricos,
mantienen que solamente lo que se experimenta (lo prctico, segn los pragmticos) es
lo que constituye el conocimiento. Herbert Spencer trat de reconciliar estos antiguos y
diversos puntos de vista. l mantena que heredamos ciertas caractersticas raciales a
travs del desarrollo y la evolucin, las cuales nos inclinan u obligan, intuitivamente, a
aceptar nuestras experiencias objetivas desde cierto ngulo.

As pues, nuestro desarrollo personal interno determinar nuestros conceptos,

nuestros juicios o discernimiento de las cosas que percibimos. Por lo tanto, la intuicin
y la percepcin son ambas necesarias para nuestro conocimiento.

Mientras ms pensamos en el universo como totalidad, en metafsica, tanto ms entra

en relacin con el propio ser. Nos vemos obligados a meditar acerca de nuestra relacin
particular con la realidad. Somos verdaderamente seres individuales, o no ms que un
producto de la corriente total de desarrollo? Si las cosas son separadas o distintas,
entonces Dios no es un todo.
Si Dios es una realidad completa, entonces toda Su naturaleza tiene un valor uniforme,
es decir, ningn atributo de ella es superior a otro. Ciertamente que en tal unidad el
hombre no tendra un valor superior que el de una hoja de hierba o una estrella
remota. Sin embargo, cada individuo realiza o se da cuenta de su propio ser, y lo siente,
como algo distinto de todos los dems. Est separada de la totalidad de la realidad
esta consciencia del ser, o es nada ms que un producto mecnico de ella? Si el propio
ser, el yo, es un producto del desarrollo de la realidad, entonces no tiene un lugar
superior en el esquema csmico.

Por lo tanto, en sus creencias religiosas el hombre estara equivocado considerndose

eterno. Pues en tal caso, si tal cosa fuera cierta, no podra mantener su individualidad
en contraste con el encadenamiento de continuo desarrollo que se estara efectuando
en el uno; ninguna cosa trascendera a otra en importancia; todo sera desplazado por
el eterno cambio o movimiento.

En relacin con estas consideraciones sobre el propio ser, la metafsica entra en los
campos de la religin, la moral y la tica. Si el propio ser es distintamente separado, no
slo en sus fenmenos sino en su naturaleza real, es decir, separado de toda la dems
realidad, entonces tal vez sera una creacin independiente de Dios. Por lo tanto, la
consciencia y el sentido moral seran innatos; seran un don nacido de la
superabundancia de la consciencia de Dios, y constituiran un bien perfecto. Por el
contrario, si el propio ser no tiene una relacin tan exclusiva en el esquema csmico,
entonces la consciencia y la conducta moral no son ms que efectos del ambiente.

Son el resultado de lo que aprendemos que es, o que parece ser, lo mejor para el
bienestar de la sociedad de que formamos parte. Es en esta coyuntura donde la
metafsica se acerca a la esfera del misticismo pero igualmente puede entrar en el
campo de las teoras religiosas aparte de la metafsica misma. Sin embargo, cualquier
escuela u organizacin que pretenda ensear metafsica, y que se limite nada ms que
al aspecto moral o espiritual, ha perdido de vista el propsito original de la metafsica,
el cual es la naturaleza de la realidad y la relacin que el hombre tiene con ella.

(Continuar)