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 Sumrio

Introduo 04

Regra 1 08

Regra 2 11

Regra 3 14

Sobre o Autor 17

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Introduo

04
A Bblia aprisionada
At a idade mdia, a Bblia era um privilgio apenas do clero.
Muito disso, devia-se ao fato de que as cpias dos textos
bblicos eram feitas mo, nessa poca nos chamados cdices.
O custo de uma cpia era altssimo, principalmente com a
qualidade que exigia-se dos copistas, que na maioria das vezes
ainda utilizava adornos riqussimos nas pginas e, inclusive, as
vezes ouro na composio de tintas, em funo da ideia do livro
ser sagrado. Dessa forma, era quase inconcebvel que uma
pessoa comum tivesse acesso a um desses livros. Tudo o que se
sabia sobre Deus, obrigatoriamente viria da mensagem
comunicada pela instituio religiosa da poca. No segredo
para ningum o quanto os fiis sofreram abusos por parte da
Cristandade (referindo-me unio da Igreja com o Estado),
principalmente durante a Inquisio. Junte a isso a ideia de que
a maioria da populao no sabia ler, e era um excelente
negcio para a Cristandade manter o monoplio e o controle
sobre as questes espirituais.

Esse jogo comeou a mudar, de forma geral, a partir de 1455,

com a inveno da prensa de Gutemberg o embrio do que se
tornou a imprensa de hoje. A prensa de Gutemberg, que
operava com tipos mveis, precisava de uma grande obra para
ser a primeira impresso em escala. Foi assim, portanto, que a
Bblia tornou-se o primeiro livro impresso da histria. A
impresso em escala comearia, ento, a baratear o custo de
uma cpia do livro sagrado.

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Outra grande colaborao para que a Bblia deixasse de ser um
privilgio de poucos, foi a Reforma Protestante. Simplificando
bem a histria, foi no ano de 1517 que Martinho Lutero fixou
suas noventa e cinco teses na porta da igreja do castelo de
Wittenberg. Como resultado da Reforma, temos os cinco Solas,
sendo um deles o Sola Scriptura: uma expresso em latim que
significa Somente a Escritura. Isso quer dizer que, para os
adeptos da Reforma, a mensagem de Deus no seria mais um
privilgio do clero, mas das Escrituras. Em outras palavras, quem
iria determinar qual era a vontade de Deus para a humanidade
seria a Bblia, e no mais os religiosos ou o Estado.

A Bblia nas mos do povo e seus efeitos

Aps o advento da Reforma Protestante e da inveno da
imprensa, iniciou-se um processo que levou a Bblia s mos do
povo. No h dvidas de que isso foi uma grande beno para o
povo de Deus, caso contrrio, basta imaginar que voc no teria
hoje uma Bblia em casa se os fatos tivessem guiado a histria
de uma forma diferente. possvel ver a mo de Deus nisso
tudo.
Entretanto, no podemos negar os efeitos colaterais dessa nova
histria. A Bblia nas mos do povo tambm abriu precedentes
para que cada um pudesse ter sua prpria interpretao, uma
vez que, como premissa bsica, sabemos que todo leitor um
intrprete. Na verdade, um texto bblico tem apenas uma
interpretao correta, o que mudam so apenas suas
aplicaes.

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Erros de interpretao so a base para toda heresia e toda falsa
doutrina. Uma pessoa mal intencionada, cria facilmente uma
religio com base na mentira (ainda que com textos bblicos em
mos) e, da mesma forma, uma pessoa ainda que bem
intencionada mas que no conhea a correta interpretao,
certamente levar o povo ao engano.

Infelizmente, o que muitas pessoas no sabem existem regras

para se interpretar um texto bblico. O mesmo se aplica a
textos jurdicos. Essas regras, alis, no foram inventadas por
nenhum guru do assunto, mas so baseadas na razo e na
lgica.

Finalmente, tenho imenso prazer em compartilhar com voc

logo adiante trs dessas regras que considero fundamentais, e
tenho certeza que se voc compreend-las, estar preparado
para detectar facilmente muitos falsos ensinos que podero
alcana-lo ao longo da vida crist. Obviamente que essas trs
regras no compe toda a hermenutica (o conjunto dessas
regras), mas j so um bom comeo.

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A Bblia interpreta a si mesma

08
A Bblia interpreta a si mesma
muito comum que os falsos ensinos apresentem bases
bblicas. Entretanto, apenas um pequeno trecho da Bblia
apresentado para justificar determinada heresia.
Aparentemente, quando analisamos esse pequeno trecho, pode
parecer que a Bblia realmente diz isso, mas no bem assim.
Ningum pode fazer bandeira daquilo que no primrio na
Bblia, ou seja, para que uma doutrina sobreviva, preciso estar
apoiada tambm em outros textos distintos. Em outras palavras,
um texto s poder determinar um comportamento ou uma
doutrina se outros textos colaborarem com ele. Se no houver
esse apoio, h grande chance de estarmos interpretando errado
uma passagem isolada, ou ainda de ser algo obscuro demais
para se transformar em doutrina. A clareza s vem do apoio do
que chamamos de sntese bblica, ou seja, do conjunto de ideias
primrias da mensagem bblica.

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Para entendermos melhor, vamos pensar em dois exemplos:

1 o texto em Joo 9.31 diz claramente que Deus no ouve a

pecadores. Se somarmos isso ao texto de Romanos 3.23, onde
diz que todos pecaram, podemos formular a doutrina de que
Deus no ouve a humanidade, e de que nada adianta busc-lo.
Est escrito e ponto, algum diria. Porm, eu te pergunto: essa
ideia bblica? claro que no. H um equvoco de
interpretao bvio, pois o restante da Bblia no diz isso.
possvel compreender os textos do nosso exemplo dentro de
seu prprio contexto, mas ainda que no fosse, jamais
poderamos formular uma doutrina em cima disso, uma vez que
no h colaborao da sntese bblica. Um texto s deve ser
interpretado levando em considerao o que diz toda a Bblia.

2 agora medite no texto em Isaas 55.7, que orienta pecadores

a se tornarem a Deus. Esse texto altamente suportado pelo
restante da Bblia, como por exemplo, em II Crnicas 7.14, na
prpria parbola do filho prdigo ensinada por Jesus e em
inmeros casos de personagens bblicos que buscaram a Deus e
foram ouvidos. Sendo assim o texto em Isaas pode, sim, ainda
em conjuntos com outros textos, suportar uma doutrina.

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 2

O sentido do texto o sentido

do autor

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O sentido do texto o sentido do autor
Imagine a seguinte situao: um pai escreve uma carta para trs
filhos e parte em viagem. Cada um dos filhos faz sua leitura, e
posteriormente ao conversarem sobre o tema, percebem que
cada um deles entendeu o recado de forma diferente. H,
portanto, trs suposies de qual seria a correta interpretao.
Pergunta: quem pode esclarecer qual o significado correto? A
resposta que somente o pai, que escreveu, poder esclarecer
com preciso qual a mensagem que queria transmitir.

A esta altura, voc j deve ter compreendido que o sentido

correto de um texto bblico, somente aquele que o autor quis
transmitir para seu leitor original. O desafio : como fao hoje
para pedir esclarecimentos ao autor bblico? Pois , o texto mais
recente da Bblia foi escrito h pelo menos dezenove sculos, o
que torna esse dilogo invivel.

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Sendo assim, quanto mais nos aproximarmos do que seria a
inteno do autor, melhor a nossa interpretao. Isso s pode
ser feito atravs de pesquisas no campo da cultura da poca e
buscando conhecer os contextos histrico, geogrfico e literrio.
Muitas vezes, um termo um pouco obscuro em um texto
tambm simplesmente esclarecido em outro texto do mesmo
autor. Vale lembrar tambm que a Bblia foi escrita por cerca de
40 autores diferentes, durante um perodo de aproximadamente
1500 anos. O bom intrprete, portanto, deve fazer uso da
literatura paralela da poca (que alis, muito vasta para
algumas pocas) e at da arqueologia. Essa a funo da
Exegese, mas isso assunto para um prximo estudo.

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 O texto significa aqui e agora
o mesmo que significava
l e ento para o leitor original

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O texto significa aqui e agora o mesmo que significava l
e ento para o leitor original
Um texto bblico tem apenas uma interpretao correta. Esse
nico significado, deve ser para o leitor de hoje o mesmo que
para o leitor cujo texto foi originalmente escrito. A lio de um
apstolo bblico para um brasileiro do sculo XXI, deve ser o
mesmo que para um judeu do primeiro sculo, por exemplo.
Entretanto, h uma grande distncia entre esses dois leitores
em tempo, espao e cultura, e a que as coisas se confundem.

Veja o seguinte exemplo: No texto

de Joo 13.1-17, Jesus se veste
com uma toalha e lava os ps dos
discpulos.
Automaticamente, entende-se a
lio de que ns devemos
tambm lavar os ps dos nossos
irmos, certo? Errado. Devemos
primeiramente perguntar o que
significava lavar os ps para o
leitor da poca, e qual o ensino
acerca de Jesus e deste fato que o
autor bblico Joo quis transmitir.
Acontece que, na cultura da
poca, os viajantes sujavam muito
seus ps com sandlias nas
estradas de terra, alm do
desconforto da viagem a p.

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Era um hbito cultural que, recebendo uma visita ou em um
festa, o dono da casa colocasse um criado para trazer gua e
lavar os ps do visitante ou convidado. Jesus no se coloca
como o visitante ilustre, nem como o dono da casa, mas sim
como o servo, concluindo que devemos imit-lo. Porm, no
podemos esquecer que no temos o hbito cultural de receber
visitas da mesma forma, e Jesus no est ensinando um novo
hbito cultural.

Nesse registro de Joo, Jesus nos ensina que veio para servir e
que devemos fazer o mesmo, servindo nossos irmos com a
humildade de um servo. Como podemos servir nossos irmos
com a mesma humildade de Jesus? Essa a lio desse texto
para os leitores originais e, da mesma forma, para ns hoje. O
texto significa aqui (no Brasil) e agora (no sculo XXI) o mesmo
que significava l (em Jerusalm) e ento (no sculo I) para o
leitor original.

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 Sobre o Autor

Adriano Gonales casado,

tem duas filhas e bacharel
em teologia pelo Seminrio
Teolgico Batista do Grande
ABC SP. H mais de treze
anos dedica-se a ensinar a
Bblia. Cristo por convico
e graa, tambm pregador
e professor por vocao.

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www.adrianogonales.com.br

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 2 Timteo 2.15

Procure apresentar-se a Deus aprovado, como

obreiro que no tem do que se envergonhar, que
maneja corretamente a palavra da verdade.

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