Boaventura de Sousa Santos, es un portugus mundializado desde la latinoamericanizacin.

Obtuvo su doctorado en Sociologa del Derecho en la Universidad de Yale; es profesor de la

Universidad de Combra donde es director del Centro de Estudios Sociales; ensea en de la
Universidad de Wisconsin-Madison. Tambin ha sido profesor en la Universidad Catlica de Ro de
Janeiro, en la de Sao Paulo, en la de Londres y en el Instituto Ivn Illich. Ha dirigido 56 proyectos de
investigacin. Ha sido miembro de 34 comisiones acadmicas internacionales, ha sido director de la
Revista Crtica de Ciencias Sociales y participado en comits editoriales de 24 publicaciones cientficas,
ha producido 50 libros y encabezado otros 40 libros acadmicos. Ha escrito 250 artculos y captulos de
libro. Cuenta con cincuenta entrevistas de carcter cientfico. Ha dirigido medio centenar de tesis. Por
todo el mundo ha participado en 411 eventos de carcter acadmico. Ha recibido 20 premios y
distinciones internacionales. Para ejemplificar, algunas de las ltimas se encuentran los doctorados
honoris causa de la Universidad de Brasilia y de la Universidad de McGill en Montreal. Adems de
poeta, es conocedor y practicante de la msica popular. Ha sido impulsor del Foro Social Mundial.
Tiene una gran cantidad de publicaciones que lo han convertido en un importante referente del
pensamiento crtico mundial.

Ha encontrado que la globalizacin neoliberal ha generado un fascismo social. Llama la atencin sobre
un modelo criminal que est destruyendo al planeta. Denuncia el secuestro del derecho por parte de las
trasnacionales que ahora engaan con su capitalismo verde. Apunta que existe un sur imperial que
reproduce la lgica del Norte como si fuera universal. Pero llama la atencin de que tambin hay un Sur
anti-imperial. Aceptando que el estado es un animal extrao, sostiene que sin l muchos monstruos
andaran sueltos, por lo que se preocupa de cmo mejorar el estado. Aunque no deja de reconocer que el
Estado moderno es monocultural y colonial que oculta la diversidad y denigra la justicia indgena como
justicia salvaje. Critica las versiones elitistas procedimentales de la democracia representativa liberal. Ha
explorado espacios para prcticas democrticas contrahegemnicas y es partidario de la demodiversidad.
Advierte que no basta con que algo produzca algunos beneficios para que sea emancipatorio. Considera
que son urgentes cambios civilizatorios. Plantea que hay que pasar de un movimiento a una
convergencia de movimientos, porque ninguno podr tener xito sin la colaboracin de los otros
movimientos. Plantea que los movimientos deberan profundizar la comprensin recproca. Habla de una
poltica reticular basada en relaciones horizontales y en la combinacin de autonoma y agregacin.
Considera que se debe confrontar al capitalismo global con un anticapitalismo global. Invita no slo a
respetar las diferencias sino a vivir con ellas y en enriquecimiento colectivo. Reconoce que existe una
multiplicidad y variedad de prcticas sociales contrahegemnicas que brotan por todo el mundo. Enfatiza
la riqueza del pensamiento popular, campesino e indgena el cual ha sido desperdiciado y llama a poner
fin al desperdicio de esa experiencia. La diversidad del mundo no puede ser captada por una teora
general. Rechaza las teoras generales y apunta que la alternativa a una teora general es la obra de la
traduccin, pues la traduccin es el procedimiento que hace posible la inteligibilidad mutua entre las
experiencias del mundo sin poner en peligro la identidad y la autonoma, sin reducirlas a entidades
homogneas. La traduccin vuelve porosos a los diferentes movimientos, implica afirmar la alteridad y
reconocer la imposibilidad de una transparencia total. La traduccin es un aprendizaje mutuo. Hay
resistencias e inseguridades cuando se enfrentan al dilogo con otras formas de hacer poltica. Insiste
tambin en la necesidad de una traduccin intercultural. Esa traduccin intercultural responde a los
cambios en las luchas de resistencia contra el colonialismo, el capitalismo y el sexismo. Detecta la
existencia de un dilogo horizontal entre conocimientos diversos. Alaba un amplio y diverso ejercicio
experimental desde abajo. Defiende una alternativa socialista pues hace ver que el socialismo es la
democracia sin fin, aunque aclara que para los pueblos indgenas el socialismo de origen eurocntrico es
tan racista como el capitalismo. Critica al multiculturalismo liberal porque reconoce la presencia en la
sociedad de culturas no eurocntricas en la medida en que operen nicamente en las comunidades que las
adoptan y no interfieran en la cultura dominante en el resto de la sociedad. Advierte que hay una
interculturalidad descolonial. Adelanta que la lucha por la diferencia no es posible sin la lucha por la
igualdad. Enfatiza que tenemos derecho a ser iguales cuando las diferencias nos inferiorizan, y que
tenemos el derecho a ser diferentes cuando la igualdad nos descaracteriza. Nos llama la atencin
respecto a que lo que distingue las luchas indgenas latinoamericanas de las restantes luchas sociales es el
hecho de que reivindican una precedencia histrica y una autonoma cultural que desafan todo el
edificio jurdico y poltico del Estado moderno colonial. Plantea la necesidad de un pluralismo jurdico.
Se pronuncia por una democracia radical, emancipadora e intercultural. Exhorta a adoptar una
perspectiva de ecologa de saberes donde se compatibilice la generacin de riqueza con el Vivir Bien y
con la Madre Tierra. Destaca que la experiencia indgena del buen vivir se refiere a experiencias
productivas que se fundan en la sustentabilidad, la solidaridad y la reciprocidad. Distingue varias
ecologas: las de los saberes, las de las temporalidades, las de los reconocimientos, las de las
transescalas, las de las productividades. Precisa que todas las polticas son econmicas, sociales,
ecolgicas y culturales; y ve que pueden combinarse por medio de un clculo econmico totalmente
distinto. Destaca que el xito de las alternativas de produccin depende de su insercin en redes de
colaboracin y apoyo mutuo. Recuerda que las formas alternativas de conocimiento son fuentes
alternativas de produccin. Resalta que una sociedad es capitalista no porque todas las relaciones
econmicas y sociales sean capitalistas sino porque stas determinan el funcionamiento de todas las otras
relaciones econmicas y sociales existentes en la sociedad. Alaba a los colectivos que pugnan por una
globalizacin contrahegemnica. La emancipacin social tiene muchos nombres. Convoca a
descolonizar, desmercantilizar y democratizar. Defiende que la utopa concreta es la que est siendo
llevada a cabo por sujetos concretos con historias concretas. Se trata de un cientfico social
comprometido con el cambio hacia otro mundo emancipado donde se abra paso la justicia, la
democracia, y la libertad.

Agradezco a Boaventura de Sousa Santos, uno de los cientficos sociales ms destacados en la

actualidad, que haya aceptado inaugurar las conferencias magistrales de esta ctedra.

Jorge Alonso