MDULO 3

FILOSOFA MODERNA

Caractersticas. Descartes. Hume.

El Renacimiento es un momento histrico anterior durante el cual se comienzan a cultivar nuevamente las
llamadas letras humanas por contraposicin a las denominadas sagradas. El humanismo no slo implica una
revalorizacin del individuo frente a la comunidad, sino tambin el rescate de los escritores de la antigedad
clsica. Es cierto que el Renacimiento no fue un fenmeno universal ni en el sentido espacial ni temporal. El
Renacimiento, conjuntamente con el humanismo, est circunscripto a cierta parte de Europa, pero no a toda ella.

La modernidad est de alguna manera ligada al Renacimiento. Pero en materia de filosofa tal vez se encuentren
ms antecedentes en la antigedad y el medioevo. Probablemente porque el Renacimiento no dio grandes
filsofos, aunque s grandes artistas.

La filosofa antigua se caracteriz por la investigacin de la naturaleza durante el periodo presocrtico y de los
problemas sociales, polticos y ticos con el advenimiento de los sofistas y los grandes filsofos clsicos. Fue
una filosofa orientada hacia el mundo, tanto el natural como el social. La filosofa medieval estuvo determinada
por el pensamiento religioso. La reflexin gir alrededor de temas como la creacin del mundo, la relacin entre
Dios y sus criaturas, etc. El pensamiento moderno tuvo como preocupacin principal el conocimiento. Si la
pregunta de la filosofa antigua fue qu conocemos?, la de la filosofa moderna fue cmo conocemos? En el
pensador considerado como el primer filsofo moderno efectivamente el problema del conocimiento es central.
Descartes busc un mtodo que le permitiera llegar a una verdad indudable. Pero ni Scrates ni Platn ni
Aristteles se preocuparon slo por el mtodo para alcanzar la verdad. Tampoco Descartes lo hizo. Pero le dio
una importancia superlativa a tal punto que casi hizo depender la verdad del mtodo usado para alcanzarla. Tal
vez all estuvo el lmite de su filosofa, porque la verdad no necesariamente se debe alcanzar por un determinado
mtodo, y menos an por un mtodo nico. Las ciencias modernas como la fsica y la qumica, as como la
astronoma abrieron nuevos horizontes.

De la pregunta acerca del origen del conocimiento se pas a cuestiones como el fundamento racional de las
ciencias. Estas ciencias aportaron conocimientos muy importantes para el pensamiento filosfico. Por lo tanto
acotar el problema central de la filosofa moderna a la cuestin del origen del conocimiento es una forma de
simplificar por dems dicha problemtica.

+ Descartes (1596 1650)

Rento Descartes, matemticos francs, se dedic a la matemticas y filosofa. Puso en tela de juicio mucho de lo
que se le inculc en el colegio y posteriormente seal esto como uno de los motivos que lo llevaron a buscar un
mtodo que le permitiera arribar a un conocimiento seguro. Muri en Suecia.

La filosofa de Descartes gira alrededor de dos temas: el origen del conocimiento y el problema del mtodo. En
cuanto al primero de ellos adopta una postura racionalista: el origen del conocimiento cientfico y filosfico est
en la razn y no en los sentidos. Con respecto al segundo adoptar una postura radical buscando un mtodo
infalible que le permita llegar a una verdad que sirva de base para la construccin de una filosofa y una
metafsica sin contradicciones que a la vez sea el cimiento de la ciencia.

- La Duda Metdica

En el Discurso del Mtodo Descartes desarrolla su teora del conocimiento y su metafsica a partir de la duda
metdica. Esta consiste bsicamente en dudar de todos los conocimientos adquiridos ya sea por experiencia
personal o por los estudios realizados sobre conocimientos que otros pueden haber adquirido y que los
transmiten de generacin en generacin. Esta duda no es sistemtica, ya que no se duda por dudar como lo
hara un escptico, sino que se busca una verdad ltima que no sea susceptible de duda. Descartes llega de
este modo a dicha verdad, que no es otra que la seguridad absoluta de que se puede dudar de todo menos de
que se est dudando. Seguro de esto da un segundo paso y termina por aseverar que si duda piensa y que si
piensa existe.
- Las Ideas Innatas

Para Descartes la idea del alma es innata porque no se adquiere a partir de la experiencia. Pero no es la nica.
Hay dos ideas ms que son la de extensin y la de infinito, idea esta ltima que implica la idea de Dios. Hay que
entender a las ideas innatas no slo como representaciones de objetos, por perfectos que estos sean, sino
tambin como condiciones estructurales del ser humano, el hombre conoce porque tiene la capacidad de
hacerlo, no se desarrollan por la experiencia. Tambin conocemos porque somos capaces.

El alma no se puede reducir al yo emprico del sujeto. No se conoce a s misma a partir de las experiencias y
vivencias que se pueden tener a lo largo de la vida. Se auto conoce por una intuicin intelectual, o sea porque
literalmente se "ve" a s misma como una cosa pensante. Se es un ser humano por que se tiene un alma
pensante. Para Descartes el alma independientemente del cuerpo es considerada una substancia que se basta a
s misma.

La extensin es la condicin de todos los cuerpos y la constitucin misma del espacio. Descartes denomina "res
extensa" (cosa extensa) a todo lo que tiene extensin. La idea de extensin tambin es innata. Descartes
considera que la intuicin de la espacialidad no es equiparable con una experiencia sensible.

Descartes recurre a la idea innata de infinito para probar la existencia de Dios, cuya idea aunque no se confunde
con la de infinito es estructural a la misma. Pues nada hay infinito que no sea Dios y Dios no puede ser sino
infinito. Esta prueba de la existencia de Dios no es la nica que Descartes usa para fundamentar la existencia de
Ser superior. Tambin recurrir a una prueba que los medievales usaron con frecuencia: la de la perfeccin.
Todas cosas son ms o menos perfectas en relacin con otras, por lo tanto tiene que existir un ser ms perfecto
que cualquier cosa y ese ser debe existir porque la existencia es una condicin de su perfeccin absoluta: ese
ser es Dios.

- Ideas Claras y Distintas

Para Descartes el conocimiento cientfico adems de fundamentarse en verdades indudables y en principios no

demostrables deba estar constituido por ideas claras y distintas. Las ideas claras y distintas por excelencia son
las innatas. Debe tenerse en cuenta que las mismas son inconfundibles: Dios, mente y cuerpo son sustancias
distintas y sus ideas no se confunden. Otras ideas, las adquiridas y las adventicias, pueden ser ms o menos
claras y ms o menos confusas.

Adems de la duda metdica, gracias a la cual por una intuicin intelectual se puede llegar a verdades supremas
en lo que hace a su verdad, distincin y claridad, estn la deduccin, la induccin, el anlisis y la sntesis. La
deduccin es un proceso lgico en el que de una serie de enunciados lgicamente relacionados se obtiene
vlida y necesariamente una conclusin. El razonamiento que permite llegar a conclusiones probables y a veces
ms generales que las premisas, se llama inductivo. El anlisis, tal vez el procedimiento ms importante para
Descartes, consiste en descomponer un todo en sus partes. Este proceso tiene cuatro etapas. La primera de
ellas consiste en no aceptar ninguna verdad que no sea evidente por s misma. La segunda exige dividir en
cuantas partes sea necesario cada problema que se presente hasta llegar a sus componentes ms simples. La
tercera condicin consiste en ordenar el pensamiento de lo ms simple a lo ms complejo. La cuarta exige hacer
recuentos y clasificaciones completas de todos los elementos del anlisis de modo que nada quede olvidado. La
sntesis, complemento del anlisis, consiste en componer a partir de elementos simples un todo ms complejo.

- Relacin Mente Cuerpo

La relacin entre el alma y el cuerpo tiene problemas insolubles que Descartes intent superar sin lograrlo. El
alma es una cosa que piensa y el cuerpo es una cosa extensa. La mente es la que piensa, recuerda y quiere. En
ella est la voluntad que le permite al hombre no slo buscar las metas que se propone alcanzar en la vida sino
tambin moverse en el espacio como todo ser vivo con un cuerpo orgnico que lo constituye. Descartes trata de
establecer un puente entre el alma y el cuerpo a travs de una glndula ya ubicada en su poca en un sector
central del encfalo: la glndula lineal. Segn el filsofo pequeos entes o seres "llevan" o transmiten, por decirlo
de alguna manera, las ordenes que se originan en el alma hacia el cuerpo. En la actualidad el problema se ha
trasladado a otro nivel: la relacin entre la mente computacional (nivel mental no consiente, base del
pensamiento racional) y la mente fenomenolgica (la mente consiente de s misma y su entorno).

+ Hume (1711 1776)

David Hume fue un filsofo ingls que se dedic a la poltica y al estudio de la tica y la filosofa. Su teora del
conocimiento empirista tuvo mucha influencia en el pensamiento moderno posterior, principalmente en Kant.

Para Hume el conocimiento se origina en la experiencia sensorial. Denomina percepcin a dicha experiencia y
distingue dos tipos de la misma: las impresiones y las ideas. A la vez distingue entre impresiones simples e
impresiones complejas e ideas simples e ideas complejas.

Las impresiones son las sensaciones inmediatas, directas, que tenemos de las cosas materiales por medio de
los sentidos. Son simples cuando las mismas son el efecto del concurso de uno solo de los sentidos. Las
impresiones complejas son la consecuencia de la intervencin de dos o ms sentidos.

Las ideas simples se derivan de las impresiones del mismo tipo. Una idea simple es el recuerdo de una
impresin simple. Las ideas complejas son recuerdos de impresiones complejas. Entre las ideas simples y las
impresiones del mismo tipo hay una relacin directa de una a otra, pero entre las ideas complejas y las
impresiones complejas no existe necesariamente dicha relacin.

Las ideas se relacionan en la mente las unas con las otras. Este proceso se denomina asociacin de ideas y no
es aleatorio. Hay leyes de la asociacin de ideas que explican las regularidades de la misma. Dichas leyes son:
semejanza, contigidad, relacin causa - efecto. El principio de contrariedad es una mezcla de la semejanza y la
causalidad. De estas leyes o principios el ms significativo es el de causa- efecto o tambin llamado principio o
ley de causalidad. Su importancia radica en el hecho de que la ciencia fsica en la poca de Hume, ya muy
desarrollada gracias a los aportes de Galileo y de Newton, parta de la hiptesis de que la causalidad entre
fenmenos era una relacin necesaria. Si las leyes de la fsica son universales la relacin causa- efecto entre
fenmenos no puede ser aleatoria ya que la ley no es otra cosa que un enunciado que describe regularidades de
carcter universal cuya verdad tambin lo debe ser.

Hume estudi detenidamente la relacin entre el leguaje y la experiencia cognitiva. Los enunciados o juicios son
expresiones del lenguaje que se usan para comunicar los conocimientos. Estos pueden definirse como
expresiones lingsticas cuya principal caracterstica es ser o bien verdadera o bien falsas. Esto le permiti
distinguir dos tipos de enunciados o juicios, denominados de relacin y de hechos. Los juicios de relacin
enuncian relaciones entre el sujeto y el predicado del mismo. Son a priori, en el sentido de que no se basan en la
experiencia y su verdad es universal y necesaria. Los juicios de hechos son a posteriori de la experiencia, su
verdad es contingente y describen fenmenos. A los juicios de relacin se los denomin posteriormente juicios
analticos y a los de hecho se los llam sintticos. Un juicio analtico es aquel en el que dice en el predicado lo
mismo que se dice en el sujeto aunque con otras palabras. Un juicio sinttico es el que en el predicado se dice
algo del sujeto que no le es estructural y que aade una informacin a la que el sujeto considerado por s mismo
podra brindar.

Kant. Hegel. Marx

Inmanuel Kant naci en Knigsberg, Alemania, y muri en la vejez en la misma ciudad. Se dedic a la filosofa
toda su vida, su filosofa se centra en dos problemas bsicos: el conocimiento y la tica.

Kant denomin conocimiento trascendental al conocimiento que el sujeto que conoce tiene acerca del modo en
que l mismo conoce, no al conocimiento de los fenmenos empricamente observables. Esta es la razn por la
cual se llama idealismo trascendental a su filosofa. El conocimiento de esto, por medio de un proceso crtico de
anlisis e introspeccin, es un conocimiento trascendental.

En la Crtica de la Razn Pura, Kant explicar crticamente el conocimiento cientfico y tratar de fundamentar
dos ciencias: la fsica y la matemtica. El punto de partida son dos preguntas: a) cmo son posibles los juicios
sintticos a priori? y b) es posible la metafsica como ciencia? El primer interrogante tiene una respuesta
positiva pero no as el segundo. Los juicios sintticos a priori son enunciados por medio de los cuales se
expresan las leyes cientficas. La idea en Kant surge de una distincin hecha por Hume entre juicios de hecho y
juicios de relacin. Se les llam a los primeros "juicios sintticos", porque en ellos el predicado enuncia
propiedades que no son estructurales o esenciales al sujeto. Son juicios fcticos que describen hechos y cuya
verdad es contingente. Los juicios de relacin son denominados tambin "juicios analticos" y en ellos el
predicado enuncia una propiedad que le es estructural al sujeto. Para Hume esos juicios expresan relaciones
matemticas. Estos juicios son siempre verdaderos.
Kant considera que las leyes de la ciencia son universales en lo que respecta a su verdad y, adems, necesarias.
Pero no acepta que los juicios por medio de los cuales se las enuncia sean analticos, ya que estos no agregan
informacin ni describen hechos mientras que las leyes de la fsica s los describen.

Kant sostendr que ese tipo de juicio es sinttico a priori, por eso es universalmente verdadero y necesario.
Estos juicios tienen la caracterstica de los sintticos por cuanto describen hechos empricamente observables y
la de los analticos, cuya verdad es necesaria y universal. La caracterstica analtica es la que los hace a priori.
Esa aprioricidad es la que intentar explicar Kant en la Critica de la Razn Pura y la que lo lleva a formularse la
pregunta cmo son posibles los juicios sintticos a priori? Hay que tener en cuenta que para Kant las leyes
cientficas se expresan por medio de juicios sintticos a priori y por lo tanto lo que se debe explicar, no demostrar
ni probar, es como son posibles esos juicios. El fenmeno es lo que aparece a la conciencia humana a nivel de la
sensibilidad y el entendimiento. Es lo que a nivel sensorial se percibe y a nivel intelectual se organiza. No es la
esencia de la cosa (a la que Kant llama noumeno), sino su apariencia, o sea, el fenmeno.

+ Crtica de la Razn Pura

La Crtica de la Razn Pura puede dividirse bsicamente en tres partes. Cada una de ellas estudia una
capacidad cognitiva. La Esttica Trascendental estudia la sensibilidad, la Analtica Trascendental indaga sobre el
entendimiento y la Dialctica Trascendental estudia la razn. Estas tres facultades del conocimiento humano
cumplen funciones especficas: La sensibilidad intuye, es decir, percibe sensorialmente. El entendimiento juzga,
o sea, enuncia, construye los juicios por medio de los cuales organizamos y enunciamos lo que intuimos a nivel
sensorial. El entendimiento se limita a juzgar, no intuye ni razona. La razn es la facultad que hace esto ltimo.
La razn no intuye ni juzga, su funcin especfica es razonar, es decir, relacionar unos juicios con otros
estableciendo nexos lgicos entre ellos.

- Esttica Trascendental

En la Esttica Trascental Kant define al espacio y al tiempo como formas a priori de la sensibilidad. Esto quiere
decir que ambos son condiciones del sujeto cognoscente y no de las cosas. No habra fenmenos sin la
condicin a prior de la sensibilidad humana para percibirlos en el espacio y en el tiempo. Los fenmenos, o sea
aquello que el hombre conoce en la experiencia sensorial, son posibles porque l mismo les da forma con el
concurso de los sentidos y las formas a priori de la sensibilidad.

- Analtica Trascendental

En la Analtica Transcendental Kant explica la funcin del entendimiento que consiste bsicamente en juzgar. Los
juicios con clasificados teniendo en cuenta la cantidad, la cualidad, la relacin y la modalidad. De esta
clasificacin tambin se derivan las categoras que son ideas a priori de carcter estructural y general ligadas a
los doce tipos de juicios obtenidos por la clasificacin mencionada. De acuerdo a dicha clasificacin los juicios y
las categoras respectivas son

: A) Por la cantidad los juicios son: singulares, particulares y universales y las categoras respectivas la unidad, la
pluralidad y la totalidad.

B) Por la cualidad los juicios son: afirmativos, negativos e infinitos y las categoras son la realidad (esencia), la
negacin y la limitacin.

C) Por la relacin los juicios son: categricos, hipotticos y disyuntivos y las categoras son la sustancia, la
causalidad y la accin recproca.

D) Por la modalidad los juicios son: problemticos, asertricos y apodcticos y las categoras son la posibilidad, la
existencia y la necesidad.

Las categoras, que en Aristteles eran consideradas como el modo de ser de las cosas y, por lo tanto,
propiedades de ellas, en Kant son conceptos puros del entendimiento de carcter general y a priori que sirven
para ordenar las intuiciones sensibles que por s mismas no brindan un conocimiento completo. Para Kant las
intuiciones son ciegas si no se las ordena de acuerdo a las categoras. Tiene que existir un ensamble entre las
intuiciones y las categoras para que haya un conocimiento de base emprica. Cuando se tiene un conocimiento
cientfico de los fenmenos este puede expresarse por medio de juicios. Estos juicios son sintticos a priori, que
son la expresin lgico. Este conocimiento tiene una componente sensorial, que constituye en parte su contenido
material, y una componente intelectual o de entendimiento que constituye su componente formal. Ambas
componentes son a priori, esto es: las pone el sujeto. Lo nico a posteriori es el contenido sensorial del
conocimiento que son los datos sensoriales especficos que nos llegan por los sentidos. El conocimiento de los
fenmenos (nico vlido) se da bajo las condiciones a priori de la sensibilidad y el entendimiento, mientras que el
conocimiento de la esencia o noumeno estara ms all de esas condiciones, puesto que la esencia por
definicin tendra que ser una entidad atemporal y no espacial.

Kant trat de demostrar que la causalidad era una relacin necesaria entre fenmenos, en contra de la opinin
de Hume que consideraba a la misma como una de las leyes de la asociacin de ideas y, en definitiva, como un
hbito de la mente humana. Kant consideraba que la ley de causa- efecto era necesaria y no un mero hbito de
la mente. Tampoco era para Kant una propiedad de las substancias, como para Aristteles. Era una condicin del
sujeto cognoscente. La ley de causa- efecto no es un mero hbito mental, sino una relacin que necesariamente
establece el entendimiento humano cuando formula un juicio hipottico con determinado contenido. Por ello la
deriv de los juicios hipotticos como una categora necesaria y a priori. Esto significa que el entendimiento,
cuando un fenmeno A antecede a otro B de modo regular, formula una relacin necesaria de antecedente a
consecuente entre el primero y el segundo.

- Dialctica Trascendental

La dialctica trascendental se ocupa de la razn. Delimita las funciones de la misma a la operacin de razonar,
es decir, formular argumentos lgicamente vlidos de acuerdo con las leyes de la lgica. La razn puesta a
formular juicios o definir ideas que no se derivan de su propia estructura incurre en contradicciones insalvables.
Cualquier aseveracin de la razn relativa al universo, la sustancia, la causalidad, el espacio, el tiempo, etc.,
carece de todo valor y fundamento, porque pretende intuir y juzgar que no son estructuralmente de su
competencia. Si podemos demostrar A y no A se incurre en una inconsistencia.

- Crtica de la Razn Prctica

En la Crtica de la Razn Pura Kant estudia la razn orientada hacia el conocimiento. En la Crtica de la Razn
prctica estudia la razn orientada a la accin. Esta tica considera que la esencia de los actos morales no est
en el fin que se persigue sino en la forma que el sujeto moral ordena su accin para alcanzar ese fin. Es por ello
una tica formal, en la que importa ms la intencin que gua al sujeto que el fin que puede- o no- alcanzarse con
el acto. El sujeto moral es autnomo, o sea que se dicta la norma a s mismo. Esta autonoma es la que lo hace
libre. La libertad es la condicin del sujeto moral. El sujeto es autnomo porque se da la norma a s mismo para
actuar y porque su accin no est orientada hacia un fin externo que lo condiciona. La norma moral es un
imperativo categrico que tiene la forma de los juicios categricos. El sujeto moral no est condicionado por nada
y por lo tanto es un fin en s mismo. Su dignidad es su autonoma y no es negociable.

Para Kant la tica no es posible sin el sujeto moral y sin un mundo u orden moral en el que dicho sujeto acte y
sin un Juez Superior capaz de evaluar los actos morales ms all incluso de esta vida. El sujeto moral acta
como ser autnomo en el reino de la libertad. Pero el hombre es un ser social que acta dentro del orden jurdico
donde impera el derecho positivo. Kant llama al orden jurdico el reino de la legalidad. En l, el sujeto no es
autnomo porque las normas emanan de un legislador externo. Adems el sujeto de derecho acta teniendo en
cuenta no a la norma en s misma sino a las consecuencias que puede implicar el cumplimento - o no- de la
norma.

Sujeto, mundo y Dios en el contexto de la razn prctica no son fenmenos sino noumenos, es decir, seres
subsistentes por s mismos. Esto se debe a que son libres dado que no estn condicionados por ninguna ley
natural como es el caso de los fenmenos.

+ Hegel (1770 1831)

Georg W. Hegel nace en Stuttgart, Alemania y se dedica durante su juventud al estudio de la teologa.
Posteriormente se dedica a la filosofa y construye tal vez el sistema filosfico ms completo de la modernidad.

- Lgica y Realidad

Algunos pensadores, suponiendo al mundo sensible como equiparable con lo aparente, se preguntaron cul era
el grado de realidad de los conceptos generales que representaban a los objetos. Fue el problema de los
universales. Se dieron tres respuestas. Vale la pena recordarlas: una de ellas, el realismo, sostuvo que los
conceptos eran independientes tanto respecto de las cosas individuales como del pensamiento. Otra respuesta
fue la del conceptualismo, segn la cual los conceptos eran representaciones mentales objetivas aunque no
separadas e independientes del pensamiento. Una tercera respuesta la dio el nominalismo, que sostuvo que los
conceptos, as como lo trminos que los expresaban, carecan de entidad independiente y no eran ms que
rtulos que se les pona a las cosas para nombrarlas.

La problemtica que surge a partir del descubrimiento de los conjuntos infinitos en relacin con la realidad - o no-
de los entes matemticos, El problema fue o estuvo ligado a la realidad o potencialidad del infinito. Cantor haba
probado que existan infinitos de distinta dimensin. El ms pequeo de ellos es el conjunto denominado aleph
sub cero. Se denomina as a cualquier conjunto infinito coordinable con el conjunto de los nmeros naturales.

Algunos matemticos sostuvieron que los conjuntos infinitos eran actuales, es decir, que estaban dados y
completos. Otros, por el contrario, siguiendo una vieja tradicin aristotlica, consideraron que no haba infinitos
actuales sino slo potenciales, esto es, componibles por la agregacin sucesiva de partes sin llegar nunca a
constituir una totalidad infinita en acto, aunque s potencial, dado que los elementos- partes podan continuar
aadindose al todo potencial (el infinito) indefinidamente. A los que adoptaron la primera posicin se los llam
logicistas, es decir, realistas y a los segundos intuicionistas, o sea, conceptualistas.

A los nominalistas se los llam formalistas y adoptaron una posicin que les permiti zafar del dilema entre
intuicionistas y logicistas. Las entidades matemticas eran tales en tanto y en cuanto fuera susceptible
expresarlas por medio de un lenguaje formal adecuado. Para los logicistas las entidades matemticas tienen
algn tipo de "existencia" independiente. Son objetos distintos del sujeto que los piensa y subsisten por s
mismos. Los intuicionistas le pondran un lmite a la independencia de los entes matemticos: se corresponden
con el pensamiento que los concibe y son objetivos, pero no subsisten por s mismos. Para los formalistas dichos
entes son y se constituyen como tales en la expresin formal exhaustiva del lenguaje matemtico.

La lgica clsica y la lgica matemtica pueden ser concebidas desde las tres posiciones mencionadas. Pero no
se debe, de ninguna manera, pensar que los realistas creen que toda la realidad, emprica o de otro orden, es
racional. La nica realidad racional sera la de los entes matemticos. Lo que s es posible, y tambin razonable,
es la formulacin de una ontologa, es decir, una teora acerca de la constitucin de los entes matemticos. Lo
que es viable desde cualquiera de las posiciones mencionadas. Por otra parte ninguna de ellas es un obstculo
para la aplicacin del lenguaje lgico matemtico a la solucin de problemas relacionados con las ciencias
empricas. Que se pueden describir regularidades - las leyes de la ciencia- de manera racional es un hecho. Esto
no significa que dichas regularidades sean eternas o necesarias desde el punto de vista lgico.

La regularidad de los fenmenos naturales no implica que la realidad sea equiparable a un proceso lgico-
racional. Al menos desde la perspectiva de las tres posiciones de la lgica clsica y matemtica. Esto es
extensible a las ciencias sociales. Una ontologa no es una metafsica ni la sntesis entre ambas una lgica. A
menos que se trate de otra lgica y otra realidad.

- Dialctica y Realidad

La antigua metafsica parta de la siguiente premisa: que lo que conocemos por el pensamiento sobre las cosas y
concerniente a las cosas constituyen lo que ellas verdaderamente tienen de verdadero, de manera que no toma
las cosas en su inmediacin, sino solo en la forma del pensamiento como pensadas. Esta metafsica, por lo
tanto, estimaba que el pensamiento y las determinaciones del pensamiento no eran algo extrao al objeto, sino
que constituan ms bien su esencia, o sea que las cosas y el pensamiento de ellas, coinciden en s y por s, o
sea que el pensamiento en sus determinaciones inmanentes y la naturaleza verdadera de las cosas constituyen
un solo y mismo contenido. Lgica y realidad no se contraponen.

La lgica dialctica parte del supuesto que pensamiento y realidad no se contraponen. La realidad, a la que
considera contradictoria y cambiante, no es una muralla infranqueable para la lgica y la ciencia en general. En
esto la lgica dialctica se contrapone a la lgica clsica. Pues para esta ltima las contradicciones quedan fuera
de su mbito. A lo sumo se las elimina negndolas. La negacin dialctica es una negacin del contenido
particular de la contradiccin, o sea una negacin determinada con un contenido y no slo un signo negativo
puesto delante de un enunciado, contradictorio en virtud de su forma.

La lgica dialctica no considera el principio de no contradiccin como lmite restrictivo del pensamiento y por lo
tanto permite superar las contradicciones. No es una mera estructura formal o un mtodo para estudiar el
pensamiento o describir algo externo a l, sino que es la estructura de la realidad misma. La realidad y el
pensamiento son dialcticos. Ambos constituyen la realidad y ambos son racionales. La correspondencia entre la
una y el otro hacen posible el conocimiento objetivo tanto del orden natural como del orden social.

- Lgica Dialctica

Hegel sostiene que el contenido de la lgica es su propia forma, que combinado con la aseveracin de que todo
lo real es racional y todo lo racional es real, lleva a una conclusin inevitable: la realidad es racional. Pero no es
una "realidad" separada.

Para Hegel lo real es lo pensado, es la idea. La ciencia del pensamiento es la ciencia de la realidad. Ser y pensar
son lo mismo. La dialctica es la lgica por excelencia y puesto que la misma realidad es dialctica, tambin es
lgica. El contenido es la forma, que no es una estructura vaca puesto que es la forma de algo. La forma es lo
que determina y ordena a todo contenido.

En tanto que ciencia de la forma la lgica es la ciencia de la Idea y dado que esta es real su primer objeto de
estudio es el ser en s. El ser en s es la ms alta generalizacin y, por lo tanto, la indeterminacin por
excelencia. Es la nada, el no ser, su propia negacin. Pero la negacin es negada a su vez, y el resultado de
esta doble negacin es el devenir, la existencia, sntesis del el ser y el no ser. El ser existente (Dasein) es un ser
determinado. En otras palabras: es algo, algn existente. Y es ese algo porque que est determinado por alguna
cualidad. Pero toda determinacin implica una negacin, o sea que toda cosa que es algo por una cualidad
determinada est limitada y ese lmite es la cantidad. Debe haber una cantidad que limita a esa cualidad. Pero la
cantidad no est determinada en s misma: la determina la medida. La determinacin del Dasein est dada,
entonces, por la cualidad, la cantidad y la medida.

El concepto, la forma, es lo que determina al objeto. Un objeto es lo que es, porque la forma del concepto que
determina su contenido lo diferencia de otros objetos. El contenido por si mismo es amorfo, indeterminado. Como
concepto del objeto es concepto objetivo y como concepto para un sujeto es concepto subjetivo.

El proceso dialctico es un proceso de conceptos que son momentos de un desarrollo que culmina en una idea
como resultado final. El concepto subjetivo es el opuesto del concepto objetivo, que es la esencia del objeto que
el sujeto conoce. La sntesis de ambos es la Idea. Pero la Idea es una determinacin que implica un opuesto
como su negacin. Ese opuesto es la Naturaleza.

El proceso dialctico es un proceso de conceptos que son momentos de un desarrollo que culmina en una idea
como resultado final. El concepto subjetivo es el opuesto del concepto objetivo, que es la esencia del objeto que
el sujeto conoce. La sntesis de ambos es la Idea. Pero la Idea es una determinacin que implica un opuesto
como su negacin. Ese opuesto es la Naturaleza. En un primer momento es el espritu del sujeto, de cada sujeto,
es el Espritu en si mismo o sea un espritu subjetivo; pero el Espritu en un segundo momento es lo producido
por el Espritu subjetivo, o sea lo que es fuera de s o por s y es entonces Espritu objetivo. Como Espritu
objetivo se despliega y se realiza a s mismo en el Derecho, la Moralidad y la Etnicidad. La sntesis del Espritu
subjetivo y el Espritu Objetivo es el Espritu Absoluto. Este tambin tiene sus momentos: el momento de la
intuicin de s mismo como Arte, el momento de la representacin de s mismo como Religin y el conocimiento
absoluto de s mismo como Filosofa. Esa realidad es una realidad inteligente. Es Espritu: como objeto, como
sujeto y como idea.

El Espritu es dialctico en su desenvolvimiento. Es un proceso con tres momentos: el Espritu Subjetivo (el
hombre como sujeto) , el Espritu Objetivo ( el hombre como cultura) y el Espritu Absoluto (el hombre en su
mxima racionalidad como Estado). La historia humana no es slo la manifestacin del Espritu en el tiempo; es
el tiempo mismo hecho historia. Un tiempo sin historia es una abstraccin. El tiempo es historia y la historia es
tiempo. La dialctica es la dinmica de ese movimiento del Espritu en el tiempo, que es el proceso por el cual, a
lo largo de la historia, se realiza a s mismo.

- El Proceso Dialctico

El proceso lgico es tambin ontolgico: la dialctica es su estructura objetiva, esto quiere decir que no se trata
de un proceso mental solamente. El proceso a nivel ontolgico, el cambio como tal, es lgico y racional y el
concepto que lo aprehende es real, o sea algo concreto. Cada momento del proceso es una instancia del mismo.
El concepto es la forma de cada una de esas instancias, por lo tanto el pensamiento coincide con el proceso real
puesto que l mismo es real. Es real como concepto, pero dado que el objeto solo es objeto para un sujeto por el
concepto, el concepto acaba en objeto. Momento y concepto se sumergen el uno en el otro constituyendo lo real,
El concepto es a la vez su momento, su desarrollo y su resultado. Se fusionan en l, como la tesis ( lo puesto) y
la anttesis ( lo opuesto) de un argumento se fusionan y superan en la sntesis (el resultado). En todo proceso
dialctico ser tesis el concepto inicial, anttesis el concepto que se le opone y sntesis el concepto superador o
resultado.

- Las Leyes Dialcticas

En la teora hegeliana las contradicciones de la realidad son posibles porque existen oposiciones entre
contrarios. Estas son algunas de las principales oposiciones en Hegel:

La oposicin entre ser y no ser, cuya sntesis es el devenir.

La oposicin entre Espritu Subjetivo y Espritu Objetivo, cuya sntesis es el Espritu Absoluto.

La oposicin entre la familia y la sociedad, cuya sntesis es el Estado (tambin se la puede formular por la trada
pueblo, nacin, estado).

El proceso dialctico no es una mera oposicin de contrarios que subsisten, estticos, idnticos a s mismos. La
identidad de los opuestos slo es posible por el cambio: lo que es, es en tanto y en cuanto cambia. No se puede
ser idntico a s mismo en un orden temporal sin cambios (cuantitativos o cualitativos) que permitan
identificarnos como lo que somos porque algo ha cambiado en nosotros, permaneciendo, sin embargo, siendo
los mismos. El recuerdo de lo que fuimos y la conciencia de lo que somos: he ah el cambio.

Como proceso la dialctica supone un desarrollo y ese desarrollo est constituido por una serie de afirmaciones
y negaciones: negaciones que, al negarse a s mismas, se convierten, a su vez, en afirmaciones. Ser algo
implica no ser otra cosa. La dinmica dialctica no es aleatoria sino que est determinada por leyes:

1) La ley de la negacin de la negacin.

2) La ley del salto de la cantidad a la cualidad o del salto cualitativo.

3) La ley de la coincidencia de los opuestos. Un ejemplo de la primera ley es la negacin del ser por el no ser y
la del no ser por el no no ser. En lgica p = --p

Un ejemplo de la segunda: la combinacin de dos sustancia qumicas con ciertas propiedades que al sintetizarse
dan por resultado otra sustancia con otras propiedades: el hidrgeno combinado en cierta proporcin con el
oxgeno es agua.

Un ejemplo de la tercera: ser - no ser = existencia.

- Consideraciones Crticas

Para los marxistas ortodoxos la lgica dialctica supera a la lgica formal clsica. Han vuelto a replantearse los
viejos problemas acerca de si la dialctica es la estructura de la realidad, un reflejo fiel de la misma o un mtodo
como cualquier otro usado para describirla y explicarla. Tambin se ha propuesto incluir a la lgica formal clsica
en la lgica dialctica como una parte de esta.

- Marx (1818 1883)

Karl Marx nace en Alemania. En la universidad estudia exhaustivamente a Hegel. En su madurez se instala en
Inglaterra y escribe varias de sus obras en colaboracin con su colega y amigo Federico Engels.

El marxismo es una teora y una praxis. Como teora explica (ms que describir) la realidad histrica, social,
poltica y econmica a partir de un mtodo de anlisis dialctico que, como en el caso de Hegel, reflejara
objetivamente el proceso dialctico de lo real. Como praxis es una concepcin del mundo que propone y lleva a
la prctica acciones con el objeto de cambiar y superar estados sociales, polticos y econmicos considerados
superables y mejorables. El marxismo sostiene que el sistema capitalista de produccin no slo se superar a s
mismo por sus contradicciones estructurales internas sino que, adems, debe ser superado. No existe un
momento pre - revolucionario en el que no estn dadas an las condiciones objetivas porque ello supondra que
el sistema, estructuralmente contradictorio y conflictivo, en un momento no lo sera o dejara de serlo.

De lo expuesto se infiere que el marxismo es no slo una descripcin y explicacin objetiva de la realidad sino,
adems, una praxis. Su propuesta es cambiar el funcionamiento del sistema, o superarlo. La base de
sustentacin racional de esa praxis no es una ideologa sino una ciencia: el marxismo como ciencia de lo social.
Las ideologas son concepciones no objetivas de la realidad, condicionadas por las estructuras de clase.

La dialctica marxista explica los procesos histricos a partir del supuesto de que la evolucin social es el
resultado de la lucha entre las clases, no entre los individuos. Para el marxismo el trabajo genera capital. Esto es
posible porque en toda mercanca producida por el trabajo del obrero hay un plus de beneficio que obtiene el
capitalista simplemente no pagando el trabajo en su valor real sino con una merma considerable que es el plus
que da origen al capital. Sin el plus originado por el trabajo, comprado a un precio inferior al real, no habra
capital.

El bien de uso tiene un valor funcional determinado para el usuario. La mercanca es un bien de uso convertido
en bien de intercambio con un valor. En el valor est la plusvala. Lo que la cosa vale en el mercado tiene plus
vala. El trabajo genera la plus vala porque l mismo implica un plus valor. La cosa "hereda" ese plus valor y ese
plus valor, con el que se queda el patrn, genera el capital.

Para Marx en un sistema de produccin con tales caractersticas las contradicciones sociales son inevitables.
Son estructurales. Los conflictos de clase slo pueden ser superados definitivamente por dos factores
concurrentes: las contradicciones estructurales del sistema y la lucha revolucionaria. Estos conflictos tienen una
lgica: la dialctica. Una dialctica que podramos llamar material, porque no es un proceso dado en el nivel ideal
del Espritu, como en Hegel, sino un proceso poltico, social y econmico dado en el marco de la historia humana
concebida como un proceso evolutivo de la materia a lo largo del tiempo. El materialismo dialctico y el
materialismo histrico son la explicacin del proceso de evolucin de una realidad total, holstica, que parte de un
supuesto: la materia genera la conciencia.

Como el conflicto es dialctico y ambas clases son la tesis y la anttesis del mismo, el resultado es una sntesis,
a saber, una sociedad sin clases. En esta sociedad sin clases el Estado desaparece. La razn de ello es que si el
Estado es la estructura jurdica de una sociedad clasista, cuyo fin ltimo es regular los conflictos apelando a la
ley, en una sociedad sin clases y por ende sin conflictos, se hace superfluo.

+ MAQUINISMO Y GRAN INDUSTRIA

1- Desarrollo del Maquinismo

El empleo capitalista de las mquinas slo aspira a disminuir el precio de las mercancas y, en consecuencia a
aminorar la parte de la jornada del obrero que trabaja para s mismo, a fin de prolongar la otra parte en que
trabaja para el capitalista.

La fuerza de trabajo en la manufactura y el instrumento de trabajo en la produccin mecnica son los puntos de
partida de la revolucin industrial. Todo mecanismo desarrollado se compone de tres partes esencialmente
distintas: motor, transmisin y mquina de operacin.

El conjunto del mecanismo productivo presenta entonces dos formas distintas: la cooperacin de muchas
mquinas semejantes o una combinacin de muchas mquinas diferentes.

- Desarrollo de la Gran Industria

La divisin manufacturera del trabajo dio origen al taller de construccin donde se fabricaban los instrumentos de
trabajo y los aparatos mecnicos, ya empleados en algunas manufacturas. Ese taller permiti aplicar los grandes
inventos y en l se construyeron las mquinas.

La transformacin del sistema de produccin en un ramo de la industria implica una transformacin en otro. Los
medios de comunicacin y de transporte, insuficientes para el aumento de produccin, tuvieron que adaptarse a
las exigencias de la gran industria.

2- Valor Transmitido por la Mquina al Producto

La mquina no produce valor, nicamente transmite el suyo al artculo que fabrica. Supuesta la proporcin en
que la mquina se gasta y transmite valor al producto, la magnitud del valor transmitido depende del valor
primitivo de la mquina. Cuanto menos trabajo contiene, menos es su magnitud de valor y la que aade al
producto. El empleo de las mquinas encuentra un lmite: es necesario que el tiempo de trabajo invertido en su
produccin sea menor que el tiempo de trabajo suprimido por su uso.

Desde el punto de vista del capitalista la ganancia procede de la disminucin del trabajo que paga y no del
trabajo que emplea.

3- Trabajo de las Mujeres y los Nios

Haciendo innecesario el trabajo muscular, la mquina permite emplear obreros de escaza fuerza fsica, dobleg
a todos los miembros de la familia. El valor de la fuerza de trabajo estaba regulado por los gastos de
sostenimiento del obrero y de su familia. La mquina, mediante la incorporacin de una masa considerable de
mujeres y nios consigui romper la resistencia del trabajador varn.

- Prolongacin de la Jornada de Trabajo

Cuanto mayor es el perodo en que funciona la mquina, mayor es la masa de productos entre la cual se
distribuye el valor que aquella transmite y menor es la parte que corresponde a cada mercanca. El perodo de
vida activa de la mquina est evidentemente determinado por la duracin de la jornada de trabajo, multiplicado
por el nmero de jornadas en que presta servicio

La mquina est sujeta a un desgaste moral, debido a la inutilizacin por la creacin de nuevas mquinas.

La suma de plusvala est determinada por la magnitud del capital variable o por el nmero de obreros
empleados a la vez y por el tipo de la plusvala. Por la reduccin del tiempo de trabajo necesario aumenta el tipo
de la plusvala, por la disminucin del nmero de obreros para un capital dado, amengua la suma de la plusvala.

+ LA FBRICA

8- Supresin de la Cooperacin Fundada en el Oficio y en la Divisin del Trabajo

La explotacin mecnica suprime la cooperacin sustentada en el oficio. Por ejemplo, la mquina segadora
reemplaza la cooperacin de determinado nmero de segadores; suprime tambin la manufactura basada en la
divisin del trabajo manual.