el orden y no la eucarista, y en l la consagracin (weihe) sustituye la eleccin (Wahl), y el

espritu (geist) se transforma en oficio (amt), pues la eficacia del sacramento se hace
depender exclusivamente del rito. El sacramento se concibe por la escolstica no como la
vivencia comunitaria, sino como la accin inmediata del Seor ligada a un rito y ejecutada
por un ministro. Segn SOHM en la lucha de las investiduras se desarrolla la teora del
sacramento, para legitimar el poder preeminente de la Iglesia. Se diferencian entonces dos
estamentos (clero y laicado), y se generan dos organizaciones separadas (Iglesia y Estado).
La Iglesia se hace visible y jerrquica (catlica). El poder sacramental queda en la jerarqua
(propiamente en una sola persona). El cristiano pierde la libertad y es llamado a obedecer
pasivamente un dogma y una jerarqua1.
Una crtica brillante. SOHM, muy hegeliano, como kulturprotestante, parece
identificar protestantismo y progreso, libertad y Estado, orden humano y designio divino,
propugna en definitiva el compromiso, y aun la identificacin, entre religin y Estado. El
pensamiento de SOHM, tras acusar a la Iglesia jerrquica de perder su carisma y espritu
comunitario, favorece la evolucin a trasformar la Iglesia en una oficina del Estado, nico
titular de la legitimidad del pueblo cristiano, quedando relegada la Iglesia a una sola
vivencia personal del cristiano2.
4.3. El movimiento de los cristianos alemanes.
Todas las corrientes de pensamiento del XIX alemn (filosficas, teolgicas,
jurdicas) parecen confluir en este lugar nico: la religin enfocada desde una perspectiva
individual de la fe, que proclama la comunidad de los redimidos por la fe, e impulsa el
hombre (Lebensfuhrung) al Estado, presencia real de la divinidad en la cultura y en la
historia. Solo el protestantismo, y su teologa de sumisin confiada a la autoridad, hace
posible la vivencia de una experiencia religiosa personal (sola fe) en una comunidad 3. El
1 Segn Sohm el pecado original de la Iglesia catlica es confundir la Iglesia visible e invisible, al juridificar
la Iglesia, pero es fcil responderle que haciendo de la Iglesia Una realidad invisible Sohm niega la
humanidad de Cristo. Sobre R. SOHM: D. LLAMAZARES FERNANDEZ, Sacramento, Iglesia y derecho en
el pensamiento de R. Sohm, Oviedo 1969. CHODOROW, Christian Political Theory and Church Politics in
the Mid-Twelfth Century. The Ecclesiology of Gratian's Decretum, Berkeley y Los Angeles, 1972. En el
decreto de Graciano la Eucarista an se concibe como el paradigma de la nocin sacramental de Iglesia, pero,
segn Sohm, la nocin comunitaria de Iglesia se sustituye a continuacin por una nocin formal ligada a la
exigencia de organizar un ministerio eclesistico. En tiempos de Alejandro III e Inocencio III, segn Sohm, se
acaba por implantar la monarqua eclesistica y la nocin jerrquica de la Iglesia, fundada en el derecho
cannico.

2 Y ser objeto de una cerrada crtica por parte de la teologa luterana ms moderna, que
reelabora el concepto de Iglesia y acusa a SOHM de ser un responsable destacado del
nacional-luteranismo. En particular el pensamiento de H. DIEM, relatado en detalle por
GONZALEZ MONTES, (Religin y nacionalismo, cit., Pgs. 123 y sigs.), o de
TROELTSCH, que reconoce en el poder salvfico de la palabra y los sacramentos una
identidad secular a la Iglesia distinta del Estado (cit., Pg. 145 y sigs.).
3 S. BARANOWSKI, Nobility, Protestantism, and Nazism in Weimar Prussia, New York,
1995, estudia la transicin entre la republica de Weimar y el rgimen nazi en la Prusia del
este (la Pomerania rural), y muestra un protestantismo arraigado que apoya el nazismo,
porque los ciudadanos (especialmente propietarios) criticaban el liberalismo y falta de
cristianismo se presenta como la alternativa a unas masas proletarias corrompidas por el
materialismo dialctico. La religin es educadora en la obediencia al Estado, y escuela de
las virtudes tradicionales germnicas del orden y la disciplina.
En vsperas de la segunda guerra mundial, asistimos a la creacin de una Iglesia
nacional alemana, auspiciada por el rgimen nazi, que pretende superar los
confesionalismos religiosos. El pueblo alemn vive en una progresiva exaltacin de la
alianza entre religin y autoridad, que le conduce a sostener y apoyar los principios nazis
del Estado. Muchos telogos protestantes formados en esta cultura de exaltacin de la
nacin alemana, celebraron la llegada de Hitler en el contexto de la teologa de
los dos reinos y de sus ordenes naturales, y ponen en relacin la lucha de la
Reforma contra el Papado y el imperio (ecclesia), con la fidelidad a la condicin
familiar de la existencia humana (condena del celibato: oeconomia), y con la
fidelidad a la nacin alemana y su destino representada por el Estado (politia);
subrayando la importancia de la nocin de comunidad cristiana, con una responsabilidad
particular del cristiano alemn de sostener y participar en la regeneracin de la nacin
alemana4.

autoridad del rgimen de Wiemar, sentan temor al comunismo, los judos y polacos, se
oponan a la liberacin de la mujer, y propugnaban la conservacin de la vida rural
tradicional. En general las autoridades luteranas participan del mito del hombre integro,
polticamente responsable, la armona de clases, y la santidad de la vida rural, lo que luego
seran elementos esenciales de la propaganda nazi. Como el germanismo y antisemitismo
impregnaban toda la cultura alemana, el mismo paradigma se repite entre los intelectuales
(sobre la responsabilidad de la universidad, en especial la profesin mdica, en la gnesis
del nazismo GALLIN, A. Midwives to Nazism: University Professors in Weimar Germany,
1925- 1933, Macon, 1986).
4 En especial G. KITTEL, telogo luterano, que define a Hitler como un soldado Cristiano, y alaba a Jess
por no vivir una vida de Rabino, sino de hombre de accin. KITTEL notoriamente antisemita, autor de la
cuestin juda (1933), defiende que los judos deban ser segregados de la vida alemana (C. KOONS, La
conciencia nazi, trad. Esp., Barcelona 2005). Los principales telogos luteranos de la poca, como P.
ALTHAUS, W. ELERT, E. HIRSH, F. GOGARTEN, y W. STAPEL, sin llegar a esos extremos, sostienen la
necesidad de un Estado autoritario, como modo de ser fieles al pensamiento del reformador. Paul ALTHAUS,
The Ethics of Martin Luther (trad. ing. Philadelphia, 1972), subraya el mandato divino como compromiso con
el mundo, y la vocacin cristiana como compromiso con el Estado, en particular capitulo 3, Stations and
Vocations (The Orders).; y en el mismo sentido Werner ELERT, The Christian Ethos (trad. ing. Philadelphia,
1957), critica a Barth y su distincin tajante entre ley y evangelio, subrayando una nocin de tica inscrita en
la naturaleza humana, en el que la vocacin, como compromiso del cristiano con el Estado es tratado en el
capitulo 3, The Natural Orders. E. HIRSH, sostiene la realizacin terrena del reino el Seor y reconoce una
determinacin providencial del Estado alemn autoritario, y al igual que F. GOGARTEN y W. STAPEL,
rechazan la idea de un Estado fundado en el contrato social y representacin poltica de individuos, y
propugnan la idea de un Estado que supera la situacin original de pecado de la humanidad, y que esboza una
teora del caudillaje acorde con su teora del Estado (Estos autores apuestan en general por una realizacin del
reino del Seor en el mundo, y atribuyen a Alemania una funcin mesinica en la extensin de su Iglesia: A.
GONZALEZ MONTES, religin y nacionalismo, cit., Pgs. en particular Pgs. 64 y sigs.; Pg. 79 y sigs, y
nota 113).