La aventura de los smbolos, Augusto ngel Maya

Vivimos inmersos en la idea de la explotacin de la naturaleza, la historia del

pensamiento occidental ocurre en ese sentido, la concepcin ms extendida de la

naturaleza corresponde a la de un capital cultural de dimensiones infinitas, si bien

esto se ha modificado sustancialmente, sobre todo en las ltimas cuatro dcadas,

a partir de las evidencias de la degradacin del medio ambiente, esta idea con

respecto a la naturaleza contina estando sumamente arraigada a nuestra cultura.

Desde los griegos, y las historias mticas se ha ido construyendo la idea del

hombre como el centro del universo, que est ah para apropiarse, tanto de la

naturaleza como de todos los seres vivientes con quien comparte el planeta.

El mito nos deja ver las articulaciones sociales de la cultura. Hasta el momento,

sin embargo, se han realizado muy pocos esfuerzos por descifrar el lenguaje del

mito desde el punto de vista ambiental. El mito griego del hombre prometeico nos

da cuenta de la apropiacin de la tecnologa y sus consecuencias.

Supone un castigo que destierra al hombre de los parasos primitivos. En esta

forma, la mayora de los mitos percibe la historia como un proceso regresivo

desde una realidad original, que es el prototipo de la perfeccin y de la cual el

hombre ha sido desalojado por una fuerza superior.

La concepcin de estos relatos se sita desde el pensamiento platnico como

narrativa espiritual de la realidad, esta concepcin ha ido permeando en la cultura

occidental y se encuentra en gran medida arraigada en el pensamiento occidental.

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Esta realidad se da en dos polos fundamentales, la concepcin de una naturaleza

desacralizada y un hombre libre que somete a la naturaleza a la racionalidad del

orden humano. El hombre es la medida de todas las cosas, porque el hombre es

el nico que puede racionalizarla y darle sentido.

Aqu se encuentra una parte fundamental del pensamiento occidental y su

concepcin de la tecnologa como instrumento de dominio, si el hombre es la

medida de todo significa que la naturaleza solo tiene sentido en funcin de ser

humano, y fuera de l no importa. Bajo este principio se justifica cualquier

transformacin del medio natural. Esta tesis representa al hombre prometeico,

conquistador y transformador del mundo ecosistmico.

La relacin con la divinidad evoluciona hacia puntos opuestos, la divinidad se aleja

dejando al hombre libre en su actuar en su hacer cotidiano. Lo importante es que

la figura celeste no interfiera en el libre funcionamiento de las leyes inmanentes ni

se apodere de la libertad humana, que permita el libre juego exigido por el dominio

y transformacin tecnolgica del mundo, la actividad econmica, cada vez ms

interesada en el dominio tecnolgico del mundo, necesitaba alejar los dioses

tutelares del viejo orden csmico.

En este alejamiento el hombre necesita plantear nuevas leyes, aplicables a su

entorno y surge el derecho, esta transformacin jurdica es posiblemente el primer

planteamiento de la nueva racionalidad.

Roma es la heredera cultural de Grecia, pero sus preceptos se ven modificados

por una civilizacin eminentemente prctica, centrada en la bsqueda de

instrumentos de dominio social.

El derecho romano acepta plenamente la diferencia de clases y en esta forma se

libera de las utopas griegas de igualdad. Es un derecho realista, que da

fundamento jurdico a una sociedad basada en el trabajo esclavo. Lo anterior tiene

una clara repercusin en el tema ambiental ya que, el hombre tiene derecho de

usar y abusar de la propiedad, que es la propiedad fsica no slo sobre los

esclavos sino de las cosas naturales. Es este el significado de esta tendencia

jurdica sobre el deterioro ambiental.

En el contexto del cristianismo la naturaleza se presenta como un espacio

vivencial transitorio, poco importa el medio y el mundo pues solo venimos a el de

paso, es un mundo pasajero, deleznable, cuya importancia es transitoria o

prcticamente nula. Qu objeto puede tener el esfuerzo de la ciencia o de la

transformacin tecnolgica?

El esclavo sigue siendo esclavo y debe aceptar su condicin, para conquistar la

libertad del espritu. Platn como Pablo centran la moral, no en la aspiracin de

una igualdad utpica, a la que se orientaba la doctrina de Jess, sino en la

sumisin al orden social.

En suma, la naturaleza para los cristianos no tiene validez alguna ni ofrece el

menor inters; tampoco sus leyes generales, la naturaleza es abandonada por lo

espiritual, ms concretamente, por la subjetividad espiritual.

En el renacimiento tal vez la ms importante conclusin terica, sea la del hombre

como individuo, como creador del proceso histrico a travs de su libertad

personal, es el hombre el que construye las categoras lgicas y matemticas. El

tiempo y el espacio no son categoras externas. La ciencia, por tanto, es una

segunda creacin, como afirmaba Leonardo da Vinci.

El hombre es en consecuencia, el creador del proceso histrico y lo crea a travs

de su libre iniciativa. El hombre se convierte en el burgus prometico. La

concepcin individualista y antropocntrica que aparece con la burguesa

renacentista, no surge por la fuerza inmanente de las ideas o por la evolucin

natural del pensamiento, sino que surge a partir de esa nueva clase burguesa. Su

soporte ideolgico no poda ser la religin, sino la ciencia, el derecho romano, con

su secuela de dominio absoluto sobre el mundo natural a travs de la propiedad

privada, reaparece como arma del desarrollo tecnolgico.

En este perodo difcil de sintetizar es en el que se consolida la nueva imagen del

mundo y las nuevas relaciones cientficas entre la sociedad y la naturaleza. El

perodo de la ciencia clsica, por concederle este ttulo amorfo, que se ha

implantado ya en la historiografa, se extiende desde la aparicin del libro de

Coprnico, hasta la sntesis de Newton. Cubre las grandes sntesis cientficas,

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como tambin la aparicin de los grandes sistemas filosficos: el racionalismo

cartesiano y el empirismo.

En la ilustracin se llega a la conclusin de que el sistema de la naturaleza era el

producto de un proceso evolutivo y no el resultado de un acto creador inicial,

Darwin llevaba treinta aos trabajando en la recoleccin de datos que pudiesen

confirmar la teora evolutiva. En su viaje alrededor del mundo haba recopilado un

rico material que no dejaba dudas sobre la veracidad del proceso evolutivo. Sin

embargo, Darwin careca de una teora que articulase los datos dentro de una

explicacin coherente.

El libro de Malthus sobre Los Principios de la Poblacin, la teora del mercado

penetraba en el campo de la biologa. Las especies empezaron a ser

consideradas a la manera de comerciantes. Segn Malthus la vida slo puede ser

interpretada como una lucha en la que los mejores logran sobrevivir. La victoria es

la que da la fuerza o la habilidad, medida en cualquier tipo de parmetros. Algo

similar poda pensarse en relacin con las especies animales. Al fin y al cabo,

Darwin era por igual, un prototipo del capitalismo victoriano.

En todo este rpido trayecto en ningn momento la concepcin de la naturaleza

parece cambiar, por el contrario, en muchos sentidos es un mundo deleznable

corrompido y al que nos han expulsado, el paraso natural se encuentra

definitivamente en otro lado.

Discursos sustentables, Enrique Leff

Los aos sesenta fueron aos que en muchos mbitos marcaron una poca de

convulsiones en el mundo moderno al tiempo que irrumpieron movimientos

emancipatorios y contraculturales (sindicales, juveniles, estudiantiles, de gnero).

Surge la posmodernidad como el descredito de los ideales de progreso de la

modernidad, la ciencia y la tecnologa parecieron a la luz de esta crisis como en

las ms serviles y servibles herramientas de la acumulacin de capital y el mito de

un crecimiento econmico ilimitado.

La crisis ambiental cuestionaba tambin la concepcin de la supremaca del

hombre sobre las dems criaturas del planeta, y el derecho de dominar y explotar

a la naturaleza en su propio beneficio.

Desde la ptica del crecimiento econmico y el progreso tecnolgico: de un

progreso que fue fraguando en la racionalidad econmica, que se fue forjando en

las armaduras de la ciencia clsica y que instaur una estructura, un modelo; que

fue estableciendo las condiciones de un progreso que ya no estaba guiado por la

co-evolucin de las culturas con su medio, sino por el desarrollo econmico. Como

resultado, la destruccin de los bosques, la degradacin ecolgica y la

contaminacin de la naturaleza fueron el resultado de la modernidad.

La solucin se plantea en la desconstruccin de la economa y la transicin hacia

una nueva racionalidad que oriente la construccin de la sustentabilidad, no es

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solo cambios superfluos, sino un cambio en la economa, es decir una nueva

economa sustentada en otras formas de pensamiento en donde la produccin y la

acumulacin no sean la motivacin principal.

A la racionalidad ambiental se debe anteponer no solo un nuevo modo de

produccin, sino una nueva forma de ser en el mundo: nuevos procesos de

significacin de la naturaleza y nuevos sentidos existenciales, en la construccin

de un futuro que vaya con la propia medida de la naturaleza y no con los procesos

incesantes del crecimiento econmico.