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La suspensin de la incredulidad - entre

ficcin y pragmtica- (*)
Escrito por Christian Gmez.
1. La moneda lingstica de Coleridge

-Posible, pero no interesante. Usted replicar que la realidad no tiene la menor obligacin de
ser interesante. Yo replicar que la realidad puede prescindir de esa obligacin, pero no las
hiptesis.
Erik Lnrott

Samuel Taylor Coleridge vivi los aires revolucionarios de fines del siglo XVIII y principios del
XIX. Poeta, filsofo y crtico literario ingls, los textos sobre literatura, poltica e historia de los
movimientos culturales lo acercan al auge del romanticismo y el surgimiento de la novela, pero
tambin de cierta esttica que se plasma en el teatro y la poesa y que descree de la
estructura y la mtrica propia del iluminismo para proponer por el contrario una retrica de las
pasiones donde el texto se apoya en la sensualidad del cuerpo mientras los vientos de la
revolucin se expanden con sus consignas de libertad e individualidad.

Dedicado al rescate de gneros literarios en desuso como la rima (escondida en los sectores
populares), Coleridge nos interesa en tanto introduce en el debate de las luces lo ficcional, lo
fantstico e incluso lo sobrenatural como gnero a partir de un sintagma que lleva su firma,
con el que repasa su propia produccin y queda plasmado en la Biographia Literaria de 1817.
Se refiere all a sus creaciones como sombras de la imaginacin, personajes incluso
sobrenaturales que pueden tener una apariencia de verdad suficiente con una condicin: la
suspensin (voluntaria) de la incredulidad, la cual constituye la fe potica.
Esta afirmacin pone en juego no una ideologa romntica sino ms bien un mtodo para
producir un efecto en el espectador o en el lector sin el cual no es posible el hecho artstico.
Se trata de lo verosmil ms que de lo verdadero para despertar aquellas pasiones romnticas
que Sigmund Freud escucho en las histricas de fines de siglo XIX: el temor, la culpabilidad,
las figuras del retorno de lo reprimido. En La rima del viejo marinero (1797), clsico de la
literatura inglesa, un marino es atacado por criaturas fantsticas luego de matar sin razn
aparente a un albatros. El poema narra en forma de rima los tormentos que se suceden a ese
hecho.
Lo que Coleridge no imagin, o tal vez s, es el destino que le esperaba a su moneda
lingstica en el transcurrir de la modernidad y que hoy tomamos en tanto nos da ocasin de
interrogar el papel de la creencia (fe potica) que permite comparar los procedimientos de la
ciencia y las religiones, pero tambin del arte y el psicoanlisis proponiendo lo siguiente:
La suspensin de la incredulidad es el elemento comn a partir del cual es necesario situar las
diferencias entre estos discursos.
Voy a tomar, para comenzar a desarrollar esta hiptesis, un fragmento de un libro de
divulgacin cientfica escrito por un fsico argentino que ensea en los Estados Unidos. Se
trata de uno esos textos de divulgacin. Borges y la fsica cuntica es el ttulo y de entrada el
autor, Alberto Rojo, propone el gnero ciencia-ficcin como una expresin que implica que en
la ciencia hay ms ficcin de lo que se cree y que a la inversa hay ejemplos en la literatura de
fragmentos que encierran una posterior confirmacin cientfica.
El eje central de esta tesis es a su vez ficcional (quiero decir que es hipottico): Las ficciones
borgeanas, y otras ficciones literarias, pueden leerse como textos cientficos. En el terreno de
la investigacin cientfica as como en el mbito del arte, literario en este caso, es
imprescindible no solo lo verosmil sino incluso cierto carcter esttico a la hora de formular
los supuestos, es decir las proposiciones que orientan el trabajo en, dice, la bsqueda de la
verdad. Este sesgo supone por un instante la formulacin de la fe potica que Coleridge
propuso como condicin metodolgica de la obra literaria en tanto tiene efectos en el
espectador que consiente la trama como posible. Solo de este modo el texto (obra teatral,
poema, novela, tesis cientfica) produce un efecto que pone en juego una dimensin de la
verdad.
En el psicoanlisis conocemos la formulacin de Jacques Lacan segn la cual la verdad tiene
estructura de ficcin, afirmacin que incluso le permite decir que el sntoma es verdad en tanto
est hecho de la misma madera, es decir de la madera de la ficcin. Es preciso, entonces,
dejarse engaar y solo con esta condicin podemos decir que un anlisis ha empezado.
Sustitucin de la incredulidad, que puede dominar los comienzos de la experiencia, por la
suposicin de un saber al inconsciente que habla en el sujeto.
Ahora bien, si este operador inventado por un poeta ingls del siglo XVIII nos permite acercar
ciencia, arte, religin y psicoanlisis; para ubicar las diferencias entre ellos, y lo especfico del
psicoanlisis, es necesario situarnos en la poca que nos hace un lugar y a su vez en las
condiciones de recepcin del psicoanlisis, invento freudiano que va hacia el bicentenario.

2. La modernidad nerviosa

Quien tiene ciencia y arte,

Tiene tambin religin.
Quien no tiene ciencia y arte,
Pues que tenga religin!
Heinrich Heine

Suele aceptarse hoy, en el contexto del psicoanlisis, que es necesario caracterizar las
transformaciones discursivas que hacen al rasgo de una poca para poder ubicar all la
incidencia, incluso la posibilidad del psicoanlisis. En este sentido, Freud vivi un tiempo que
calificamos como victoriano y que a grandes rasgos se define por la incidencia de la ciencia
moderna como semntica de la poca a partir de un corte, una aparente ruptura con las
consignas religiosas del medioevo. Digo aparente en tanto podramos rastrear la incidencia
actual de la religin e incluso de las religiones como narraciones que otorgan un sentido a la
existencia a la vez que delinean una moral, es decir los modos de vivir.
Es interesante que Freud diagnostique a la modernidad como nerviosa y que a su vez
ubique en los efectos de la moral sexual la causa de esta nerviosidad (La moral sexual
cultural y la nerviosidad moderna). Antecedente de El malestar en la cultura, Freud
interpreta la posibilidad de lo que denomina Kultur como inherente a una renuncia de lo
pulsional en una tesis donde la religin como relato mtico organiza el intercambio en una
regulacin simblica donde el padre funciona como un nombre (Lacan hablar del Nombre del
Padre) e incluso como garante del orden simblico. No solo la religin sino que tambin la
ciencia y el arte son para Freud semnticas, metforas del intento, fallido, de dominio sobre lo
real de la naturaleza (ciencia), el sentido de la existencia (religin), o poderosa distraccin
(arte) ante los modos de retorno de lo rechazado como condicin de la cultura.
La neurosis, entonces, es inherente a la cultura y es un efecto de ella. El psicoanlisis irrumpe
como un dispositivo que interpreta los sntomas como un efecto de retorno de eso rechazado,
lo cual es equivalente a decir que la cultura falla en su propsito, digamos, fundante.
Esta falla impacta en esa concepcin del padre que poda regular como palabra a partir de
constituirse como un nombre y a partir de la posibilidad de nombrar. De all la pluralizacin de
los nombres en tanto particulares como rasgo contemporneo. Freud, como seala Enrique
Acua en Semblanzas reales -de los meteoros a Internet- (Resonancia y silencio-
Psicoanlisis y otras poticas. EDULP. La Plata, 2009), era un hombre de ciencia y cree ms
bien en la eficacia de la ciencia que podr algn da destronar a la religin. Jacques Lacan,
por el contrario, habla ms de la incidencia de la ciencia y sus efectos como determinantes del
malestar y cree que la mquina de producir sentido de la religin es ms poderosa. De uno a
otro, se reorganizan los efectos de retorno de lo reprimido permitiendo al psicoanlisis
atravesar el siglo XX en un efecto de dispersin no solo en trminos geogrficos sino de
incidencia en las mltiples formas del sufrimiento que conlleva la cultura.

3. Entre ficcin y pragmtica

Si al comienzo era el verbo, al final hay un saber del silencio,

siendo el psicoanlisis un procedimiento sobre los lmites del lenguaje.
Enrique Acua

El siglo XXI puede ser lacaniano en los efectos que podran constatarse de la presencia del
psicoanlisis en la cultura. Esa presencia es equvoca. Fue concebido por su inventor como
un discurso que no se identifica a los ideales de la cultura, no es por lo tanto un dispositivo
atemperador, teraputico, aunque tiene efectos teraputicos. Es ms bien un cuerpo extrao,
un sntoma de la cultura que a veces es absorbido por ella y se transforma en un producto
ms que se ofrece al consumo.
Ya no es vlido caracterizar nuestro tiempo como victoriano sino que ms bien podemos decir
que vivimos las consecuencias de las fallas de los ideales de la modernidad. Ms que grandes
narraciones universales, es la poca de los nombres particulares en funcin de las
modalidades de satisfaccin para cada quien en un colectivo que se constituye por oposicin
a otro sin que se vislumbre una convivencia pacfica entre ellos. Si el axioma moderno de la
renuncia y la prohibicin es sustituido por una suerte de permisividad contempornea y una
tolerancia al goce ello no resulta ms eficaz, sino que por el contrario solo pone de relieve las
diferentes modalidades de rechazo de la diferencia.
Qu es lo especfico de la experiencia analtica en tiempos as delineados? El inconsciente,
concebido por Freud como una hiptesis que permite explicar los sntomas, supone esa fe
potica a la cual hice referencia al inicio de este trabajo. Lejos de ofrecerse a cualquier
disciplina del conocimiento, un anlisis es ms bien una experiencia que puede comenzar
justamente cuando el conocimiento falla, ya sea por ineficacia o por mostrarse en falta, por
constituirse como laguna en el recuerdo o como explicacin intil.
Es la conexin de una carencia en trminos de saber con un saber supuesto por venir que
ser entonces el producto de esa experiencia y no simplemente el efecto de un velo
descubierto. El famoso descubrimiento del inconsciente tiene ms bien las dimensiones de
una articulacin nueva hecha de palabras que tal vez ya habitaban la vida de alguien pero que
experimentan una nueva combinatoria. Las palabras se dicen cada vez en el curso de un
anlisis produciendo un efecto novedoso que tiene consecuencias en una vida en tanto
vehiculizan una accin. Qu se hace con lo que se dice? Dimensin de una pragmtica
analtica que es efecto de un corte en la experiencia que est ms all de la fe potica del
inicio y hace que la mquina ficcional se invierta y vaya hacia una novedad. Ya no se trata del
inconsciente fantasmtico que puede gozar del sentido de las palabras sino ms bien de una
poltica en acto.
Ni ciencia ni religin, el psicoanlisis es esa experiencia a partir de la cual alguien extrae de
las combinatorias de palabras, que Freud denomin asociacin libre, un nombre que vale solo
para l y tiene adems un valor parcial, no nombra todo. Deja un resto que es a la vez causa y
efecto de esa experiencia. En tiempos que empujan a la identificacin masiva a trminos
jurdicos, cientficos, incluso religiosos, no parece poca suerte hacerse, a partir de una
experiencia, un destino singular.

Christian Gmez: Director de Enseanzas de la Asociacin de Psicoanlisis de Misiones.

Coordinador de la Delegacin Posadas del Instituto Oscar Masotta (IOM2).
E-mail: christianijgomez@hotmail.com

(*) Escrito a partir de las clases del curso La experiencia inconsciente -el psicoanlisis ante la
ciencia, el arte y la religin- dictado actualmente por el autor en laAsociacin de Psicoanlisis
de Misiones. Una versin de este trabajo fue presentada en el V Encuentro del Psicoanlisis
con la Historia y la cultura: El malestar en la cultura y su futuro anterior. Asuncin, Paraguay.
13 y 14 de septiembre de 2013. organizado por la Asociacin de Psicoanlisis Paraguaya
Arandu (APPA) con los auspicios de la Asociacin de Psicoanlisis de La Plata (APLP), la
Asociacin de Psicoanlisis de Misiones (APM) y la Asociacin Centro de Investigacin y
Docencia Corrientes-Chaco (A.C.I.D.)
Publicado en revista Conceptual -Estudios de Psicoanlisis- nro. 14. Ao 2013

Bibliografa
-Acua, Enrique: Resonancia y silencio. Psicoanlisis y otras poticas. EdULP. La Plata, 2009.
-Lacan, Jacques: La ciencia y la verdad. Escritos. Siglo XXI. Bs. As., 2006.
-Miller, Jacques-Alain: Punto cenit. Ciencia, religin y el psicoanlisis. Coleccin Diva. Bs. As.,
2012.
-Freud, Sigmund: La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna. Obras Completas.
Amorrortu Editores. Bs. As., 1995.
-Freud, Sigmund: El malestar en la cultura. Obras Completas. Amorrortu Editores. Bs. ASs.,
1995
-Ale, Marcelo: Pasin y encanto en la experiencia analtica. El ruiseor del Plata. Ediciones de
la Asociacin de Psicoanlisis de La Plata. La Plata, 2010.
-Borges, Jorge Luis: Ficciones. Debolsillo. Bs. As., 2012.

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