Curta nossa

pgina

VOL. 18 | N. 30 | 2013

Caravaggio, Rammstein Hipermodernidade, sociabilidade Manifestaes e mdias

e Madonna e tecnologias digitais alternativas
Ticiano Paludo Erika Oikawa Antonio Brasil e Samira Moratti Frazo

P.79 P.89 P.127

Recebido em 14 de junho de 2013 . Aceito em 20 de dezembro de 2013.
O imaginrio mstico do Resumo
espao sagrado virtual
O objetivo deste artigo apontar
traos do imaginrio mstico
presente nas experincias dos
espaos sagrados virtuais fruto da
The Mystical imaginary of virtual digitalizao de templos, territrios
sacred space ou peregrinaes entendidos para
alm da simples possibilidade de
visitao distncia. A proposta possibility of online visitation.
discutir a relao entre mdia, espao e
imaginrio, primeiramente tomando
Carlos Eduardo Souza Aguiar como contraponto o exemplo do
advento da escrita e sua capacidade
de inaugurar novas espacialidades e
imaginrios, para, em seguida, discutir
em torno de trs imagens presentes
nessas experincias em rede a
autenticidade, a acessibilidade e a
desterritorializao os significados
dos espaos sagrados virtuais como
vetores de estmulo do imaginrio.
Palavras-chave
Imaginrio; misticismo; redes
digitais.
PORTO ALEGRE | v. 18 | n. 30 | 2013 | pp. 97-105
Sesses do Imaginrio
Abstract
The purpose of this article is to
point out traces of the mystical
imaginary present in the virtual
sacred space experiences, as the
result of digitization of temples,
territories or pilgrimages,
understood beyond the simple
The proposal is to discuss the
relationship between media,
space and imaginary, first taking
as example the advent of writing
and their ability to open new
spaces and new imaginaries, to
then discuss around three images
present in these networked
spaces authenticity, accessibility
and deterritorialization the
meanings of virtual sacred spaces
as stimulators of imaginary.
Keywords
Imaginary; mysticism; digital
networks.
O imaginrio mstico do espao sagrado virtual
Introduo
Dentre as diversas possibilidades de vivenciar
cotidianamente a religiosidade nas redes digitais, destacam-
se as visitas virtuais a inmeros templos, arquiteturas
e territrios sagrados. Tais possibilidades alcanam um
espectro considervel de matizes religiosas, de tradicionais
a novos movimentos religiosos, de ocidentais a orientais
e, no limite, so experincias cujo significado vo alm da
simples possibilidade de visitao distncia.
Nossa ambio neste artigo apresentar alguns
questionamentos e apontar pistas para compreendermos
como a experincia religiosa vivenciada nas arquiteturas
sagradas virtuais implicam mutaes no imaginrio mstico
contemporneo. Defendemos que no s o imaginrio
tecnolgico contemporneo de inspirao religiosa, isto
, repleto de elementos e metforas de origem religiosa,
como bem analisa Erick Felinto (2005), como tambm o
imaginrio mstico e religioso perpassado por elementos
ligados cultura digital; paradoxalmente, a mstica
contempornea uma mstica tecnolgica. Acreditamos
que nossa contribuio colocar em evidncia o papel ativo
das tecnologias digitais nas transformaes da religiosidade
contempornea, neste caso especificamente, destacar a
participao do digital nas mutaes do imaginrio mstico. profano h espaos sagrados que so qualitativamente
As mdias, para ns, desempenham um papel essencial,
no a ttulo de meros meios ou instrumentos, mas enquanto
constituintes de uma totalidade cultural e imaginria. O
imaginrio mstico e religioso, neste sentido, nunca apenas
fruto da tradio religiosa e do conjunto de doutrinas
e prticas, tambm o resultado de um dinamismo
complexo no qual participam, inclusive, as mdias. O
advento da escrita, por exemplo, teve papel fundamental
na construo do imaginrio das religies monotestas,
exercendo uma presso imaginria comparvel com a
presso que o digital exerce contemporaneamente. Assim,
98 PORTO ALEGRE | v. 18 | n. 30 | 2013 | pp. 97-105
Sesses do Imaginrio
a escrita, o digital e qualquer outra mdia so tecnologias
no s de comunicao, mas tambm tecnologias do
imaginrio (Silva, 2003).
Um fenmeno privilegiado para reflexo acerca do
papel do digital na constituio do imaginrio mstico
contemporneo so os espaos sagrados virtuais,
experincias que nos exigem colocar em conexo a relao
entre imaginrio religioso, mdia e espacialidades. Nossa
opo no foi empreender uma anlise de tipo descritiva
desse ou aquele espao virtual disponvel nas redes,
mas eleger imagens presentes nessas experincias (a
autenticidade, a acessibilidade e a desterritorializao) que
nos permitem constelar em torno delas os questionamentos
que acreditamos ser importantes colocar em evidncia.
Espao como mdia
e imaginrio religioso
A distino clssica proposta por Mircea Eliade (2002)
entre espao sagrado e profano significativamente frtil,
pois sua anlise permite uma compresso do espao
sagrado, antes de tudo, como um medium. Conforme a
interpretao de Eliade, o espao para o homem religioso
no homogneo, isto , para alm do espao catico
diferentes, pois so marcados pela hierofania, ou seja, pela
irrupo do sagrado. So nesses espaos consagrados que
ocorrem a comunicao entre as trs zonas csmicas: o cu,
a terra e o mundo inferior. Os espaos sagrados so mdias
por permitirem a hierofania, a manifestao do sagrado e
por estabelecer essa relao comunicativa com as zonas
csmicas. No limite, esses espaos possibilitam a circulao
ou mediao comunicativa entre dois polos: o cu e a terra;
o sagrado e o homem, no limite, uma circulao e uma
mediao entre o virtual e o atual.
Esses espaos sagrados, entendidos como mdias,
desempenham um papel no negligencivel na
constituio do imaginrio mstico, sobretudo quando a
noo de espacialidade ampliada graas ao advento de
novas tecnologias de comunicao, como a escrita. o
caso das trs religies do livro judasmo, cristianismo, e
islamismo nas quais as espacialidades sagradas no se
limitam s geogrficas ou arquitetnicas, so tambm
espacialidades textuais. Se os espaos sagrados podem ser
compreendidos tambm como mdias, os textos escritos
tais como a bblia, o coro e a tor , alm de mdias, so
igualmente espacialidades, neste caso, ultrageogrficos.
Queremos ressaltar com isso que territrios, arquiteturas
e textos so, igualmente, mdias e espaos. As religies
monotestas, por exemplo, so religies do texto, tm na
escrita um dos seus elementos centrais. Contudo, evidente
que as nuances entre as trs tradies nessa relao entre
espao sagrado e escrita so significativas. Diferentemente
dos judeus, os primeiros cristos rejeitaram a noo de
loca sancta (Goody, 2006), isto , uma separao entre o
espao sagrado e o profano, pois tal separao contradizia
a onipresena de Deus que, como podemos ler no ato dos
apstolos (7,46-49) no habitaria templos feitos pelas mos
dos homens.
No cristianismo primitivo, no havia lugar sagrado, a
no ser o texto bblico. Mesmo entre os judeus o papel do
templo fsico como espao sagrado por excelncia comeou
a ser minimizado na poca da segunda destruio de
Jerusalm, em 70 d.C., quando houve a disperso do povo
judeu da Palestina e o texto sagrado se consolidou como
lugar central da atividade religiosa de tal modo que a tor
substituiu o templo, tornando-se a arquitetura textual dos
judeus, sua ptria virtual (Davis, 1999).
Essas nuances ilustram no s como a escrita,
antes de ser um mero aparato, um espao no qual se
habita, inclusive, religiosamente, e revelam tambm
O imaginrio mstico do espao sagrado virtual
que tecnologias de comunicao e espaos se inter-
relacionam de modo complexo. Como analisa Massimo
Di Felice (2009), a experincia do habitar est atrelada s
alteraes nas tecnologias de comunicao e, portanto,
prpria alterao da percepo sensorial. De acordo vrias sociedades, portanto, so descontextualizadas e sua
com o autor, as tecnologias transformam as relaes que
envolvem sujeito, mdia e territrio e, consequentemente,
a experincia do habitar.
O habitar dos judeus, o habitar da tor, , se analisarmos
nos termos de Di Felice, um habitar emptico, calcado na
tecnologia da escrita: [...] o ambiente, por meio de sua
representao escrita, deixou de ser experincia para se
tornar texto realidade conceitual e imaginada (Di Felice,
2009, p. 28). A escrita no s forja espacialidades sagradas nas
quais se habita empaticamente, mas condiciona a prpria
representao do sagrado. Diferente das religiosidades das
sociedades sem escritura que so ligadas ao contexto
local e a espacialidade da tribo nas sociedades letradas,
nas quais h o privilgio do sentido visual em detrimento
do sonoro (McLuhan 2001), a palavra escrita condiciona
a capacidade expressiva e comunicativa da experincia
religiosa e permite a normatizao do sagrado. Assim, as
chamadas religies reveladas, como as religies da tradio
semita, ao serem estabelecidas em textos escritos, ditam
as normas, como os mandamentos. Neste caso, h um
ponto de referncia externo e permanente que funciona
como um mecanismo de regulao autoritria, fixando
regras e condutas.
com a escrita que surgem as religies universais. esta
tecnologia que muda radicalmente a relao da religio
com o espao por criar as condies de possibilidade para
que as religies no s alcanassem a estabilidade, mas,
ainda, o status de religies universais se emancipando
dos contextos particulares. Jack Goody (1986) observa que
as religies letradas esto associadas a diversos lugares,
99 PORTO ALEGRE | v. 18 | n. 30 | 2013 | pp. 97-105
Sesses do Imaginrio
tempos e povos, bem diferente de um culto puramente local.
As religies universais so, em princpio, independentes
do lugar geogrfico e dos modos de vida, isto , so todas
baseadas em texto que estabelecem normas aplicveis a
influncia no se limita a um lugar particular. Conforme
analisa Goody (1986), foi apenas com a escrita alfabtica
que algumas religies quebraram decisivamente as suas
fronteiras nacionais para se tornarem religies de converso.
A escrita, ao separar as mensagens religiosas das
situaes nas quais so empregadas e produzidas, suscita
a ambio da universalidade. Contudo, vale lembrar, como
bem assinala Levy (1999, p.115), [...] a escrita no determina
automaticamente o universal, ela o condiciona (no h
universalidade sem escrita). Antes da tecnologia da escrita
havia a plena identificao do local e sua especfica religio.
Assim, as religies do livro escapam da dependncia do
contexto particular e podem pleitear a universalidade,
[...] graas ao regime de verdade que se apoia num texto-
revelao, as religies do livro se libertam da dependncia
de um meio particular e tornam-se universais. (Levy,1999,
p.115). por essa universalidade que possvel a converso
ao islamismo em Berlim ou em Tquio. Assim, s com a
escrita foi possvel a experimentao da f num espao
ultrageogrfico, afinal, emissores e receptores j no
comungam, necessariamente, do mesmo contexto.
Como indicamos, a espacialidade miditica da escrita
possui uma natureza prpria, no sendo neutra em seus
efeitos, provocando um impacto no prprio imaginrio
mstico. Consequentemente, com o espao sagrado
sofrendo constantes alteraes diante do surgimento de
novas mdias, h emergncia de novos habitares sagrados,
igualmente msticos e tecnolgicos, tal como podemos
observar contemporaneamente em relao ao advento das
redes digitais, que permite um novo habitar tecnolgico:
Uma vez reproduzido digitalmente o espao,
transformado o mesmo em informao, configura-
se a formao de um habitar informativo, ps-
arquitetnico e ps-geogrfico que, multiplicando
os significados e as prticas de interaes com o
ambiente, nos conduz a habitar naturezas diferentes
e mundos no interior dos quais nos deslocamos
informaticamente. (Di Felice, 2009, p. 22)
Podemos acrescentar que as arquiteturas digitais
podem ser entendidas como espaos sagrados,
pois estes tambm so reproduzidos digitalmente.
Nesses metaterritrios, possvel vivenciar inmeras
experincias msticas, como visitas a templos ou
arquiteturas sacras ou at peregrinaes. Se a abertura
de novas espacialidades miditicas nunca neutra,
os novos espaos sagrados apontam para mudanas
significativas no imaginrio mstico.
A controvrsia da autenticidade
Uma das imagens que perpassa o imaginrio das
experincias em espaos sagrados virtuais a imagem da
controvrsia da autenticidade religiosa. A ideia de vivenciar
a religiosidade em territrios digitalizados igrejas,
arquiteturas ou peregrinaes vista com ceticismo. Essas
experincias so consideradas como mera simulao ou
reproduo de algo real e, portanto, inautnticas. muito
comum em fruns ou grupos em redes sociais ligados
espiritualidade encontrarmos discusses acerca da validade
e eficincia das experincias religiosas on-line, um debate
tambm presente no mundo teolgico e acadmico.
natural que se questione se uma peregrinao
no Second Life Meca para realizar um hajj virtual teria a
mesma autenticidade que a peregrinao presencial. Essa
O imaginrio mstico do espao sagrado virtual
desconfiana fruto de uma herana religiosa e do olhar
ctico que desponta sempre que novas experincias
surgem em campos marcados pela tradio, como o
campo da religio. Tambm nos alerta que o imaginrio
algo plural e no coerente, pois, ao mesmo tempo, temos
tanto imagens entusisticas como imagens crticas em
relao a essas experincias.
Sobre esta controvrsia, especificamente no caso das
peregrinaes virtuais, Macwilliams (2004) pondera que a
valorao entre autntico e a mera simulao depende do
enfoque dado: ao valorizar os aspectos fsicos, sobretudo
aqueles ligados ao sacrifcio do corpo, o selo de falso ser
atribudo; ao contrrio, ao valorizar os aspectos espirituais,
no qual a prpria peregrinao ou arquitetura tem antes
uma dimenso simblica do que fatual, o selo de verdadeiro
ser atribudo. Para ilustrar essa argumentao, Macwilliams
recorre ao exemplo da via crucis catlica, que uma prtica
que simula simbolicamente o trajeto seguido por Jesus
Cristo carregando a cruz desde o pretrio at o calvrio.
Utilizando esse exemplo, Hill-Smith (2011) pondera que
a peregrinao que, como prtica, varivel conforme
a tradio religiosa , algo negocivel, podendo ser
concebida, como o caso da via crucis, como uma prtica
alegrica e virtual, e mesmo assim, o fiel merecedor de
benefcios espirituais.
O exemplo da via crucis interessante, pois abre
precedentes para estabelecer a autenticidade das
peregrinaes nas redes. A experincia que j simblica
por natureza no teria perdas qualitativas com seu
deslocamento para as redes, s aumentaria um grau a mais
o nvel de abstrao. Entretanto, reconhece Macwilliams,
as rduas viagens para lugares distantes e as prticas
ascticas, to importantes em peregrinaes penitenciais,
evidentemente, no podem ser experienciadas nas redes.
De qualquer modo, considerar de antemo as chamadas
100 PORTO ALEGRE | v. 18 | n. 30 | 2013 | pp. 97-105
Sesses do Imaginrio
ciberperegrinaes como inautnticas uma interpretao
precipitada, porque a construo da autenticidade religiosa
no pode ser vista como sendo algo esttico (Radde-
Antweiler, 2013), e tambm porque a oscilao entre o
autntico e a simulao nas experincias digitais , antes de
tudo, resultado de uma concepo binria das dinmicas
das redes, isto , um pensamento que tende a separar e
distinguir um mundo off-line e outro on-line, um mundo
dito real e outro virtual.
No se trata de experincias que visam substituir as
experincias presenciais, tampouco emulam ou simulam
uma experincia dita real, afinal, a virtualidade no
uma simulao, uma imitao, uma mimese de realidade,
mas o ingresso em outra dimenso, por assim dizer,
ontologicamente diferente. (Perniola, 2005, p.47). O virtual
entendido no como o oposto do real, mas como outra
natureza sugere que essas experincias, antes de serem
meros simulacros, inauguram uma nova vivncia religiosa,
nem melhor, nem pior, simplesmente de outra natureza e
que pode ser carregado de significado mstico e religioso.
A circumambulao em torno da kaaba de um
peregrino presencialmente e de um avatar no Second Life
so de naturezas distintas. Mesmo no estando fisicamente
presente na kaaba, do ponto de vista espiritual, nada
impede que o avatar, por meio do movimento circular
em torno de uma kaaba virtual e interiorizada, entre em
comunicao com esse centro csmico. Vrios elementos
dessa experincia sugerem que esse espao no Second
Life um espao qualitativamente diferente dos outros
disponveis na mesma plataforma. O avatar, antes de iniciar
a peregrinao, deve trocar de vestimentas, sugerindo que
entrar num espao sagrado, deixar suas roupas mundanas
e vestir roupas simples, cujo objetivo eliminar as distines
de classes e cultura, fazendo com que o peregrino adote
uma identidade universal de uma pessoa que dedicada a
Deus. Esta passagem do profano ao sagrado fica evidente
em vdeo disponvel no Youtube2 no qual observamos que o
avatar inicia sua peregrinao entrando no estado de ihram,
uma espcie de estado sagrado, vestindo as roupas que
usar durante a celebrao dos rituais virtuais: duas peas
de tecido brancas e sandlias.
Evidentemente, do ponto de vista da hierarquia
religiosa, dos doutores da lei, uma experincia como essa
do hajj virtual no Second Life tida como ilegtima, ou, na
melhor das hipteses, como uma simulao que estimula
a realizao presencial da peregrinao. A experincia
em ambientes virtuais no elimina a necessidade de todo
mulumano peregrinar cidade de Meca, obrigatria pelo
menos uma vez na vida, desde que se tenham condies
financeiras e fsicas para empreend-la. Entretanto, o
carter insubstituvel da peregrinao presencial no
exclui o potencial mstico da experincia virtual. O que fica
evidente que, na poca contempornea, o monoplio das
elites religiosas de outorgar o que autntico ou no est
cada vez mais enfraquecido.
Esse potencial mstico do hajj virtual pode ser
atualizado por mulumanos que faro a peregrinao
presencial ou por aqueles que j fizeram e que desejam,
de certa forma, reviver essa experincia. Sem contar as
convenincias que abrem para aqueles que no tm
condies fsicas e financeiras para ir Meca e podem,
ainda assim, participar espiritualmente de uma mstica
to fundamental para o crente. Alm disso, o hajj virtual
permite a experimentao da mstica islmica por no
mulumanos, o que estimula uma experimentao
inter-religiosa e fluda, to cara ao nosso tempo.
A imagem da desterritorializao
A desterritorializao uma das imagens mais
fortes que constelam o imaginrio mstico do espao
O imaginrio mstico do espao sagrado virtual
sagrado virtual. Trata-se de uma imagem que pode ser
articulada em diversos sentidos em relao presena
da religio nas redes: desterritorializao no sentido
da evangelizao global (sem fronteiras) de uma
mensagem religiosa e tambm desterritorializao
como a congregao de fiis dispersos no globo. No
entanto, nos interessa aqui outra interpretao dessa
imagem, referente ao deslocamento dos espaos
sagrados para as redes, deslocamento que relativizaria
101 PORTO ALEGRE | v. 18 | n. 30 | 2013 | pp. 97-105
Sesses do Imaginrio
os obstculos impostos pela espacialidade fsica.
O digital permite novas possibilidades
desterritorializadas de acesso a lugares at ento
acessveis com grande sacrifcio fsico, como o caso
do Muro das Lamentaes, em Jerusalm. Quando
analisamos a digitalizao desse espao sagrado, tido
como o mais sagrado e visitado por milhares de judeus
todos os anos, podemos perceber vrias nuances dessa
desterritorializao. Na pgina da Wikipdia dedicada
ao Muro, por exemplo, alm das informaes bsicas,
h uma srie de links externos que direcionam a visitas
panormicas em 360 do local, a bancos de imagens
e a cmeras que transmitem a ambincia ao vivo.
Incrementando essa desterritorializao, tambm est
disponvel nas redes a possibilidade de envio remoto
de oraes e pedidos ao Muro. No site aish.com h
um campo no qual o internauta digita o seu desejo,
orao ou pedido, sem limites de caracteres e informa
o endereo de e-mail. Feito isso, estudantes judeus
iro imprimir e depositar o pedido presencialmente.
H servios similares no Twitter, no qual um jovem
judeu criou um perfil3 na plataforma se dispondo a
imprimir, enrolar e depositar pessoalmente no Muro,
em Jerusalm, todos os pedidos enviados.
Como analisa Brasher (2004), o deslocamento das
arquiteturas sacras como o Muro das Lamentaes
para as redes e ambientes virtuais amplia o seu
alcance de modo exponencial, o nmero de pessoas
que podem enviar mensagens ao muro em um dia
pelas redes pode ser superior s visitaes presenciais
em um ano. Como percebemos nesse exemplo do
muro e como sustenta OLeary (2004), h ainda uma
importncia muito evidente dado ao lugar fsico.
Focando no caso do Muro das Lamentaes, nos dois
exemplos que encontramos, a nica possibilidade de
se comunicar com o sagrado enviando mensagens
distncia ao muro. No limite, para aproveitar de todo o
poder sobrenatural do muro, a mensagem deve chegar
fisicamente em Jerusalm, e, dessa forma, o centro
dessa devoo ainda o muro fsico, sendo imperativo
a impresso e o depsito concreto das mensagens no
local para concluir a comunicao. No caso do hajj virtual
no Second Life, mesmo em grau menor, a importncia
da localidade fsica evidente. Um prximo passo rumo
O imaginrio mstico do espao sagrado virtual
a desterritorializao absoluta, segundo OLeary (2004),
o ciberespao ser nele mesmo o local de peregrinao
e o foco central da devoo.
De qualquer forma, a desterritorializao das
arquiteturas sagradas aponta para a emergncia de
um habitar mstico cujo sentido supera as formas
fsicas do espao. Trata-se da emergncia de uma
nova espacialidade, tal qual descreve Di Felice (2009),
para quem esse novo habitar, o habitar atpico,
marcado por um forte dinamismo interativo entre
pessoas, ambientes, circuitos informativos e entidades
imaginrias: O resultado uma espacialidade ps-
geogrfica interativa e proteica, cuja definio, assim
como a sua prpria percepo, resultar sempre
temporria e derivada de uma interao sujeito-
interface-informao-territrio. (Di Felice, 2009, p. 238).
Esses novos espaos sagrados no so um no lugar
ou um mero simulacro, mas, outro ecossistema forjado
pelas frteis interaes entre tecnologias informativas
e territorialidades, que podem ser entendidas como o
contemporneo espao efmero da manifestao do
sagrado, uma hierofania atpica.
A imagem da acessibilidade
Outra imagem forte dessa constelao a imagem
do acesso, isto , a imagem de que, para entrar em
contato com o sagrado no contexto das redes digitais,
basta um clique. Um acesso que no tem hora e nem
lugar, podendo ser efetivado em casa, no trabalho ou
nas ruas das grandes metrpoles ou pequenas vilas. Essa
facilidade de acesso significa, no limite, a possibilidade
de rpidas interrupes na vivncia cotidiana e profana.
Podemos problematizar essa imagem
argumentando que, de certa forma, ela sempre
102 PORTO ALEGRE | v. 18 | n. 30 | 2013 | pp. 97-105
Sesses do Imaginrio
existiu: num pequeno vilarejo pr-moderno ou numa
pequena cidade do interior do Brasil, por exemplo,
para entrar em contato com a esfera do sagrado, basta
ir praa central e adentrar ao templo. Sem contar
que os avanos tecnolgicos como a mdia impressa e
mesmo as eletrnicas possibilitaram novas formas de
acesso ao sagrado, seja acompanhando uma emisso
televisiva religiosa ou carregando consigo uma edio
de bolso da bblia. Entretanto, acreditamos que, mesmo
sempre presente, a imagem do acesso ganhou novos
contornos, sobretudo, a partir da digitalizao dos
espaos sagrados.
As baslicas e capelas papais do Vaticano so
visitadas por milhares de fiis e turistas que buscam o
contato com a dimenso mstica que essas arquiteturas
possuem. Mas, essas mesmas arquiteturas esto
disponveis tambm para visitao on-line no site inclusive, ingressar em outra espacialidade, mstica e
oficial do Vaticano (vatican.va). Tais iniciativas abrem
a possibilidade de catlicos do mundo inteiro no s
ter acesso a fotos daqueles espaos sagrados da Igreja
Catlica, mas a interaes muito mais significativas. Esterbauer (2001) aprofunda a anlise e aponta que,
A partir das plataformas digitais, possvel
navegar interativamente por oito baslicas e capelas
papais. A visita virtual necrpole vaticana, por
exemplo, uma visita altamente interativa na qual o
usurio conduz um avatar por toda a arquitetura. A
partir da planta da necrpole, o avatar se localiza e
pode navegar em uma imagem panormica que gira
em 360 para cima e para baixo. Por todo o espao,
h cones nos quais possvel clicar e obter mais
informaes sobre determinado objeto.
J na experincia virtual da Capela Sistina possvel
navegar por todo o seu interior acionando o mouse ou as
setas do teclado. O internauta navega numa fotografia
panormica e pode apreciar todos os afrescos de modo
bem aproximado, sem perder a definio e dispondo
de todo tempo necessrio para tal visita, sem a lotao
e o tempo cronometrado das visitas presenciais. Tudo
isso acompanhado por cantos gregorianos ao fundo, o
que ajuda a construir a ambincia mstica.
A visita presencial a essas arquiteturas significa
um alto investimento de dinheiro e de tempo.
Evidentemente, todo esse investimento faz parte
da mstica dessas experincias, por isso mesmo, a
disponibilidade em rede das mesmas implica mudanas
significativas no imaginrio.
Com as redes, essas arquiteturas esto acessveis
a catlicos (ou no catlicos) de todo mundo, que
podem se servir dessas possibilidades no apenas para
conhecer os detalhes arquitetnicos e histricos, mas,
tecnolgica ao mesmo tempo.
Toda essa acessibilidade radical faz parte do
imaginrio mstico de nosso tempo. Reinhold
contemporaneamente, vivemos um momento de
passagem: da inacessibilidade do sagrado (ao menos
da difcil acessibilidade), promovida pelas religies
monotestas, sua oferta e disponibilidade.
Diferente das concepes clssicas, nas quais a
experincia do sagrado est atrelada essencialmente
indisponibilidade deste, outro momento do sagrado
atrai par si a ateno a partir da ideia dominante de
disponibilidade e produtibilidade nos meios modernos.
Noes determinadas por seus contedos no so
mais ponto de partida para a experincia do sagrado,
mas sim o meio em si (Esterbauer, 2001, p.146).
O imaginrio mstico do espao sagrado virtual
ASSISTA AO VDEO
A noo de loca santus estendida para as redes e
se torna acessvel, promovendo experincias nas quais
no o contedo o centro das atenes, mas o prprio
ambiente digital que condiciona esse acesso. Trata-
se, no limite, da imagem da oferta e disponibilidade
contnua do espao sagrado, cuja experincia marca
uma ruptura efmera na temporalidade e espacialidade
profana das redes.
Esses novos habitares sacro-atpicos, mesmo
ligados a religies tradicionais, indiciam uma nova
relao do sagrado com o virtual. Entretanto, como
esclarece Esterbauer (2001, p. 134), a virtualidade ligada
103 PORTO ALEGRE | v. 18 | n. 30 | 2013 | pp. 97-105
Sesses do Imaginrio
a religiao nao e algo novo e nao surgiu apenas com os
novos meios. Contudo, os habitares sacro-atopicos
apontam para uma religiosidade revirtualizada e aberta,
para alm das religies tradicionais que buscam definir,
controlar e administrar o sagrado (Ferrarotti, 1983).
Para a tradio semita, por exemplo, todo virtual
suspeito, mas, a acessibilidade desses novos espaos
revitaliza a virtualidade do sagrado, pois permite novas
atualizaes que ignoram muitas vezes as crticas de
autenticidade das elites religiosas. Participar da mstica
do muro das lamentaes, visitar capelas papais e
fazer preces on-line ou at mesmo experienciar o hajj,
acessvel a qualquer tempo ou lugar, gratuitamente,
basta para isso se conectar nessa rede na qual
participam pessoas, tecnologias e espiritualidades, na
qual o controle das elites religiosas extremamente
minimizado.
Consideraes finais
Autenticidade, desterritorializao e acessibilidade
esto intimamente relacionadas numa constelao
plural e complexa que ilumina o imaginrio mstico
das redes. importante ressaltar que essas imagens
esto presentes em diferentes graus nas experincias
virtuais disponveis nas redes. A acessibilidade do
sagrado de uma peregrinao virtual, como o hajj
virtual, potencialmente maior que a oferecida pela
visitao virtual da Capela Sistina. Essa complexidade
aponta para um quadro de efeitos variveis que indica
que a digitalizao da religio, mais especificamente de
seus espaos sagrados, no neutra em seus efeitos,
influenciando, entre outras coisas, o prprio imaginrio
mstico.
So novas espacialidades sacras, que, como
mdias, intermedeiam a relao do homem com o
sagrado, influenciando o imaginrio religioso. Tal qual
defendemos neste artigo, o imaginrio religioso no
s o resultado dos dogmas e das prticas tradicionais,
mas, tambm fruto do ecossistema miditico que o
envolve. A espacialidade e o imaginrio mstico forjados
pela escrita so diferentes da espacialidade e do
imaginrio mstico forjados pelo digital. Desse modo,
o imaginrio mstico de uma visitao presencial a um
templo realizadas no sculo XIX tem uma natureza
distinta se comparada s visitaes contemporneas
que so acompanhadas de tabletes e celulares
para fotografar e compartilhar a experincia nas
redes e acessar informaes diversas. De outra
natureza ainda o imaginrio mstico de uma visita
exclusivamente virtual.
De qualquer forma, apesar de no esgotar essa
constelao, o que essas trs imagens apontam o
horizonte tecnolgico do imaginrio mstico do habitar
sacro-atpico, um imaginrio que vai muito alm das
possibilidades ofertados pelas elites institucionais
das religies tradicionais monotestas. Eis a um
paradoxo de nosso tempo: a tecnologia atual fruto
de processos racionais e cientficos que colabora
para reencantamento do mundo e a revitalizao e
revirtualizao do sagrado.
Propositalmente, valemos-nos, em cada imagem, de
exemplos ligados a religies tradicionais monotestas,
marcadas pela iconoclastia, e que, juntamente com as
instituies modernas, herdaram essa desconfiana das
imagens e promoveram o desencantamento do mundo.
Esses exemplos revelam que, paradoxalmente,
referncias e elementos religiosos tradicionais so
manipulados e atualizados de diversas maneiras, marca
de uma nova religiosidade ps-moderna baseada no
compartilhamento de imagens produzidas e vividas
O imaginrio mstico do espao sagrado virtual
em comum e que apontam para outra relao com o
sagrado, o que, evidentemente, provoca os diversos
apelos aos limites ou inautenticidade dessas
experincias pelas elites religiosas.
Se a cibercultura a expresso da potncia do
imaginrio, da rebelio das imagens, o sinal do eclipse
de uma determinada bacia semntica (Durand, 2010)
moderna e iconoclasta, as crticas da autenticidade do
digital uma reao eclesistica a essa rebelio. Mesmo
se, paradoxalmente, muitas dessas iniciativas presentes
nas redes so oficias, h uma dificuldade em se atribuir
um valor espiritual efetivo s mesmas.
Para ns, o que importante observar que esses
espaos sagrados virtuais so exemplares daquilo que o
socilogo francs Michel Maffesoli (2013) aponta como
caracterstico da ps-modernidade, isto , a sinergia
entre o arcaico e o tecnolgico. Nesses habitares sacro-
atpicos, h esse enraizamento dinmico do qual faz
aluso Maffesoli, ou seja, a partir das tecnologias que
vemos ressurgir a importncia daquilo que nossa raiz:
o mistrio, a fantasia e o ldico. No limite, percebemos
com as redes digitais um retorno do sagrado como um
elemento do estar-junto contemporneo.
Nesses espaos, o importante acima de tudo estar
em conexo, religar-se no s com o transcendente,
mas tambm com o outro. Como observa Maffesoli
(2013) em relao ao imaginrio dos ambientes
digitais, o contedo desses ambientes pouco importa,
o que est em jogo esse potencial de religao. Os
espaos sagrados virtuais mltiplos e heterogneos
so habitares atpicos nos quais se vive tambm a
religiosidade ps-moderna. Imerge-se nesses espaos
em busca do sagrado que, fora do controle das religies
institucionais, no tem contorno e nem contedo
preciso. Os prprios trajetos ou percursos por esses
104 PORTO ALEGRE | v. 18 | n. 30 | 2013 | pp. 97-105
Sesses do Imaginrio
espaos sagrados so o elemento chave dessa nova
religiosidade.
Acreditamos que uma contribuio relevante dos
pesquisadores das Cincias da Comunicao destacar
o papel ativo das mdias nas transformaes cotidianas,
inclusive, no complexo campo do imaginrio, no nosso
caso, do imaginrio mstico religioso. Um campo de
difcil aproximao do ponto de vista epistemolgico,
mas que, ao invs de nos desestimular, deve nos
conduzir busca de concepes heursticas frteis e em
consonncia com a contemporaneidade.
Referncias
BRASHER, Brenda E. Give me that online religion. New
Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 2004.
DAVIS, Erik. TechGnosis: Myth, Magic + Mysticism in
the Age of Information. London: Serpents Tail, 1999.
DI FELICE, Massimo. Paisagens ps-urbanas: o fim
da experincia urbana e as formas comunicativas do
habitar. So Paulo: Annablume, 2009.
DURAND, Gilbert. Introduction la mythodologie. In
La Sortie Du XXe Sicle, Paris: CNRS, 2010.
ELIADE, Mircea. Le sacr et le profane. Paris:
Gallimard, 2002.
ESTERBAUER, Reinhold. Deus no ciberespao Sobre os
aspectos religiosos dos novos meios. In ESTERBAUER,
R.; RUCKENBAUER, H.W.; KOLB, A. (Orgs.). Cibertica:
responsabilidade em um mundo interligado pela rede
mundial. Belo Horizonte: Loyola, 2001.
FELINTO, Erick. A religio das mquinas: ensaios
sobre o imaginrio da cibercultura. Porto Alegre:
Sulina, 2005.
FERRAROTTI, Franco. Il paradosso del sacro. Roma:
Laterza, 1983.
GOODY, Jack. La peur des reprsentations:
lambivalence lgard des images, du thtre, de
la fiction, des reliques et de la sexualit. Paris: La
Dcouverte, 2006.
____________. The logic of writing and the
organization of society. Studies in literacy,
family, culture, and the state. New York: Cambridge
University Press, 1986.
HILL-SMITH, Connie. Cyberpilgrimage: the (virtual)
reality of online pilgrimage experience. Religion
Compass 5, 2011, pp. 236246.
LEVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo: Editora 34,
1999.
____________. O que virtual. So Paulo: Ed. 34,
1996.
MACWILLIAMS, Mark. Virtual pilgrimage to
irelands croagh patrick. In Religion Online:
Finding Faith on the Internet. New York: Routledge,
2004.
MAFFESOLI, Michel. Imaginaire et postmodernit
synergie de larchasme et du dveloppement
technologique. Paris: Ed. Manucius, 2013.
O imaginrio mstico do espao sagrado virtual

MCLUHAN, Marshall. Understanding media: the

extensions of man. London: Routledge, 2001.

OLEARY, Stephen D. Cyberspace as sacred space:

communicating religion on computer networks. In
Religion Online: Finding Faith on the Internet. New
York: Routledge, 2004.

PERNIOLA, Mario. O sex appeal do inorgnico. So

Paulo: Studio Nobel ECA-USP, 2005.

RADDE-ANTWEILER, Kerstin. Authenticity. In :

CAMPBELL, Heidi (Ed.). Digital religion: understanding
religious practice in new media worlds. New York:
Routledge, 2013.

SILVA, Juremir Machado da. As tecnologias do

imaginrio. Porto Alegre: Editora Sulina, 2003.

Notas
1. Doutorando em Sociologia pela Universit Rene
Descartes Paris V (12 Rue de lcole de Mdecine,
75006, Paris, Frana). E-mail: cadu.s.aguiar@gmail.com.

2. Vdeo editado por estudantes de etnografia da

University of North Carolina de cerca de oito minutos
extrado da peregrinao virtual nos metaespaos
sagrados do Second Life. Disponvel em: < http://goo.gl/
VYEfK>. Acesso em: 22 abr. 2013.

3. Disponvel em: <http://twitter.com/thekotel>. Acesso

em: 14 jun. 2013.

105 PORTO ALEGRE | v. 18 | n. 30 | 2013 | pp. 97-105

Sesses do Imaginrio