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A Moralidade Coletiva

(conferncia em Madri, 15-04-98, no "Instituto de Espanha" como parte do curso "A

Espanha possvel do sculo XXI")

Julin Maras
(edio e trad.: Sylvio R. G. Horta)
srhorta@hottopos.com

Boa noite!

Falaremos hoje de um problema - a moralidade coletiva - tendo como horizonte o novo

sculo que se aproxima.

Os senhores certamente sabem que a moral assunto pessoal, portanto individual, que
deve partir de cada pessoa e, claro, tenho tratado desse problema em outros lugares e
alguns dos senhores j conhecem o meu Tratado de lo mejor, que prope o problema moral
numa perspectiva um tanto nova. Contudo, o homem vive em uma sociedade, o homem tem
uma vida individual que est porm articulada com a vida coletiva e assim a vida moral est
naturalmente condicionada pela situao social em que se vive, pelo conjunto de usos, de
vigncias, de presses sociais, de modelos e de exemplos: tudo isso tem grande influncia
nessa questo.

Porm permanece o fato e creio que necessrio insistir nisso - de que, em se tratando
de realidade pessoal, o decisivo a liberdade.

Quer dizer, o homem responsvel, o homem faz a sua vida, escolhe sua vida, realiza-a na
medida em que as circunstncias o permitem, mas o projeto...; o projeto prprio, o projeto
pessoal, cada um projeta sua vida, imagina-a, procura realiz-la - realiza-a ou no,
realiza-a melhor ou pior -; e h o influxo das circunstncias sociais e de algo muito
importante no qual no se costuma reparar muito: o acaso.

O acaso intervm enormemente na vida individual: a maior parte das coisas que nos
acontecem esto condicionadas pelo acaso.

J de incio, pelo acaso que nascemos num determinado lugar, nascemos num
determinado momento histrico, vivemos nuns lugares ou noutros, s vezes no por uma
deciso muito pessoal mas por influncia das circunstncias. Conhecemos certas pessoas
que deixam em ns uma marca, boa ou m, em muitos casos importante em nossa vida... e
tudo isto depende do acaso. H acidentes. A palavra acidente significa justamente o que
sobrevm e que no tem que ver diretamente com nosso projeto e que, de certo modo, o
perturba; e no entanto o acaso no significa uma supresso da coerncia do projeto, porque
cada pessoa retoma seu projeto a partir do acaso, absorve-o, transforma-o, digere-o
poderamos dizer, conduz com ele sua vida, e o faz a sua maneira, isto : o acaso, que
exterior - evidentemente exterior pessoa individual -, vem de fora e no se conta com ele
e alm disso de certo modo perturba -; no obstante a pessoa reage sobre ele, adota-o,
transforma-o, interpreta-o, ajusta-o e converte-o num ingrediente externo porm assimilado
em sua vida.

A liberdade, desse modo, sempre fundamental e decisiva. A liberdade faz tambm que o
homem seja responsvel: no sou responsvel pelo contedo ltimo de minha vida nem
pelo que me vem de fora, mas sim por aquilo que eu escolho, que eu prefiro, que eu decido
dentro das minhas possibilidades. Muito bem, mas a sociedade exerce uma grande presso.
Em alguns sentidos trata-se de uma presso difusa: a presso que exercem as vigncias,
os usos sociais, que de certo modo configuram nossa vida e tiram-lhe a espontaneidade,
tiram-lhe uma certa autonomia, ao mesmo tempo que a regulam e lhe propiciam facilidades.
evidente que a sociedade me d j prontas muitas solues para problemas como por
exemplo o que se deve vestir. Bem, se cada vez eu tivesse que inventar a roupa que vou
usar, isso seria bastante complicado, daria muito trabalho, mas h um uso social, as
pessoas se vestem de certo modo Para os homens, por exemplo, a escolha muito
limitada (sei l, algum pode querer usar um palet listrado, com botes na manga...;
noutros casos, h mais margem de escolha, mas, enfim, h um padro geral).

H, tambm, por exemplo, usos alimentcios, que so to importantes: no inventamos o

que vamos comer no caf da manh, cada pas j tem o seu desjejum habitual, em cada
sociedade existe um uso habitual que estabelece o que se come na refeio matinal.

Eu me lembro, por exemplo, que nos Estados Unidos muito freqente comer ovos no
breakfast - eu os comia e me pareciam timos. Mas era difcil conseguir ovos na hora do
almoo ou do jantar, no era comum, porque no era costume, em geral as pessoas comiam
os ovos de manh, no desjejum. Se em algum lugar qualquer da Espanha algum pedir
sardinhas para o caf-da-manh ter certamente problemas; agora, se quiser um caf
com leite ou algo parecido, ento ser muito mais fcil

Portanto, isso que por um lado automatiza a vida, por outro, a facilita. Trata-se de uma
presso, repito, ambiente, difusa, mas que condiciona os modos de vida. Especialmente
porque em nossa poca - e os senhores sabem que eu insisto freqentemente neste ponto -
as mudanas recentes dos processos sociais tm se alterado muito, aceleraram-se e
adquiriram uma importncia que no tinham antes: porque agora existe um fator que a
comunicao, que enormemente poderoso.

Considerem, ento, que um homem de nossa poca recebe diversas interpretaes do real
que tm muitas vezes um carter moral. Apresentam-se-lhe formas de vida, formas de
relaes humanas, de famlia, de moral poltica, de uma srie de fenmenos e ele recebe,
de certo modo, interpretaes que se lhe so apresentadas sob uma certa luz, isto , so
apresentadas atitudes, de modo favorvel ou desfavorvel conforme os casos, e muito
freqentemente como normais, por serem freqentes.

H uma identificao muito perigosa em nosso tempo que consiste em considerar o que
freqente como normal e o que normal como lcito e o que lcito legalmente como sendo
moral. No!, so identificaes inaceitveis. Pode haver coisas freqentes que no so
normais, pode haver coisas que so normais, mas apesar de normais no so lcitas e
podem ser lcitas legalmente, mas moralmente no. Portanto, preciso ver em cada caso do
que se trata.

Sobretudo, recebemos exemplos, recebemos modelos, modelos humanos, modelos de

conduta que se mostram nos jornais, no rdio, na televiso, no cinema, em todos os meios
de comunicao. Isso, evidentemente, exerce uma influncia sobre os indivduos, muito
particularmente sobre as crianas e sobre os jovens, que so alvo de toda uma srie de
impactos, diramos, que os levam a ver que certas coisas parecem ser normais, parecem
lcitas, parecem aceitveis, e s vezes no o so.

Se consideram a diferena que h, por exemplo, entre os diversos pases vero que isso
notrio. evidente que o sistema de presses que um espanhol experimenta ligeiramente
diferente (no demasiadamente diferente...) do que experimenta um alemo, um ingls ou
um italiano; um tanto diferente, em outro sentido, do que experimenta um americano do
norte ou do sul (que no o mesmo); e se compararmos com outras formas de cultura,
como por exemplo um pas muulmano, a China ou um pas do sudeste asitico, as
diferenas so j realmente muito grandes. E evidentemente condicionam se no a
liberdade - porque h um reduto ltimo da liberdade -, condicionam o que podemos chamar
a moral coletiva, o que socialmente aceitvel, o que considerado bom, o que
considerado mau.

No se esqueam de que a palavra "moral" deriva do substantivo latino mos, mores, que
significa costume. Quer dizer, os costumes tm um carter moral, so vividos como algo que
tem uma condio moral e certamente a moralidade afetada por esses costumes. s
vezes fala-se de "maus costumes" ou de "bons costumes", diante dos quais, insisto, o
homem sempre livre. O homem pode - em ltima instncia - aceitar as vigncias ou resistir
a elas. preciso lev-las em conta: uma vigncia algo que tem vigor e que portanto tenho
que lev-la em conta. H coisas de que no preciso me ocupar: se me perguntam o que
opino sobre elas, digo que "no opino nada". Simplesmente no contam em minha vida. H
certas coisas, porm, com as quais preciso contar. E essas exercem presso e tm vigor.
Mas sempre posso resistir, posso aceit-las, inclusive com entusiasmo ou apaticamente;
posso resistir a elas, posso ir contra as presses sociais, contra as vigncias. Mas no
nada fcil; e de fato a vida coletiva, que do que eu falava h pouco, afetada por esse
sistema de presses.

Se considerarmos a situao atual e mais concretamente a da Espanha - da qual estamos

tratando neste curso - curioso o seguinte: o que se mostra, o que se apresenta, diramos,
como modelo ou como exemplo nos meios de comunicao escritos ou falados ou visuais
d na mesma nesse caso -, tem sempre carter minoritrio.
Trata-se de uma espcie de problema curioso. Pensem por exemplo na televiso Na
televiso os senhores vem certas pessoas ou certos grupos de pessoas que aparecem,
cujas imagens se mostram, que falam, que expressam opinies, suas maneiras de ver as
coisas etc. So muito poucas pessoas, muito poucas. Seria curioso saber quantas pessoas
aparecem freqentemente na televiso num determinado pas. Quantas? No so muitas.
Quantos rostos o espanhol mdio conhece por t-los visto na televiso? No so muitos,
so poucos, certamente uma frao ridcula, uma frao mnima comparada aos quase 40
milhes de espanhis. Isso algo muito importante.

O mesmo vlido para aqueles que falam na rdio ou que escrevem nos jornais ou que
escrevem livros: so sempre muito poucas pessoas, trata-se de uma minoria.

Poderia parecer, ento, que isso tem pouca importncia. Mas no, tem muita. Tem muita
porque o que se v, o que vale. Trata-se, poderamos dizer, do ponto de referncia que
tm o homem e a mulher individuais (e digo o homem e a mulher, no por causa da mania
que h agora dos "companheiros e companheiras", mas porque no so iguais e so
modelos em diferentes sentidos, h modelos masculinos e modelos femininos que so
diferentes).

Pois bem, poderamos pensar que se trata de uma pequena frao e que isso no seja
relevante. Ah, mas no esse o caso, porque se trata daquilo que se v, daquilo que se
recebe. Considerem vocs que em outras sociedades havia pessoas que eram, digamos,
pblicas: as pessoas as viam, por exemplo, nos teatros, em algumas cerimnias, ao entrar
para a Academia, na pera, eram poucas pessoas. Eu me lembro, por exemplo, e inclusive
no me refiro j poca romntica na qual no vivi, mas me refiro a quando eu era muito
jovem havia em Madri, na verdade em toda a Espanha, mas em Madri principalmente,
havia algumas senhoras que eram famosas por sua beleza ou por sua elegncia. E isso era
consabido; "constava" e as pessoas certamente as conheciam: eram poucas, apareciam em
certas cerimnias ou nos teatros e espetculos. Isso j no existe mais, desapareceu. Esse
tipo de modelo no existe, agora necessrio aparecer na televiso.

Desse modo, os modelos que realmente tm influncia so os que aparecem na televiso, o

que de imediato tem um carter diferenciado, porque o tipo de seleo diferente e, em
segundo lugar, tem um efeito muito maior porque se se comparar o nmero de pessoas que
ia a uma cerimnia pblica ou a um teatro e com o nmero de pessoas que v televiso,
vaise de uma pequena frao da sociedade totalidade, quase totalidade eu diria e,
portanto, o efeito muito maior, um efeito muito grande.

No se entende nada da nossa poca - e ao dizer nossa poca me refiro aos ltimos
decnios e no mais -, sem se ter em conta essa presso coletiva, minoritria na realidade
mas com efeitos coletivos e que se exerce sobre a totalidade, inclusive sobre todas as
classes sociais, todos os nveis sociais.

Como vocs podem ver, trata-se de uma transformao enorme. E esta situao, na qual se
encontra a moral coletiva na Espanha, creio que no seja demasiado boa Se vocs
fizerem um pequeno inventrio do que vem, do que se lhes mostra, do que se lhes
comenta, como positivo, favorvel, valioso, no sei por menos exigentes que sejam,
vero que a situao no muito satisfatria. E como a influncia da televiso enorme, a
situao da moral coletiva inquietante.

H um aspecto favorvel, que j mencionei outro dia, e penso que seja necessrio
relembr-lo: trata-se da superficialidade dessas influncias, que so amplas, que so
transbordantes, que afetam a quase todo o mundo, e que em grande proporo so muito
discutveis ou inclusive perniciosas. Algumas so superficiais porque afetam aspectos,
diramos, externos da conduta e no afetam muito profundamente a atitude moral. Outras,
que podem ser mais perigosas neste sentido, so efmeras, duram pouco. muito
importante ter em mente que apesar de se falar muito na decadncia da imprensa, da letra
impressa, e se insistir muito em que se l menos, que tudo isso tem muito menos
importncia e que agora so as imagens e os meios visuais que contam, acredito que a
influncia da escrita de certo modo mais profunda, mais continuada, mais perdurvel. O
que se v, por exemplo, na televiso tem um efeito, tem um efeito que se difunde
amplamente, mas que geralmente dura pouco.

O mesmo acontece tambm com a fama. Pensem, por exemplo, nas pessoas que aparecem
na televiso o tempo todo: so, sem dvida, conhecidas, todos sabem quem so, que cara
tm, como se movem; mas se desaparecem dos programas que sempre mudam, aps
pouco tempo no so nem lembradas, no deixaram marcas, o que evidentemente tira um
pouco da importncia desse influxo, faz com que seja uma influncia por um lado superficial,
por outro, efmera, passageira. Por sua vez, o que se l, sobretudo se com certa
continuidade se destaca certo que o problema de todos os jornais que deixam muito a
desejar porm tm um efeito que o da continuidade: se uma pessoa l habitualmente um
jornal ou mais de um, evidentemente, recebe toda uma srie de influxos que se vo
acumulando, depositando, e se tm um carter de coerncia, provocam-na tambm no leitor
habitual.

H um efeito muito curioso e se trata tambm de uma mudana recente: lembro-me - antes
da guerra civil e tambm depois de que havia muitos jornais, havia muito mais jornais que
hoje. Em Madri, por exemplo, havia muito mais do que agora nos diversos perodos. Para
comear, havia o da manh e o da tarde. Agora nem h jornais tarde. No existe nenhum.
H trs ou quatro jornais, nada mais. Antes havia muito mais: dez, doze, quinze, conforme a
poca e o freqente era que se lesse mais de um jornal.

Havia duas razes no sou materialista, mas acredito na matria, a matria existe -, havia
razes muito materiais que faziam com que se comprassem mais jornais. Uma delas era
que as cozinhas tinham foges que se acendiam com carvo e havia necessidade de papel
para se lidar com o carvo. De modo que havia um consumo de papel movido por isso e a
outra razo era que no havia sacos plsticos e, desse modo, as pessoas necessitavam do
papel do jornal para embrulhar as coisas. Por exemplo, lembro-me de que os leitores do
ABC, que eram muitos, diziam: temos que comprar algum dia um outro jornal, A Voz, porque
o ABC no serve para embrulhar, pequeno, tem um formato pequeno. So coisas muito
materiais, mas absolutamente verdadeiras.
Os jornais eram alm disso mais diferenciados, diziam coisas muito diferentes. Agora h as
agncias que distribuem a mesma informao, e se algum abre um jornal a l ligeiramente
deformada; e no outro jornal a l - ligeiramente deformada com outra deformao - mas
trata-se no fundo da mesma informao. H as grandes agncias, as grandes empresas...
Os jornais, desse modo, tm na realidade menos personalidade e portanto h menos
justificativas para se ler dois ou trs, e alm disso no havia a televiso e tambm a rdio
era bastante pobre e deficiente e no tinha muita influncia.

O curioso do caso, e este o fator que tem que ver com a moral coletiva, que h pessoas
que lem vrios jornais (os muito poucos que h, mas os lem...) e h pessoas que no
lem mais que um jornal: algumas porque acreditam que no vale a pena, mas h outras
que no, h uma espcie de observncia h pessoas que no lem mais que um jornal
porque "sua religio no lhes permite" ler outro. Este um caso muito curioso: h pessoas
que lem um jornal e o tomam como a realidade: a realidade, a prpria realidade.
Lembro-me de uma vez e trata-se de uma lembrana curiosa: havia uma conferncia em
Mrcia e peguei um avio para Alicante e foi me receber no aeroporto de Alicante um jovem
professor que me levou a Mrcia e fomos conversando durante a viagem e ele falava e
citava um jornal mas o citou vinte ou trinta vezes, no breve trajeto: no por insistir nisso,
que, para ele, tratava-se da prpria realidade. E isso algo que realmente acontece e que
tem conseqncias.

Quando uma pessoa no se permite ler mais que um jornal - porque h um aprovao tcita,
uma adeso incondicional a um determinado jornal e no se permite ler outro - isso
bastante grave. E o mesmo ocorre com as rdios, com as televises claro ento que se
produz um efeito de estreitamento do horizonte ou de certo modo uma manipulao, o que
poderamos chamar de manipulao consentida. E isso tem um carter moral inquietante e
isso muito grave.

Portanto, se olharmos bem para a situao atual e temos que diferenciar entre as pessoas,
quer dizer, h pessoas que tm personalidade, pessoas que vivem a partir de si mesmas,
que tm suas opinies pessoais, que podem no ser muito boas, mas so pessoais, que
portanto no se deixam manipular, que exercem sua liberdade. E h muitas outras que no,
h muitas que esto, diramos, num estado de passividade, que aceitam o que se recebe
como - insisto na frmula - como se fosse a prpria realidade. Que no a pem em questo
e ento evidentemente deixam que sua vida seja orientada, que seja configurada por
influncias que so originariamente minoritrias, que so sempre muito minoritrias: as
pessoas que manejam os meios de comunicao so poucas, muito poucas. Representam
repito um estamento, um grupo, umas quantas pessoas que exercem um influncia
enorme e no consciente: a maior parte recebe essa influncia com uma espcie de
passividade.

J falei muitas vezes e insisto sempre que no acredito que nossa poca seja
particularmente imoral. No o ; acredito que houve pocas muito mais imorais do que a
nossa; o que acontece realmente que se trata de uma poca de muita desorientao. H
muitas pessoas que na realidade no sabem bem a que se ater, no sabem bem o que
opinar, aceitam o que se lhes apresenta, aceitam-no sem muito entusiasmo, sem muita fora
tambm, com certa apatia ou debilmente, mas aceitam-no

H um exemplo curioso dentre os sempre interessantes deslocamentos lingsticos.

Antigamente, por exemplo, usava-se a palavra "honrado", hoje praticamente fora de uso e a
honradez era uma virtude que geralmente se estimava. A palavra "honesto" se aplicava,
comumente, mais para as coisas de tipo sexual. Por influncia do ingls - o ingls uma
lngua que atua enormemente sobre os que no a sabem; os que a sabem percebem esses
detalhes, mas os que no sabem ingls (que so multido) sofrem uma influncia do ingls
-, e como em ingls honest antes honrado (a traduo mais aproximada - todas as
palavras de estimao so muito difceis de traduzir: como se diz "fidalgo" em outra lngua?
E gentleman?), mas certamente h o sentido primrio de honest, que "honrado",
"sincero" etc. Agora, ento, emprega-se "honesto". E "honrado" est esquecida, uma
palavra que se usa pouco, para no falarmos da palavra "honra", essa sim que quase j saiu
de uso embora seja a mais importante. E isso afeta situao da moral

Alm disso h uma coisa muito curiosa, evidentemente muito perigoso julgar os outros,
acredito no evangelho que diz que no se deve julgar para no ser julgado e enormemente
difcil julgar pessoalmente e quase nunca se pode julgar a uma pessoa. Entre outras razes
porque no conhecemos bem a sua realidade, no conhecemos as suas circunstncias
subjetivas, os seus motivos profundos. Em geral, creio que muito perigoso, expomo-nos a
graves erros ao julgarmos as pessoas. Mas isso no quer dizer que no se possa julgar as
coisas ou que no se possa julgar as condutas, isso outra coisa, h certas coisas que
esto bem, h coisas que esto mal e isso se pode julgar, e se deve julgar. No caso de uma
pessoa concreta talvez o melhor seja adiar o juzo ou suspend-lo porque no se sabe bem
o que que aquela pessoa realmente faz e por que o faz e que outra coisa poderia fazer
etc. Vocs compreendem? Mas a situao atualmente que as pessoas acreditam que no
se pode julgar nada e que tudo d na mesma - e a isso se chama s vezes liberdade.

Liberdade no significa o que me d na telha, ou o que algum me diz, ou o que algum me

ordena. Liberdade o que algum pode querer, o que algum pode querer pessoalmente.
Da que muitas pessoas no possam querer o que fazem, no o querem: fazem-no porque
sim ou porque se diz que est bem. No o podem querer.

Lembrem-se da frase que para mim me parece esplndida - de Santo Agostinho: "Ame e
faa o que quiser - Ama et quod vis fac". Evidentemente se enfatiza muito o "ame", capital,
fundamental, mas h tambm que se enfatizar o segundo elemento: "o que quiser", no o
que deseje, o que lhe convenha ou o que lhe passe na cabea..., mas o que quiser, o que
possa realmente querer. Este o sentido que tem precisamente o imperativo categrico de
Kant, o que verdadeiramente quiser, o que verdadeiramente se possa querer, isso : o que
se possa justificar.

Portanto na presente situao da moral coletiva que no muito alentadora, que no

demasiado boa, que no satisfatria, que evidentemente inquietante - com o atenuante
de que porventura no muito grave; no muito grave no sentido de que lhe falta peso, de
que no muito profunda, de que de certo modo superficial, ou sujeita facilmente a
variaes - esta situao no tem talvez mais remdio, mais recurso, do que o exerccio da
liberdade.

O problema est em que a maior parte das pessoas no age livremente, no age a partir de
si mesma, a partir fundo de sua pessoa, no decide, no escolhe, o que realmente quer, o
que realmente lhe parece bem

Com isso nos veramos numa situao - ante o sculo que to logo ficar para trs... - na
qual h uma possibilidade que as pessoas se deixem levar. Ento, evidentemente, vai se
produzir uma desmoralizao mais profunda do que a que existe atualmente.

No se esqueam de que a humanidade est composta de uma srie de geraes, que

convivem quatro ou cinco geraes - agora so cinco, porque a vida se prolongou - e por
conseguinte h, assim podemos dizer, uma srie de nveis de idade. Trata-se de algo
bastante claro e, evidentemente, a moral tem tambm diferenas de gerao bastante
claras. Se vocs determinarem os quatro ou cinco nveis de idades que coexistem neste
momento vero como os critrios morais e inclusive a qualidade da moral variam. No que
a coisa v melhorando ou v piorando, mas piora e melhora.

Tendo em vista, por exemplo, os que tm vinte anos ou os que tm quarenta ou aqueles que
tm sessenta possvel ver que em alguns aspectos os mais jovens tm vantagens
morais e consideram que tm uma atitude mais digna, mais aceitvel; por sua vez, em
outros sentidos isso no acontece; em outros sentidos os que tm quarenta ou cinqenta
anos tm uma moral mais slida; os que tm sessenta ou setenta talvez ainda mais, em
outros aspectos... Os que so velhos vo morrendo e os que no so muito velhos chegam
a ser velhos e o jovens vo ocupando evidentemente o mundo: o sculo XXI estar
representado e ocupado primariamente por aqueles que agora so ainda jovens ou muito
jovens

Evidentemente, ento, o mundo estar condicionado pela moral coletiva, no j a do

conjunto da sociedade, mas a das geraes mais jovens. A partir da que comea a surgir
o problema. H duas possibilidades: 1. se estas geraes mais jovens assimilam estes
fatores, diramos, de desorientao, de superficialidade, de no saber a que se ater, de
evitar o juzo moral, ento a perspectiva se torna muito inquietante. 2. Se h uma
resistncia, se h uma reivindicao do ponto de vista prprio, da liberdade pessoal; se
precisamente medida em que vo avanando na vida, os que so muito jovens
experimentarem as limitaes do que receberam, do que se chama no final das contas de
educao, que no somente a instruo, nem as instituies, mas que em grande parte
depende da famlia, do ambiente da casa que enormemente influente, capital - pensem na
diferena que h entre os que viveram numa casa na qual havia clareza, por exemplo, em
que as pessoas mostravam sua realidade, em que havia um casamento bem sucedido,
vivido com amor mtuo e com clareza e, por outro lado, pessoas que nascem numa famlia
dividida, rota, s vezes com vrias mudanas sucessivas... Evidentemente isso influi de um
modo capital.

Por fim, o que pode servir de saneamento geral da vida moral coletiva o exerccio da
liberdade, a afirmao da liberdade. Como vocs podem ver, um pouco paradoxalmente
depois de haver insistido na influncia do coletivo, acredito que o decisivo o ponto de
apoio na vida individual. Mas acontece - no se esqueam de que o disse ao princpio -, que
isso que se apresenta como influncia coletiva, origina-se em grupos muito minoritrios, isto
, origina-se nas vidas individuais. E ento se trata, no final das contas, de se evitar que uns
quantos aproveitem das possibilidades tcnicas do mundo atual - tcnicas de todo tipo,
inclusive as sociais- para manipular aos indivduos e despoj-los de sua realidade
propriamente individual, propriamente pessoal e desse modo a questo seria precisamente
fazer um apelo aos indivduos, fazer um apelo vida de cada qual, aos critrios prprios de
cada um, a no se deixar levar.

De modo que, por fim, a liberdade - como tantas vezes - o remdio. J disse muitas vezes
- falando de coisas mais de tipo poltico, mas que se podem generalizar e transportar a
estratos muito mais profundos e muito mais importantes do que a poltica -, que a liberdade -
que tem inconvenientes, que tem males, sem dvida nenhuma - se cura no suprimindo a
liberdade mas com mais liberdade.

Que a exeram todos, no que a exeram uns quantos em nome dos demais, porque da se
trata de manipulao Que a exeram todos, que cada pessoa seja livre, seja realmente
livre e aja de acordo com sua liberdade pessoal e ento as coisas se equilibram Persistem
as dificuldades, persistem as confuses, persistem os conflitos - a vida humana conflituosa
-, mas afinal se produz pelo menos um incremento da autenticidade, um incremento da
veracidade.

Se se diz a verdade e se procede conseqentemente, se cada um reivindica o direito que

tem de ver as coisas por si mesmo e a decidir, em ltima instncia, por si mesmo e no pelo
que lhe dizem ou pelo que lhe impem... evidente que se isso se fizesse de fato,
ter-se-iam evitado as grandes maldades coletivas.

No se esqueam de que em nosso sculo ocorreram coisas atrozes. Mas as coisas atrozes
podem ser de muitas espcies. Se h um terremoto ou inundaes e as pessoas morrem,
isso lamentvel, mas h outras coisas que no so assim, que procedem de vontades
livres, humanas, de atos humanos livres que consistem em maldade. Se vocs repassam a
histria do sculo XX - sculo to ilustre, to admirvel em tantas coisas, to criador - vero
que ocorreram catstrofes, mas que ocorreram com concentraes absolutamente
pavorosas de maldade. Por qu? Porque as pessoas se deixaram manipular, porque houve
grupos minoritrios, sumamente minoritrios em comparao com o conjunto, que levaram
as pessoas loucura, demncia, ao fanatismo, maldade em suma.

Assim, ao falarmos da moral coletiva voltamos ao ponto de partida, isto , ao lugar no qual
reside propriamente a moral: a vida pessoal, a vida individual, a de cada um de ns...

Vejam vocs que por fim h que se buscar o remdio aos males - aos perigos que nos
ameaam - no diretamente, no primariamente, nas tcnicas ou nos recursos da vida
coletiva, como por exemplo na poltica ou na economia - na medida em que a economia
tambm tem uma vertente moral mas h que se fazer um apelo moral individual, moral
de cada um, em suma, personalidade.
O importante que as pessoas no abdiquem de sua pessoalidade. H muitas pessoas,
muitas - todos somos pessoas, claro - mas h muitos que no a exercem, h muitos que
fazem cesso de sua condio pessoal, que se desfazem dela e se deixam levar.

Ocorrem fanatismos de toda espcie, to freqentes, que se os v em grande escala ou em

pequena escala, maiores ou menores, e de vez em quando nos escandalizamos de alguns
exemplos que so muito chamativos e que so inclusive pitorescos...

H outros menos pitorescos e que so mais importantes, mais profundos e nos quais as
pessoas se deixaram embarcar. Quando Ortega esteve na Alemanha, muito brevemente em
1934 - no teve nenhum tipo de atuao, a no ser ver algumas pessoas, como Husserl -,
lembro-me de que quando voltou dizia aos que ramos seus alunos: "O problema est em
que os alemes embarcam numa idia como num transatlntico".

Isso acontece com os alemes e com muitos que no so alemes: embarcam numa idia,
geralmente em uma pseudo-idia - algo que no se pode sustentar, que no se pode
justificar, que no verdade como em um transatlntico e desfazem-se de sua
personalidade, deixam-se levar, deixam-se arrastar. Por vezes como um vrus que se
alastra e os leva loucura

Este um dos grandes problemas, um dos grandes perigos e - como vocs podem ver, em
nossa poca, pelas condies sociais, pelas condies estruturais, pela influncia da tcnica
e do que ela permite -, tem uma forma distinta do que tinha h um sculo, h cinco sculos
ou h vinte sculos. Variou enormemente e acredito que portanto h que se ter em conta
essas possibilidades, esses perigos, esses riscos para se buscar o remdio, se houver, na
vida pessoal.