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Universidad de Zrich
QU ES LA FILOSOFA
ANALTICA?
tecnos
Ttulo original:
What is Analytic Philosophy?
Diseo de cubierta:
Flix Pavn
C a p t u l o I. I N T R O D U C C I N .............................................................................................. 17
1. P o r q u im po r ta e st a c u e s t i n ............................................................................... 20
2. C m o a b o r d a r l a c u e s t i n ...................................................................................... 27
3. E s t r u c t u r a y c o n t e n id o d e l l ib r o ...................................................................... 35
C a p t u l o II. B R E V E P A N O R A M A H IS T R IC O ......................................................... 40
1. P r e h is t o r i a ......................................................................................................................... 40
2. P r im e r o s v is l u m b r e s : m a t e m t ic a y l g i c a ................ :................................ 46
3. L a r e b e l i n c o n t r a e l i d e a l i s m o ........................................................................ 51
4. E l giro l in g s t ic o ......................................................................................................... 55
5. C o n s t r u c c io n is m o l g i c o v e r su s a n l i s i s c o n c e p t u a l ........................... 61
6. E l c o l a p so d e l p o sit iv ism o l g ic o ...................................................................... 67
7. L a r e h a bil it a c i n d e l a m e t a f s ic a .................................................................... 72
8. D e l l e n g u a je a l a m e n t e ........................................................................................... 76
9. A s u n t o s r e l a c io n a d o s c o n l o s v a l o r e s ........................................................... 82
C a p t u l o III. G E O G R A F A Y L E N G U A J E ...................................................................... 87
1. N ie b l a so b r e el c a n a l . E l c o n t in e n t e a is l a d o ! ....................................... 87
2. VORSPRUNG DURCHLOGIK: RACES GERMANFONAS DE LA FILOSOFA ANA
LTICA......................................................................................................................................... 92
3. E m p irism o b r i t n i c o v s .r o m a n tic is m o a l e m n ........................................... 97
4. E l eje a n g l o - a u st r ia c o ................................................................................................ 101
5. D e b il id a d e s c o n t e m p o r n e a s d e l a s c o n c e p c io n e s g e o - l in g st i -
c a s .............................................................................................................................................. 109
C a pt u l o I V H IS T O R IA E H I S T O R I O G R A F A ........................................................... 119
1. H i s t o r i o f o b i a v s . h i s t o r i c i s m o i n t r n s e c o ...................................................... 121
2. H is t o r ic is m o i n s t r u m e n t a l v s . h is t o r ic is m o d b i l .................................... 128
3. A n a c r o n is m o v s . a n t i c u a r i a n i s m o ....................................................................... 136
4. E q u id a d h e r m e n u t ic a ................................................................................................. 143
C a pt u l o V D O C T R IN A S Y T P I C O S ............................................................................ 149
1. L a c r u z a d a c o n t r a l a m e t a f s ic a ....................................................................... 1 52
2. L e n g u a je , c o n t e x t u a l ism o y a n t i - p s ic o l o g is m o ........................................ 15 6
3. F il o so fa y c ie n c ia ......................................................................................................... 172
4. D e fin ic io n e s t e m t ic a s ................................................................................................ 185
[11]
12 QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
B ib l io g r a f a ............................................................................................................................................ 320
n d ic e a n a l t ic o ................................................................................................................................... 339
PREFACIO
[13]
14 QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
INTRODUCCIN
1 D u m m e t t , 1993, espec. caps. 2-4; Hacker (1996, caps. 1-2; 1997) y Monk
(1997) libran una batalla conjunta con Dummett sobre la primera cuestin. Friedman
(2000) lo contradice implcitamente sobre la segunda.
INTRODUCCIN 19
para estudiar filosofa hoy, caminos que, el cielo nos perdone por
pensarlo [...] son realmente dos disciplinas bastantes distintas (1960,
p. 107). Mas aunque Dummett buscaba tender un puente entre los ex
tremos analtico/continental, su actitud se basaba en la observacin de
que un absurdo abismo se haba abierto antes entre la filosofa An
gloamericana y la Continental; ciertamente, hemos alcanzado un
punto en el que trabajamos al parecer sobre materias diferentes (1933,
pp. xi y 193).
Este statu quo no puede ser deseable ni estable. Puede darse el caso
de que o bien la filosofa analtica o bien la continental continen por
el camino correcto, en cuyo caso una de las facciones no tendr ms
remedio que seguir de cerca a la otra. Y, a su vez, tambin puede darse
el caso de que la filosofa logre constituir un campo unificado, como
hizo la filosofa occidental hasta, al menos, comienzos del siglo xx
(vase Q uinton, 1995b, p. 161). Si la filosofa funciona mejor como
disciplina cohesionada, o lo consigue al menos en un rea particular
del discurso eliminando facciones y barreras comunicativas, los indi
viduos podran trabajar conjuntamente con independencia del extremo
que ostentara el monopolio sobre la sabidura filosfica.
Pero aunque la divisin analtica/continental sea lamentable por ra
zones filosficas o de cualquier otro tipo, esa divisin sigue siendo
real y tiene que seguir siendo el punto de partida de cualquier intento
de clarificar el fenmeno de la filosofa analtica, aunque slo sea con
el propsito de superarla o deconstruirla. La cuestin, por tanto, no es
slo que sea o no legtimo y eficaz investigar sobre lo que la filosofa
analtica pueda ser, sino preguntarse sobre el modo de hacerlo.
Algunas caracterizaciones de la filosofa analtica son realmente
definiciones de un cierto tipo, en el sentido de que, ipso facto, unas
incluyen y otras excluyen a los pensadores que no son considerados
filsofos analticos (p. ej., Cohn, 1986, cap. 2; D ummett, 1993,
cap. 2; H acker, 1995, p. 195; F ollesdal, 1997). Otras son formula
das escuetamente y sin cualificacin alguna la filosofa analtica
es [...], un filsofo analtico no dira nunca [...] Sin embargo, pue
den presentarse como generalizaciones no-analticas algunas que no
son slo aplicables necesariamente a todos los filsofos analticos.
Dicho en otras palabras, son generalizaciones que especifican rasgos
caractersticos de la filosofa analtica pero que no son absolutamente
esenciales o constitutivos de ella. Finalmente, hay caracterizaciones
explcitamente cualificadoras que toman formas tales como en su
mayor parte, la filosofa analtica es [...], la mayora de los filsofos
analticos dicen [...], etc.
INTRODUCCIN 29
1. PREHISTORIA
[40]
BREVE PANORAMA HISTRICO 41
(1) 7 + 5=12
( 1) (6 + 1) + (4 + 1) =11 + 1
42 QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
hecho de que alguien pueda decir o juzgar alguna vez que es verdade
ra. A diferencia de las emisiones lingsticas o juicios, las proposicio
nes son inactuales, es decir, estn fuera del orden causal o del mun
do espacio-temporal. Una proposicin es el contenido de un juicio, e
igualmente el de la emisin lingstica que la expresa. De manera si
milar, hemos de distinguir entre los componentes de las proposiciones
conceptos o representaciones-como-tales , los componentes de
las sentencias y los componentes mentales de los juicios.
Pese a todas estas innovaciones de largo alcance, la lgica formal
de Bolzano se qued anticuada en un aspecto crucial: su fidelidad a la
lgica silogstica de Aristteles para la que todas las proposiciones se
dividen en sujeto y predicado. Pero la aplicacin de ideas matemticas
a la lgica (hasta entonces reservada a los filsofos) condujo tambin
a sistemas formales de una clase enteramente nueva. Capitalizando
una analoga entre la disyuncin/conjuncin de conceptos, y la adi
cin/multiplicacin de nmeros, George Boole matematiz la silogs
tica en trminos de operaciones algebraicas sobre conjuntos y presen
t su lgica como una rama de la matemtica, el lgebra del pensamiento
humano (1854, caps. 1 y 22).
Mas la lnea divisoria en los desarrollos de la lgica formal fue, sin
embargo, el Begriffsschrift (Conceptografia) de Gottlob Frege publi
cado en 1879. El sistema de Frege se basaba en la teora de funciones
ms que en el lgebra. Al igual que Boole, tambin l matematiz la
lgica. Pero en lugar de pretender presentar a la lgica como una rama
de la matemtica, se manifest como el adalid del logicismo: el pro
yecto de ofrecer a la matemtica un fundamento seguro por la va de
su derivacin de la lgica. El logicismo se propone definir los concep
tos de a matemtica en trminos puramente lgicos (incluido el de
conjunto), y derivar sus proposiciones apoyndose en principios lgi
cos auto-evidentes.
En el curso de este programa, Frege tuvo que superar las limitacio
nes de la lgica silogstica. Begriffsschrift ofrece la primera axiomati-
zacin completa de la lgica de primer orden (el clculo de proposi
ciones y de predicados) a la vez que exhibe la induccin matemtica
como aplicacin de un principio puramente lgico. La idea bsica con
siste en analizar a las proposiciones no bajo los conceptos de sujeto y
predicado, como hacan la gramtica escolar y la lgica aristotlica,
sino bajo los de funcin y argumento. La expresin x2+ 1 represen
ta una funcin de la variable x, porque el valor de x2+ 1 depende ni
camente del argumento con el que sustituyamos a x2 que tiene el
valor 2 para el argumento 1, 5 para el argumento 2, etc. . Frege ex
BREVE PANORAMA HISTRICO 49
Hay un nmero natural que es mayor que todos los otros <<yVx(y
> x) . Igualmente es capaz de revelar los defectos del argumento
ontolgico. A diferencia de la omnipotencia, la existencia no es un
componente del concepto Dios, un rasgo que pudiera ser parte de su
definicin. Ms bien, es la propiedad de ese concepto de poseer al
menos un objeto que le pertenece. Dios existe adscribe una propie
dad a un concepto ms que a un objeto (su forma es HxGr en lugar
de Eg).
Frege se interesaba slo por el contenido lgico de los signos,
no, por su colorido, por las asociaciones mentales que ellos pudie
ran evocar. En Sobre Sentido y Referencia (1892) distingua Frege dos
aspectos de ese contenido: su referencia (Bedeutung), que es el objeto
que se designa, y su sentido (Sense), el modo de presentacin de ese
referente. Mientras que las ideas ( Vorstellungen) individuales asocia
das con un signo son subjetivas (psicolgicas), el sentido de stas es
objetivo. Lo puede captar todo individuo que entienda el signo, aun
que ste existe con independencia de que sea o no captado. El signifi
cado de una proposicin es su valor de verdad; su sentido es el pensa
miento que ella expresa. Al igual que los valores veritativos y los
conceptos, los pensamientos son entidades abstractas independientes-
de-la-mente. Son verdaderos o falsos con independencia de que al
guien los capte o crea en ellos, y se dejen compartir o comunicar entre
individuos diferentes. Frege utiliza estos tpicos no slo para combatir
el psicologismo, sino tambin para erigir una ontologia del tercer mun
do (reavivada ms tarde por Popper). Los pensamientos son no-rea
les, es decir, no espaciales, algo intemporal e imperceptible, pero sin
embargo objetivo. Habitan en un tercer reino, un dominio ms
all del espacio y del tiempo que contrasta con el primer reino de las
ideas privadas (las mentes individuales), y con el segundo reino de
objetos materiales, que son a la vez objetivos y reales.
Segn Frege, aunque las proposiciones aritmticas son a priori, son
analticas en el sentido de ser demostrables partiendo slo de axiomas
y definiciones. En los Grundlagen der Arithmetik (1884) critica bri
llantemente tanto la idea de Kant de que la aritmtica est basada en
una intuicin a priori como la posicin del empirismo de Mili que
sostiene que est basada en generalizaciones inductivas. Igualmente
abord el principal reto que amenazaba al logicismo proporcionando
una definicin de la nocin de nmero cardinal en trminos del con
cepto lgico de conjunto. El logicismo de Frege culmin en su Grund-
gesetze der Arithmetik (1893 y 1903). Mas esto lo llev al desastre,
puesto que Frege haba venido haciendo un uso excesivo de los con
BREVE PANORAMA HISTRICO 51
Fue hacia finales de 1898 cuando Moore y yo nos rebelamos contra Kant y
contra Hegel. Moore marc el camino, pero yo segu de cerca sus huellas [...]
Sent una gran liberacin, como si hubiera escapado desde una casa ardiendo a
la fresca brisa del campo [...]. En la primera exuberancia de la liberacin, me
convert en un ingenuo realista rebosante de alegra ante el pensamiento de que
la hierba era realmente verde (1959, pp. 42, 62).
(7) Existe una y slo una cosa que es el actual Rey de Francia,
y toda cosa que sea un actual Rey de Francia es calvo.
4. EL GIRO LINGSTICO
se transforma en
2 El primero en utilizar contraste ideal vs. filosofa del lenguaje ordinario fue
Gustav Bergmann, l mismo un filsofo del lenguaje ideal ( R o r t y , 1967, pp. 15-24).
66 QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
7. LA REHABILITACIN DE LA METAFSICA
3 Uno y otro discrepaban adems sobre el modo de afrontar el desafo de las sen
tencias no declarativas en trminos de verdad o de sus condiciones de asercin (vase
Glock, 2003a, pp. 159-165).
En otro respecto, Davidson y Dummett se sitan en el mismo lado.
Al igual que muchos iconos de la filosofa analtica de mediados de
siglo (Wittgenstein, la filosofa lingstica, Quine, Sellars), uno y
otro adoptan una perspectiva de tercera persona sobre el lenguaje al
mantener que el significado de las palabras y de las oraciones est
determinado por el comportamiento observable. Todo lo que anterior
mente se ha dicho tiende tambin a dar prioridad al lenguaje sobre el
pensamiento. Uno y otro proclaman su conflicto con una poderosa
tendencia reciente. El eslogan de que el significado es el uso fue ana
lizado por la teora de las implicaturas conversacionales de Grice,
quien en 1989 mantena que muchos de los patrones de uso lingsti
co destacados por los analistas conceptuales son semnticamente
irrelevantes, puesto que no se deben al significado de algunas expre
siones especficas, sino a unos principios pragmticos que gobiernan
el discurso en general. Por otra parte, un tema comn en filosofa
lingstica es que el lenguaje es una forma de comportamiento inten
cional. Y esto sugiri a Austin que la filosofa del lenguaje era una
rama de la filosofa de la accin. Llevando esta propuesta un paso
ms adelante, Grice y Searle la introdujeron en un subdominio de la
filosofa de la mente al tratar de reducir las nociones semnticas a
ideas psicolgicas como la intencin.
Las teoras de Grice siguen manteniendo an que las expresiones
derivan sus significados del uso que los hablantes hacen de ellas. Los
enfoques influidos por la revolucin en lingstica de Chomsky
(1965) no dejaron vestigio alguno de la idea propia del sentido-comn
de que el significado y el lenguaje estn enraizados en la comunica
cin. As pues, Fodor (1975) sostena que tanto el significado de los
lenguajes pblicos como la intencionalidad del pensamiento podan
ser explicados mediante un lenguaje del pensamiento. Las oracio
nes externas tienen pleno sentido porque estn correlacionadas con
smbolos internos semejantes a las representaciones en el cerebro que
forman nuestros pensamientos. La hiptesis del lenguaje del pensa
miento de Fodor es altamente representativa de los enfoques contem
porneos. Ensalza la prioridad de las mentes privadas sobre los len
guajes pblicos, mientras que retiene la maquinaria y el vocabulario
(significado, contenido) del anlisis lgico-lingstico, debido al he
cho de que considera el pensar como un proceso de clculos lgicos
sobre oraciones internas.
Esta inversin del giro lingstico ha convertido a la filosofa de la
mente en la parte ms floreciente de la filosofa analtica. Sin embar
go, el tema recibi su mpetu inicial despus de la guerra de manos de
80 QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
4 Aunque Broad (1925) fue una anticipacin proftica del debate subsiguiente
sobre el lugar de la mente en un mundo fsico.
BREVE PANORAMA HISTRICO 81
(12) El bien es X.
GEOGRAFA Y LENGUAJE
(8 7 i
88 QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
(1) Aparte de uno o dos breves flirteos, los pensadores britnicos no han
mostrado la menor inclinacin a asimilar las investigaciones filosficas o cien
tficas y a fortiori ningn deseo de convertir a la filosofa en la Ciencia de las
ciencias. Las investigaciones conceptuales difieren de las cientficas no en el
rango jerrquico sino en el tipo [...]. Yo me pregunto si nuestros pensadores han
sido inmunizados contra la idea de la filosofa como Ciencia de las Ciencias por
el hecho de que su vida diaria en los Colleges de Cambridge y Oxford los ha
mantenido en contacto personal con los cientficos reales. Las pretensiones de
alcanzar el estatus de Fhrer se desvanecen tan pronto comienzan las bromas
de sobremesa. Husserl escribi una vez como si l no hubiera encontrado nun
ca un cientfico una broma sin duda .
(2) Incluso dentro de la filosofa, ninguna posicin privilegiada le ha sido
asignada a la filosofa de la mente [...]. No debemos torturamos con la pregun
ta: Por qu el filsofo debera ser el Fhrer? Si nos planteamos esta cuestin,
la mayora nos veramos inclinados a decir que es la teora lgica la que contro
la o debera controlar las restantes investigaciones conceptuales, aunque este
control debera ser consultivo ms que dictatorial. Pues al menos las principa
les lneas de nuestro pensar filosfico durante el siglo xx slo pueden ser total
mente captadas por el que haya seguido de cerca los masivos desarrollos de
nuestra teora lgica. Este hecho es en parte responsable del amplio abismo
abierto durante tres cuartos de siglo entre la filosofa continental y la anglo
sajona. Pues, durante ese tiempo, los estudios lgicos en el Continente europeo
han quedado descuidados en la mayora de los departamentos y, como mucho,
proseguidos slo en algunos departamentos de matemticas (1962, pp. 181-182;
las cursivas son mas).
2 De los miembros del Crculo de Viena, slo Kraft y Von Juhos sobrevivieron a
la guerra en Viena; los nazis asesinaron a Grelling del grupo de Berln, al igual que a
varios miembros del grupo Varsovia-Lodz (H a c k e r , 1 9 9 6 , 3 1 6 n 3 ).
96 QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
Por importantes que fueran Russell y Moore, ninguno de ellos fue la, o ni
siquiera una, fuente para la filosofa analtica; y el pragmatismo fue meramente
un interesante aporte que floreci en la corriente principal de la tradicin ana
ltica. Las fuentes de la filosofa analtica se encuentran en los escritos de fil
sofos que escribieron, principal o exclusivamente, en alemn; y este hecho ha
bra continuado siendo evidente para todo el mundo de no haber sido por la
plaga del nazismo que oblig a tantos filsofos de habla alemana a cruzar el
Atlntico (1993, p. ix).
filosofia continental, C n to W ^ o c m a
trmino
continental con la Pf ^ dera? y cul es sn
* n d e C o -
98 QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
Sin embargo, el final del siglo xix asisti a algo semejante a una
inversin de los papeles filosficos entre Inglaterra y Alemania. Las
exhortaciones de Beneke fueron un documento fundador del neo-kan
tismo alemn, un movimiento que triunf sobre el idealismo alemn,
el romanticismo y el naturalismo fisiolgico al desarrollar un estilo
GEOGRAFA Y LENGUAJE 101
4. EL EJE ANGLO-AUSTRIACO
3 Segn Cooper (1994, p. 8), a finales del siglo xix, Francia utilizaba los estereo
tipos geogrficos tanto como Alemania, puesto que estaba dominada por el positivis
mo la Comte. Mas la eminencia de Bergson en aquellos tiempos militaba en contra
de esta tradicin.
102 QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
4 Cabra incluso invertir la prioridad del eje anglo-austriaco. Bell (1999) sostiene
que el arquetipo de la contribucin britnica al surgimiento de la filosofa analtica, la
protesta contra el idealismo, fue de hecho la reanimacin de un levantamiento en Eu
ropa central. Segn Bell, fue Moore ms que Russell la fuerza impulsora de la rebe
lin, y su concepcin realista de las proposiciones estuvo influida por Brentano y
Meinoing, con Stout sirviendo de hilo conductor. La conjetura de Bell no puede ser
refutada. Sin embargo, la pretendida influencia no fue registrada en Moore, que era
muy honesto al reconocer sus deudas intelectuales. Por su parte, la revolucin de Rus
sell no se limit simplemente a una construccin sobre Moore. La suya tuvo una tra
yectoria diferente y unas races distintas, siendo la ltima de ellas la matemtica ale
mana ms que la psicologa austraca.
GEOGRAFA Y LENGUAJE 103
5 Smith habra querido creer que Kant, Fichte y Hegel eran iconos tan populares
(Volksheiligthimer) como lo fueron Goethe y Schiller, y que es deber de todo alemn
conservar sagrada su memoria (2000, p. 16). De hecho, la reputacin de Kant y de
los idealistas alemanes experiment bastantes altibajos, y raramente ocuparon un lu
gar central incluso en el mundo de las letras alemanas. El idealismo alemn no logr
recuperar su anterior reputacin despus del ao 1831. A partir de entonces, Hegel y
Schelling fueron ms conocidos, respectivamente, por haber dado a la Geschichtsphi-
losophie y a la Naturphilosophie un nombre equvoco. Sus crticos Schopenhauer y
Nietzsche fueron mucho ms populares. Los nazis hicieron un uso muy escaso del
racionalismo de Kant, de su universalismo tico y de su cosmopolitismo, sin embargo
adoraron a Nietzsche. E inversamente, a partir de la Segunda Guerra Mundial el ultra-
nacionalismo y el anti-semitismo de Fichte fueron correctamente percibidos como
fuentes de oprobio por las escasas mentes que accedieron a l. Por muy buenas razo
nes, Kant ha gozado de la mayor y ms merecida reputacin entre los filsofos ale
manes; sin embargo, en una reciente encuesta a nivel nacional sobre los alemanes ms
notables, no figur siquiera entre los diez primeros, a diferencia de Bismarck, Goethe
y Bach. Smith justifica este resultado por referencia a la impresin personal que Syd
ney Hook caus en 1930. La nica evidencia seria que Hook aporta es el hecho de
que algunas calles alemanas llevan el nombre de filsofos. Y esto le basta para mos
trar que los alemanes tienen ms ocasiones que los anglo-americanos para manifestar
pblicamente su gran orgullo ante sus propios filsofos, pero no para sostener que los
filsofos alemanes sean iconos pblicos que jueguen un papel central en la psique
nacional.
GEOGRAFA Y LENGUAJE 105
5. DEBILIDADES CONTEMPORNEAS
DE LAS CONCEPCIONES GEO-LINGSTICAS
10 Glock (2003a, pp. 18-23) sostiene que Quine y Davidson admiten ser descritos
como pragmatistas lgicos, puesto que su relacin con el pragmatismo americano
es anloga a la de los empiristas lgicos con el empirismo clsico. Ambos desarrollan
algunas ideas pragmatistas de un modo bastante ms claro y convincente con ayuda
de tcnicas y doctrinas procedentes de la filosofa analtica.
GEOGRAFA Y LENGUAJE 115
filosofa analtica
(la llamada) filosofa continental
filosofa tradicional-cwm-filosofa tradicionalista.
tura con el pasado, un pasado que ella misma tiende a considerar como
algo uniforme y predominantemente extraviado.
Tanto en el pasado como en el presente, las lneas entre estas ten
dencias atraviesan todas las fronteras geogrficas y lingsticas. Por
tanto las concepciones geo-lingsticas de la filosofa analtica estn
desorientadas. Por esta misma razn, la propia etiqueta de filosofa
continental es equvoca. Los que reconocen este hecho han tratado
de rectificar la cuestin utilizando en su lugar las denominaciones
filosofa post-kantiana, filosofa continental post-kantiana o fi
losofa europea moderna. Pero stas son igualmente equvocas.
Con respecto a la primera, filsofos emblemticos tales como Straw-
son, Sellars, Rawls y Bennett (por nombrar justamente los casos in
discutibles) se han apoyado en Kant, mientras que muchos filsofos
continentales lo han condenado furiosamente, a l p a rec er, en e l c a so
de Nietzsche, sin demasiado conocimiento de los textos. La adicin
del trmino continental no resuelve el problema, puesto que los
filsofos analticos con importantes afinidades kantianas incluyen a
Frege, Wittgenstein, Schlick, Reichenbach y Carnap. La filosofa
europea moderna empeora an ms las cosas. Como prefijo a filo
sofa, el trmino moderna tiene ya un uso establecido, a saber: la
poca posterior a Descartes, filosofa contempornea europea no
se comporta mejor. No se debera permitir a los demagogos ocultar
el hecho de que, tanto cultural como geogrficamente hablando,
Gran Bretaa es parte de Europa, al igual que lo es la filosofa ana
ltica que ha florecido en ella. Una ltima opcin podra ser la de
filosofa continental contempornea. Pero esta etiqueta no slo
ignora el hecho de que los filsofos tradicionalistas junto a los fil
sofos analticos forman en el Continente una mayora decisiva de
filsofos profesionales. Y esta opcin excluye igualmente a figuras
y movimientos que constituyen una parte central de la filosofa con
tinental como campo establecido de estudio acadmico, tal como
puede verse en el syllabus, en los libros de texto y en las obras de
referencia. Es cierto que este campo contiene movimientos de van
guardia, como puedan ser la teora crtica (Habermas), el feminismo
(Irigaray, Kristeva), el postmodernismo (Lyotard, Baudrillard) y el
post.estructuralismo (Focault, Derrida, Deleuze). Pero tambin in
cluye movimientos y figuras del siglo xix y primeras dcadas del xx
idealismo alem n , filosofa de la vida (Schopenhauer, Kierke-
gaard, Bergson), fenomenologa (Husserl, Sartre, Merleau Ponty),
marxismo occidental (Lukacs, Hokheimer, Adorno), y Heidegger
( C r i t c h l e y , 2001, p. 13).
118 QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
HISTORIA E HISTORIOGRAFA
[119]
120 QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
Por escasa que sea la filosofa que yo haya ledo, no ha sido ciertamente
muy poca, sino ms bien demasiada. Siempre que leo un libro filosfico, com
pruebo que no enriquece mi pensamiento en absoluto, sino que lo degrada (MS
135, de 27 de julio de 1947; citado por M o n k , 1990, p. 495).
2. HISTORICISMO INSTRUMENTAL
VS. HISTORICISMO DBIL
los conceptos que dan lugar a las cuestiones son los nuestros (W il
liams, 2002b, p. 7). Por qu razn entonces tendra que exigir la filo
sofa la comprensin del pasado? Hay dos maneras de responder a este
desafo. Una de ellas consiste en argumentar que la filosofa debe con
siderar la historia de la caracterizacin filosfica de nuestro armazn;
la otra, que hay que tener en cuenta el desarrollo del armazn mismo.
Taylor se inclina por la primera estrategia. Segn sta, las articula
ciones acertadas de nuestra imagen del mundo presuponen la recupe
racin de conexiones previas. Y su ejemplo es que los ms famosos
contrincantes de la concepcin cartesiana de la mente Hegel, Heide-
gger y Merleau Ponty han recurrido a la historia. Taylor admite la
objecin de que eso no tena por qu haber sido as; pero justamen
te ocurre que los crticos han sido profesores alemanes y franceses con
una notoria deformacin profesional que los empuja a comprometer
se compulsivamente en exposiciones y reinterpretaciones de los textos
cannicos (1984, p. 19). Y lo que es an peor, ni siquiera fue as. El
ataque de Wittgenstein al modelo cartesiano es al menos convincente;
pero es enteramente un dilogo ahistrico que discurre entre el autor y
un interlocutor ficticio.
El segundo argumento de Taylor excluye esta posibilidad ab initio.
Pues mantiene que el nico modo de apreciar que una posicin filos
fica predominante es una entre una serie de alternativas consiste en
informarse sobre sus orgenes y las ortodoxias anteriores con las que
sta tuvo que competir. No es necesario entender el pasado a fin de
liberarse uno mismo, porque ste es el nico modo de comprender
que existen alternativas al statu quo (1984, pp. 20-22; y similarmente
ocurre con Baker, 1988, p. xvii).
Esta lnea de razonamiento es vulnerable en tres sentidos. En pri
mer lugar, incluso aunque se pudiera desafiar a una articulacin filo
sfica dada A 2 slo por estar familiarizado con una alternativa A v no
es necesario que esta alternativa pertenezca al pasado. La diversidad
sincrnica puede ocupar el lugar de una diversidad diacrnica. En
segundo lugar, incluso aunque algunas articulaciones carecieran de
competidoras reales, a nosotros nos bastara con conocer slo una ar
ticulacin pasada. Lo cual no implica que tengamos que conocer la
historia que lleva desde A 1hasta Ar La mera doxografa (el registro y
el contraste de opiniones mantenidas por los filsofos) se encargara
de ello. Finalmente, el argumento asume que slo se puede superar
una determinada posicin filosfica An si se conoce una alternativa
anterior A n V Esta suposicin no es slo infundada, sino que genera
tambin un crculo vicioso. Pues esto entraa que nuestros predeceso
HISTORIA E HISTORIOGRAFA 131
difcil demostrar por cualquier mtodo especfico que esta meta sea
esencial para la filosofa como tal; algunos practicantes se creen inclu
so capacitados para alcanzar intuiciones filosficas sin necesidad de
argumentacin racional (mas vase 6.5). Pero an sigue vigente un ar
gumento convincente de tipo general a favor del historicismo dbil. Tal
vez las cuestiones planteadas por los historicistas instrumentales no
sean esenciales para la filosofa, pero son ciertamente provechosas. La
razn de ello se encuentra en la diferencia anteriormente mencionada
entre la filosofa y las disciplinas empricas. Al igual que otras activida
des cognitivas, la comprensin filosfica es un logro comunitario. Pero
dada la naturaleza en parte a priori y en parte conceptual de la filosofa,
y \a combinacin de continuidad^ cambio cn\ic los conceptos retejan
tes, el conjunto de ideas relevantes para nuestros actuales problemas
filosficos no ha quedado en modo alguno agotado para nuestros con
temporneos. Los problemas, mtodos y teoras del pasado no han sido
sustituidos sin ms por el progreso emprico. La consecuencia de todo
esto es que los esfuerzos de los pensadores pasados continan siendo
una valiosa fuente de inspiracin tanto positiva como negativamente.
Los beneficios se extienden no slo al conocimiento de las reflexio
nes filosficas pasadas, sino tambin al de la evolucin de nuestro ma
rco conceptual. Pues por una parte, las alternativas a este habitual
marco conceptual que se insertan en nuestra propia historia, es ms
probable que sean ms pertinentes para las cuestiones que nos ataen
ms de cerca, aparte de estar expresadas en una lengua o estilo que
podemos entender sin necesidad de emprender ningn estudio espe
cial. Por otra, algunas caractersticas anteriormente dominantes en
nuestro propio marco conceptual pueden haber retrocedido y, sin em
bargo, seguir representando un papel central en nuestros actuales enig
mas filosficos. Aunque en principio es posible rescatar esas caracte
rsticas del uso y funcin habituales de esos conceptos, puede ser ms
fcil colocarlos en primera fila examinando sus anteriores estadios.
Siguiendo esta lnea, Anscombe (1958) y MacIntyre (1981) han suge
rido que algunos de nuestros conceptos deontolgicos fueron original
mente derivados ce fa idea efe un mandamiento divino. S estn en o
cierto, esta idea podra servir para explicar por qu esos conceptos
parecen apuntar a una autoridad que puede resultar enigmtica desde
una perspectiva secular. Finalmente, si queremos sacar partido de las
reflexiones filosficas del pasado, debemos reconocer las diferencias
conceptuales y los cambios relativos a los trminos clave.
136 QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
cuerdo entre sus opiniones puede arrojar alguna luz que nos ayude a
evitar los errores en los que ellos cayeron (1930, pp. 1-2).
El enfoque polmico suscita una objecin inmediata. No es posible
valorar si el antiguo pensador ha dicho algo correcto a menos que
hubieran quedado establecidas sus propias opiniones, pues en caso
contrario convertiramos a los antiguos filsofos en portavoces de las
ideas contemporneas (R orty et a l, 1984, p. 10; igualmente B a k e r ,
1988, p. xii; Re, 1978, p. 30). Esta cuestin es muy tenida en cuenta,
sin embargo, por la mayora de los historiadores analticos. La nica
manera de evitar el error consiste en poner entre parntesis las cuestio
nes de interpretacin. Alinendose con muchos autores posteriores,
Broad declara que l se interesa slo por las respuestas a las cuestiones
sustantivas sugeridas por autores anteriores. Ms recientemente, la
discusin por parte de Kripke de las consideraciones de Wittgenstein
sobre seguir-una-regla pretende suministrar una visin del argumento
wittgensteiniano tal y como se le antoja a Kripke ms que una ex-
gesis fidedigna del mismo (1982, p. 5). En la medida en que ste utili
za una figura del pasado meramente como un test de Rorschach para
estimular cuestiones e ideas de un tipo enteramente no-histrico, tal
enfoque viene a ser equivalente a una historiofobia por la puerta trasera.
Una tercera postura analtica es la doxografa. sta no se abstiene
de atribuir opiniones a figuras del pasado, pero al mismo tiempo se
contenta con comparar y contrastar posturas sin preocuparse por rela
ciones cronolgicas, lneas de influencia intelectual o contextos ms
amplios. Dummett reconstruye una historia del pensamiento de
proposiciones y argumentos que mantienen relaciones abstractas de
apoyo o de conflicto en lugar de una historia de pensadores (1993,
cap. 1). Un tal relato est comprometido con el rigor exegtico, pero
en la medida en que realmente nos est exponiendo una narracin de
sarrollada, es en realidad una reconstruccin ficticia desde una pers
pectiva contempornea o atemporal. Pese a su absoluta perseverancia
como pensador sistemtico, Dummett no tuvo escrpulos en especular
que Frege pudo haber contribuido al declive del idealismo alemn,
cuando este movimiento se haba extinguido ya de hecho antes del
nacimiento de Frege en 18482.
Aunque en diferentes grados, tanto los enfoques polmicos, tipo de
Rorschach, o los doxogrficos invitan a la acusacin de anacronismo.
Pero afortunadamente, con esto no se agotan las opciones para los
2 1973, p. 683. Cuando el error fue sealado por Sluga, Dummett lo corrigi
(1981, pp. 71-72 y 497).
138 QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
4. EQUIDAD HERMENUTICA
[...] hasta qu punto estamos seguros de que los antiguos [...] crean que la
Tierra era plana? Esta Tierra? Bien esta Tierra nuestra es parte del sistema solar,
un sistema identificado en parte por el hecho de que es una agrupacin de cuer
pos grandes, fros'y sMos que circu\an en torno a una gran estreWa incandescen
te. Si alguien cree que nada de esto es propio de la Tierra, es cierto entonces que
la Tierra coincide con lo que l est pensando de ella? (1984b, p. 168).
3 Mulligan (1991, p. 116) se queja con toda razn del pasaje en el que Gadamer
abjura de los anlisis crticos de los antiguos textos. Mi postura es que algunos de los
propios principios hermenuticos de Gadamer apuntan en la direccin opuesta.
148 QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
DOCTRINAS Y TPICOS
Tal vez sean muchos los lectores que piensen que hasta ahora me he
entretenido demasiado andando por las ramas. En la medida en que la
filosofa analtica es una actividad, tradicin o corriente genuinamente
filosfica, no deberan sus cultivadores permanecer unidos por una
serie de lazos e intereses filosficos? Hora es ya de presentar la suge
rencia ms bien obvia de que la filosofa analtica se caracteriza por
una serie de tpicos y/o doctrinas. Podramos llamar material al
conjunto de esos tpicos o concepciones doctrinales a fin de distin
guirlo de las concepciones formales (metodolgicas y estilsticas) que
sern consideradas en el captulo siguiente.
Los filsofos tienen una notoria inclinacin hacia el desacuerdo, y
una inspeccin profunda no tarda en revelar la existencia de una diver
sidad incluso en el seno de las escuelas o movimientos realmente pa
radigmticos. En el caso de la filosofa analtica, este fenmeno gene
ral es particularmente pronunciado. La mayora de los comentaristas
concuerdan con la negacin de Soames de que la filosofa analtica sea
una escuela o enfoque de la filosofa altamente cohesionado, con un
conjunto de doctrinas fuertemente entretejidas que la definen (2003,
p. xii). Incluso en lo tocante a corrientes especficas, los eruditos con
temporneos se toman la molestia de subrayar que tales corrientes in
cluyen actualmente una variedad mayor de lo que comnmente se
piensa. Tanto Hacker (1996, pp. 228-229) como Wamock (1998) afir
man que la etiqueta filosofa del lenguaje ordinario de Oxford fue
utilizada solamente por sus oponentes, y que la filosofa oxoniense de
posguerra no constituy nunca una escuela uniforme. Similarmente,
los historiadores del positivismo lgico mantienen que ste no fue
nunca una faccin filosfica monoltica de carcter popular (H a l l e r ,
1993; U eb e l , 1991). Como tuvimos ocasin de observar (cap. 1.2),
muchos filsofos analticos consideran a las escuelas filosficas y a
[149]
150 QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
teresarse por las cosas mismas y no por meras palabras, por la realidad
en lugar de los conceptos, fue ganando terreno (p. ej., W olterstorff ,
1970, p. xii; A r m str o n g , 1980, pp. 37-39). Incluso hoy, la mayora de
los filsofos analticos repudiaran la idea de que la ontologa investi
ga el Ser o la Nada puesto que ambos conceptos estn basados en
la cosificacin (vanse Ju b ie n , 1997, p. 1; Jacq uette , 2002). No obs
tante, se asume por lo general que la ontologa se ocupa principalmen
te de dos problemas que son ms fundamentales que los de la episte
mologa, de la semntica e incluso quiz de la lgica (p. ej., L a u r en c e
y M ac D o n a l d , 1998, pp. 3-4; cfr. G lo ck , 2003, cap. 2).
Qu clases de cosas existen?
Cul es la naturaleza o la esencia de estas clases?
Mientras que la concepcin naturalista de la ontologa que sustenta
Quine rehabilit la primera cuestin contra el positivismo lgico, la
segunda fue reinstaurada contra Quine por la reanimacin del esencia-
lismo de Kripke. Como resultado de ambos desarrollos, la mayor par
te de sus actuales seguidores consideran la anterior hostilidad hacia la
ontologa y la metafsica como una revuelta infantil de la filosofa ana
ltica. Putnam escribe: mientras que en una poca (durante el perodo
del positivismo lgico) [la filosofa analtica] fue un movimiento anti-
metafsico, esa tendencia se ha tomado en el movimiento ms pro-me-
tafsico de la escena del mundo filosfico (1992, p. 187). Aunque no
conozco cules puedan ser las alternativas que Putnam tenga en mente,
comparto su diagnstico. Son muchos los filsofos continentales que
suscriben el proyecto de reconstruir la metafsica. Y la historia nos ha
enseado que muchos filsofos tradicionalistas respetan los sistemas
metafsicos ms por su propia ingeniosidad que por la posible informa
cin apodctica que puedan ofrecer sobre la naturaleza de la realidad.
La actual corriente analtica confa, en cambio, en que un ltimo es
fuerzo la pueda llevar hasta el fondo de las cosas (vase cap. 9.2). Di
cho en pocas palabras: la hostilidad hacia la metafsica est ausente
tanto en los comienzos de la filosofa analtica como en el presente. Por
ello tal hostilidad no ha proporcionado ninguna caracterizacin acepta
r e del movimiento analtico, aun cuando aport toda una serie de im
portantes figuras representativas de a poca de entreguerras.
por esta va [...] La filosofa analtica naci cuando se adopt el giro lings
tico (1993, pp. 4-5, vanse caps. 2, 12-13).
2 Esto se apoya en aquellos pasajes de Cohn (1986, pp. 8, 12-34) en los que ar
gumenta en contra de la fecundidad filosfica del giro lingstico. En cuanto a su
pretensin de definir a la filosofa analtica, Cohn objeta que los filsofos analticos
no podran discrepar unos de otros si el objeto de su inters fuese meramente el len
guaje. Ahora bien, como la filosofa del lenguaje revela con deprimente claridad, no
hay razn alguna para suponer que los filsofos sean ms proclives a alcanzar el con
senso en el lenguaje que en cualquier otro tpico.
DOCTRINAS Y TPICOS 159
5 Dejo de lado el giro lingstico que la teora crtica tom cuando Habermas
ocup el asiento del conductor (p. ej., 1979), puesto que juntamente con su amigo
Apel (1980) ambos se inspiraron en parte en los filsofos analticos.
170 QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
3. FILOSOFA Y CIENCIA
7 1996, pp. xi y 195, cap. i. La versin oficial de Hacker es histrica, puesto que
contempla a la filosofa analtica como un movimiento histrico, aunque uno que ex
cluye a Quine. Vase cap. 8, 2-4.
DOCTRINAS Y TPICOS 173
1987, p. 98), a saber: algo que es parte del orden natural y que
(F o d o r ,
admite por tanto su ubicacin en el mbito de la ciencia. Por la misma
razn, la disciplina que se ocupe del fenmeno en cuestin tendr que
transformarse en una rama de la ciencia que proporcione una explica
cin causal de tal fenmeno, por ejemplo, la psicologa.
Un evidente problema para una definicin naturalista de la filosofa
analtica se encuentra en el hecho de que cada uno de estos dogmas ha
sido invalidado por una ilustre y ciertamente paradigmtica muestra.
Como ya hemos visto, correcta o equivocadamente una aplastante ma
yora de filsofos analticos anteriores a los aos ochenta ha repudiado
la naturalizacin de la moralidad, y su bandera sigue ondeando entre
las manos de los actuales kantianos y neointuicionistas contempor
neos. El intento de naturalizar la lgica no es otra cosa que psicologis-
mo. Este intento fue ridiculizado por Frege: la explicacin causal de
un proceso mental que finaliza tomando alguna cosa por verdadera, no
puede ocupar nunca el lugar de la demostracin de lo que se ha toma
do por verdadero. Conviene distinguir entre las condiciones causales
para mantener una creencia y las condiciones lgicas para su verdad a
fin de no pensar, por ejemplo, que la prueba del teorema de Pitgoras
debera haber mencionado la cantidad de fosfatos que contiene nuestro
cerebro (1984, p. xviii; 1979; vase G l o c k , 1999b). Inspirado por
Frege, Geach no desmenuza sus palabras sobre el naturalismo reduc
cionista:
Cuando tenemos noticia de un nuevo intento de explicar al modo naturalis
ta el razonamiento, el lenguaje o la eleccin moral, deberamos reaccionar
como si se nos dijera que alguien ha cuadrado el crculo o demostrado que V2
es racional: slo una leve curiosidad es lo adecuado cmo, si no, podra haber
quedado encubierta esta falacia? (1977, p. 52).
cia entre una figura del ajedrez y un smvp\e Mozo de madera fto se
encuentra en que la primera est asociada con una enfadad abstracta o
con un proceso en un mbito mental separado. La diferencia esta en
que la pieza de ajedrez tiene un papel que cumplir en una practica
guiada por regias (1951,
Siguiendo la analoga de Wittgenstein, figuras contempornea.-
como Brandom, Hacker, McDowell y Putnam han desarrollado la idea
de que los seres humanos son especiales no porque esten conectado-
DOCTRINAS Y TPICOS 183
con una realidad que est ms all del mundo fsico del espacio, el
tiempo y la materia (un tercer mbito platnico o las sustancias carte
sianas del alma, por ejemplo), sino porque estas cosas slo pueden ser
adecuadamente entendidas desde una perspectiva normativa que es
ajena a las ciencias naturales. Hay conocimiento fuera de la ciencia
natural, conocimiento del lenguaje, de la lgica y de la matemtica,
por ejemplo. Mas el estatuto especial de este tipo de conocimiento no
deriva de un carcter especial de sus objetos entidades sobrenatura
les que estn ms all del espacio y el tiempo; por el contrario, tiene
que ser explicado por referencia a prcticas normativas (hablar, razo
nar, calcular) . Estas prcticas presuponen a su vez unos agentes con
capacidades instintivamente humanas. Pero mientras esas capacidades
no puedan ser adecuadamente caracterizadas en trminos fsicos, no
trascienden el mundo natural. Son caractersticas perfectamente inteli
gibles de animales de una especie nica; y tanto sus prerrequisitos
causales como su emergencia evolutiva pueden ser explicados por la
ciencia.
Sin recurrir a la normatividad, Davidson (1980, cap. II) sigue un cur
so paralelo. Su monismo anmalo es un monismo ontolgico unido a
un dualismo conceptual. Con esto intenta reconciliar la tesis naturalista
(anti-platnica y anti-cartesiana) de que no hay mbito alguno ms all
del mundo fsico con un reconocimiento de que el discurso mental y
semntico no es ni reducible ni reeemplazable por la terminologa de la
ciencia natural. No existen cosas tales como la mente, pero la gente
posee propiedades mentales [...] Tales propiedades estn en constante
cambio, y esos cambios son sucesos mentales (1994, p. 231).
Strawson distingua un naturalismo catlico liberal blando frente a
un naturalismo duro, restrictivo o reductivo (1985, pp. 1-2, 38-41). En
ese mismo espritu, McDowell distancia su propio naturalismo de
segunda naturaleza del naturalismo escueto (1996, caps. IV-V), y
Homsby (1997) su naturalismo ingenuo de las versiones ciencistas.
Todo esto es indicativo de una tendencia general entre los que se opo
nen al ciencismo y al reduccionismo a fin de distinguir entre tipos
buenos (ontolgicos) y malos (epistemolgicos) de naturalismo. No
obstante, la filosofa analtica cuenta tambin con importantes pensa
dores que se resisten al atractivo de unos y otros (vase C o r r a d in i y
L o w e , 2006). Para apreciar esto no hay ms que recordar que el natu
ralismo ontolgico excluye al menos tres venerables posiciones el
tesmo, el platonismo, y el dualismo de mente-cuerpo . Ni un Dios
creador trascendente, ni entidades abstractas ms all del espacio y el
tiempo, ni las almas cartesianas, ni los egos o yoes son habitantes del
184 QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
4. DEFINICIONES TEMTICAS
MTODO Y ESTILO
(2) Existe una y slo una x tal que es una espada del Rey Arturo, y
x est en el rincn.
como de
(3) Adam Smith es falible & Paul Ricardo es falible & Maynard
Keynes es falible, etc.
(3 *) Vx (x es economista ^ x es falible).
2. EL ESPRITU CIENTFICO
2 As, Srawson opera tanto con una nocin de anlisis muy especfica como con
una muy amplia. Por una parte repudia el anlisis atomista y reductivo, y cualifica su
propia advocacin del anlisis conectivo sobre la base de que podra ser mejor utili
zar la palabra elucidacin en lugar de anlisis, puesto que este ltimo sugiere con
demasiada fuerza un modelo de desmantelamiento (1992, p. 19). Por otra parte,
Strawson mantiene que hay un sentido ms comprehensivo de anlisis que abarca
toda explicacin sistemtica de una situacin-problemtica (1995, p. 17).
2 02 QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
esta actitud la que provoc las burlas de Quine ante una posicin tan
iletrada (1960, p. 261). l mismo fue un promotor de los ideales de
una filosofa cientfica o filosofa con espritu cientfico (p. ej.,
1970, p. 2; 1994, pp. 47-58; 1987, p. 109) que l haba tomado de los
positivistas lgicos y que l inculc a su vez en los naturalistas con
temporneos. Por todo esto, una definicin de la filosofa analtica que
excluyera no slo a Wittgenstein sino tambin a Moore y a la filosofa
de Oxford sera un psimo punto de partida. Lejos de estar muerto en
sus diversas manifestaciones, el anlisis conceptual ha sido objeto re
cientemente de una buena reanimacin. Adems, la prctica cotidiana
de la filosofa analtica contempornea sera impensable sin este lega
do. La discusin analtica en la filosofa prctica le debe significativa
mente ms al anlisis conceptual que al construccionismo lgico. In
cluso aunque las anteriores figuras mencionadas hubieran sido un
mero accidente en la tradicin analtica, no podran quedar excluidas
de esta tradicin sobre la base de que sus opiniones han sido ya supe
radas. Bajo estos fundamentos, podramos descalificar igualmente a
Russell y a los positivistas lgicos. Con independencia de que gozaran
o no del favor de su poca, ninguno de estos pensadores puede ser se
parado de la historia de la filosofa analtica.
Por insistir en una ltima aunque tristemente familiar nota, la
concepcin cientfica incluye tambin demasiadas cosas. Aunque el
naturalismo metafilosfico es una postura reciente, la orientacin
ms general hacia la ciencia que estamos considerando es la que ac
tualmente domina en la filosofa occidental. La matemtica y la l
gica desempearon un importante papel en la filosofa antigua y me
dieval, anticipando con ello su innegable posicin central en la
filosofa analtica. La ciencia natural y la psicologa fueron centrales
en la filosofa moderna desde Descartes en adelante. Kant, por ejem
plo, aport una elaborada filosofa de las ciencias naturales, y con
tribuy a la explicacin del nacimiento del sistema solar. Algunos
historiadores de la filosofa analtica han sugerido que la filosofa de
Kant fue elaborada con independencia de los desarrollos de las cien
cias especiales (W e d b e r g , 1984, pp. 1-2; C offa , 1991, p. 22). Cosa
que no pasa de ser ms que un puro prejuicio. En un grupo de neokan-
tianos (imprecisamente llamado as) figuraban cientficos tan emi
nentes como Helmholtz y Hertz. Por otra parte, incluso filsofos
neokantianos como Natorp (1910) y Cassirer (1921) podan saber
ms sobre la ciencia tanto natural como social de sus das que lo
que el promedio de filsofos analticos actuales puede saber sobre la
ciencia de nuestro tiempo. Y la escuela de neokantismo del sudoeste
206 QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
Los dos extremos de este intercambio dan por sentado que hay tam
bin una conexin ntima entre claridad por una de las partes, y filoso
fa lingstica y filosofa analtica ms general por la otra. Price fue
uno de los primeros en utilizar el trmino filosofa analtica. Intro
dujo este movimiento como filosofa analtica o clarificadora, y lo
aval mediante el credo de que la clarificacin es el objetivo funda
mental de la filosofa (1945, pp. 16-17).
A lo largo de los aos, incluso algunos de sus detractores han acep
tado que, para bien o para mal, la filosofa analtica aspira a una mayor
claridad que sus rivales. As, Moore trat en Principia Ethica de dis
tinguir claramente entre diferentes tipos de cuestiones que los ante
riores filsofos morales haban confundido siempre (1903, pp. vii-
viii). Wittgenstein se mostr incluso ms enftico. Escribi sobre su
apasionado trabajo de clarificacin (1980, p. 19) y asign a la filo
sofa la tarea de lograr la claridad.
212 QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
[la tradicin del empirismo britnico] es la tradicin del sentido comn [...] Ajus
tada a los hechos y cercana tambin a la observacin, sin dejarse arrastrar por el
romanticismo alemn, el habla falaz, la oscuridad o la metafsica. En su conjunto,
es una tradicin de la buena prosa. Cosa que es sumamente importante. Si se es
cribe buena prosa, se est a salvo de sucumbir ante la especie de sinsentido que
se obtiene de Alemania y ahora tambin de Francia (1991, p. 212).
Pienso que es absolutamente cierto que la gente que escribe muy claramen
te puede ser superficial. Un modo de escribir claro consiste en evitar las cues
tiones difciles. Pero creo que en modo alguno es cierto que todo el que escribe
de manera clara tenga que ser superficial. Por el contrario, creo que un buen
escritor filosfico es aqul que es capaz de exponer las teoras difciles -como,
por ejemplo, mi construccionismo, que es extremadamente difcil de una
manera clara. Uno de los mayores peligros en filosofa es lo nebuloso o lo con
fuso, y la confusin, particularmente entre los alemanes, va siempre acompa
ada por una escritura muy poco clara (1991, pp. 224-225).
En una medida ms que trivial, el ser miembro del grupo en cuestin era un
asunto de estilo. Haba una consciente hostilidad hacia lo sublime, ms que la
vaga actitud retrica de, por ejemplo, sus predecesores idealistas [...].
Se mostraba incluso una aversin ms acusada hacia el discurso profundo
de doble sentido y cuajado de paradojas de la mayora de los filsofos conti
nentales, con los cuales no era ciertamente posible ni probablemente practica
ble ningn tipo de comunicacin acadmica. Bajo esta particular aversin se
esconda a mi entender un elemento de desaprobacin moral: se perciba que
los fantsticos y sobresaltados pronunciamientos de algunos sabios continenta
les no eran slo improductivos sino tambin claramente falsos un fraude in
telectual . Hasta entonces, los modos tenazmente francos de G. E. Moore,
haban ejercido una influencia significativa; ni e estilo del lenguaje ordina
no se haba separado mucho del estilo del positivismo lgico (1998, p. 149).
3 Nada menos que un escritor como Russell coment sobre el Manifiesto Comunis
ta, que ste era insuperable en mrito literario.
MTODO Y ESTILO 217
5. LA VOZ DE LA RAZN
Son muchas las cosas que estn ms all de toda demostracin: la existen
cia de objetos materiales, de otras mentes, adems del mundo externo, la vali
dez de la induccin, etc. Se fueron los das en los que los filsofos se empea
ban en demostrar toda suerte de cosas: que el alma es inmortal, que ste es el
mejor de los mundos posibles, etc., o en refutar mediante argumentos irrefuta
bles y sugerentes el materialismo, el positivismo, y el no ser. Demostracin,
refutacin, etc. todas estas cosas son palabras muertas en filosofa, aunque
G. E. Moore se haya empeado en demostrar ante un mundo perplejo que
ste existe . Qu cabe decir ante esto salvo, quiz, que el propio Moore es un
magnfico argumentador ante el Seor? (1956, p. 1).
MTODO Y ESTILO 221
TICA Y POLTICA
1 1964, pp. 171-173, 178, 192. Marcuse utiliza intercambiablemente los trmi
nos anlisis lingstico, filosofa analtica y filosofa (neo-)positivista, incluso
aunque es vagamente consciente de la diferencia entre construccionismo lgico y
anlisis conceptual (1964, pp. 182-184, 187).
2 Adorno et al. 1969. Dahms 1884 coloca su discusin en el contexto ms am
plio de las relaciones entre teora crtica, positivismo lgico, pragmatismo y racio
nalismo crtico. De particular inters es el hecho de que antes del polmico ataque
de Horkheimer al positivismo lgico en 1937, exista un altsimo grado de interac
cin y de colaboracin entre la Esuela de Frankfurt y el Crculo de Viena, en par
ticular entre Horkheimer y Neurath, precisamente por causa de ideas del ala iz
quierda compartidas.
2 30 QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
c .v * a \ V a s . d .o s > ^cS_Yfcvy.des>. ^ s A a s c c y a x o N ^ e m Q ? , N
tas o sp o sm a s estnpidiendo una seria cuaYiftcacin.
Pero esto no significa negar que exista al menos prim a fa c ie una
conexin entre filosofa analtica y la propagacin de ciertos valores
de carcter liberal y progresista. Como ya se dijo en el captulo VI,
ni el empleo ni el encomio de la razn y el argumento son la caracte
rstica distintiva de la filosofa analtica. En ambos respectos, esta
idea era admitida ya por la Ilustracin. Sin embargo, el movimiento
analtico ha rebasado el simple escrutinio y defensa de la racionali
dad de la filosofa racionalista y continental, puesto que, al abordar
toda una serie de importantes problemas, ha extendido esta actividad
desde la esfera de la razn a la de la moral y la poltica. Por otra par
te, un conjunto de diversos pensadores altamente cualificados como
Hart, Rawls, Thomas Nagel, Dworkin, Raz y Jerry Cohen ha acerta
do a ofrecer sofisticadas justificaciones del imperio de la ley, de la
democracia liberal, la tolerancia, el altruismo, y versiones modera
das del igualitarismo.
Al mismo tiempo, la filosofa analtica no puede pretender constituirse
en el ms importante o incluso el nico importante campen filosfico de
todos estos valores cvicos. Tales espaldarazos son propios de los tericos
de la izquierda democrtica (liberales radicales, socialdemcratas, sufra
gistas, pacifistas, anti-colonialistas, etc.) por una parte, y del pragmatismo
por otra. Habermas, por mencionar un ejemplo reciente, ha sido un cam
pen de la democracia liberal como cualquier filsofo analtico, y adems
polticamente muy efectivo. Y la postura pragmatista ante la democracia
ha sido tan entusiastamente tomada por un neo-pragmatista de carcter
continental como Rorty (1998), como por un neo-pragmatista de mentali
dad ms analtica como Putnam (1992, cap. 9).
Que la filosofa analtica no ejerce ningn monopolio sobre el man
tenimiento de los valores liberales y democrticos, milita en contra de
la caracterizacin de sta por referencia a esos valores. Pero esto debe
ra ser un motivo de celebracin, incluso entre sus partidarios ms
devotos. Ms moderada es la idea de que no existe conexin uniforme
alguna entre estos valores y la filosofa analtica aun dejando de lado
la cuestin del impacto real. Pues han existido eminentes filsofos
analticos que se han opuesto al liberalismo, a la democracia y a la no-
violencia. Al apoyar esta afirmacin, excluyo la conducta personal de
los grandes filsofos analticos. No hay razn alguna para aceptar que
su incapacidad para vivir los ideales ticos (ya sean los nuestros o los
suyos) haya sido ms pronunciada que la de los otros mortales. Mas
cuando se trata de valorar la cuestin de si existe o no un estrecho
TICA Y POLTICA 239
4. EL CASO SINGER
K S Z Z Z S X
H a s t a
t * j f S SSsrratas:
aqu hemos venido ,las en trminos de las
[2 53]
254 QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
cuando los conceptos y argumentos que los filsofos emplean sean tan
claros y transparentes como sea posible. Y en mi opinin, stas son
tambin las caractersticas distintivas de la buena filosofa (2004,
p. 12).
Ms o menos deliberadamente, los proponentes de la concepcin
racionalista utilizan la etiqueta de filosofa analtica como ttulo ho
norfico. Y correctamente sin duda dados los supuestos de los que
parten. Pues es con seguridad ventajoso y adems indispensable para
la filosofa que sta sea cultivada de manera racional, mediante argu
mentos controlados por la lgica y las distinciones conceptuales. In
cluso en la concepcin racionalista, la filosofa analtica no necesita
simplemente igualarse con la buena filosofa. Porque hay otras virtu
des filosficas con las cuales una continuacin sin trabas del debate
racional y de la crtica filosfica podra entrar en conflicto, por ejem
plo con un inters por la intuicin ms que por la argumentacin, o con
un entorno acadmico no-agresivo. Mas para un racionalista, la filoso
fa analtica es pro tanto buena filosofa, puesto que sta satisface un
esencial desidertum del filosofar consistente.
Si la definicin racionalista es correcta, entonces la filosofa analtica
ser similar en ciertos respectos a lo que Gallie ha etiquetado de concep
to esencialmente contestado (1956). Los conceptos esencialmente con
testados son nociones como las de arte, democracia, justicia o represin.
Entre las caractersticas que se les adscriben en la onda de Gallie, las si
guientes son pertinentes para una comprensin de la filosofa analtica.
En primer lugar, hay una extendida prctica de servirse de estas
expresiones en una forma cargada de valores, que arrastra consigo
connotaciones positivas o negativas.
En segundo, se da un desacuerdo respecto a la extensin y a la in
tensin del concepto, o sea (y para los fines presentes): a qu se aplica
el concepto y en virtud de qu propiedades.
Y en tercer lugar, los que disputan comparten tpicamente un pe
queo ncleo de ejemplares paradigmticos y difieren respecto a los
candidatos adicionales que son relevantemente similares.
Esta caracterstica final se aplica ciertamente a los debates sobre la
naturaleza de la filosofa analtica. Y los dos primeros rasgos sern de
aplicacin si la concepcin racional-honorfica es correcta. En tal
caso, los debates en torno a la filosofa analtica no se ocuparn nunca
de la cuestin de su excelencia, al menos entre aquellos filsofos que
se proponen abordar la materia de una manera racional. En lugar de
ello, se centrarn sobre lo que significa ser un filsofo analtico, y
quin alcanza realmente el nivel deseado.
CONCEPTOS DISCUTIDOS, PARECIDOS DE FAMILIA Y TRADICIN 25 7
manto de la tradicin ilustrada sin pretender por ello ser filsofos ana
lticos, por ejemplo Apel, Habermas y Henrich (2003), pese al hecho
de que algunos de sus amigos anglo-americanos los presentan como
filsofos analticos a fin de lograr que sus amistades continentales
resulten ms respetables. Por otra parte, los contraejemplos incluyen
no slo a los representantes de la Vieja Europa, sino tambin a figu
ras representantes de la filosofa anglfona. Lo que a continuacin se
ofrece no son ms que algunos ejemplos extrados de muy diversos
contextos.
El de mayor autoridad es Popper, pese a su proximidad intelectual
y su deuda con el Crculo de Viena. En el prefacio a la edicin inglesa
de la Logik der Forschung, se distanci l mismo de la filosofa anal
tica (1959), a la que se refiere como anlisis lgico o lingstico.
Es decir, que incluye en ste al construccionismo lgico y al anlisis
conceptual, y por tanto a las dos ramas de la filosofa analtica de
aquel tiempo. Popper suscribe explcitamente los ideales de la discu
sin racional y de la solucin crtica de los problemas en tomo a
los que se mueve la definicin racionalista. De hecho, el propio Po
pper declara que considera a los filsofos analticos no simplemente
como oponentes, sino tambin como aliados, puesto que tambin ellos
mantienen viva la tradicin racional en filosofa. Al mismo tiempo,
concibe a la filosofa analtica mucho ms como un fenmeno espec
fico, un fenmeno que desata una campaa del sinsentido contra la
metafsica y trata de disolver ios problemas filosficos mediante el
anlisis lgico-lingstico bien segn el molde viens o segn el oxo
niense. Es sta una idea wittgensteiniana que Popper aborrece. Ali
nendose con Russell, insiste en que la filosofa aborda problemas
genuinos, y que su meta es conocer el mundo ms que el pensamien
to o el lenguaje.
Mi siguiente testigo es Simn Critchley (2001, cap. 7), un consu
mado expositor de la filosofa continental. Critchley esquiva a la filo
sofa analtica, a la que tacha de cientifista. Pero no lo hace en nom
bre de un modernista auto de fe de la razn, pues tambin l se
distancia del oscurantismo de la religin y del pensar de la New Age,
a la que retrata como el reverso de la moneda cientifista (una forma
de pensamiento prominente tambin en la Escuela de Frankfurt).
Finalmente, Fodor, que con gran vehemencia rechaza ser un filso-
Quin entre los filsofos vivos cuenta como filsofo analtico segn estos
avinagrados criterios? No yo, con seguridad. Pero prcticamente todo el mundo
CONCEPTOS DISCUTIDOS, PARECIDOS DE FAMILIA Y TRADICIN 259
Sin duda, los criterios sobre los que se basa este rechazo son inclu
so ms estrechos que los empleados por Popper. Lo que hace de Fodor
un filsofo analtico no depende nicamente del giro lingstico co
nocido tambin como ascenso semntico sino igualmente de su
adscripcin a una doctrina ms especfica incluso: el pragmatismo
semntico. Esta doctrina es para Fodor el azote de todo intento serio
de comprender a la mente, puesto que sta explica el contenido inten-
sional como una manera de conocer cmo. Presumo que un tipo
paradigmtico de contenido intensional es el contenido proposicio-
nal, algo semejante a que la burocracia alimenta la corrupcin. Pero
me faltan las claves para averiguar qu podra significar el tratar ese
contenido a la manera de un saber cmo. Por otra parte, no conozco
ningn filsofo analtico que haya avanzado alguna vez una explica
cin tan aventurada. Sin duda, algunos de ellos han intentado creer
que la burocracia alimenta la corrupcin como una disposicin. Y al
gunos han considerado conceptos tales como el de la corrupcin como
una capacidad. Sin embargo, incluso estas posturas han encontrado
pocos seguidores entre los filsofos analticos anteriores al ltimo
Wittgenstein, y han sido repudiados por una mayora de los filsofos
de la mente contemporneos. En todo caso: el punto crucial en el pre
sente contexto es ste: correcta o incorrectamente, Fodor y Popper se
sienten felices al renunciar a la filosofa analtica tal como ellos la
conciben.
La filosofa analtica es un concepto discutido entre algunos filso
fos y en el seno de ciertos debates, notablemente en las discusiones
sobre los orgenes y la naturaleza de la filosofa analtica entre sus
cultivadores. Pero no es un concepto esencialmente contestado. El rasgo
ms fundamental de su intensin no es que se refiera a una actividad
intelectual loable sea sta cual sea . Aunque hay un uso honorfico,
el descriptivo est ms ampliamente difundido y ms firmemente
atrincherado. El entender el trmino filosofa analtica est ligado a
la capacidad para especificar determinadas figuras, movimientos, tex
tos e instituciones, y tal vez algunas de sus caractersticas prominen
tes. No requiere la creencia de que la filosofa analtica sea en cual
quier caso una excelente cosa.
La definicin racionalista no es una pura estipulacin. Su objetivo
es prestar atencin a los casos paradigmticos. Adems, incorpora ms
260 QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
Bien, hay una nocin poco interesante del filsofo analtico que signi
fica justamente el filsofo que trata de argumentar en favor de sus tesis. Yo
CONCEPTOS DISCUTIDOS, PARECIDOS DE FAMILIA Y TRADICIN 261
soy, o al menos espero ser algn da, un filsofo analtico en este sentido
(L e it e r , 2004b).
/ y (/) 00 <)
argumentacin ( /)
/ X (#)
claridad / (/) (/)
Los parntesis indican que o bien el veredicto es discutible o que la caracterstica esta
en parte presente o en parte ausente.
270 QU ES L A FILOSOFA ANALTICA?
Sluga lleva razn al asumir que existe una prctica comn (en 1.2.
defend esta idea contra sus objetores y ofrec razones positivas en
apoyo suyo). Por su parte, la lista de Sluga se conforma tambin a esta
prctica en su extensin. Mas cmo se determina esta extensin?
El prrafo citado contiene una sugerencia en este sentido. Es una
sugerencia, adems, que ha sido explcitamente apoyada por otros co
mentaristas, y que al parecer se da por sentada por muchos pensadores
tanto del interior como del exterior de la filosofa analtica. As, Hacker
recomienda usar el trmino filosofa analtica dinmicamente
con el significado de un fenmeno histrico [...] en constante proceso
de cambio y evolucin. Aunque no cabe definirla por referencia a
ningn tipo de doctrinas o principios no triviales, el trmino filosofa
analtica no expresa un concepto de parecido de familia.
pues concebirla as disminuira su utilidad en la caracterizacin de un movi
miento histrico muy particular del siglo XX [...] Sin embargo, hay una relacin
de parentesco con los conceptos de parecido de familia en la medida en que
cada fase en la evolucin de la filosofa analtica comparte caractersticas me
todolgicas, doctrinales y temticas con sus fases antecedentes y subsiguientes.
Puesto que las diversas fases se solapan temporalmente [...] cada una de ellas
favorece la eficiencia de la otra mediante estmulos y retos. De aqu que el fe
nmeno de la filosofa analtica no debiera ser contemplado como un simple
desarrollo lineal. Pues posee una dimensin sincrnica y otra diacrnica igual
mente complejas (1996, pp. 4-5; la cursiva es ma).
PRESENTE Y FUTURO
m . W V BRICMONTT, 1 9 9 8 , en d o n d e figu ra u n a r e i m ^
s i n d e l a r tic u lo o r ig in ^ ^ t 5 ? S \.
PRESENTE Y FUTURO 287
Sokal y Bricmont reconocen que hay una diferencia entre (A), que
equivale a un abuso escandaloso de la ciencia, y (B), al que consi
290 QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
que acecha a todo aquel que se enfrenta con problemas filosficos. Tal
vez, la importancia sustantiva de la divisin no se encuentre tanto en
tre la filosofa analtica y la continental, sino ms bien entre la existen
te entre los absolutistas/realistas sensatos y los constructivistas/relati-
vistas de ideas confusas. De ser as, las batallas de la ciencia marcaran
un punto en el cual la categora de la filosofa analtica disminuira en
importancia.
Hay sin embargo razones para resistirse a aceptar esta conclusin.
El relativismo extrae su inspiracin de la idea de que se da una signi
ficativa diversidad entre las culturas diferentes, tanto diacronica como
sincrnicamente. Pero su reivindicacin va ms all de una mera ano
tacin de diferencias: no se trata justamente de diversidad, pues, para
bien o para mal, carecemos de los cnones necesarios para evaluar las
diferentes opciones. El relativismo sostiene que nuestras creencias,
nociones o prcticas no se dejan evaluar desde una perspectiva favora
ble, imparcial y universalmente aceptable, puesto que todas ellas son
vlidas (verdaderas, justificadas, buenas, etc.) o invlidas (falsas,
injustificadas, malas, etc.) slo con relacin a un individuo o grupo
particular de individuos (sociedades o incluso especies).
Sin duda, muchas demandas de ios relativistas se autorrefvxtotf\ cta\t-
gatoriamente, en el sentido de que se las presenta como objetivamente
verdaderas de un modo que ellos mismos rechazan explcitamente.
Otros relativistas observan que, incluso en ciencia, la eleccin de te
mas y mtodos est inevitablemente sujeta a prejuicios y preconcep-
ciones, posiblemente locales; pero falazmente infieren de esto que las
teoras emergentes no pueden ser objetivamente verdaderas con inde
pendencia de los motivos que las hicieron atractivas o que no tenga el
menor sentido buscar semejante verdad6. Pero el relativismo per se no
est abocado a tales errores. Los relativistas reflexivos evitan las fala
cias genticas. Y por ello procuran evitar las afirmaciones de carcter
absoluto y proceder en su lugar reduciendo ad absurdum las posturas
absolutistas.
Por otra parte, habra que distinguir diferentes tipos de relativismo
altico, ontolgico, conceptual y metodolgico . La mayora de
los absolutistas contemporneos tienen en mente un relativismo alti
co promiscuo, una postura que permite que posiciones incompatibles
6 Esta falacia gentica ha sido diagnosticada por Boghossian (2006, pp. 20, 113)
y Searle (R o r t y y S e a r l e , 1999, p. 63). Pero una faccin realista significativa no tie
ne derecho a esta objecin directa, o sea, la de aquellos naturalistas que tambin hacen
depender de sus orgenes el contenido y la verdad de las creencias.
294 QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
anacrnica (cap. IV), que sus intereses son limitados (V4) o doctrina
rios, bien en su rechazo de la metafsica, bien por su obsesin con el
lenguaje a expensas de la realidad, o por hacerse cientfica siguiendo
como una esclava a la ciencia natural (V3 y VI.2); que carece de visin
sistemtica (VI.3), o que es ticamente neutral y polticamente conser
vadora (VII. 1). Ms o menos he rechazado estas acusaciones, o bien
porque las caractersticas diagnosticadas no son de hecho debilidades
genuinas, o porque afectan slo a partes de la tradicin analtica sin ser
inherentes a la filosofa analtica misma. Al mismo tiempo, he procu
rado amortiguar las manifestaciones de alabanza. La claridad y la ra
cionalidad no son ms prerrogativas de los filsofos analticos de lo
que lo son la enseanza y la erudicin en los filsofos continentales y
tradicionalistas. Sin embargo, estos lemas marcan unas tendencias en
un sentido ms general y acadmico. Lo cual no es muy sorprendente
dados los hechos brutos sobre la educacin universitaria en los pases
anglfonos y no anglfonos. Tener que escribir un ensayo cada semana
no es ms conducente a la erudicin y formacin asidua que entrevis
tarse con su supervisor una vez al ao para redactar una tesis doctoral
convincentemente argumentada.
En esta seccin voy a discutir algunas acusaciones que pueden ser
justificadas con respecto a la filosofa analtica contempornea, con
independencia de que se las pueda dirigir contra el conjunto de la tradi
cin. Al examinar estas acusaciones tratar de evitar dos tipos de queja:
municacin de sus ideas, por ejemplo, con los polticos (Swift, 2001).
Mas sta es una tarea que ellos deberan estar encantados de realizar,
sobre todo si tienen algo que decir. Estoy convencido de que el severo
estilo que prevalece en la filosofa analtica contempornea viene
impuesto por el tema a tratar o por el mensaje mismo. En la medida en
que esto es as, incumbe a la filosofa analtica hacer sus ideas accesi
bles a todos los que se interesen por ella, ya sean stos filsofos, cien
tficos, eruditos, profesionales, polticos, artistas o gente corriente.
Pocos filsofos analticos han respondido a este desafo.
Tal vez la razn de ello sea que las brechas que hay dentro de la
filosofa analtica se estn ensanchando. Est ampliamente admitido
que en el proceso de su conversin desde un movimiento revolucio
nario en una doctrina filosfica establecida, la filosofa analtica se
ha hecho ms diversa e incluso ms eclctica (p. ej., Stroll, 2000,
cap. 9). Segn Searle, esta tendencia la ha convertido en una disci
plina ms interesante. Mas reconoce, sin embargo, que con ello, la
filosofa analtica ha perdido algo de su vitalidad (1996, pp. 12 y
23). Por su parte, Baldwin alaba a los filsofos analticos contempo
rneos por haberse liberado, y con toda razn, de las ataduras del
empirismo lgico. Pero tambin sugiere que el nfasis sobre el an
lisis conceptual y la articulacin del lenguaje paraliz a la filosofa
analtica, y que sta slo pudo experimentar una reanimacin
cuando estos mtodos fueron descartados o al menos dejados de
lado. La heterogeneidad de la escena contempornea, con sus recur
sos a toda suerte de consideraciones desde todos los tipos de cam
pos, es para Baldwin una seal de vigor (2001, p. 12,267).
Este diagnstico captura el hecho de que la filosofa analtica con
tina siendo un prspero campo de expansin acadmica. Pero no es
precisamente una seal de rigor el hecho de que los filsofos no lo
gren establecer distinciones, por ejemplo, entre investigaciones emp
ricas, descripciones histricas, clarificaciones conceptuales y exhorta
ciones morales. Adems, la variedad que uno encuentra en la filosofa
analtica contempornea es de un tipo asimtrico y potencialmente da
ino. En cuestiones de doctrina se ha hecho ms uniforme, y menos
uniforme en las de mtodo. Por ejemplo, dentro de la corriente princi
pal en filosofa de la mente se da por sentado que uno ha de ser natu
ralista o fisicalista; la nica cuestin pendiente, al parecer, es la de si
para llegar a esta conclusin predeterminada, habra que argumentar
por una va a priori o a posteriori.
Este estado de cosas no es muy prometedor para el tipo de debate
racional sobre el que la filosofa analtica se apoya. Pues significa que
306 QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
aunque haya mucho donde elegir entre estos ltimos. Sin embargo,
esta seleccin apenas si refleja los motivos anti-franceses por parte de
Sokal y Bricmont (lo cual, sin embargo, sera irrelevante para la vali
dez de su caso). Mucho ms importante es resaltar el hecho de que los
derechos de autor originales para este gnero especfico se encuentran
en los pensadores franceses ms que en sus imitadores anglo-america-
nos. No es coincidencia, por tanto, que su libro haya sido ampliamente
percibido como un ataque dirigido contra la filosofa francesa, mien
tras que la burla original de Sokal iba claramente contra los Estudios
de la cultura norteamericana.
Incluso para algunos con menos intereses personales que Kristeva,
existe una dimensin geo-cultural en el contraste entre la filosofa
analtica y la continental. Por razones expuestas en el captulo III, las
divisiones geogrficas y lingsticas sirven de poco cuando hay que
definir a la filosofa analtica, incluso cuando prescindimos de las ra
ces continentales de ella. No obstante, tales divisiones se toman rele
vantes en el momento en que tratamos de trazar el perfil pblico y la
propia imagen de la actual filosofa analtica.
Dos tendencias opuestas aunque culturalmente conectadas, a uno
y otro lado del Canal son importantes en este contexto. En la direc
cin oeste se alza la creciente insularidad de la cultura anglo-ameri
cana frente a la de Europa continental a lo largo del siglo XX. Antes
de 1914 haba intercambios e incluso aproximaciones. Como seala
Dummett, hacia el ao 1900, los tres grandes pensadores Frege.
Husserl y Russell se encontraban muy unidos. Pero la proximidad y
el intercambio no estaban confinados a estas tres figuras revolucio
narias, pues paralelamente comenzaban a emerger tambin nuevas
corrientes contestatarias. Los neo-kantianos alemanes, los idealistas
absolutos britnicos y los pragmatistas norteamericanos, tenan pro
tagonistas comunes (notablemente Kant), antagonistas (p. ej., Hume)
e intereses similares (especialmente en la posibilidad del conoci
miento). En contraste con esto, la habitual nocin de filosofa conti
nental en tanto que opuesta a filosofa europea, sugiere la idea de
algo extrao y separado. Y esto refleja un cambio ms general de
fortunas. A lo largo del curso del pasado siglo, los desarrollos polti
cos, militares y econmicos alejaron del continente europeo al mun
do anglfono, transformando la guerra mundial en una guerra
mundial realmente encarnizada y sangrienta. En la esfera acadmica,
el mundo de habla alemana comenz el siglo como un modelo a
seguir, ms tarde se convirti en una pesadilla, y ahora es tratado con
una especie de indiferencia superior.
PRESENTE Y FUTURO 309
crtica de Austin planteada por Derrida (1972) es dura pero justa (como
yo pienso), o innecesariamente spera. Pero no se ha planteado la menor
discusin en torno al hecho de que la reaccin de Derrida (1988) equi
vale a un rechazo total a comprometerse con cuestiones de este tipo a un
nivel racional. En lugar de eso, el contenido de sta no es ms que una
serie de oscuras evasiones, lamentaciones y juegos de palabras. Dernda
sugiere que el reconocimiento de ayuda por parte de Searle juntamente
con su respuesta, indican una total carencia de responsabilidad y de in
tegridad intelectual. Y acaba atribuyendo esa respuesta a una ficticia
SARL (Societ Responsabilit Limite), una Sociedad Limitada o
Sociedad con Responsabilidad Mnima.
En resumen, los intercambios entre las dos facciones han empeora
do las cosas en lugar de mejorarlas. Si la experiencia pasada sirve de
algo, los compromisos serios entre la filosofa analtica y la continen
tal no conducirn a una conciliacin, sino a un alejamiento an ms
prolongado. Tal vez sean los trminos de ese compromiso lo que haya
que condenar. Dummett ha propuesto recientemente que la divisin
analtica/continental podra quedar superada mediante la fundacin de
una revista en la que un filosofo analtico escribiera un artculo segui
do de una respuesta continental, o viceversa. Estoy lejos de confiar
en que este procedimiento pudiera superar la imposibilidad de comu
nicacin que tan acertadamente deplora Dummett. Muy probablemen
te, el resultado de todo esto sera como lo describe Marconi en una
discusin posterior al artculo de Dummett. Respondiendo a un artcu
lo continental, el comentarista analtico se embarcara en una oleada
de interrogaciones: Qu quiere usted decir con esto?, Cul es su
ustificacin para ello, y De qu manera hemos de entender lo que
viene a continuacin?. El interlocutor continental que tuviera que
responder a un texto analtico ignorara, en cambio, la esencia o el
quid general, elegira algn pequeo detalle, y se embarcara en una
>erie de comentarios relativos a los aspectos etimolgicos o histricos
que rodeaban a la cuestin principal.
El hecho de que el contraste analtico/continental se haya tornado
obsoleto, no se debe a que los filsofos se hayan embarcado en una
nueva y ms prometedora sntesis, sino tal vez al hecho de que este
contraste haya sido simplemente superado por otras divisiones. As, se
na sugerido que la distincin analtica/continental no sea ya relevante,
y que la actual lnea de fractura en la filosofa actual sea la existente
entre naturalistas y no-naturalistas. No deja de ser sorprendente, ade
ms, que esta sugerencia haya sido bien acogida en los dos lados de la
mea divisoria.
b\b Q\3fc "ES L A "FILOSOFIA. N M J n iC A ?
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