Sunteți pe pagina 1din 8

TEMA: CULTURA l CIVILIZAIE

NATIONAL I UNIVERSAL N CULTURA


PROGRESUL N CULTUR l CIVILIZAIE
ROL UL l L OC UL T IIN EI N PERIMET RUL CULTURII l C IVIL IZ A IEI

Termenul de civilizaie nu exist n limba latin, nici n antichitatea clasic i nici n


evul mediu. El apare trziu, ctre sfritul Renaterii i nceputul timpurilor moderne
cnd majoritatea gnditorilor foloseau limba latin ca limb de circulaie internaional
pentru a uura relaiile dintre ei i, n special, pentru comunicarea reciproc a
cercetrilor.
Marele respect pentru tradiia clasic a determinat ca mai toate noiunile noi s fie
derivate din vechile rdcini latine. n cazul conceptului de civilizaie aceste rdcini au
fost cuvintele latine cu nelesuri corelative: civis i civitas, civilis i ci- vilitas. 1
Termenul civis" (cetean) desemna la romani un om care nu tria izolat precum un
pustnic, ci n interiorul unei comuniti umane cu o astfel de organizare care s
favorizeze viaa lor n comun, adic ntr-o civitas" (cetate sau, n general, stat).
Coninutul cuvntului roman civilis" semnifica sentimentele" pe care ar trebui s le
posede un cetean pentru a merita s poarte acest nume. Aceste sentimente trebuiau s-1
fac a fi n raport cu semenii si moderat, modest, simplu, afabil2. Civilitas" desemna,
deci afabilitatea, buntatea, simplitatea purtrii, blndeea, dar i tiina guvernrii".
Cu timpul, prin evoluia sensului i semnificaiei acestor termeni, a aprut necesitatea
elaborrii a doi termeni noi, nrudii cu aceste cuvinte: a unui verb care s desemneze
aciunea prin care cetenii ajungeau a dobndi complexul de caliti necesare vieii lor
laolalt n comuniti politice i a unui substantiv care s indice aceste aciuni. Aa s-au
nscut din rdcina civilis" verbul civilisare" i substantivul civilizaio".1
Problema raportului dintre cultur i civilizaie a fost una dintre cele mai
controversate n gndirea modern. Intr-o prim faz, cultura prea s semnifice
ansamblul de bunuri materials ale societii, iar civilizaia era asociata cu ceea ce are
specific i superior umanul, ca delicatee n comportare, dezvoltare a instituiilor sociale
i a obiceiurilor.
ntr-o alt ipostaz, la I. Kant de exemplu, cultura e sinonim cu perfeciunea i
disciplina raiunii, iar civilizaia cu perfecionarea relaiilor sociale ntre oameni, bazate
pe politee i bune maniere. O concepie mult dezbtut i la noi a fost cea a filosofului
Oswald Spengler. Dup el, cultura nu reprezint altceva dect realizarea posibilitilor

1 P. P. NEGULESCU, idem.
sufleteti de simire i gndire ale unei comuniti umane, ce triete ntr-un anume
spaiu geografic. Dar o atare realizare nu se poate nfptui dect n timp, treptat i
strbtnd mai multe stadii. Spengler vorbete despre copilria, adolescena, maturizarea
i btrneea unei culturi.
In faza copilriei, posibilitile sufleteti ale comunitii respective i caut drumul
de manifestare.
In adolescena ei, cultura i studiaz propriile metode spre a le preciza i mbunti
pentru ca n perioada maturizrii, stpn pe mijloacele ei de exprimare, s se manifeste
prin opere numeroase i variate, cu specific propriu i prin unele caractere comune.
Dup aceast etap, prin istovirea complet a posibilitilor sufleteti ale grupului
respectiv, nu mai poate aprea nimic nou n interiorul acelei culturi. Celor ce o reprezint
n continuare nu le mai rmne dect imitaia. Astfel, se instaureaz treptat btrneea
culturii respective, care nu mai triete dect din amintirea trecutului i care nu mai are
nici un viitor.
Caracteristica de baz a acestei faze este anchilozarea ce transform astfel orice
cultur n ultima ei ipostaz, n civilizaie. Civilizaia reprezint deci, pentru O. Spengler,
moartea unei cuTturi i agonia perioadei istorice pe care a reflectat-o ea. Este aa, crede
el, pentru c fiecare cultur are un ciclu vital" pe care nu-1 poarte depi, ciclu care s-ar
ntinde aproximativ o mie de ani. Att au durat marile" culturi, precum: cea egiptean,
babilonian, indian sau greco-roman.
Bazndu-se pe aceste raionamente, O. Spengler crede c putem vorbi i despre
viitorul culturii occidentale", care a nceput n- preajma anului 1000 dup Hristos, s-a
transformat n civilizaie pe la sfritul secolului al XVIII-lea i nu va depi prea mult
anul 2000. Cultura actual se apropie de sfritul ciclului su vital, de unde i titlul
operei sale Declinul" sau Apusul Occidentului.
Un alt grup de interpretri l constituie cele neoromantice, care fac din civilizaie nu
o vrst a culturii (precum O. Spengler), ci o dimensiune a acesteia. n aceast accepie,
cultura este redus la valorile de tip tradiional (art, literatur, mit, religie, filosofie etc.),
la tot ceea ce cuprinde universul spiritual al omului, iar civilizaia ar cuprinde ansamblul
fenomenelor economice, tehnice, tiinifice i politice care comport modernizarea,
transformarea radical a structurilor tradiionale.

2
n secolul trecut, antropologii englezi Edward . Tylor i L. H. Morgan considerau
civilizaia ca un stadiu superior al culturii. Dup ei, societatea umana parcurge n
evoluia sa trei stadii principale: slbticia, barbaria i civilizaia.
Pentru Morgan, de exemplu, slbticia este perioada n care predomin nsuirea
produselor aa cum ni le d natura, iar produsele create de oameni sunt instrumente care
ajut la nsuirea produselor naturii; barbaria este perioada n care se introduce creterea
vitelor, se practic agricultura i are loc o nsuire a metodelor de sporire a produselor
naturii prin activitate uman; civilizaia, la rndul ei, este reprezentat de perioada n
care oamenii i perfecioneaz metodele de prelucrare a naturii, perioada industriei
propriu-zise i a artei".
O concepie destul de rspndit astzi este cea care definete civilizaia ca
totalitatea bunurilor tehnico-materiale, transpusa, ns ntr-o viziune strict utilitarist i
hedonist. De aici ideea de civilizaie a plcerii i desftrii", oare se impune a fi
purificat i dezvoltat prin intermediul filosofiei i n special al moralei cretine. Cei ce
propovduiesc o astfel de concepie consider civilizaia drept instana ce ajut pe om n
arta de-a stpni natura, pe cnd cultura nseamn dominaia de sine, activitate conform
unor principii etice, ce ar guverna interioritatea complex, sufleteasc a omului2.
Exist, de asemenea, controverse ce se nscriu n perimetrul lingvisticii; unii autori i
unele limbi prefernd termenul civilizaie, alii pe cel de cultur conform prerii dup
care o distincie ct de ct clar din punct de vedere al coninutului nu ar exista ntre cei
doi termeni.
Bazndu-ne pe tradiia filosofic romneasc i pe realizrile frontului teoretic
contemporan, vom expune n continuare cteva consideraii asupra acestui raport.
Lund natere pe terenul vieii sociale, realizrile frontului cultural se rentorc" la
aceasta, restructurndu-se i funcionnd ca civilizaie. Orice valoare cultural, devenit
n procesul generalizrii i asimilrii fapt social, este un bun al civilizaiei.
Detandu-ne de unele dintre prerile enunate mai sus, considerm c ntre cultur i
civilizaie nu exist o identitate deplin, dup cum, i invers, ele nu pot fi desprite n
mod absolut.
Cultura este civilizaia n construcie, civilizaia virtual i n acest sens ea poate
aprea ca fiind contradictorie n raport cu treapta de civilizaie premergtoare; de exem-

2 * * * Dicionar de jilosofie, Editura Politic, Bucureti, 1978.

3
plu : cultura din Renatere fa de civilizaia feudal. Dintr-o alt perspectiv, ea
formeaz o unitate cu civilizaia care se construiete n baza ei i ca o prelungire a ei.
Civilizaia, la rndul ei, este cultur n aciune, devenit via social cotidian, trit
de oameni ntr-un fel anume, n structurile lor sociale, n stare de funcionare etc.
Cultura se depoziteaz" n civilizaie. Valorile sale se cristalizeaz n cadrul acesteia,
devenind perene. De aceea, civilizaiile au durat, se caracterizeaz deci prin mare
stabilitate.
Civilizaia este cultur cumulat. Ea exprim nivelul atins de dezvoltarea social la
un moment dat, dezvoltare a crei origine se gsete n perimetrul culturii, n efortul de
creaie uman mplinit aici. n acest sens vorbim de civilizaia bronzului, a fierului, de
civilizaia egiptean, european, asiatic etc.
Spre deosebire de faptele sociale care, n anumite cazuri, coexist unele alturi de
altele sau se succed n mod ntmpltor, bunurile de civilizaie formeaz un tot organic,
funcionnd n cadrul unor structuri constituite i construibile. Ele apar ca un ansamblu
de realiti sociale create, mprtite i trite ca un patrimoniu colectiv de o comunitate
(mai mult sau mai puin unitar), determinat istoric i geografic.

NATIONAL I UNIVERSAL N CULTURA


PROGRESUL N CULTUR l CIVILIZAIE

Realitile culturale sunt creaii ale unor comuniti determinate. Dar n msura n
care ele sintetizeaz efortul comunitii umane, fiind creaii ale geniului uman, ele aspir
la universalitate i tind s depeasc graniele comunitii n care s-au nscut i vie-
uiesc. Condiia indispensabil a oricrei opere de creaie pentru a putea intra pe poarta"
universalului este aceea de a fi o oper naional de mare i autentic valoare. Aceasta
nseamn nu numai capacitate de a se exprima prin mijloace specifice genului, dar i
aceea de a reda prin aceste mijloace universul .de simire, tabla de valori spirituale ce se
materializeaz n atitudini, gesturi, mentaliti, obiceiuri etc. ale unei naiuni. Fr
ndoial c i gradul de dezvoltare i independen economic, social i politic a
naiunilor, raporturile echitabile dintre acestea pot fi factori importani ce contribuie la
intrarea unor valori naionale de mare accent n patrimoniul universal.
Civilizaia nu este numai rezultanta efortului cultural, ci i baza de pornire i
realizare a oricrei culturi. Cultura trece i triete n civilizaie, iar aceasta, la rndul ei,

/4
se realizeaz ntr-un nou nivel cultural. Dintr-o anumit perspectiv, o civilizaie
determinat reprezint momentul unitii care reunete" tipul vechi de cultur cu cel
nou, care ia natere n snul ei.
Istoria culturii se realizeaz prin depirea unei etape de ctre alta. Dar, depirea
unei etape nu presupune nlturarea ei total, ci se- realizeaz ca negaie dialectic,
respectiv prin afirmarea valorilor superioare, preluarea celor asimilabile i negarea
nonvalorilor i a valorilor limitate. Dezvoltarea culturii presupune deci unitatea dintre
continuitate i discontinuitate. Se poate afirma,, prin urmare, c progresul se realizeaz i
prin dinamica raportului culturcivilizaie. Civilizaia se dezvolt acumulnd mereu
noi i noi creaii culturale, acestea, la un moment dat, pot depi cadrul civilizaiei
respective, pot da peste bordul" acesteia, determinnd trecerea spre -o nou etap
civilizatoare. La rndul ei, noua form de civilizaie va constittui cadrul propice
dezvoltrii n continuare a culturii. In acest mod, cultura se poate constitui n creasta
valului" ce mpinge nainte' ntreg ansamblul social.
Problema viitorului culturii i, mai ales, al civilizaiei umane reprezint astzi o
problem de mare interes i dezbatere n literatura filosofic, social-economic i
politic, sociologic etc.
Marile implicaii ale revoluiei tehnico-tiinifice contemporane, explozia
demografic, penuria acut de materii prime, poluarea accentuat a naturii, cursa
aberant a narmrilor etc. au determinat comunitatea internaional s ncerce rspunsuri
la ntrebri legate de viitorul civilizaiei umane contemporane, precum i s ofere soluii
viabile pentru a se asigura nu numai supravieuirea, ci i progresul acesteia.
Semnificative sunt, printre altele, i eforturile Clubului de la Roma". Primul su raport,
Limitele creterii", oferea o imagine extrem de sumbr asupra viitorului umanitii.
Concluzia autorilor sugera o cdere iminent a civilizaiei contemporane chiar n primul
deceniu al mileniului trei. Meritul acestui raport este ns acela c a atras atenia nu
numai asupra gravitii situaiei actuale a omenirii, ci i a necesitii de a nu fi neglijat
de ctre comunitatea internaional.
Celelalte rapoarte, ns, printre care i Omenirea la rspntie", Catastrof sau o
nou societate?" aprute i la noi, atenueaz tonul apocaliptic i au marele merit de a
propune remedii, de a sugera ci ce trebuie ntreprinse pentru ca progresul civilizaiei
umane s fie asigurat.

5
Interesante sunt i consideraiile lui Alvin Toffler din ocul viitorului" i Al treilea
val" despre civilizaie i cultur i mai ales progresul acestora. El mparte, de exemplu,
istoria civilizaiei umane n trei valuri". Primul val este faza agricol a civilizaiei
umane; al doilea val ncepe o- dat cu faza industrial, iar cel de al treilea val i face
debutul n anii notri3. Scrise ntr-un stil incitant, uneori ocant, crile lui A. Toffler sunt
foarte uor de parcurs i merit s fie citite, pentru c ele predispun la meditaie, chiar
dac unele concluzii nu sunt consistente.

Locul i rolul tiinei, consecinele actului de descoperire, ale impactului tehnologic


n perimetrul culturii i l progresului civilizator, al destinului omenirii n raport cu
revoluia tiinific i tehnic rmn probleme prioritare de intens dezbatere.

R OLUL l LOC UL TIINE I N PE R IME TR UL C ULTUR II l C IVILIZA IE I

Locul prioritar oe-1 deine tiina n ansamblul culturii umane, evoluia ei istoric
specific, faptul c numeroase state au trecut deja de la o politic a dezvoltrii tiinei la
o strategie a dezvoltrii prin tiin etc. constituie obiect de intens i ampl dezbatere
contemporan.
Pn aproximativ la jumtatea secolului nostru, ideea tiinei- putere era susinut
argumentat de majoritatea gnditorilor umaniti. La ea s-a adugat procesual ideea
tiinei-comprehensiune sau a tiinei-nelegere. Corespunztor acesteia din urm, tiina
ar avea menirea de a ajuta omul, mai mult dect a feut-o pn atunci, s neleag
cauzele, natura i mecanismele lucrurilor, ale universului n genere, s ptrund mai
profund n structura acestora pentru a-1 ajuta pe om nu numai n a stpni mprejurrile,
ci s neleag rostul profund al lucrurilor, modul de a fi al lumii n care Homo sapiens
i furete vatra sa".
Progresul actual al tiinei, oa i penetraia ei social ridic problema caracterului
decisiv pe care l au pentru viitorul speciei umane unele dintre consecinele actelor
noastre de descoperire, oa i alegerile pe care le svrim astzi. n acest sens, unele
afirmaii raionaliste despre pericolul catastrofelor nu mai pot fi considerate simple figuri
de stil. Dac ne-am raporta la vechea tiin, am observa, pe de o parte, c puterea foarte
redus a omului, generat de nivelul de dezvoltare al forelor de producie, al tiinei i
tehnicii etc., iar pe de alt parte, concepia dup care naterea i moartea omenirii erau de

3 ALVIN TOFFLER, Al treilea val, Editura Politic, Bucureti, 1983.

/6
competena exclusiv a divinitii, nu puteau s duc la ideea c specia uman poate fi
distrus chiar de om nsui.
Or, n condiiile actuale, n care puterea omului a crescut la dimensiunile ntregii
planete, el tinznd s egaleze n putere orice tip de divinitate presupus, teza dup care
tiina-putere, ca i tiina-nelegere s fie subordonate tiinei-logos, nelepciunii, i
face loc din ce n ce mai des n dezbateri, implicit sau explicit. Dac este evident c
destinul omului, devenirea sa raional i moral sunt legate nemijlocit i de dezvoltarea
tiinei, se impune, atunci, a ne raporta la ea n termeni de cunoatere autentic i, mai
ales, de rspundere i responsabilitate. Cercetarea tiinific i atitudinea cercettorului
nu mai trebuie considerate neutrale i neutraliste n raport cu existena uman, cum mai
ncearc i azi unii cercettori, ci ele trebuie situate necesar n spaio-temporalitatea
global i n- globant a universului uman, urmrindu-se permanent binele omului i al
speciei sale. Purttorilor umani ai tiinei, ca i oamenilor politici ce dispun de decizie n
domeniul tiinelor le revine o responsabilitate cu totul aparte pe linia evalurii forelor
puse n joc de propria lor activitate, printr-o just i mereu actualizat ngemnare a
cunoaterii tiinifice i filosofiei (nelepciunii). Fizicianul Schrodinger, vorbind despre
cunoaterea tiinific, afirm c aceasta face parte din fondul ideal al vieii umane" i
c o cunoatere izolat, pe care o obine un grup de cercettori ntr-un domeniu limitat,
are valoare umanist doar n sinteza care o nglobeaz cu tot restul cunoaterii i numai
n msura n care ea contribuie autentic n aceast sintez la lmurirea problemei: cine i
cum suntem noi, oamenii?
Inelegnd mesajul umanist al autorilor lucrrii Noua alian"y ce pledeaz pentru un
nou statut social a tiinei, care s determine noi aliane ntre om, cunotinele sale,
visurile sale i metamorfozele naturii, am aduga, pe aceeai linie, c astzi n amplul
proces de formare a omului eliberat de orice servitute devine indispensabil revederea
alianei dintre tiin i filosofie, n sensul ntririi aciunilor convergente n procesul
formativ, educaional. Noul statut i d acestuia posibilitatea de a reaeza, n propriile lor
dimensiuni, celelalte tipuri de valori. Tot acest statut ns impune cu necesitate, aa cum
am artat, crearea unei lumi centrate pe om. Omul i umanul au nevoie astzi, parc mai
mult ca oricnd, de o lume a valorilor nu numai n act", realizat, ci i de o lume ima-
ginat. De multe ori omul se poate pierde" n universul creat de tiina i tehnologia

7
actual, pe cnd n cel imaginat el se poate crea" i re-crea". De aceea, noua etap a
revoluiei tiinifico

/8