ETICIDADE E RELIGIO:

O COMUNITARISMO DO JOVEM HEGEL

Citao:
Nythamar Fernandes de Oliveira, "Eticidade e Religio: O Comunitarismo do Jovem Hegel", in
Rosenfield, Denis (org.), Hegel, a Moralidade e a Religio. Filosofia Poltica III/3 (2002), p. 89-
105. Rio de Janeiro: Zahar, 2002.

1. Introduo

Dentre as inmeras contribuies de John Rawls para o debate contemporneo em tica e

filosofia poltica, sobressai a de buscar alternativas terico-polticas ao liberalismo clssico que,

segundo a sua obra-prima de 1971, teria sido erroneamente vinculado ao utilitarismo e ao

intuicionismo.1 Na sua monumental tentativa de reformular um liberalismo poltico e torn-lo

defensvel enquanto teoria do estado democrtico de direito hoje, Rawls suscitou tambm uma

crtica sistemtica ao liberalismo tout court, sobretudo em torno de uma grande corrente

(auto)denominada de "comunitarismo", abrangendo pensadores to diversos quanto Alasdair

MacIntyre, Charles Taylor, Michael Sandel e Michael Walzer. Autores como Amy Gutmann e

Will Kymlicka mostraram as limitaes de muitas das crticas comunitaristas na medida em que

ainda pressupem valores liberais de modelos universalistas. Otfried Hffe mostrou que seria

problemtica e equivocada a aproximao de tal corrente com um neo-aristotelianismo e Jrgen

Habermas argumentou de maneira bastante convincente contra a identificao do comunitarismo

com um republicanismo de inspirao rousseauniana.2 Feitas estas duas ressalvas, o

comunitarismo pode ser compreendido como uma reformulao terico-poltica do ideal

republicano da comunidade enquanto fundamento, princpio ou justificativa racional da

1
Cf. J. Rawls, A Theory of Justice. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1971.
2
Cf. O. Hffe, Justia Poltica: Fundamentao de uma Filosofia Crtica do Direito e do
Estado. Trad. Ernildo Stein. Martins Fontes, 2001; J. Habermas, Faktizitt und Geltung:
Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats. Frankfurt:
Suhrkamp Verlag, 1992.
sociabilidade e da justia, numa rejeio explcita do ideal de autonomia individual. Assim como

o contrato social e o princpio da universalizabilidade servem para fundamentar, balizar ou

justificar modelos universalistas liberais (neo-contratualistas), o ideal da comunidade e suas

idias correlatas (tradio, eticidade, lngua, histria, identidade cultural, tnica e religiosa) so

evocados numa argumentao comunitarista recorrendo no mais ao ideal revolucionrio

marxiano mas concepo hegeliana de comunidade (Gemeinde, Gemeinschaft) que permeia

todas as relaes e instituies sociais, integrando as esferas privadas e pblica (famlia,

sociedade civil-burguesa e Estado). Embora o termo "comunidade" no seja ele mesmo

inequvoco ou isento de polissemia --um socilogo americano distinguiu 94 sentidos diferentes

para "community"3--, podemos aludir a cinco caractersticas fundamentais de forma a diferenciar

a especificidade terico-poltica do comunitarismo:

1. Toda comunidade pressupe uma idia de bem comum, seja atravs de interesses ou
fins comuns, seja atravs de valores ou qualidades comuns, capazes de assegurar a
coeso e integrao de um grupo social qualquer --associaes voluntrias,
comunidades, estamentos, corporaes.
2. Os ideais liberais de liberdade e igualdade implicam uma correlao fundamental com
a fraternidade (libert, galit, fraternit) na medida em que a solidariedade e a
intersubjetividade so pressupostas no prprio sentido de pertena (appartenance,
membership, Mitgliedschaft) inerente a um grupo social.
3. Seguindo uma crtica famosa de Michael Sandel ao conceito rawlsiano de eu (self),
para distinguirmos o eu de seus fins --que, segundo o modelo deontolgico de
Rawls, seriam sempre a posteriori (the self is prior to the ends which are affirmed by
it, TJ p. 560)--, inevitvel que incorramos em uma das duas situaes antitticas: a
de um sujeito radicalmente situado (a radically situated subject) ou a de um sujeito
radicalmente desencarnado (a radically disembodied subject). Sandel e MacIntyre
argumentam, contra a suposta neutralidade do liberalismo deontolgico, que nossa
identidade (social, cultural, tnica) na verdade determinada por fins que no foram
escolhidos por indivduos isolados ou desinteressados, mas descobertos e desvelados
pela nossa insero num determinado contexto social --da a frmula lapidar do
embedded self, o eu arraigado, inserido, situado, contra o unencumbered self (o
eu desimpedido, isolado).

3
Robert Booth Fowler, The Dance with Community: The Contemporary Debate in American
Political Thought. Lawrence: University of Kansas Press, 1991.
 4. Sentimentos morais no podem ser adequadamente expressos em termos individuais o
que inviabilizaria a articulao deontolgica entre uma justificao transcendental ou
procedimental e uma aplicao moral emprica. Taylor argumenta contra o
individualismo metodolgico dos modelos contratualistas liberais precisamente pela
negligncia das prticas e crenas de pano-de-fundo (background beliefs and
practices), num nvel de normatividade tcita que perpassa os sentimentos morais na
vida cotidiana e no senso comum.
5. A mediao se faz necessria para darmos conta das interrelaes entre indivduos e
sociedade, da intersubjetividade de toda relao humana e da prpria individuao
atravs da socializao. Somente pela eticidade (Sittlichkeit) podemos passar do ideal
universalizvel de uma moralidade particular efetiva realizao da sociabilidade,
unindo direito e moral, tica e poltica.

Nesta minha breve comunicao, no pretendo desenvolver tais premissas nem

aprofundar uma compreenso de tais argumentos comunitaristas, mas gostaria de sugerir que eles

j se encontram na filosofia tico-poltica de Hegel, particularmente na sua articulao entre

comunidade, eticidade e religio. No presente ensaio, examinar-se- apenas a concepo de

comunidade nos escritos do jovem Hegel, em particular na articulao e contraposio entre a

religio popular dos gregos antigos (Volksreligion) e a religio positiva da tradio judaico-crist

(positive Religion), na sua formulao do esprito do cristianismo a partir da superao

(Aufhebung) do judasmo e da realizao efetiva de seu destino pela liberdade humana a ser

desenvolvida mais tarde em seus escritos jurdico-polticos. Uma de minhas hipteses de

trabalho de reexaminar em que sentido a crtica hegeliana do contratualismo que resulta na

concepo de eticidade (Sittlichkeit) na Filosofia do Direito pressupe a concepo de

comunidade religiosa de seus escritos de juventude. Proponho-me a mostrar como tal projeto

compatibilizado com o intento contemporneo de buscar alternativas terico-polticas ao

liberalismo como o procura fazer, por exemplo, o comunitarismo.Uma outra hiptese de trabalho

correlata , portanto, reexaminar o pressuposto hegeliano da eticidade na medida em que tal

esfera das relaes sociais concretas anterior construo dialtica das estruturas da Vontade
(Wille) e do Direito (Recht).4 O ideal de beleza da polis antiga , em ambas instncias,

reconciliado com a moralidade racional kantiana, atravs de diferentes momentos de

desenvolvimento e de superao (Aufhebung) dos momentos anteriores. Como observa Marcos

Lutz Mller, a propsito da IIIa. Parte da Filosofia do Esprito Objetivo,

A concepo da famlia, da sociedade civil-burguesa e do Estado como formas

fundamentais de uma eticidade moderna, reflexiva, remonta ao projeto hegeliano de
mediar entre, de um lado, as tentativas, fracassadas, de reatualizar modernamente o ideal
clssico de uma bela comunidade tico-poltica democrtica, em que todos os cidados
tomamm parte na deliberao poltica, e que vai lhe servir de modelo crtico da
concepo liberal de Estado, e de outro, o jusnaturalismo contratualista e a teoria da
soberania do Estado modernos, na linhagem que conduz de Hobbes a Kant e Fichte, que
orienta a crtica eticidade substancial antiga, cuja essncia histrica foi formulada
idealmente pela Repblica de Plato, e que no reconhece o princpio da personalidade e
da liberdade subjetiva (Prefcio, 185 A 2)

2. Religio e comunidade

Sabemos que o jovem Hegel foi diretamente influenciado por Herder e sua interpretao

da religio popular grega como religio do entusiasmo e do sentimento, em oposio religio

crist do livro e do esclarecimento. A prpria atmosfera romntica de seus anos no Tbinger

Stift, na companhia de Hlderlin e Schelling, certamente contribuiu de maneira decisiva para a

venerao do glorioso paganismo helnico por parte do jovem Hegel. A idealizao do povo, da

cultura e da religio da Grcia antiga era ainda inseparvel de uma reverncia irrestrita pelas

instituies polticas de Atenas. A superioridade da cultura poltico-religiosa dos gregos,

comparada dos judeus e cristos, pode ser resumida em duas passagens dos escritos de Berna

(1795-6), A Positividade da Religio Crist [Die Positivitt der christlichenReligion] e de

Frankfurt (1798-1800), O Esprito do Cristianismo e o seu Destino [Der Geist des Christentum

und sein Schicksal]:

4
Devo este insight a Dick Howard, Law and Political Culture, Cardozo Law Review 17/4-5
(1996): 1391-1429.
 Nas repblicas gregas a fonte destas leis [de propriedade] residem no fato de que, devido
desigualdade que do contrrio teria surgido, a liberdade dos empobrecidos estaria em
perigo e estes poderiam sucumbir aniquilao poltica; entre os judeus, [as leis residem]
no fato de que no tinham liberdade nem direitos, visto que mantinham suas posses
apenas por emprstimo e no como propriedade [a terra era de Deus e os judeus no
podiam alienar nada, ihr knnt nichts veruern, Lev. 25:23ss., 35], visto que como
cidados eles no eram nada. Cada grego devia ser igual porque todos eram livres, auto-
suficientes [frei, selbstndig], os judeus [deviam ser] iguais porque todos eram incapazes
de auto-suficincia. (290)
Na religio grega, ou em qualquer outra cujo princpio subjacente uma moralidade pura,
os mandamentos morais da razo, que so subjetivos, no so tratados ou estabelecidos
como se fossem regras objetivas a serem lidadas pelo entendimento. Mas a Igreja crist
tomou o elemento subjetivo na razo e o eregiu numa regra como se fosse algo
objetivo.(188)

Sem entrar nos meandros do anti-semitismo do jovem Hegel --que na verdade refletia um

problema muito maior e que remonta prpria histria da teologia crist--, gostaria de enfocar as

duas premissas principais que parecem guiar o desenvolvimento da concepo hegeliana de uma

eticidade a ser idealizada segundo o modelo poltico-religioso do ethos grego. A primeira

premissa pode ser articulada em termos da recepo da moral kantiana, na concepo da

autonomia da vontade (Wille) que preservada mesmo nos escritos posteriores sobre a eticidade.

A segunda diz respeito pressuposio da eticidade ou da primazia da comunidade com relao

ao indivduo da ao moral.

De acordo com o jovem Hegel, o propsito e essncia de toda religio verdadeira,

inclusive da nossa [i.e. cristianismo], a moralidade humana. (PCR 1 p. 68 ET) Hegel tende a

reduzir o esprito do judasmo ao legalismo e subservincia, em particular obedincia

escrava [do povo judeu] a leis que no foram feitas por eles mesmos. Jesus, ao contrrio, teria

fundado uma nova religio capaz de superar o aspecto externo da legalidade pois teria elevado a

religio e a moralidade e restaurado nesta a liberdade que a sua essncia.( 3) Esse tipo de

contraposio reflete a prpria concepo luterana de opor o esprito do evangelho cristo letra

da lei mosaica, que tambm encontrado nos escritos de Kant sobre a religio. O anti-semitismo
do jovem Hegel , com efeito, precedido de vrios sculos de interpretaes caricatas e errneas

da origem do esprito do cristianismo a partir do judasmo. A religio positiva, segundo o jovem

Hegel, a religio estabelecida, institucionalizada, objetivada na prpria autoridade e tradio

das leis e suas codificaes externas. A religio verdadeiramente espiritual a da moralidade,

contrastando com a religio positiva da autoridade ( 3 p. 71) A inteno de Hegel neste escrito

no investigar como alguns elementos positivos foram introduzidos no cristianismo mas como

se tornou positiva. Assim o ensino de Jesus classificado como pertecendo a um terceiro gnero,

nem filosfico nem positivo, na medida em que aceita o princpio positivo da f e do

conhecimento do dever e da vontade de Deus... mas mantm que o essencial da f so os

mandamentos de virtude e no as prticas que ela ordena ou as doutrinas positivas por ela

implicadas.p. 75 Hegel enfatiza que no foi afinal o prprio Jesus quem elevou a sua doutrina

religiosa a um tipo de seita distinguida por suas prprias prticasp. 80 em ltima anlise, o

elemento positivo derivado dos discpulos de Jesus na tentativa de preservar as doutrinas do

Mestre atravs de uma religio pblica. Assim, o ensino moral de Jesus perdeu o seu critrio

interno e tornou um conjunto positivo de mandamentos como quaisquer outros, embasados na

mera prudncia: a religio positiva de Jesus tornou-se uma doutrina positiva acerca da

virtude.p. 86 No 16, Hegel mostra que o que aplicvel numa pequena sociedade injusto

num Estado (palavra kleine omitida na verso Nohl, mas atestada pelo clssico de

Rosenzweig, Hegel und der Staat, 1920, I, p. 227) A questo principal aqui como aquela

pequena seita de pessoas marginalizadas (pobres e incultos) acaba por compreender todos os

cidados do Estado, ordenamentos e instituies, de forma que o antres eram meras prticas

privadas passam a dominar obrigaes polticas e civis...(p. 87) Hegel usa o exemplo da

comunho de bens na comunidade crist primitiva, o proto-comunismo do livro de Atos dos

Apstolos. 17: A igualdade era um princpio do cristianismo primitivo, o escravo era irmo de

seu senhor ( 18) Hegel cita passagens do Nathan der Weise de Lessing (IV, 3067-70) para

mostrar que a fraternidade era na verdade o elemento comum moral judaica e moral crist no

reconhecimento recproco de ambas comunidades. No 21 Hegel se prope a mostrar como uma

sociedade moral ou religiosa se desenvolve em um Estado, baseado no texto de Mendelssohn,

Jerusalem.5 A questo central de sustentar como os direitos e deveres de alguns devem ser

reconhecidos por outros, e vice-versa, antecipando parte da dialtica do reconhecimento a ser

desenvolvida na Fenomenologia do Esprito.p. 101: Como o ideal da perfeio moral no pode

ser o propsito da legislao civil e como o ideal cristo poderia menos ainda ser o alvo de

governos judaicos e pagos, a seita crist tentou influenciar a atitude do esprito, de forma a

determinar os parmetros do mrito, da dignidade humana e da punio e sanes punitivas. Esse

tipo de sociedade fraterna era baseada na amizade (103), no amor cristo, mas impraticvel para

um Estado maior.

Ao problematizar a relao igreja-estado entre catlicos e protestantes, o jovem Hegel

procura situar o problema da entrada na sociedade [der Eintritt in die Gesellschaft] (no caso, na

seita crist positiva) em termos da pertena e associao [Mitglied]: toda pessoa livre para

entrar ou sair da sociedade crist, sem quaisquer implicaes de direitos burgueses-civis

[brgerliche Rechte]. At o momento em que a Igreja se universaliza e se torna ela mesma um

Estado: und die Kirche macht jetzt einen Staat aus.(104/ FS 144) E isso se aplica, segundo

Hegel, tanto Igreja Catlica Romana quanto Igreja Protestante, na medida em que seguem um

modelo contratual (Vertrag): cada membro subscreve ao contrato mutuamente a fim de assegurar

a cada membro sua integridade em crenas, prticas e opinies, garantindo a confisso de f da

5
Jerusalem, or, On religious power and Judaism, transl. by Allan Arkush, introduction and commentary by
Alexander Altmann, Hanover, N.H. & London: University Press of New England, Brandeis University Press, 1983.
comunidade como um todo. Este estado espiritual [dieser geistlicher Staat], escreve Hegel,

torna-se uma fonte de direitos e deveres de modo totalmente independente do estado civil

[wird eine vom brgerlichen ganz unabhngige Quelle von Rechte und Pflichten].(106/FS 146)

Problemas decorrentes do conflito entre a igreja e o estado (em termos dos direitos civis,

propriedade e educao, 22-24, FS 149-158) no poderiam ser regrados atravs do contrato,

at porque o escopo da igreja maior que o do estado [einen greren Umfang]. No 26, o

jovem Hegel disserta sobre o contrato eclesistico [Vertrag der Kirche] (FS159 ss.) Tal contrato

est exclusivamente fundamentado no consentimento livre dos indivduos [auf der freiwilligen

Einwilligung aller Einzelnen], na medida em que cada membro entra em acordo mtuo com os

demais para a promoo da f comum. Hegel observa que impossvel um contrato eclesistico

[einen Vertrag ber Glauben] onde as partes contratantes no satisfazem o princpio da vontade

geral [allgemeinem Willen], tornando-o totalmente nulo e vazio [ganz null und nichtig].(119) A

crtica de Hegel especificamente dirigida aos conclios eclesisticos e institucionalizao da

doutrina oficial da Igreja Catlica. Nas igrejas protestantes que seguiram a reforma luterana,

segundo Hegel, a f vinculada liberdade de cada vontade particular e no mais autoridade

eclesistica e parece reabilitar o modelo contratualista. Todavia, como ningum pode querer crer

em algo [etwas glauben zu wollen], pois todo contrato, em ltima anlise, est fundamentado na

vontade [im Willen gegrndet] e a f deve ser a da comunidade, i.e. a f universal de cada um de

seus membros, conclui-se que no o contrato social no vivel. Nos pargrafos seguintes, o

jovem Hegel antecipa os argumentos comunitaristas acerca da tolerncia e rechaa mais uma vez

o contrato segundo a experincia histrica da Paz de Augsburg, quando se exigia dos estados

germnicos que seguissem a f religiosa do governante: cuius regio eius religio. (127/169) O

paradoxo da f, segundo Hegel, que se a igreja considera a f como sendo vlida apenas para
cada indivduo que a aceita voluntariamente, tambm possvel que haja mudanas (converso

ou apostasia, por ex.) e que a f da comunidade no possa mais ser imposta, como se o contrato

pudesse ser quebrado. A nica forma de evitar perseguio religiosa seria precisamente no

permitir que o estado eclesistico seja assimilado pelo contrato civil-burgus ou tomado como

um estado civil-burgus.(132/175) A passagem da igreja enquanto sociedade privada

[Privatgesellschaft] a um estado [Staat] atesta o desenvolvimento da moralidade a partir da

comunidade, ao contrrio de princpios independentes, como o da liberdade ou da autonomia da

vontade. O jovem Hegel logra historicizar o mesmo esquema de filosofia da religio e da razo

prtica que apropria explicitamente de Kant, ao mesmo tempo em que ataca o eudaimonismo

wolffiano e a teodicia leibniziana: uma letra morta colocada como fundamento e sobre ela

um sistema construdo prescrevendo como os homens devem agir e sentir, quais motivos

devem ser produzidos por esta ou aquela tal verdade [Ein toter Buchstabe ist zum Grunde

gelegt und auf ihm ein System aufgefhrt worden, wie der Mensch handeln, empfinden, was

diese und jene sogennanten Wahrheiten fr Bewegungen hervorbringen sollen]. (136/180) Hegel

esboa uma verdadeira fenomenologia da experincia religiosa, descrevendo como os costumes

da religio positiva so internalizados, sedimentados e institucionalizados, em particular o auto-

engano, self-deception (Selbstbetrug), e a falsa tranqilidade (falsche Beruhigung) em face da

angstia (Angst) e do desespero (Hilflosigkeit).(141/185) O grande erro do sistema religioso

consiste, segundo Hegel, em desprezar as faculdades racionais, que s foram reabilitadas pela

filosofia moral de Kant. Em particular, a universalizao de mximas subjetivas o que viabiliza

que uma vez efetivamente tornadas objetivas, as prescries da lei moral podem ser traduzidas

em cdigos normativos atravs de legislaes e constituies civis. E foi atravs de seitas --como

o prprio cristianismo em sua gnese dentro do judasmo-- que a razo prtica se revelou na
histria da civilizao ocidental, imprimindo um esprito comunitrio peculiar a cada povo. Nos

pargrafos seguintes Hegel contrasta a religio imaginativa dos gregos com a religio positiva

dos cristos, com o intuito de mostrar que o cristianismo conquistou o paganismo pela vitria da

liberdade do indivduo sobre a liberdade da repblica.(156/205). Assim como o pantheon greco-

romano refletia uma natureza humana imanente comunidade sociopoltica, o Deus que se auto-

revela na histria dos judeus deve fornecer aos cristos uma conscincia de liberdade capaz de

continuamente transcender as prprias concepes prvias de natureza humana. Nas palavras do

jovem Hegel,

Em toda forma de vida cultural, deve ter sido sempre produzida uma conscincia de um
poder superior juntamente com as representaes que transcendem o entendimento e a
razo. Se a vida comum do homem no disponibiliza os sentimentos que a natureza exige,
ento instituies forosamente tornam-se necessrias para engendrar tais sentimentos
aos quais, naturalmente, algum resrto de fora ainda adere.(169/219)

Hegel conclui que a religio do prprio Jesus era pura com relao ao esprito do seu

povo. [war rein vom Geiste seines Volks] A excepcionalidade de Jesus consistia precisamente

em romper com o particularismo do judasmo e estender a salvao messinica a todos os povos

da terra, para alm da legalidade positiva dos preceitos religiosos. neste sentido que da religio

positiva pode-se dizer que menos livre do que a religio moral --e esta tenso persiste na

religio crist (em seus elementos positivos e morais) e s pode ser resolvida atravs de uma

extrapolao, a da alteridade de algo alheio [etwas Fremdes], uma assistncia de cima

completamente outra que a sua existncia [ein vllig auer ihnen Vorhandenes, einen Beistand

von oben]. (181/229)

3. Eticidade e comunidade

A moral objetivada no Estado moderno deve passar pelo Renascimento, Reforma e

Esclarecimento at realizar a Liberdade pela marcha do Esprito na histria --trabalho que ser
reconstitudo em termos lgico-genticos na Fenomenologia do Esprito. Se Hegel partira dos

pressupostos kantianos em sua concepo de Deus enquanto conceito teolgico e filosfico nos

seus escritos da juventude, sua monumental obra posterior ir manter a articulao entre

eticidade e religio enquanto manifestao de um fenmeno histrico-cultural. Na medida em

que a concepo de Deus --do Deus judaico-cristo-- implica uma coincidncia de objeto --pelo

menos do ponto de vista do contedo-- da teologia e da filosofia, outros conceitos correlatos

como esprito (Geist) e Saber absoluto, buscam romper com a teoria da representao kantiana

segundo a qual Deus no poderia ser objeto de representao terica, do entendimento, mas

apenas um postulado da razo prtica, uma idia como a liberdade e a imortalidade da alma. O

trabalho definitvo sobre o problema hegeliano da religio, em portugus, continua sendo o de

Marcelo Aquino, O conceito de religio em Hegel (Edies Loyola, 1989), onde se mostra a

articulao ontolgico-semntica do conceito de Deus na Cincia da Lgica, na Filosofia do

Esprito Objetivo e nas Lies sobre a Filosofia da Religio. Segundo Aquino,

A contribuio mais relevante de Hegel para a compreenso de Deus pode ser situada no
nvel da articulao formal e operativa do discurso. Deus compreendido mediante a
forma de processo e mediante o desenvovlimento das suas determinaes. O ato
originrio do ser, como saber, e do saber, como ser, possui como forma o processo do ser
e do saber, que se articula operacionalmente como desenvolvimento.(p. 282s.)

O desenvolvimento das determinaes do conceito de Deus, segundo tal perspectiva

hegeliana, o que vai justificar uma teologia do processo, uma teologia da esperana e uma

teologia da libertao, onde a revelao de Deus se d sempre numa interao histrica e

socialmente condicionada entre membros de uma comunidade religiosa. Esse o sentido

propriamente hegeliano do ethos comunitrio, tal como o encontramos no famoso estudo de Max

Weber sobre a tica calvinista na Nova Inglaterra e o esprito do capitalismo norte-americano.

Essa articulao entre ethos e esprito, eticidade e religio, comunidade e mundo da vida, de
resto o que nos autoriza a rever em que sentido a concepo de comunidade, moralidade e

religio nos escritos do jovem Hegel podem nos guiar num reexame da questo do

contratualismo em Hegel (de sua crtica e rejeio do modelo jusnaturalista) a partir de sua

reapropriao de dois modelos bblicos, a saber, uma concepo abramico-mosaica do Deus da

aliana, do contrato, do trato com o Soberano e o Seu Povo (judasmo) e uma concepo

neotestamentria da realizao e superao (Aufhebung) da lei atravs de uma nova aliana cujo

esprito o da efetiva liberdade. Se a religio antes de mais nada um fenmeno sociocultural --

assim como a arte, a tica e a filosofia, a poltica e as instituies sociais, econmicas e jurdicas

que a configuram resultam de um desenvolvimento peculiar a um esprito racional ocidental, nos

moldes de uma fenomenologia da conscincia intersubjetiva moderna. Hegel nos mostra, assim,

um caminho para a articulao entre a teoria e a praxis atravs da reflexividade da filosofia na

medida em que busca apreender o seu tempo pelo conceito, compreender e pensar o seu prprio

tempo.

Gostaria de mostrar agora em que sentido a concepo tardia de eticidade, luz das

reflexes do jovem Hegel, nos remetem mais uma vez crtica de Hegel a Kant, mais

precisamente a concepo concreta de eticidade (Sittlichkeit) que o primeiro ope a uma

moralidade abstrata (Moralitt) no segundo, como foi inclusive problematizada por autores

contemporneos, tais como Dieter Henrich, Jrgen Habermas e Ernst Tugendhat.6 O aspecto

fundamental desta problemtica enquanto princpio comum aos dois filsofos o princpio da

autonomia da vontade racional, sua determinao da ao e sua justificao. Embora no proceda

aqui a mostrar os lugares comuns e os pontos de divergncia em ambos, gostaria de enfatizar a

6
Cf. HENRICH, D. Kant oder Hegel? Stuttgart: Reclam, 1983; HABERMAS, J. Moralitt und
Sittlichkeit: Treffen Hegels Einwnde gegen Kant auch auf die Diskursethik zu?, Revue
afinidade existente entre uma fundamentao transcendental da filosofia prtica em Kant e a

dialtica hegeliana que visa super-la (aufheben) pela objetivao histrica da ao moral. Hegel

pode ser redescoberto, num certo sentido, como anti-kantiano que desvela, pela prpria

negatividade de sua filosofia, o carter essencialmente kantiano do seu idealismo especulativo

--o ato livre da autofundamentao.

Sem dvida, somente com Hegel e a partir de seus crticos que as concepes modernas

de autoconscincia e autodeterminao podem ser concretamente formuladas, sendo histrica e

politicamente concebidas no engendramento e na sedimentao de valores morais atravs das

instituties sociais. Mas foi graas revoluo antropocntrica operada pela filosofia prtica de

Kant que a antropognese hegeliana veio corroborar uma concepo do ethos moderno baseado

na autonomia da liberdade humana e no na mera busca individual da felicidade. Assim como o

idealismo alemo fez do conceito da liberdade a idia central de toda filosofia, como assinala

Denis Rosenfield, foi Hegel quem elaborou uma concepo da histria enquanto lugar de

realizao do Esprito, tanto para o xito das figuras da liberdade como para o processo de

figurao negativa da liberdade, ele mesmo constitutivo de seu ser.7 Como lemos numa adio

de Ganz ao texto de Hegel, o princpio do mundo moderno a liberdade da subjetividade, o

princpio de que todos os aspectos essenciais presentes na totalidade espiritual [geistigen

Totalitt] alcancem o que seu por direito, no seu desenvolvimento.(RPh 273) Proponho-me

a lembrar apenas que a concepo de uma eticidade que se revela objetiva pela efetivao do

princpio de subjetividade na constituio do Estado moderno deve pressupor, antes de mais

Internationale de Philosophie vol. 46, n. 166 (1988): p. 320-340; TUGENDHAT, E. Probleme

der Ethik. Stuttgart: Reclam, 1984.
7
Cf. ROSENFIELD, Do mal: Ensaio para introduzir em filosofia o conceito de mal. Porto
Alegre: L&PM, 1988, p. 18, 114-117; Poltica e Liberdade em Hegel. So Paulo: Brasiliense,
1983, p. 51-59.
nada, que a lgica de fundamentao kantiana seja realizvel, no sentido de sua efetividade

[Wirklichkeit]. Assim, o problema maior de um formalismo que enuncia o imperativo categrico

no reside tanto no que enunciado quanto na sua forma, isto , na sua formulao proposicional

de fundamentao.

Lembremos, antes de mais nada, que a distino kantiana entre direito e tica s tem

sentido a partir do princpio formal da moralidade, indiscriminadamente Moralitt ou

Sittlichkeit.Trata-se, portanto, de distinguir a tica enquanto doutrina dos fins que so deveres

e cuja legislao interior ao sujeito, e o direito enquanto doutrina dos deveres

exteriores.(MdS 219) precisamente esta oposio abstrata que Hegel visa superar na sua

Filosofia do Direito:

Moralitt e Sittlichkeit que comumente so empregados no mesmo sentido so tomados

aqui em sentidos essencialmente diferentes. (...) A terminologia kantiana usa
preferencialmente a expresso Moralitt, assim como os princpios prticos desta
filosofia limitam-se exclusivamente a este conceito, tornando assim impossvel o ponto
de vista da Sittlichkeit, aniquilando-o e procurando refut-lo. Mas mesmo que por sua
etimologia as duas palavras fossem equivalentes, isto no impediria que utilizssemos
tais termos, que so todavia diferentes, para conceitos diferentes. (RPh 33 Obs.)

Para Hegel, eticidade, moralidade objetiva ou vida tica traduzem a unidade e a

verdade destes dois momentos abstratos que so o direito e a moralidade --tratados,

respectivamente, na primeira e na segunda parte da Filosofia do Direito (RPh). A filosofia

dialtica de Hegel opera, assim, um deslocamento conceitual do tico, no nvel mesmo da sua

fundamentao, que transparece agora na efetividade (Wirklichkeit) racional de sua

autodeterminao --visto que a moralidade subjetiva no determina nada.(RPh 134, 148)

Jean-Franois Kervegan observa com razo que a notvel alterao terminolgica empreendida

por Hegel visa resolver o que seria aos olhos deste uma deficincia da conceitualidade

kantiana.(PFE 35) Apesar de omitir os critrios que legitimariam a argumentao de Hegel

contra Kant, Kervegan resume os trs vcios da moralidade kantiana, seguindo a leitura da

crtica de Hegel, nos seguintes termos:

A primeira --e a mais citada-- acusao que Hegel dirige contra a moralidade kantiana a

de um formalismo vazio e estril, incapaz de concretizar determinaes de conceitos. De resto,

esta foi a crtica delineada por Hegel no Prefcio da sua Fenomenologia do Esprito de

1807.(PhG 48/trad. 50) Ora, Kant sistematicamente rejeita a possibilidade de buscar um

fundamento racional para a tica a partir de princpios materiais (Teoremas I e II da KpV). Como

ele conclui no 8,

Em virtude de os princpios materiais serem totalmente inadequados para fornecer a

suprema lei moral (como se provou), o princpio prtico formal da razo pura, segundo o
qual a simples forma de uma legislao universal possvel pelas nossas mximas deve
constituir o princpio determinante [Bestimmungsgrund] supremo e imediato da vontade,
o nico possvel que adequado para imperativos categricos, isto , leis prticas (que
fazem das aes um dever) e, em geral, para o princpio da moralidade [Sittlichkeit], tanto
no juzo como na aplicao vontade humana, na determinao da mesma. (KpV 71 /
trad. 54)
Hegel rejeita o formalismo kantiano na medida em que este mostra-se incapaz de

promover uma universalidade concreta, especulativa, permanecendo no nvel abstrato, separado

do particular. De resto, este o mago da crtica de Hegel ao idealismo kantiano nas primeiras

publicaes, em particular na Differenz e no ensaio sobre Glauben und Wissen, onde a noo

schellinguiana de intuio transcendental vem preencher as exigncias especulativas da

Vernunft perante as antteses reflexivas do Verstand. (Cf. Diff A. VI; GW A. II e III)

O movimento dialtico de Aufhebung, que produz sua auto-diferenciao nas determinaes de

singularidade, particularidade e universalidade, reconciliando uma lgica conceitual a uma

gnese histrica do devir, permeia as obras de maturidade de Hegel e, notavelmente na PhG e na

RPh, caracteriza a grande ruptura que o seu sistema idealista absoluto pretende operar em relao

a Kant, Fichte e Schelling. Contudo, incorreramos num erro de petitio principii se apenas
recorrssemos lgica hegeliana para criticar Kant, como se tratasse de escolher uma

racionalidade mais concreta para fundamentar a tica. Afinal, ambas so representantes de um

filosofar idealista e ambas remetem a um ideal de coeso racional universalista. verdade que a

fundamentao proposta por Kant parece favorecer um princpio de universalizao puro que,

mesmo tendo sido criticado por Hegel, tem sido apropriado por universalistas e liberais nos

debates atuais, enquanto contextualistas e comunitaristas optam pelo segundo ao enfatizar o

relativismo scio-cultural de toda moral moderna.8 Em todo caso, Kervegan omite o fato de

Hegel ter utilizado termos da tabela dos juzos da lgica transcendental de Kant (KrV A 70/B 95,

Analtica dos Conceitos 9), que ele apropria numa inverso (Verkehrung) de sentido --

precisamente seguindo um entendimento intuitivo, anti-kantiano, que iria do universal-sinttico

para o particular, isto , do todo para as partes.(KU 77) A prpria concepo hegeliana da

Wirklichkeit remeteria a uma tal inverso prtico-conceitual.(PhG 328-9) Limito-me a contrastar

aqui a significao positiva do formalismo kantiano (a autodeterminao da razo) com a sua

significao negativa, a saber, a reduo do universal no-contradio abstrata, o mesmo

princpio de identidade que a Cincia da Lgica dissolve na contradio.(cf. RPh 31, 135)

Kervegan se inspira na leitura que Hegel faz do conceito kantiano de finalidade interna para

afirmar que Kant teria disposto dos recursos filosficos para superar o formalismo e manter o

princpio da autonomia da vontade, se houvesse desenvolvido a hiptese de um entendimento

intuitivo --equivalente a uma razo especulativa em Hegel.(cf. KU 77; PFE 39) Mas neste caso,

Kant no teria eregido o idealismo transcendental em sistema filosfico, terico e prtico.

8
Cf. o nmero especial da revista Philosophy & Social Criticism 14:3/4 (1988) dedicado ao tema
Universalism versus Communitaria-nism: Contemporary Debates in Ethics. Habermas e Rawls
situam-se entre os mais notveis representantes do primeiro grupo (procedural universalism)
enquanto Taylor, Walzer e MacIntyre figuram no segundo (contextualist communitarianism).
 A segunda crtica diz respeito no-efetividade (Unwirklichkeit, lineffectivit),

resultante da oposio entre ser e dever-ser na filosofia kantiana. O que almejado aqui a

ausncia de determinao na doutrina kantiana do soberano Bem--que Hegel descobre como

essencialidade universal abstrata do dever.(RPh 133) Como a ao exige para si um

contedo particular, um alvo definido, e o dever permanece um universal abstrato, Hegel elogia

Kant por haver introduzido tal princpio universal num nvel puramente racional da vontade --

acima das paixes, desejos e inclinaes -- mas critica, no mesmo pargrafo (RPh 135), sua

indeterminao abstrata. Hegel teria visto uma dupla deficincia no Sollen kantiano, a saber, o

defeito lgico de tornar finito o infinito e o defeito prtico de instaurar um abismo intransponvel

entre o querer racional universal e o querer emprico particular.(cf. UBN 35-46) Estaramos,

pois, diante de uma mera interpretao de filosofia prtica do como se (als ob). Ao menos

Kervegan permite que se obtenha tal leitura pela comparao dos textos da KU 76 e da PhG

435.(PFE 40-41) O autor conclui com a lio positiva que Hegel pde extrair da viso moral

kantiana. Afinal, a subjetividade moral deve ser superada e elevada ao estdio seguinte de uma

eticidade objetiva, universal e concreta que se encarregar da promoo tica da moralidade.

Como se nada pudesse subtrair-se dialtica --inclusive os argumentos de um texto, de um autor

que a expe.

Finalmente, chegamos ao julgamento do sistema transcendental kantiano, precisamente

no seu dualismo da viso moral do mundo, caracterstico das filosofias do entendimento.

Hegel contribuiu, assim, de maneira decisiva para popularizar a caricatura dos dualismos

kantianos, supostamente encadeados numa lgica to sistemtica quanto ingnua: coisa-em-si e

fenmeno, infinito e finito, razo e entendimento, liberdade e necessidade, espontaneidade e

receptividade, enfim reduzveis ao binmio dever-ser e ser --nada mais do que a contradio

perpetualmente posta.(Enz 60) Kervegan conclui, provisoriamente:

Para satisfazer a exigncia principial que [a tica kantiana] formulou (a

autodeterminao absoluta da razo), mister substituir a razo subjetiva mantida por
Kant, e que uma razo de entendimento, por uma racionalidade ao mesmo tempo
subjetiva e objetiva que descortine a verdade da qual a primeira portadora ao revelar as
condies objetivas, de ordem histrica e poltica, de sua efetividade. A moralidade se
realiza na tica.(PFE 43)

Para Hegel, assim como em Kant, a tica idealista contrria s ticas da determinao

de fins, das intenes, das virtudes, dos eudemonismos, enfim, a toda tentativa de fundamentao

emprico-material. No 27 das Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito, Hegel afirma que

a determinao absoluta do esprito consiste em ter a liberdade como seu prprio objeto a fim

de ser para si[um fr sich], ou seja, o conceito abstrato da idia da vontade em geral a

vontade livre que quer a vontade livre [der abstrakte Begriff der Idee des Willens ist berhaupt

der freie Wille, der den freien Willen will]. Apesar de apropriar-se do princpio kantiano da

autonomia da vontade, Hegel elabora uma concepo da vontade que difere da vontade racional

kantiana.(cf. PL 36-40) Como Kant, Hegel associa a filosofia do direito ao estudo da vontade e

da liberdade:

O domnio do direito o espiritual [das Geistige] em geral, e seu terreno e ponto de

partida a vontade que livre [der Wille, welcher frei ist], de modo que a liberdade [die
Freiheit] constitui a sua substncia e determinao [seine Substanz und Bestimmung
ausmacht] e que o sistema do direito o reino da liberdade concretizada [das Reich der
verwirklichten Freiheit], o mundo do esprito produzido como uma segunda natureza [als
eine zweite Natur] a partir de si mesmo. (RPh 4)9

9
Seguimos as tradues de termos hegelianos adotadas por Denis ROSENFIELD. Poltica e
Liberdade em Hegel, op. cit. Assim, Bestmmheit, Bestimmung e Beschaffenheit devem ser
traduzidos, respectivamente, por determinidade, determinao e disposio.Cf. notas de
traduo de P.-J. LABARRIRE e G. JARCZYK da Science de la Logique. Paris: Aubier-
Montaigne, 1972 e 1976.
 Ao contrrio das interpretaes que fazem de Hegel um maquiavlico Realpolitiker do

Machtstaat moderno, um precursor da Staatsethik dos burocratas totalitaristas contemporneos,

Kervegan procura resgatar a verdade da moralidade que jaz nas razes da crtica de Hegel a

Kant. Respondendo assero de Kant de que a verdadeira poltica no pode fazer nenhum

passo sem antes ter prestado homenagem moral10, Hegel afirma que a substncia tica [die

sittliche Substanz], o Estado, tem o seu ser-a [Dasein], isto , seu direito imediato, no numa

existncia abstrata, mas concreta [in einer nicht abstrakten, sondern in konkreter Existenz].(RPh

337 Obs.) E somente esta existncia concreta, acrescenta Hegel, e no um dos numerosos

pensamentos universais que so tidos por mandamentos morais [moralische Gebote], pode ser

princpio do seu agir e do seu comportamento. Apesar de rejeitar a subordinao kantiana da

poltica ao direito e moral, por um lado, e a fundamentao da tica na felicidade, por outro

lado, Hegel segue Kant na formulao de uma moralidade que se distingue da legalidade mas

que lhe correlata:

O Bem a Idia como unidade do conceito da vontade e da vontade particular --na qual
o direito abstrato, assim como o bem-estar [Wohl], a subjetiviadde do saber e a
contingncia do ser-a [Dasein] exterior so superados como autnomos para si [fr sich
selbstndig aufgehoben], mas ao mesmo tempo so contidos e conservados segundo sua
essncia --a liberdade realizada, o fim terminal [Endzweck] absoluto do mundo.(RPh
129)

A moralidade abstrata e subjetiva no somente pressuposta pela eticidade mas, ao unir-

se com a objetividade do direito abstrato, permite a realizao efetiva ou concretizao

(Verwirklichkeit) do movimento autoconsciente e autodeterminante da liberdade humana, atravs

da histria de suas figuraes. O saber (Wissen) e o querer (Wollen) se engendram efetivamente

na prpria autoconscincia (Selbstbewutsein) que desvelar, em ltima anlise, a

10
KANT, Immanuel. Zum Ewigen Frieden, 380. Paz Perptua. Trad. de Marco A. Zingano.
Porto Alegre: L&PM, 1989, p. 72-73 (errata).
substancialidade da verdadeira liberdade, ou seja, a figura do Bem abstrato (determinado pela

moralidade) que finalmente concretizado eticamente (no conceito concreto de Sittlichkeit).

Como Hegel a define no famoso 142 da sua Rechtsphilosophie,

A eticidade a Idia da liberdade [die Idee der Freiheit] como bem vivo, que tem o seu
saber e o seu querer na autoconscincia [Selbstbewutsein], e a sua efetividade pela sua
operao [Handeln], assim como esta ao tem a sua base em si e para si e o seu fim
motor no ser tico [an dem sittlichen Sein seine an und fr sich seiende Grundlage und
bewegenden Zweck hat], --o conceito da liberdade que veio a ser mundo presente e
natureza da autoconscincia.

Assim, Hegel articula a tica com a poltica a fim de rejeitar o moralismo e o

posicionamento kantiano de um moralista poltico, e no a moralidade subjetiva enquanto

momento necessrio para efetivao da moralidade objetiva. A poltica se distingue da tica

precisamente pelo seu carter particular, que visa casos empricos e determinados interesses de

comunidades particulares. Pode-se, ento, distinguir dois pontos de vista, um histrico e um

outro lgico, a fim de elucidar a oposio hegeliana entre moralidade e eticidade. Numa tica

histrica, a liberdade objetivada segundo a figura institucional do Estado a condio da

moralidade. Aludindo aos 124 e 260 da RPh, Kervegan sustenta que o princpio da

autonomia moral do sujeito, por si s, no seria suficiente para fundamentar universalmente uma

tica que assegure o direito da vontade subjetiva. Historicamente, somente com a emergncia do

Estado moderno a moralidade pode cessar de ser uma reivindicao abstrata da subjetividade e

torna efetivo o princpio de autonomia no indivduo, enquanto cidado, membro de uma

sociedade civil. Por outro lado, numa perspectiva lgica, a moralidade a pressuposio da

tica pois a reflexo subjetiva em si mesmo do esprito objetivo a mediao ou negatividade

graas qual superada a abstrao desta objetividade.(PFE 45) Kervegan conclui, deste

modo, que a Sittlichkeit a Aufhebung da Moralitt, no triplo sentido de conservao, negao e

superao, prprio dialtica hegeliana, que encontra na palavra relve (em Ricoeur e Derrida,

por ex.) uma possvel traduo em francs.

O movimento dialtico de objetivao, traduzindo de maneira concreta a exteriorizao

(Entuerung) do conceito, a partir de sua externao (uerung) ao cindir-se e pr-se no

exterior de si, sem perda na alienao (Entfremdung), efetiva a auto-determinao da autonomia

da vontade na sua passagem de uma subjetividade moral a uma eticidade objetiva. Tanto na PhG

como na RPh, Hegel articula a sua lgica do Conceito com a gnese histrica das figuraes do

Esprito objetivo --no caso da vida tica, nos momentos determinados pela famlia(der

unmittelbare oder natrliche sittliche Geist), pela sociedade civil (eine Verbindung der Glieder

als selbstndiger Einzelner in einer somit formellen Allgemeinheit) e pela constituio do Estado

(den Zweck und die Wirklichkeit des substantiellen Allgemeinen und des demselben gewidmeten

ffentlichen Lebens).(RPh 157) mister que situemos aqui o Esprito Objetivo segundo a

classificao geral da estrutura Lgica-Natureza-Esprito e segundo a classificao particular da

Filosofia do Esprito (subjetivo-objetivo-absoluto), a fim de melhor compreendermos o lugar da

filosofia do direito na segunda diviso. Comecemos com a diviso tridica da Enzyklopdie der

philosophischen Wissenschaften, nas suas diferentes abordagens da Cincia da Idia ( 18):

1. Lgica: a cincia da Idia em si e para si.

2. Filosofia da Natureza a cincia da Idia em sua alteridade [Anderssein].
3. A Filosofia do Esprito a cincia da Idia que revm a si a partir daquela alteridade.

Vemos que a Logik e as duas cincias filosficas [die beiden realen Wissenschaften der

Philosophie, die Philosophie der Natur und die Philosophie des Geistes], segundo uma nota de

1831 do prprio Hegel para o Prefcio da sua Cincia da Lgica, constituem um projeto

exaustivo que engloba toda a realidade da experincia e da existncia humana. Ironicamente,

deve-se tambm constatar, a Fenomenologia no figura ainda nesta diviso, devendo emergir
como subdiviso da primeira parte dos trs movimentos do desenvolvimento do Esprito.11 A

Filosofia do Esprito divide-se em:

1. Esprito Subjetivo: a relao do Esprito consigo mesmo, apenas uma totalidade ideal
da Idia. (...)
2. Esprito Objetivo: como um mundo a engendrar e ser engen-drado na forma de
realidade e no apenas idealidade. A liberdade torna-se aqui uma necessidade existente,
presente. [vorhandene Notwendigkeit]
3. Esprito Absoluto: a unidade, isto , em si e para si, da objetividade do Esprito e da
sua idealidade ou seu conceito, a unidade se engendrando eternamente, Esprito na sua
verdade absoluta --Esprito Absoluto. ( 385)

A tenso entre a gnese histrica e a gnese conceitual dialeticamente resolvida pela

Aufhebung hegeliana precisamente nas transices de um momento a outro, passando e esgotando

as contradies inerentes aos movimentos do Esprito. Para Hegel, a espiritualidade do Conceito

no pode ser dissociada de suas representaes histrico-culturais --incluindo a teologia e as

instituies religiosas. Como assinalou Rosenfield, o Estado moderno , para Hegel, o elemento

natural no qual se desenvolvem as atividades, artsticas, religiosas e filosficas. (PL 275) A

objetividade das instituices, portanto, no exclui mas integra a subjetividade dos membros que

as constituem, no caso da vida tica, pela disposio tica (sittliche Gesinnung) ou pela virtude

poltica, na medida em que esta possibilita a adaptao do indivduo ao dever.(RPh 150; PFE

46) A disposio tica enquanto verdadeira conscincia moral opera, no interior da sociedade

civil e do Estado, a efetividade da vida tica, ao mesmo tempo subjetiva e objetiva. A

corporao, depois da famlia a segunda raiz tica do Estado(RPh 255), desempenha um

papel regulador tico ao ligar o querer subjetivo ao universal objetivo na organizao da

moderna sociedade civil burguesa.(cf. PL 157-210) A disposio poltica, por sua vez, designa o

11
A saber, para si ou mediato (em oposio ao em si ou imediato, objeto da antropologia
que estuda o homem na Natureza, e em oposio ao Esprito que se determina em si mesmo,
objeto da psicologia). Trata-se portanto do trabalho da conscincia, como uma reflexo em si e
no Outro, Esprito em relao ou particu-larizao (im Verhltnis oder Besonderung). ( 387)
estado de esprito do cidado do Estado racional(RPh 167-8), o fato de a conscincia subjetiva

individual reconhecer na instituio poltica do Estado a objetivao da sua prpria liberdade. Se

a sociedade civil j oferecia ao indivduo a possibilidade de superar seu interesse egosta,

somente no Estado que concretamente realizada a figura da liberdade(RPh 266) de tal

forma que o indivduo possa aderir s condies ticas de sua existncia social. Por estas

disposies (tica e poltica), exemplificadas pela honra corporativa e pelo patriotismo cotidiano,

a individualidade moral assim elevada ao nvel de mediao interior ao esprito objetivo da

eticidade. precisamente aqui que pode-se argumentar que a Sittlichkeit hegeliana preserva a

subjetividade moral kantiana na efetivao racional que reconcilia a abstrao moral e a

abstrao poltica. De resto, esta a concluso extrada das anlises da auto-determinao da

vontade subjetiva em Hegel e da categoria hegeliana da ao (Handlung).

Podemos citar o 107 da RPh para enfatizar a continuidade entre a determinao da

vontade enquanto conceito na sua relao consigo (subjetiva) e o seu direito (objetivo) expresso

na moralidade, que objetivada pelo princpio da autonomia subjetiva --um direito na acepo

hegeliana. A moralidade , afinal, includa na doutrina do Esprito objetivo, onde opera-se

dialeticamente, um deslocamento da moralidade em direo legalidade. Kervegan observa que

a subjetividade moral aparece, no texto hegeliano, como um momento mais real e concreto do

que o direito abstrato, portanto mais prximo da realizao da liberdade.(RPH 106 Obs.; PFE

50) Aqui Hegel segue Kant, ao subordinar o direito moral. Visto que a vontade

essencialmente substncia tica, Hegel logra manter numa mesma estrutura lgica a

subjetividade moral (partindo do princpio da autonomia) e a objetividade tica. Assim, lemos no

147, a respeito da autoridade tica, que as leis e instituies no so estrangeiras [ein

Fremdes] ao sujeito, mas recebem dele o testemunho de sua espiritualidade na medida em que

so sua prpria essncia. E na Obs. do 148, que a teoria tica dos deveres [Die ethische

Pflichtenlehre], tal como ela objetivamente, no deve ser reduzida ao princpio vazio da

moralidade subjetiva [der moralischen Subjektivitt] mas o desenvolvimento sistemtico do

domnio da necessidade moral objetiva.[der sittlichen Notwendigkeit] A ao definida como

sendo a externao da vontade enquanto subjetiva ou moral[Die uerung des Willens als

subjektiven oder moralischen ist Handlung](RPh 113), aplicada ao ato normativo do sujeito.

A lei no age, escreve Hegel, somente o homem real quem age, de forma que suas aes

sejam julgadas pela lei.(RPh 140 Obs.) o contedo objetivo da eticidade que, substituindo o

bem abstrato, atravs da subjetividade, assegura o direito na manuteno de leis e instituies

existentes em si e para si.[an und fr sich seienden Gesetze und Einrichtungen](RPh 144) A

ao moral a soluo prtica da contradio inerente ao Sollen kantiano, que Hegel julga

incapacitado, pela conscincia moral, de querer o dever-ser. Para que a ao do sujeito possa

honrar os trs direitos (da sua vontade subjetiva, do mundo como ele e da norma universal do

Bem) intrnsecos Idia da vontade livre (RPh 33), mister que a ao moral opere a

mediao prtica da autonomia do sujeito com os dois termos universais com os quais ela se

confrontou, a norma do Bem e o real.(PFE 53)

Concluso

Parece-me sempre difcil concluir qualquer texto sobre a eticidade em Hegel sem recorrer

aporias inerentes a uma concepo teleolgica da histria, seja para enfatizar a afinidade entre a

filosofia da histria em Kant e Hegel, seja para minimizar a interpretao poltica que faz de

Hegel um terico da razo de Estado. Gostaramos de retomar a questo da eticidade e do Estado

em Hegel, e enfocarmos alguns problemas de fundamentao da tica referentes aos projetos

comunitaristas de inspirao hegeliana.

Como foi assinalado no incio de nossa comunicao, os argumentos comunitaristas

contra o liberalismo enfocam a questo do sujeito formal e solipsistamente concebido, incapaz de

efetivar suas pretenses de universalizabilidade. Da a crtica trplice de Hegel a Kant

(formalismo vazio e estril, a no-efetividade e o moralismo subjetivo do dualismo kantiano)

resultar numa proposta de objetivao historicizante da viso moral kantiana, redutvel a uma

momento abstrato do entendimento, sem recurso a mediaes sociais e lingsticas da razo.

Segundo Hegel, o lgico e o tico se fundamentam mutuamente. Com efeito, a dialtica do

Wissen, do Wollen, e do Handeln a resposta de Hegel ao idealismo kantiano, na sua limitao

crtica que o incapacita de passar do a priori ao a posteriori. Como Kervegan o formulou de

forma constatativa, na ao j se operou a passagem tica.(PFE 53) Trata-se portanto de uma

semiologia do Aufheben, onde superada (aufgehoben) a oposio entre o sensvel e o inteligvel

pela Representao (Vorstellung) que medeia entre ambos. Mais ainda, trata-se de um

movimento concreto que no poderia dissociar o que racional da sua realidade efetiva: Was

vernnftig ist, das ist wirklich; und das wirklich ist, das ist vernnftig.(Prefcio RPh 24) Da a

tarefa da filosofia, para Hegel, consistir em apreender o seu tempo no pensamento [so ist auch

die Philosophie ihre Zeit in Gedanken erfat].(RPh 26) Como filho do seu tempo, herdeiro da

Revoluo francesa e das reformas constitucionais europias, Hegel no est interessado em

construir um ideal do Estado como ele deve ser[sein soll], mas em conceber o que [das

was ist zu begreifen]. Por isso mesmo, uma representao inadequada do sujeito moral, tal como

Kant a pressupe no formalismo do imperativo categrico, deve ser substituda por uma filosofia

que, enquanto pensamento do mundo, se reconhece em atraso com relao ao que j foi
mostrado, com a mesma necessidade conceitual, pela histria concreta dos homens.(RPh 28)

assim que Hegel visa combater o moralismo abstrato do Iluminismo alemo, a fim de reconciliar

a subjetividade do querer (moralidade) com a objetividade do mundo sociopoltico (eticidade),

de modo que a liberdade venha ser concretizada na histria dos homens. Hegel exalta, deste

modo, a virtude poltica com o intuito de evitar toda subordinao da poltica moral: A

moralidade supe desde sempre [toujours dj, immer schon], a tica, a poltica, figuras

objetivadas do agir indefinido dos homens.(PFE 55) Tudo isso, como o prprio Hegel j o

antecipara no Prefcio da sua Filosofia do Direito, converge para uma reformulao do que seja

o Estado, enquanto realidade poltica resultante das figuraes histricas da liberdade. Tanto o

Estado quanto a Histria Mundial (Die Weltgeschichte) figuram como pontos culminantes da

Terceira Parte da PhR, dedicada Sittlichkeit:

O Estado a efetividade da Idia tica[die Wirklichkeit der sittliche Idee] --o Esprito
tico como vontade substancial-mente revelada [offenbare], clara a si mesma, que se
conhece e se pensa e realiza o que ela sabe e porque o sabe.( 257)

O Estado, como efetividade da vontade substancial, que ela recebe na conscincia

particular de si universalizada, o racional em si e para si: esta unidade substancial um
fim prprio absoluto, imvel [absoluter unbewegter Selbstzweck], no qual a liberdade
obtm seu valor supremo, e assim este fim terminal [Endzweck] tem um direito soberano
em relao aos indivduos [Einzelnen], cujo dever mais elevado o de ser membros do
Estado [Mitglieder des Staats zu sein].( 258)

A histria mundial [Die Weltgeschichte] (...) , segundo o conceito da liberdade que lhe
peculiar, o desenvolvimento necessrio dos momentos da Razo [Momente der
Vernunft], da autoconscincia e da liberdade do Esprito, a interpretao e a realizao do
Esprito Universal.[die Auslegung und Verwirklichung des allgemeinen Geistes] ( 342)

O que h de mais notvel nestas citaes que elas revelam a formidvel coeso lgico-

estrutural que caracteriza o Sistema de Hegel. Se compararmos, por exemplo, RPh 342 com o

ltimo pargrafo da PhG ( 808 da verso brasileira), onde a histria descrita como Esprito

exteriorizado no tempo [an die Zeit entuerte Geist] e o devir histrico como uma galeria de
imagens, parece-nos clara a unidade de sntese da subjetividade e da objetividade visadas por

Hegel em todos os seus escritos sobre a histria mundial. Na Introduo a suas Vorlesungen

sobre a Filosofia da Histria de 1822, Hegel afirma que a Histria [Geschichte] une o lado

objetivo [objektive] com o subjetivo [subjektive], denotando tanto a historia rerum gestarum,

quanto a prpria res gest. Hegel une, assim, as narrativas histricas ao acontecer [das

Geschehen] dos feitos e eventos histricos. (VPG trad. 60) Hegel mostra que no prprio devir

automediante do Esprito absoluto que devemos descobrir o que , afinal, a histria enquanto

horizonte do devir da existncia humana na polis: a revelao, hic et nunc, da profundeza do

Esprito [die Offenbarung der Tiefe], do Conceito absoluto.(PhG 808) Cremos que, mutatis

mutandis, o mesmo pode-se dizer do Estado, em sua conceitualizao tico-lgica, com a

ressalva de que a sua abertura para o futuro precisamente o que define a problemtica hegeliana

como problemtica aberta, nas suas abordagens das relaes entre o indivduo e a comunidade.

Assim como em Hegel, os argumentos comunitaristas oferecem uma concepo muito

restrita (para no dizer caricata) do liberalismo e da moral kantiana, como se no houvesse uma

concepo correlata de intersubjetividade, sociabilidade e comunidade, tanto em termos

constitutivos quanto em termos empricos, nas diversas tentativas de reformulao do

contratualismo e do procedimentalismo. Alm de Rawls e Habermas (na medida em que

Habermas no comunitarista e ainda mantm uma argumentao universalista de inspirao

kantiana), autores como Will Kymlicka e Amy Gutmann contriburam para uma melhor e mais

rica compreenso da viso liberal de comunidade e cultura.12

Vrios autores que defendem o ideal de comunidade nos colocam novamente a questo

de saber qual , afinal, o escopo da comunidade se queremos evitar, por um lado, o totalitarismo

12
Cf. W. KYMLICKA, Liberalism, Community and Culture (Oxford: Clarendon, 1989);
(o poder centralizador do estado) e a pulverizao de incontveis micro-comunidades, por outro

lado, que parecem inacapazes de se mobilizar para a efetiva transformao da sociedade,

resultando muitas vezes na apatia ou total indiferena quanto cidadania e participao poltica.

Por isso mesmo creio que o debate entre liberais e comunitaristas s poder nos trazer benefcios

se avaliarmos criticamente ambos os lados da discusso. Seguindo a feliz concluso de

Rosenfield,

Pensar o indivduo como membro de uma comunidade livre, eis uma das questes com
as quais nos debatemos ainda hoje. Neste sentido, a Filosofia do Direito uma obra cuja
importncia aumenta se enfocada a partir de um movimento de figurao atravs do qual
a Idia chegou a se pensar como produto de um processo histrico. Ela apresenta o
pensar de uma lgica do poltico que , como toda reflexo de Hegel, prospectiva e
voltada para o futuro graas ao movimento lgico por ela produzido.13

GUTMANN, Liberal Equality (Cambridge University Press, 1980).

13
ROSENFIELD, D. Poltica e Liberdade, op. cit., p. 277.