NOILE MICRI RELIGIOASE AGENI AI GLOBALIZRII

RELIGIOASE N ROMNIA

Pluralizarea religioas efect al globalizrii religioase.

Prezena noilor micri religioase pe piaa religiilor din ara noastr, demonstreaz, fr
nici un dubiu, c peisajul religios romnesc nu a rmas impermeabil la influenele globalizrii
i c acesta se afl ntr-un proces continuu de pluralizare i diversificare.
Schimbrile care au marcat peisajul religios romnesc dup 1990 i care, de bun seam,
vor continua i se vor amplifica dup integrarea rii noastre n Uniunea European au, aadar,
ca fundal, fenomenul mai larg al globalizrii. n ceea ce privete domeniul vieii religioase,
globalizarea s-ar traduce printrun proces de deteritorializare sau internaionalizare a
religiosului, n sensul n care expansiunea religioas sau exportul de religii noi ar urma s se
realizeze conform unei logici noi aceea a cererii i ofertei
Datorit globalizrii, noi forme de organizare religioas au aprut i la noi n ar ce sunt
mult mai bine adaptate la logica concurenial a pieii religioase, beneficiaz de sprijin
financiar consistent de la centru, desfoar o intens activitate caritativ-umanitar i
misionar. Aici putem aduce ca argumente:

Apelul la tehnologia de nalt clas. Noile micri religioase sunt excelente utilizatoare ale
tehnologiilor de ultim or. Dispun (i le utilizeaz ca mijloace de propagare) site-uri instalate
pe Internet, unele (mai ales cele de provenien nord american) dispun de canale de
televiziune proprii, de televiziune prin Internet (inclusiv n ara noastr), de reele de cablu prin
satelit etc.
Tendina de internaionalizare. Noile religii fac parte, n marea lor majoritate, din ample
reele internaionale. Aa cum au remarcat i specialitii, nc de la nceputurile lor, religiile au
dat dovada unei tendine naturale de extindere i depire a frontierelor, de internaionalizare.
Exigena dogmatic i normativ. Aa cum au stabilit i clasicii sociologiei religiilor
(Weber, Treltsch), spre deosebire de afilierea la religiile tradiionale, aderarea la o organizaie
religioas de tip sectar este voluntar i impune neofitului respectarea unor norme i reguli de
conduit stricte. Or, tocmai aceast rigoare normativ i comportamental, mai accentuat n
cazul noilor micri religioase, cerinele impuse, exigenele specifice, ar putea reprezenta un alt
impediment real n ctigarea n mas de noi adepi. O alt explicaie o poate oferi nsi
diversificarea ofertei religioase i, implicit, a opiunilor n sfera religioas.
Misionarismul ofensiv. Noile micri religioase beneficiaz de strategii misionare bine puse
la punct i perfecionate n timp, al cror efect pozitiv pare a fi demonstrat inclusiv de dinamica
ascendent a numrului de credincioi neoprotestani, de pild, n ara noastr dup 1990.
Susinerea financiar de la centru. Aici putem da exemplu Asociaia Religioas
Nazarinean din Romnia. Aceasta, dei nu beneficiaz de misionari strini (prin doctrin,
refuz orice misionarism), ntreine totui relaii de colaborare strnse cu cele dou ramuri
internaionale ale Bisericii, de la care primete cu regularitate donaii.

Temeri i nemulumiri fa de aceste religii noi, din partea acestei venerabile instituii,
exist totui. n mod cert, Biserica Ortodox Romn trebuie s se adapteze unor realiti
religioase noi, care funcioneaz dup principiul cererii i al ofertei. Competiia cu noile
micri religioase este dificil. n cazul Romniei, ar cu specific ortodox, n care ortodoxia
reprezint, n continuare, elementul esenial de definire identitar, reaciile fa de fenomenul
 globalizrii asimilat cu tergerea identitii etnicoreligioase a poporului este ntmpinat cu
respingere sau cu reinere. Aceste forme, originale i adesea surprinztoare, de manifestare a
libertii religioase, sunt percepute de Biserica Ortodox Romn ca o adevrat invazie a
sectelor (P. I. David) sau ca o ofensiv anticretin asupra credinei strmoeti i asupra
sufletului romnesc (Ilie Moldovan). Pluralismul religios promovat de sistemul capitalist duce
inevitabil la subminarea rolului pe care Biserica noastr l-a avut pe parcursul celor dou milenii
de istorie cretin, de pstrare a unitii spirituale i morale a neamului, afirma n termenii cei
mai fermi un alt reputat teolog ortodox (Popescu, 1998, p. 30). Cu toate acestea, dup 1989,
nici ara noastr nu a putut rmne n afara tendinelor unificatoare i de intensificare a
circulaiei libere a bunurilor materiale i simbolice, pe care fenomenul globalizrii le
presupune.
De aici putem trage concluzia ca noile micri religioase din Romnia nu au nregistrat
o cretere numeric spectaculoas, dar, n mod cert, au determinat o schimbare evident a
structurii cmpului religios romnesc. Din 1990 i pn n prezent, circa treizeci de noi micri
religioase s-au nregistrat legal n Romnia, cu aprobarea Secretariatului de Stat pentru Culte.

Bibliografie

1. BASTIAN, JEAN-PIERRE, CHAMPION, FRANOISE et ROUSSELET, KATHY, La

globalisation du religieux: diversit des questionnements et des enjeux, n Bastian, Jean Pierre,
Champion, Franoise et Rousselet, Kathy, La globalisation du religieux, Paris, LHarmattan,
2001.
2. DAHRENDORF, RALF, Cvadratura cercului globalizrii, n Ic jr, Ioan I., Marani,
Germano, Gndirea social a Bisericii, Sibiu, Editura Deisis, 2002.
3. DAVIE, GRACE, Contrastes dans lhritage religieux de lEurope, n Davie, Grace i
Hervieu- Lger, Danile (sous la direction), Identits religieuses en Europe, Paris, ditions La
Dcouverte, 1996.
4. POPESCU, DUMITRU, Hristos-Biseric-Societate, Bucureti, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1998.