I.

Principalele probleme de Filozofie a Religiei abordate n

trecut

1. Principalele repere ale comuniunii paradisiace a omului cu Dumnezeu i

lumea

Cursul de Filozofie a Religiilor a precizat viziunea cretin asupra comuniunii fundamentale

dintre Dumnezeu i om, pornind de la comuniunea existena la nivelul lui Dumnezeu nsui i la
aciunea sa creatoare, prin care a transmis i oamenilor aceste posibiliti de comuniune ca element
constitutiv al fiinrii lor.

n cadrul aceluiai demers s-au stabilit principalele repere al comuniunii constitutive dintre
Dumnezeu i om, dintre om i lume, artndu-se c aceast comuniune nu poate s dispar niciodat n
ntregime (e constitutiv). Dispariia ei total ar echivala cuieirea omului din fiinare. Aceste repere,
precizate pe baza referatelor biblice asupra creaiei la nivelul existenei paradisiace a omului,includ:

- complementaritatea constitutiv a omului cu Dumnezeu i cu lumea (ce face n raport cu

lumea se raporteaz la Dumnezeu iinvers);

-integralitatea relativ a comuniunii: omul are n raport cu Dumnezeu i cu lumea o serie de

posibiliti pe care trebuie s le actualizeze, n cadrul unei dinamici chip - asemnare; fiecare moment
de actualizare reprezint un moment distinct al acestei dinamici i un nivel deintegralitate diferit

- dinamica chip - asemnare este i ea constitutiv, adic se manifestindiferent de calitatea

omului: i omul cel mai amrt, cu probleme morale maxime, are tendina natural a realizare a
binelui, aa cum l vede el;

2. Pierderea comuniunii paradisiace, parialitarea, falsa valorizare

Comuniuneainiial a fost pierdut prin ceea ce este cunoscut c pcat strmoesc.

Acestainclude dou momente, la fel deimportante: parializarea comuniunii constitutive pe toate
direciile (spre Dumnezeu, spre ngeri, spre sine nsui, spre ceilali oameni, spre celelalte fpturi) i
redirijarea comuniunii constitutive parializate n toate direciile menionate, ceea ce confer intelor
respective o valoare care nu le este proprie. Este vorba de o fals valorizare. Modul n care
funcioneaz aceste dou componente din dinamica pcatului suntilustrate de Sf. Pavel n Epistola
ctre Romani, 1, 23: "... au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-oicoan care seamn cu omul
muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i trtoare." n cazul acesta este vorba de o fals
sacralizare a fpturii,indiferent care ar fi ea.

Consecinele acestui proces cu dou elemente complementare (parializare i fals valorizare)

sunt dezastruoase, datorit faptului c el se grefeaz pe o comunicare constitutiv omului, de aceea
nentrerupt. Succesivele parializri i false valorizri duc la o percepie complet deformat a
universului, a propriei poziii n univers, a propriului statut fa de Dumnezeu, fa de sine nsui, fa
de semeni i de celelalte fpturi.imaginea aceastailuzorie determin aprecieri i decizii greite al
nivelul propriilor aciuni, ale propriilor fapte, situaie agravat i de conjugarea cu dinamica chip -
asemnare, despre care spuneam c este constitutiv. Menirea ei este s duc n mod normal la
adncirea comuniunii omului cu Dumnezeu i cu fptura, ns n situaia dat efectul ei esteinvers, l
ndeprteaz pe om, i fragmenteaz i mai mult comuniunea, de orice fel ar fi ea.

Deformarea aceasta radical a percepiei, a valorilor, faceimposibil revenirea prin propriile

puteri ale omului, de unde i necesitatea Rscumprtorului despre care se vorbete n
Protoevanghelia din Cartea Facerii. Poziionarea ei chiar la nceputul existenei omului n afara
Paradisului iindic un caracter constitutiv pentru toi urmaii protoprinilor notri:indiferent unde au
ajuns s triasc aceti urmai, n viaa lor s-a fcut resimit dorina, mai mult sau mai puin
contientizat, de a se putea raporta la un rscumprtor, la un salvator, care s realizeze ninteriorul
umanului ceva ce le esteinaccesibil lor.

3. Spaiile teo-cosmice

A. Geneza i legitimitatea spaiilor teocosmice.

Dubla orientare constitutiv a omului, spre Dumnezeu/theos i spre lumea/kosmos n care

esteinclus i el nsui, configureaz la nivelul vieii trite o realitate complex, pe care o numim spaiu
religios-existenial sau spaiu teo-cosmic. n cele ce urmeaz ne ocupm pentru nceput de genez
spaiului, respectiv a spaiilor teo-cosmice, pentru ca apoi s cercetm legitimitatea lor.

G e n e z a s p a i i l o r t e o - c o s m i c e . Primul spaiu teo-cosmic este Paradisul. n succesiune

nemijlocit urmeaz existena dus de proto-prinii notri n afara Paradisului, dup cderea n pcat,
respectiv dup parializarea pe care au suferit-o toate structurile de comuniune n care erauimplicai
(Dumnezeu, semeni, lume). Din compararea lor succint rezult c ambele i au temeiul n lucrarea
lui Dumnezeu. n primul caz este vorba de lucrarea sa creatoare, continuat apoi de momentele
speciale dinistoria mntuirii pe care le provoac Dumnezeu, transformnd oistorie oarecare tocmai
ntr-oistorie a mntuirii. n aceast situaie se gsesc spaiile teo-cosmice asociate unor nume cum ar fi
Noe, Avraam,isaac,iacob, Moise, David, etc. Firete c i la nivelul acestora continu s opereze
falsele valorizri, altfel nu ar mai fi necesar venirea Rscumprtorului. ns ele apar dininiiativ
explicit a lui Dumnezeu.

n al doilea caz apare rspunsul lui Dumnezeu la parializrile i falsele valorizri pe care le
fptuiesc oamenii. Situaia este evident n cazul primului spaiu post-paradiziac, cel care apare ca o
ruptur radical fa de existena de pn atunci a omului. n momentul n care l alung pe om din
Paradis, Dumnezeu este cel care stabilete cadrul existenial al omului dup cderea acestuia. Din
noile reguli fac parte i elemente care reprezint n spaiul teo-cosmic paradisiac parializri i false
valorizri: acoperirea goliciunii trupului de ctre om este semn evident de parializare; n existena
post-paradisiac Dumnezeu stabilete regula acoperirii trupului.

Dincolo de aprecierea valoric a celor dou situaii, este evident c de fiecare dat Dumnezeu
este cel care stabilete regulile de comuniune pe care trebuie s le foloseasc oamenii n viaa lor
concret. Prin generalizare se poate afirma c structura i regulile de funcionare ale tuturor spaiilor
teo-cosmice sunt stabilite de Dumnezeu, n conlucrare cu voia omului, nclinat spre permanente
parializri i false valorizri.

L e g i t i m i t a t e a s p a i i l o r t e o - c o s m i c e e x t r a - p a r a d i s i a c e . Afirmaia fcut mai

sus n legtur cu existena omului n afara Paradisului, deci n afara comuniunii depline cu
Dumnezeu, are darul s nedumereasc, de vreme de n felul acesta se legitimeaz hibrisul, nclcarea
normalitiiiniiale. Nedumerire, pentru c legitimizareaimperfeciunii duce la concluzia obligatorie c
i subiectul aceste aciuni este aciuni esteimperfect, ceea ce esteinacceptabil, pentru c vorbim despre
Dumnezeu nsui. Din acest motiv subliniem faptul c legitimizarea aceasta se extinde asupra tuturor
spaiilor teo-cosmice (cu excepia celui paradiziac i a celui constituit prin comuniune cu Domnuliisus
Hristos), dar c ea este doar temporal, ea opereaz pn la venirea Rscumprtorului, despre care s-a
vorbit n subcapitolul precedent. De aici concluzia c ntlnirea cu acesta,indiferent cnd se va
produce, nu este opional ci obligatorie pentru toi oamenii. Acceptarea comuniunii cu el echivaleaz
cu o legitimizare permanent a propriei existene, respingerea ei anuleaz legitimitatea provizorie
despre care vorbim.

Cele spuse mai sus se extind asupra ntregiiistorii a neamului omenesc. Prin parializare i
false valorizri apar mereu alte i alte spaii teo-cosmice. Toate fiineaz prin comuniune constitutiv
cu Dumnezeu i cu lumea, aceast este marcat n toate de parializri i false valorizri. Toate sunt
legitimizate pentru un timp de Dumnezeu, n ateptarea ntlnirii cu Rscumprtorul. Cu alte cuvinte,
nu exist situaia uman care s nu fie ncadrat ntr-un spaiu teo-cosmic, care s nu fie legitimizat
ca atare n mod relativ, pn la ntlnirea definitiv cu Rscumprtorul.

A t a a m e n t u l f a d e s p a i i l e t e o - c o s m i c e . Un aspect particular al existenei teo-

cosmice n general i n particular al spaiilor de acest fel l reprezint ataamentul fa deidentitatea
acestuia. Realitatea teo-cosmic este prin excelen relaionat: omul este relaionat n mod constitutiv
cu Dumnezeu i cu lumea, ceea ce i confer oidentitate specific, pe care o percepe ca atare. Relaiile
respective nu sunt un adaos la persoana omului, ci o constituie n mare msur.

n plan personal-afectiv relaia aceastaidentitar se manifest ca ataament mai mult sau mai
puin puternic fa de propria existen teo-cosmic, fa de propriul spaiu teo-cosmic, n funcie de
amploarea i profunzimea acelor relaii.

Ataamentul fa de propria existen teo-cosmic poate fi la rndul su legitim sau nu. El este
legitim n msura n care respect i actualizeaz posibilitile primite de la Dumnezeu prin creaie i
socializare. De acest fel este ataamentul fa de propria credin religioas,indiferent care ar fi ea, fa
de propria familie, fa de propriul neam, care se manifest pe toate meridianele i n toate timpurile.

Ilegitim este supralicitarea acestui ataament, prin fundamentalism religios sau ovinism, de
exemplu, pentru c este rezultatul unei evidente relativizri a lucrrii universale a lui Dumnezeu i a
unei false valorizri a proprieiidentiti.

Indiferent de legitimitatea sauilegitimitatea ataamentului, el reprezint un factor esenial, de

care trebuie s se in neaprat seama att n momentul aprecierii convingeri proprii i ale altora, ct i
n clipa n care aceste convingeri se traduc n plan acional, prin faptele concrete ale oamenilor.
Esteimperios necesar s se neleag faptul c dialogul strict raional nu poate rezolva probleme,
disensiuni, dac nu se ine seama de ataamentul ferm pe care l au partenerii fa de propriul punct de
vedere i de mijloacele prin care se poateinfluena acel ataament.

B. Spaiile teo-cosmice religioase i mundane

 Spuneam c omul cunoate o dubl orientare constitutiv, spre Dumnezeu i spre lume. Cele
dou sunt complementare i, ca atare, simultane. Esenial este faptul c atunci cnd vorbim despre
orientarea spre Dumnezeu, ea se gsete n prim planul contiinei,iar cea spre lume n plan secund.
Sub nici o form nu se poateimagina o exclusiv aplecare spre Dumnezeu, abandonnd lumea. n orice
rugciune, ct de profund, nu suntem singuri cu Dumnezeu, dei el este n prim-planul ateniei. Ne
ntoarcem spre el n deplin solidaritate cu lumea din care facem parte i pe care suntem chemai s o
stpnim, fa de a crei comuniune cu Dumnezeu suntem responsabili. La fel se prezint dinamica
orientrii atunci cnd n prim-plan se gsete existena noastr n lume. Prezent este ntotdeauna i
complementara ei, adic toat comuniunea cu Dumnezeu de care suntem capabili.

n chip similar se ordoneaz i spaiile teocosmice, care sunt expresii ale acestei duble
orientri. n consecin se poate vorbi despre spaii teocosmice religioase i mundane.

Cele dinti desemneaz realitile n care se exprim n mod primar religiozitatea omului. Ele
constituie marile sau micile religii ale oamenilor de pretutindeni. Tot n aceast categorieintr i
grupul celor care nu mrturisesc nici o credin religioas particular, dar manifest un comportament
de tip religios, aa nct se poate vorbi n cazul lor de o religiozitateimplicit.

Spaiile teo-cosmice mundaneinclud toate formele de via social ale oamenilor de peste tot i
de pretutindeni. Pornind de la familie, ca prim spaiu teo-cosmic n care se realizeaz, cu excepia
orfanilor sau a copiilor abandonai, socializarea tuturor, continund cu coala, serviciul, oraul,
poporul, ara, continentul, lumea tuturor oamenilor.

n cele dinti, n mod special n religiile particulare, primeaz elementul religios, comuniunea
cu sacrul, ntr-o form sau alta (rugciune particular sau public, meditaie religioas etc). Prezent
este ns i complementarul su, fie pentru c o serie de precepte religioase se realizeaz la
nivelulinteraciunii omului cu lumea, fie pentru c cel care se roag, ntr-o tradiie religioas sau alta,
este n acelai timp aparintor al acestei lumi, al unui grup social de mai mare sau mai mic amploare,
pe care o reprezint n mod explicit sauimplicit.

Situaia este similar cnd n prim plan se gsesc spaiile teo-cosmice mundane. Omul i vede
de ndeletnicirile lui curente, i triete viaa cotidian, face exerciiul stpnirii lumii. ns fr s fie
rupt de sacru, de Dumnezeu. nsoirea aceasta poate fi prezent sub forma explicit a rugciunii
permanente, care nu se separ de nici o lucrare a omului n cazul sfinilor. Rugciunea poate fi ns
iimplicit, pentru c orientarea spre Dumnezeu, pe care o exprim, i este constitutiv omului.

Conjugarea spaiilor teo-cosmice religioase cu cele mundane se realizeaz n cadrul aceluiai

proces de parializare i fals valorizare, susinut de o dinamic chip - asemnareimposibil de oprit,
fiindc este de neoprit. Rezult de aici o varietate aproapeinfinit deidentiti religioase i mundane,
toate parial mplinite, pentru c sunt expresii ale unei comuniuni cu Dumnezeu constitutive, toate
parial deficitare, pentru c sunt expresii vii ale nentreruptei parializri i false valorizri. Toate
beneficiind de o legitimitate relativ, n ateptarea ntlniriiindividuale i colective cu
Rscumprtorul fgduit, capabil s restructureze ntreagaistorie de la cdere pn la sfritul
veacurilor.

Cretinii triesc cu credina c procesul parializrii i falsei valorizri a fost definitiv oprit
prin lucrarea Domnuluiiisus Hristos i c ei nii se ncadreaz n ea prin comuniunea cu Hristos n
Sf. Biseric. Credina lor sesizeaz n acelai timp faptul c muli oameni, cei mai muli, prezint fa
de ei serioase diferene n ce privete viaa lor religioas, raportarea lor la sacru. Fiecare religie
prezint serioase deosebiri fa de celelalte, la fel de mari ntre religiile mari i ntre cele mici. Este
legitim o astfel de diferen, o astfel de alteritate? Rspunsul poate fi gsit n consideraiile care
urmeaz, cnd ne vom ocupa n mod special cu problema alteritii.