O Púlpito Criativo

O Plpito Criativo - Jsus S. Gonalves.
Editora JUERP - 2 edio, 1993.

O Plpito Criativo - Jsus S. Gonalves. 2
APRESENTAO
Um pastor ouviu recentemente de um dos membros de sua igreja a seguinte afirmao: Pastor, eu
dependo de seus sermes dominicais para a minha prpria sobrevivncia profissional. Eu me vejo repetindo
seus conceitos nos contatos que fao durante a semana.
No essa a experincia de todo e qualquer pregador?
Creio que sim! E mais: os pregadores, em sua vasta maioria, estamos cnscios dessa tamanha
responsabilidade, qual seja, a de abrir e expor a Palavra de Deus a uma congregao sequiosa e disponvel,
para no dizer dominicalmente cativa.
O x da questo menos a conscincia do dever da pregao e mais o fazer da pregao. Em
outras palavras: todo pregador sabe que h uma diferena entre ter de dizer alguma coisa e ter alguma coisa
para dizer. Da a pergunta sobre o como pregar.
A literatura homiltica abundante e variada, tanto da parte de autores nacionais, incluindo-se nessa
categoria as obras traduzidas, quanto de escritores de outros pases. Diante disso, algum pode perguntar:
Mais um livro na rea de homiltica?
Se fosse mais um livro, a pergunta teria sentido. Porm, no mais um livro, pois que sua proposta
encorajar os pregadores a utilizar a criatividade de que j dispem, desenvolvendo-a a servio da pregao.
E isso o autor faz com desenvoltura e clareza, numa linguagem acessvel mesmo quando se v na
contingncia de abordar matria complexa, como o caso, por exemplo, da exposio sobre o processo
criativo. Com quatro captulos, o autor desafia seu leitor-pregador, e leigos tambm, a buscar dentro de si os
incalculveis recursos de criatividade que l foram depositados pelo Criador e que, infelizmente, nem sempre
so adequadamente acionados para a proclamao da Palavra de Deus.
A leitura deste livro ressalta um fato notvel e decorrente da prpria proposta do autor: a criatividade
permeia a exposio, a partir, inclusive, do titulo dos captulos, que foge ao que se observa tradicionalmente na
bibliografia homiltica.
O pastor Jsus Silva Gonalves faz, pois, uma importante e criativa contribuio rea sermnica da
educao ministerial evanglica, em geral, e batista, em particular, em nosso pas.
Estou persuadido de que o leitor, especialmente o pregador, que se detiver na prtica dos princpios
aqui expostos realizar o que o autor chama de MILAGRE, a saber, O PLPITO CRIATIVO.
E no valer a pena esse milagre, tanto para pregadores como para as igrejas?
Dr. Fausto Aguiar de Vasconcelos

Pastor da Primeira Igreja Batista do Rio de Janeiro
INTRODUO
O Plpito Criativo um trabalho teolgico da rea de Homiltica, desenvolvido no campus do

Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, sobre a criatividade no plpito evanglico brasileiro.
O objetivo deste trabalho no prever o imprevisvel ou dar soluo ao insolvel, mas apontar os
meios que seguramente contribuiro para ajudar tanto a comunidade acadmica, preocupada com a qualidade
da pregao hodierna, como tambm, e principalmente, os pregadores de hoje que convivem com a
necessidade de um plpito criativo.
O interesse para elaborao deste trabalho nasceu da necessidade do prprio autor de tornar-se
criativo como pregador, bem como de sua observao critica sobre a carncia de criatividade na pregao de
nossos dias, face aos avanos das comunicaes e continuo desafio de que os pregadores tomem-se criativos
para cumprir o ideal de Deus como pregadores para uma gerao que est acostumada a pensar de forma
cinematogrfica.
Como todo trabalho cientfico, este tambm nasceu de uma paixo, passou pelas limitaes do autor,
mas tornou-se realidade pela riqueza das fontes disponveis tanto primrias como secundrias. As fontes
primrias no poderiam deixar de ser livros clssicos de homiltica. As fontes secundrias constituram-se de
livros de propaganda e marketing; psicologia; filosofia; comunicaes e ainda consultas a eminentes
pregadores batistas, e professores de homiltica.
O problema central abordado neste trabalho a falta de criatividade na pregao. Entender as razes
para a falta de criatividade na pregao precisamente a preocupao e o contedo do primeiro capitulo: A
Arte da Chatice no Plpito.
Quais so os problemas que levam um pregador a tomar-se chato e rejeitado na comunicao de uma
mensagem?
Decorrentes desse problema central surgem as seguintes perguntas: se o pregador tem conscincia da
falta de criatividade, ento o que fazer, como resolver o problema? Esse dilema respondido pelo captulo

segundo: Entendendo e Facilitando o Processo Criativo.
Outra questo que surge em decorrncia do problema central, se o pregador pregador da palavra de
Deus, ento ser que a Bblia tem alguma coisa a dizer sobre a pregao criativa? O capitulo trs responde a
essa pergunta tratando sobre: A Uno do Pai da Criatividade (O Esprito Santo).
A falta de criatividade urna realidade, alis um grave problema para a pregao atual: a arte da
chatice no plpito tem que ser refreada, e para isso existem recursos. O autor cr que alm de entender e
facilitar o processo criativo, contar com a uno do Pai da criatividade (o Esprito Santo), o pregador precisa
dispor de recursos e tcnicas para a pregao criativa. Por isso prope no quarto capitulo onze recursos e
tcnicas para a pregao criativa.
Para facilitar o entendimento, o autor apresenta abaixo a definio do termo criatividade:
Para Erich Fromm, criatividade a habilidade para ver e responder. Rollo May diz que trazer alguma
coisa nova ao nascimento. Alex F. Osborne acredita que criatividade a observao que produz com
profundidade e inveno.1
O Dr. Irving A. Tayior sugere que h cinco nveis de criatividade: Criatividade expressiva: nfase na
espontaneidade e liberdade. Criatividade produtiva: o nvel caracterizado pelo realismo, objetividade e
perfeio. Criatividade inovadora: habilidade de conceitualizao abstrata para apreender os princpios bsicos
da fundao. E criatividade emergente: Habilidade em absorver experincias que so comumente fornecidas e
da produzem alguma coisa que bem diferente. Essa capacidade foi notvel em Freud e Einstein. As
definies supracitadas tm como objetivo ajudar o leitor a entender o significado e uso do termo criatividade.
desejo do autor que como fruto da leitura deste trabalho cada estudante de homiltica e cada
pregador, leigo ou no, descubra o potencial criativo existente dentro de si mesmo. Sobretudo conscientize-se
da arte da chatice no plpito, entenda e facilite o processo criativo, aceite a uno do Pai da criatividade e use
os recursos e tcnicas para a pregao criativa, para conseguir fazer, do seu plpito, um plpito
verdadeiramente criativo.

A ARTE DA CHATICE NO PLPITO
Arte a capacidade que o homem tem de pr em prtica uma idia, valendo-se da faculdade de
dominar a matria. Chato, chatice, chateao o efeito de chatear, aborrecer, amolar, entediar, irritar, ser sem
elegncia, vulgar e maante.2
A ltima coisa que se espera ouvir de quem ocupa um plpito religioso um sermo maante, irritante,
vulgar e tedioso. Mas a realidade mostra que muitos pregadores esto desenvolvendo uma nova arte
homiltica: a arte de ser bacharel em chatice, mestre na divagao com doutorado em mediocridade.
O que leva um pregador a tomar-se chato, irritante e maante? Como toda arte, esta tambm leva
tempo para ser aperfeioada.
H trs tipos de pregadores: aqueles que voc no pode escutar; aqueles que voc pode escutar e
aqueles que voc deve e precisa escutar. Durante a introduo, a congregao usualmente decide
qual o tipo de preletor que se dirige a ela naquela ocasio.3
O primeiro porque maante, o segundo porque tolervel e o terceiro porque criativo e relevante.
1.1 DESCONHECIMENTO DA ATENO DO AUDITRIO

Qualquer pregador acha ser urna perda de tempo ouvir um pssimo sermo. Esse tipo de comentrio
comum em ambientes acadmicos (de estudo teolgico), em assemblias e convenes ou congressos de
pastores. Nesses locais o publico extremamente critico, isso porque os ouvintes que esto ali esto
conhecem as regras de homiltica.
Ocorre que esses mesmos pregadores nem sempre se colocam no lugar do povo que os escuta a cada
domingo, desconhecendo, em conseqncia, o senso crtico da congregao, no desenvolvendo uma viso
real da ateno que o auditrio lhes dispensa.
Quando um ministro sobe ao plpito, no ousa pressupor que a congregao est assentada com
1
Patterson, F. Creativity and Preaching, p. 2
2
Ferreira, A.B.H. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, p. 315
3
Haddon, R. A Pregao Bblica, p. 111

expectativa na beira dos bancos, esperando seu sermo. Na realidade, provavelmente esto um
pouco entediados e acalentam uma suspeita de que ele tornar a situao pior.4
Tais pregadores no aprenderam a diferena entre o que lhes interessa e o que interessa aos
seus ouvintes. Henry Garret declara que
os discursos tediosos e montonos no mantm as atenes por muito tempo. A ateno no se

evapora simplesmente, mas se transfere para outra coisa, isto , para outras pessoas, para a
decorao da sala, para os rudos das pessoas que entram e saem. Assim presta-se ateno a quase
tudo, menos ao discurso.5
No h auditrio que suporte ouvIr palavras e mais palavras. O pregador pode achar que
interessante o que est dizendo, mas o auditrio j descobriu o contrrio. Pregando normalmente para
auditrios heterogneos, o pregador dificilmente manter firme a ateno total das pessoas. O pior que h
pregadores que por desconhecerem a expectativa e a psicologia da ateno do auditrio querem manter a
ateno das pessoas fora, apelando para chaves, ameaas, palavras difceis, socos e pontaps no plpito
(como se esse fosse o culpado) ou conseguem ter o talento de condensar um mnimo de pensamento num
mximo de palavras.6 uma situao difcil para um pregador ver que a falta de ateno do auditrio cresce a
cada minuto.
1.2 PROBLEMAS NA PERSONALIDADE

Ser maante e irrelevante pode estar associado personalidade do pregador. Ningum se dispe a
ouvir um pregador que pregue com dvida as suas convices e com convico as suas dvidas.7
No se pretende apresentar aqui a questo da personalidade do ponto de vista da antropologia ou da
psicologia, mas sim analisar o homem pregador atrs de um plpito, pronto para anunciar ou anunciando uma
mensagem. O que na personalidade e apresentao desse homem pode tom-lo irritante e levar os ouvintes a
rejeitarem a sua mensagem?
H pregadores que fracassam e isto acontece quase sempre devido nulidade de sua
personalidade. No procuram desenvolver esta qualidade insubstituvel e sem ela caem no
desagrado total. Os ouvintes perdem o interesse por urna pregao, quando percebem que o orador
no demonstra nada de pessoal e dessa maneira no exerce nenhuma influncia psicolgica sobre
seus ouvintes.8
A chatice nos plpitos se evidencia no s pela falta de preparo mas tambm e principalmente pela
falta de coerncia e probidade. A falta de probidade gera um conflito entre a doutrina e a prtica, entre o
discurso e a vida do orador. O ouvinte fica no dilema para saber o que est certo, as palavras ou a vida do
pregador. Se as obras contradizem as suas palavras ele perde a autoridade e anula a personalidade, a menos
que seja o mais sincero dos hipcritas. Esta falha na personalidade faz transparecer o seu fingimento e o povo
logo percebe, porque a falta de probidade reduz ou tira completamente a capacidade de persuadir, logo no se
mostrar eloqente.
O mau exemplo o mais formidvel adversrio do orador, pois desfaz todos os efeitos dos seus
discursos por mais brilhantes e racionais que sejam.9
Nenhum ouvinte coerente querer ouvir de bom-grado um pregador de cujo carter se tem dvida.
Nesse aspecto, Quintiliano afirma que
no pode ser orador perfeito quem no for homem de bem, dotado de todas as virtudes morais, pois
impossvel que o vicioso tenha sentimentos nobres e delicados sem a justia e virtude.10
Um pregador no se toma rejeitado e chato da noite para o dia, isto um processo de descuido da arte
de persuadir o nimo alheio. Na verdade h pregadores que so em si mesmos a encarnao do desnimo e
4
Haddon, R. Op. cit., p. 111
5
Jorge, H. Psicologia da Ateno do Auditrio, p. 85
6
Koller, C.H. Pregao Expositiva sem Anotaes, p.85
7
Arthur da Mota Gonalves (Pastor e Psiclogo)
8
Marinho, H. A Psicologia da Ateno do Auditrio, p.9
9
Dias, J. Elementos da Arte Concionatria, p.20
10
Dias, J. Op. cit., p.20

da preguia.
No h esfera de servio mais revestida de santo privilgio e de promessas sagradas, e no h

esfera onde o empobrecimento do individuo se apresenta de maneira mais dolorosa. O plpito pode
ser o cenrio de trgico revs.11
uma vergonha o descuido de alguns pregadores na administrao pessoal do tempo; por descuido e
negligncia tiram o poder de atrao do plpito. Aquilo que deveria atrair acaba repelindo. Transformam um
trabalho santo em vadiagem, so capazes de ir para qualquer lugar mas para lugar nenhum em particular.
Semana aps semana vagueiam como um barco sem leme, nuvem sem direo. O resultado no poderia ser
outro que no sermes marcados pela vacuidade, envoltos no reino nebuloso das suposies indecisas. C. H.
Spurgeon aconselha o seguinte:
Os nossos sermes devem ser o nosso sangue vital, mental, o fluxo do nosso vigor espiritual e
intelectual: ou, para mudar a figura, devem ser diamantes bem lapidados e bem guarnecidos
intrinsecamente preciosos e trazendo as marcas do labor. No permita Deus que ofereamos ao
Senhor algo que no nos custe nada.12
Bons sermes no so produto do acaso, da preguia, negligncia e procrastinao, isso porque
ningum mais depressa descoberto que o ministro ocioso e ningum h corno ele mais depressa
visitado pelo desprezo. Podemos ocultar alguma coisa, mas a nossa ociosidade to descarada
como se o apelido de mandrio estivera gravado a ferro em nossa testa. Pode ser que venhamos a
supor que estamos trabalhando de fato, quando somente estamos gastando o tempo de que
dispomos.13
E o pior, e que pode evidenciar falta de personalidade, gastar o tempo com tudo, menos com a
preparao de nossos sermes. A pregao que no custa nada, no vale nada e nada alcana. Se o gabinete
preguia, o plpito ser insolncia.14 Sem planejamento no h variedade, sem variedade no h atrao. A
variedade inteligente no filha da casualidade nem neta da preguia.
1.3 PROBLEMAS NO SERMO

Ser maante como pregador pode ser conseqncia do desconhecimento da psicologia da ateno da
congregao, da falta de personalidade, mas o problema pode ser o sermo. Quando se trata de sermo, o
que mais entedia uma congregao a durao. Um sermo de 50 minutos tem maiores possibilidades de
apresentar erros.
Muitos pregadores chegaram a extremos de prolixidade e profuso. Serviram mesas to cheias, que
quase provocaram indigestes... mas recentemente alguns dos seus sucessores no ministrio
reduziram demais as iguarias.15
Mas o problema no s a durao. Sermo mal-elaborado, sem um objetivo especfico, que

apresente um desafio ao ouvinte, ou por ser tmido e por demais conciliador, contribui para o descrdito do
plpito. O Dr. Jerry S. Key afirma que
um dos pontos mais fracos na pregao hodierna a falta do uso de bom material ilustrativo no
sermo. Muitas mensagens, contendo forte alimento, deixam de atingir o corao dos ouvintes
passando como por cima da cabea, devido falta de ilustraes que trariam luz e entendimento
verdade exposta.16
Num mundo de imagens, um sermo sem ilustraes como uma televiso com defeito, com udio
mas sem o vdeo.
11
Jowett, J.H. O Pregador, Sua Vida e Sua Obra, p.96
12
Spurgeon, C.H. Lies aos Meus Alunos, p. 185
13
Jowett, J.H. Op. cit., p.77
14
Ibidem, p. 76
15
Blackwood, A.W. A Preparaes de Sermes, p. 294
16
Key, J.S. Jos da Silva, Um Pregador Leigo, p. 49

O que o ausente exige e deixa continuamente de achar algo que o interesse e desafie na igreja. o
que mais desaponta so os sermes.17
1.4 PROBLEMAS NA COMUNICAO

Pegue-se um pregador que desconhea a psicologia da audincia do auditrio, some-se com uma
personalidade frgil, acrescente-se um sermo mal-elaborado e uma comunicao deficiente e o resultado ser
o mais completo desastre no plpito.
A falha na comunicao afasta muitas pessoas das igrejas. Em questo de comunicao,
muitos pregadores pecam pela monotonia. No fcil descobrir tambm uma nova maneira de dizer
alguma coisa que ns vamos dizer mil vezes em nosso ministrio perante um povo.18
A monotonia na pregao uma falta grave, principalmente porque existem muitas maneiras de se
variar a comunicao da mensagem. Os meios de comunicao (multimdia) esto se aprimorando na
variedade de comunicar. Eles sabem que um comercial, filme, novela ou programa esportivo montono no
conquista audincia, e sem audincia h falncia. Por isso esto sempre avaliando para melhorar.
A m comunicao comea com uma voz irritante, fraca, estridente, aguda ou grave demais. Assim
como as boas vozes produzem convico, as vozes defeituosas geram dvidas e rejeio.
Em questo de comunicao a convico vital.
Se o pecador nota que o pregador est meio dormindo, enquanto fala do juzo vindouro, conclui que
esse juzo algo sobre o que o pregador est sonhando, e resolve considerar isso tudo como simples
fico.19
Pregar preso a um esboo ainda se constitui num empecilho boa comunicao. O manuscrito
atrapalha tanto o pregador como os ouvintes, porque com o manuscrito o pregador no consegue prender a
ateno, e o ouvinte perde o interesse no pregador; da pra frente ser uma luta para recuperar a ateno dos
ouvintes.
Prega mal quem no tem a capacidade de encarar os seus ouvintes e olha tudo, menos para as
pessoas, e estas desejam uma perfeita comunicao com o pregador. A comunicao do pregador
deve ser com pessoas, no com galerias imaginrias, corredores, paredes, ventiladores, pianos ou
qualquer outro objeto no santurio.20
A qualidade e a seleo das palavras fazem a diferena na comunicao. H palavras que so duras
como um soco de boxe, outros so to frias como o ao. H comunicadores, isto , pregadores, que
conseguem com suas palavras transportar os homens para perto dos trios de Deus, e outras palavras os
enviam para o esgoto.
Pregadores frios, indiferentes e insensveis na comunicao no conseguem tocar a alma de seus
ouvintes. Isso s ser possvel quando ele atear fogo em sua prpria alma, convencer-se a si mesmo de que o
que est pregando a melhor alternativa para os homens. Se no estiver convencido disso, a sua igreja ser
uma geladeira esfriada por seu plpito congelado e frio. Pregao vida em movimento, no deixe o seu
plpito ser um caixo e seus cultos um velrio, no mate a palavra, no a sepulte em seu plpito. Apaixone-se
pelo que voc prega, e as pessoas se apaixonaro por ouvir sua comunicao viva, contundente, espiritual e
convincente.
Ignorar a arte da boa comunicao condenar-se a si mesmo como pregador. pregar uma
mensagem que no pulsa com o vigor da realidade. H pregadores que em nome do contedo pecam na
comunicao, isso porque no conseguem se libertar das anotaes.
1.5 AUSNCIA DE UM PROGRAMA DE PREGAO

A arte da chatice no plpito evidente pela nulidade da personalidade; sermes mal-elaborados; falha
na comunicao e sem dvida agravada pela ausncia de um programa de pregao.
A monotonia uma desgraa para o plpito cristo. Negligenciar a variedade o pecado da maioria
dos pregadores. Essa negligncia fruto da ausncia de um programa de pregao.
17
18
Key, J.S. O Uso da Imaginao na Pregao, p. 1
19
20
Jowett, J.H. O Pregador, Sua Vida e Sua Obra, p.76

No adotar um programa de pregao pode ser causado por preconceito, isto , achar que est
tolhendo a ao do Esprito Santo, negligncia velada ou por total desconhecimento de como fazer para
elaborar um equilibrado e criativo programa de pregao.
A falta de um programa de pregao invariavelmente resulta num programa de improvisao. S que
os homens no so profundamente influenciados por pensamentos improvisados. No so

transportados pela correnteza da eloqncia que no sabe onde vai. Sozinha a loquacidade no pe
algemas no auditrio. Sermes soltos ao acaso no despertam a razo para nenhuma necessidade,
nem levam nenhuma compulso imperiosa ao corao.21
A improvisao geralmente produto da negligncia no estudo e disciplina. Para o grande pregador

Spurgeon isso era vital. Ele afirma que
o Esprito Santo no fez promessas de fornecer alimento espiritual aos santos por intermdio de um
ministrio improvisado. Ele jamais far por ns o que ns podemos fazer. Se podemos estudar e no
o fazemos, se podemos ter um ministrio estudioso e no o exercitamos, no temos direito de apelar
para a interveno divina para cobrir os dficits da nossa ociosidade ou da nossa excentricidade.22
A ausncia de um programa de pregao contribui para perda de tempo. Todos os pregadores sabem
da importncia de um programa de pregao, mas nem todos esto dispostos a pagar o preo da elaborao
espiritual e trabalhosa de um programa de pregao. Por isso tornam-se montonos, tediosos e suas ovelhas
acabam indo beber em outra fonte. gua estagnada faz mal sade, pregao sem a correnteza da variedade
espanta os ouvintes e em alguns casos mais crnicos debilita a igreja.
A monotonia na pregao constitui-se uma falta muito grave precisamente porque h muitas
maneiras legtimas para variar nossas mensagens tanto no contedo como na forma.23
Uma arte leva tempo para ser aperfeioada, assim tambm a arte da chatice no plpito, ou a
capacidade de fazer os ouvintes dormirem sem fazer fora, aparece e se aperfeioa com o tempo e o hbito do
ministrio. Ignorando o bom senso das pessoas, alguns pregadores se tornam relaxados, descuidam de sua
prpria personalidade, no elaboram com cuidado os seus sermes, negligenciam os recursos da boa
comunicao e sequer cogitam de trabalhar com um programa de pregao.
O resultado no poderia ser outro que no sermes tediosos, maantes, povo insatisfeito e ausente.
Isso parece duro mas a realidade, afinal o plpito no lugar para fracassados e dbeis. o lugar
onde toda criatividade deve ser colocada em prtica para anunciar as verdades do Deus criador.
tarefa de todo pregador conhecer a sua prpria realidade e estar disposto a entender e facilitar o
processo criativo para a pregao. desse assunto que o prximo captulo se ocupar, pois afinal existe uma
forma de diminuir ou acabar com a arte da chatice no plpito. Todo pregador deve ter em mente a grave
advertncia que se encontra em Hebreus 8:13: ...E o que se torna antiquado e envelhece perto est de
desaparecer.

ENTENDENDO E FACILITANDO
O PROCESSO CRIATIVO
O ser humano um maravilhoso organismo capaz de perceber eventos, formular juzos complexos,
recordar informaes, resolver problemas e pr um plano em ao. Contudo esse intrincado aparelho
pode ser usado para uma diversidade de fins tanto para planejar uma guerra como para explorar o
espao exterior, para humilhar outra pessoa ou confortar os enfermos, obter o reconhecimento, o
domnio ou a amizade. 24
O Deus criador colocou no homem a capacidade de criar. Cabe ao homem, e principalmente ao
pregador, entender e facilitar esse processo de criatividade, ou atividade de criar.
21
22
23
24
Edward, I.M. Motivao e Emoo, p.11

25
A criatividade o maior tesouro do passado e a maior esperana do futuro . possvel estimular e
desenvolver a criatividade, mas ningum pode desenvolver o que no entende. Por isso este captulo se
prope a ajudar pregadores, leigos ou no, a entender e facilitar o processo criativo.
Partindo do ponto de vista de que o homem um ser criador, possvel estimular e desenvolver a
criatividade de qualquer pregador, a menos que ele no queira, pois a criatividade uma qualidade que todo
ser humano pode demonstrar em sua maneira de viver. E todo pregador deve entender e facilitar.
2.1 OS DOIS LADOS DO NOSSO CREBRO

Uma pessoa criativa aquela que capaz de processar, sob novas formas, as informaes de que
dispe.26 O nosso crebro tem dois lados; o lado esquerdo e o lado direito. O lado esquerdo controla o lado
direito do corpo, e o lado direito controla o lado esquerdo do corpo. Alm disso, cada lado tem sua funo.
O lado esquerdo controla (na maioria dos indivduos) a funo da linguagem, pensamento, raciocnio
com predominncia. Este lado representa pensamento verbal: analisa, abstrai, conta, marca o
tempo, planeja cada etapa de um processo, verbaliza, faz declaraes racionais baseadas na
lgica.27
O lado direito o no-verbal, que trabalha com a intuio e a percepo de coisas. Atravs desse lado,
compreendemos metforas, sonhamos, criamos novas combinaes de idias.28 Este lado subjetivo,
preocupado com o quadro total e no com detalhes. Enquanto o lado esquerdo pouco imaginativo, o direito
divertido e flexvel.
A parte frontal do crebro agressiva, e determina a agressividade to necessria pregao.29
Entendendo as funes de cada lado do crebro, torna-se possvel entender como acontece o
processo criativo.
E uma compreenso do processo criativo permite o seu uso deliberadamente, e o seu uso
deliberado aumentar a criatividade de qualquer pessoa.30
2.2 OS ESTGIOS DO PROCESSO CRIATIVO
Quando o estudo da criatividade separou-se da filosofia e entrou no mago da psicologia, verdadeiro

progresso comeou. Um estudo foi feito sobre o processo de pensamentos de indivduos criativos, e
um padro consistente apareceu.31
Esse padro parte do princpio de que a compreenso do processo criativo e seu uso deliberado
aumenta a criatividade de qualquer pessoa.
Para o pregador, o processo criativo pode ser um achado extraordinrio e uma verdadeira revoluo
pode acontecer no ministrio da pregao a partir da utilizao dos estgios do processo criativo. O
processo criativo inclui quatro estgios: orientao, incubao, iluminao e verificao.32
2.2.1 ESTGIO DA ORIENTAO
Este o estgio da confrontao. O indivduo encontra a necessidade de criar e luta com isso.
Muitas coisas esto envolvidas.33
Aqui deve-se definir o objetivo. Descobrir um conceito que sirva de ponto de partida. A pregao arte
e cincia ao mesmo tempo. A tarefa do sermo em particular pode ser clara, mas a arte que vai na sua
produo no . 34 O pregador est sob constante presso para produzir, ele precisa entender o processo
25
Oech, R.V. Um TOC na Cuca, p.74
26
Betty, E. Desenhando Com o Lado Direito do Crebro, p.38
27
28
Betty, E. Op. cit., p.48
29
Lus Tomaz de Queiroz (Professor de ps-graduao da Universidade Gama Filho)
30
Patterson, F. Creativity and Preaching, p. 1
31
32
Patterson, F. Op. cit., p.2
33
Ibidem, p.3
34
Ibidem, p. 3

criativo e saber us-lo.
Uma vez que o objetivo definido, materiais de todo tipo de fonte so trazidos tona. A produo
criativa desejada pode seguir o suo de conhecimentos tcnicos. Todo tipo de experincia passada de
toda fonte buscada no esforo de encontrar a resposta. A isto so adicionados estudos em
profundidade, o quanto mais de informaes pertinentes, fatos, e dados possveis devem ser
ajuntados. Manson no seu livro How To Be a More Creative Executive d uma interessante citao: O
pensamento limitado pela informao com a qual se tem de trabalhar. Por exemplo: Leonardo da
Vinci, como um grande e criativo pensador que era, no pde produzir a televiso porque o
componente necessrio de informao no estava ao seu alcance.35
Isso se aplica aos pregadores mais do que a qualquer outra pessoa. O pregador pode ser considerado
culpado de grave erro se recusar-se a estudar os princpios de homiltica por receio de que estes venham tirar
sua criatividade natural. Ele deve se lembrar de que as conquistas mais criativas da cincia foram construdas
em anos de conhecimento tcnico, e isso refora a necessidade de estudo.
Um pr-requisito para a descoberta encher a mente com informaes. Uma das razes principais
por que h um trabalho to pouco criativo e artstico no plpito de hoje que os pregadores no
estudam. Quanto mais informaes um homem ganha sobre o seu assunto, melhores so os
sermes.36
Para o pregador isso significa que esta fase de coleta de dados deve ser ampla. Quanto mais
informaes, maior ser a possibilidade de tornar o sermo mais criativo. O fluxo de idias no deve ser
interrompido apenas porque o pregador achou uma boa idia. Na verdade ele precisa encontrar muitas boas
idias, e isso s se dar com o maior nmero de informaes.
A finalizao deste estgio traz uma ponta de frustrao, pois mesmo com toda a gama de informaes
o sermo no vem. Aqui o pregador desiste ou prossegue rumo conquista criativa na pregao. Se parar, ele
corre o risco de tomar o caminho do lugar-comum na pregao.37
Cabe ao pregador aplicar-se orao para superar a frustrao e prosseguir no processo criativo.
2.2.2 ESTGIO DA INCUBAO
Alguns chamam este estgio de estgio da frustrao porque a frustrao de tatear para achar o
objetivo criativo. Este estgio comea quando a frustrao se torna muito grande; um perodo de
recesso chamado incubao se instala. Hutchinson descreve deste modo: Este perodo, envolvendo
um alto grau de frustrao, comumente caracterizado por levantar um tom emocional, sem
descanso, sentimento de inferioridade, e em ltima anlise um cessar temporrio do esforo. O
relaxamento necessrio pode ser deliberadamente planejado, praticamente forado pela exausto do
pensador.38
O que mais surpreende nesse perodo chamado incubao que, apesar do deliberado relaxamento
mental, a mente continua a trabalhar de forma inconsciente, isto , imperceptvel para o pensador.
H dois valores notveis de incubao. Alm de permitir que o inconsciente do pregador trabalhe,
isso d tempo ao objetivo criativo de crescer. O fim sempre resulta alm do objetivo original. O outro
valor o ganho que vem do entendimento do processo criativo.39
Em outras palavras, o estgio da incubao a subordinao do inconsciente...

arriscado, para o pregador, preparar o sermo na ltima hora. um desrespeito arte e cincia da
pregao; principalmente pregao criativa. Criatividade leva tempo. O desrespeito para com o estgio da
incubao pode ser a causa da mediocridade no plpito hoje.
A vasta maioria dos pregadores precisa de tempo, muito tempo, entre o incio do sermo e a
35
Ibidem, p.16
36
Ibidem, p.17
37
Afirmao feita pelo Pr. Fausto Aguiar de Vasconcelos (Doutor em Homiltica)
38
39
Ibidem, p.18

pregao. Os grandes e criativos atos da cincia foram produto do tempo.40
Tempo! Se um sermo que est para ser descoberto pudesse falar, ento ele clamaria ao pregador:
Tempo! Preciso de mais tempo! No est na hora de me pregar.
Os pregadores precisam fazer exegeses antecipadas e acrescentar a isso tempo, muito tempo para
que o processo de incubao seja longo e rico. O estgio seguinte depende desse estgio de incubao.
2.2.3 ESTGIO DE ILUMINAO

A orientao fornece material e motivao para a incubao, e a incubao processa o material
adquirido na orientao para facilitar e enriquecer a iluminao.
Nesse estgio acontece a introspeco, e por isso denomina-se tambm estgio da introspeco,
conquista e sntese. O tempo deste estgio imprevisvel. Alguns insistem que a criatividade no mais do
que uma simples reorganizao de hipteses conhecidas.
Hutchinson em seu livro How To Think Creatively diz que iluminao sempre acompanhada por
uma enxurrada de sugestes alternativas para a soluo, aparecendo em rpida sucesso, muitas
das quais so difceis de captar devido rapidez com que aparecem. Notadamente nesta experincia
so as aparies de idias vvidas, quase alucinatrias em conexo com os sentidos: visual,
audio... e emocional, envolvendo sentimentos de exaltao e finalidade.41
Se o pregador escolher o texto com bastante antecedncia, estudar e adicionar tempo, o resultado final
ser um sermo rico e criativo, e isso deveria ser regra geral e no exceo. O processo criativo produzir um
novo nvel de clareza de pensamento e pregao.42
2.2.4 ESTGIO DA VERIFICAO

O estgio da orientao coleta dados para alimentar o estgio de incubao, e este, por sua vez,
processa o material recebido, que aflora de forma abundante na iluminao, mas cabe ao estgio da
verificao dar o toque final, fazer o acabamento.
O estgio da verificao chamado tambm de elaborao, ou avaliao. Este o estgio do

julgamento antes do que imaginao. O esforo do estgio da orientao novamente resumido mas
sem a frustrao que d incapacidade de conseguir a soluo. Agora a resposta est mo, mas tem
de ser testada, desenvolvida, avaliada e posta em uma forma que possa ser comunicada.43
Aqui o sermo na forma final, o momento de criticar a idia recebida no estgio da iluminao.
Deve-se excluir todo exagero. O trabalho intenso do estgio produz uma base secundria que dessa vez far a
pessoa sair da atividade crtica para a atividade produtiva.44
Aqui o momento para se cortar do sermo tudo o que suprfluo, efmero, mas preservar o que
realmente necessrio.
Duas coisas precisam ser enfatizadas sobre este estgio. Primeiro trabalho. No h nada
insignificante ou acidental sobre o esforo de verificar e elaborar. Um grande inventor disse que o
gnio 98% de transpirao e 2% de iluminao.45
O pregador preocupado em apresentar sermes criativos e relevantes deve pagar o preo do trabalho.
Pregao pressupe trabalho, e trabalho rduo.
A segunda coisa necessria que a introspeco da iluminao precisa ser posta em uma forma que
possa ser comunicada aos outros; esta uma parte do propsito do j mencionado trabalho, o
produto criativo no tem valor sem que se some ao conhecimento humano. possvel para o
pregador receber o sermo em um flash mas no significa que o trabalho acabou, pelo contrrio est
longe de ser acabado.46
40
Ibidem, p.19
41
42
Ibidem, p.21
43
44
Ibidem, p.22
45
Ibidem, p.24
46
Ibidem, p.24

Se esse processo for levado a srio pelo pregador, ele ver a praticidade e funcionalidade desse
mtodo, e o sermo por sua vez evidenciar mtodo e arte, logo o pregador tornar o seu plpito criativo e
eficaz.
Entender o processo criativo apenas metade do caminho que compreende em coletar o maior
nmero possvel de dados e informaes sobre o texto e contexto para o estgio da orientao. A este material,
ou melhor, a esta informao, o pregador deve acrescentar tempo para o estgio da incubao. A incubao
resultar na iluminao, que o estgio de afloramento das idias. Finalmente tudo deve ser submetido ao
estgio da verificao, que envolve trabalho e crtica para melhorar o produto final que o sermo.
Cabe ao pregador no somente entender mas sobretudo facilitar o processo criativo.
2.3 FACILITANDO O PROCESSO CRIATIVO
2.3.1 ACREDITANDO
A primeira coisa a ser feita para facilitar o processo criativo acreditar nele, acreditar que orientao,
incubao, iluminao e verificao, quando respeitadas, apresentam, como produto final, um sermo criativo e
relevante.
A diferena entre pregadores vitoriosos e pregadores derrotados, entre pregadores criativos e
pregadores montonos, que os primeiros acreditam que podem pregar bons sermes. Da mesma forma a
grande diferena entre os que ganham e os que perdem em competies esportivas que os ganhadores se
vem ganhando, ao passo que os perdedores arranjam uma desculpa para perder. Um bem-sucedido nadador
declarou:
Primeiro desenvolvi todos os estilos; segundo, treino com afinco, sempre cumprindo as distncias
para cada dia; terceiro, me cuido muito bem e me alimento corretamente. Mas, em geral, os meus
concorrentes principais tambm fazem isso tudo. Portanto a diferena fundamental entre ser bom e
ganhar a minha preparao mental antes de cada competio. E conclui dizendo que sempre se v
ganhando e acredita que vai ganhar, e invariavelmente ganha.47
2.3.2 NOO DE FINALIDADE

Para facilitar o processo criativo preciso acreditar nele; e acreditar que pode pregar sermes cada
vez mais criativos. Mas o pregador no pode perder de vista a noo de finalidade do processo criativo.
Conhecimento a matria-prima das novas idias, porm conhecimento s no basta para tornar
uma pessoa criativa. Acho que todos ns j cruzamos com pessoas que sabem um monte de coisas,
e nem por isso coisas criativas acontecem. que o conhecimento fica engavetado na cabea e elas
no pensam de maneira nova nas coisas que sabem. Portanto, a verdadeira chave para tornar-se
criativo est no que voc faz com o conhecimento que tem. O pensamento criativo supe uma
atitude, uma perspectiva (noo de finalidade) que leva a procurar idias, a manipular conhecimento
e experincia, isto , olhar para o que todo mundo est vendo e pensar uma coisa diferente.48
Para facilitar o processo criativo, o pregador precisa, segundo o Dr. Fausto Aguiar Vasconcelos 49,
deixar o lugar-comum, isto , ver alm dos outros. Quem teve o privilgio de ouvir os sermes do Pr. Fausto
Vasconcelos, sabe que ele prega de modo incomum, relevante e com criatividade.
O processo criativo facilitado quando o pregador, com uma saudvel noo de finalidade, sai do
corriqueiro para pensar criativamente, isto : reconhecer a idia bsica em uma situao e aplic-la em outra.50
O processo criativo pode ser facilitado quando se acredita nele, quando se tem uma noo correta de
sua finalidade. Mas tambm quando o pregador aprende a alternar o trabalho com o lazer.
2.3.3 ALTERNANDO O TRABALHO COM O LAZER
Todos ns j aprendemos que os professores do melhores aulas quando alternam o trabalho com
lazer, os escritores escrevem melhor quando fazem como Macaulay, que trabalhava duas horas,
jogava malha por algum tempo, e voltava ao trabalho.51
47
48
Oech, R.V. Op. cit., p.19
49
Doutor em Homiltica
50
Ibidem, p.16
51
May, R. A Coragem de Criar, p.60

Isso se aplica e muito a pregadores. Esse processo muito mais do que uma alternncia mecnica
entre trabalho e lazer. Representa o exerccio da solido construtiva. Os pregadores vivem cercados de
pessoas, mas precisam aprender a afastar-se do mundo por demais presente e apressado, precisam deixar a
solido trabalhar em si e por si. Esta solido construtiva facilita o entendimento e aplicao do processo
criativo. No pode o pregador perder de vista o fato de que vive em um mundo que tem medo da solido; ficar
s sinnimo de fracasso social, e ningum quer ficar sozinho, se puder evitar.
Embora o esporte seja um lazer saudvel para quem trabalha com a mente, o lazer do pregador pode
e deve incluir momentos de solido construtiva. Isso facilita o processo criativo.
Acreditar, ter noo de finalidade, alterar o trabalho com o lazer facilita o processo criativo. Mas
conhecer os limites da criatividade e os conflitos resultantes da facilita tambm o processo criativo.
2.3.4 LIMITES E CONFLITOS

A criatividade tem limites. Herclito disse que o conflito o rei e o pai de todos. Referia-se ao fato de
que
conflito pressupe limite, e a luta contra os limites to necessria quanto as margens dos rios, sem
as quais a gua se dispersaria na terra e no haveria rio. Isto , o rio o resultado da tenso entre a
gua corrente e as margens. A arte tambm exige limite, fator necessrio para o seu nascimento.52
Conhecer as limitaes pessoais, bem como as limitaes da criatividade, facilita o processo criativo,
isto , conflito, limite e criatividade tm uma ligeira relao.
O processo criativo existe e funciona em todas as reas do conhecimento humano, e sendo a
homiltica a arte e cincia da pregao no pode prescindir do processo criativo. Cabe ao pregador, que est
desejoso de sair do lugar-comum, ter a coragem e a iniciativa de aplicar o processo criativo na preparao de
seus sermes. Mas no basta s coragem, ele precisa conhecer e facilitar o processo, isto , saber que o
processo criativo envolve orientao, incubao, iluminao e verificao. Entendendo estes quatro estgios
da criatividade, o pregador deve facilitar o processo: acreditando nele, mantendo uma atitude mental de quem
acredita no que est fazendo, tendo a noo de finalidade do processo, alternando trabalho com lazer,
cultivando a solido construtiva e finalmente conhecendo os limites e os conflitos da criatividade.
Pregar como algum que todos tenham prazer em ouvir o desejo de cada pregador. Para chegar l, o
pregador precisa estar consciente da arte da chatice no plpito, isto , da problemtica da falta de criatividade
no plpito, buscar sada atravs do entendimento e facilitao do processo criativo, mas nunca perder de vista
o fato de que um pregador da Palavra de Deus, e esta Palavra foi inspirada pelo Esprito Santo de Deus.
Logo, se quer ser criativo, e cultivar um plpito criativo, o pregador precisa e muito contar com a uno
do Pai da criatividade.

A UNO DO PAI DA CRIATIVIDADE
(O Esprito Santo)
A Bblia afirma na Primeira Epstola de Joo 2:20: Vs tendes a uno da parte do Santo, e todos
tendes conhecimento.
Uno no grego charisma. O autor sagrado indica o dom do Esprito Santo, ...e nisto
conhecemos que ele habita em ns pelo Esprito Santo que ele nos deu.53
Os gnsticos costumavam ungir com leo, o que supostamente iniciava os seus discpulos em
verdades superiores. H somente uma uno verdadeira, a que vem do Esprito. A verdadeira uno um
contato genuno com o Esprito Santo, por parte da alma humana.
Se o crente comum necessita dessa uno para viver a vida crist produtiva, quanto mais o pregador
da Palavra de Deus.
O Esprito Santo de Deus o Pai da criatividade. A narrativa bblica da criao assegura a participao
ativa e criativa do Esprito Santo. O texto diz: ...E o Esprito de Deus pairava sobre a face do abismo. Isto ,
criava, transmitia vida.
A uno do Pai da criatividade a maior necessidade para os pregadores de hoje, essa uno que
52
53
Champlim, R.N. O NT Comentado Versculo Por Versculo, p.247

garante o uso da criatividade na pregao.
3.1 A NECESSIDADE DA UNO

Em se tratando de pregao, o uso da imaginao sem uno presuno. Assim escreveu a respeito
de si mesmo um j idoso ministro escocs:
Eu sinto a falta do Esprito Santo, do poder e da demonstrao do Esprito no falar, no orar, e no

exortar que trazem convencimento aos homens, que os deixam aterrados ou maravilhados. Aquilo
mesmo que diferenciava os sermes de Cristo dos sermes dos escribas e fariseus (...). As minhas
palavras so fracas e carnais e no h remdio para tudo isto a no ser humildade, contrio e um
esforo incansvel para estar em comunho com Deus.54
Para aquele antigo pregador, a capacitao do Esprito era a maior necessidade de sua vida, era a
garantia de usar acertadamente o conhecimento adquirido. Isto porque o Esprito chamado de Esprito de
sabedoria, e precisamos dele e desta capacidade. Sim, pois o conhecimento pode ser perigoso, se no for
acompanhado pela sabedoria, que a arte de usar acertadamente o que conhecemos.55
O pregador no pode se comportar em relao ao Esprito Santo de forma negligente. Para o grande
pregador do passado, Spurgeon, o comportamento de alguns pregadores se resumia da seguinte forma:
Ir para cima e para baixo a semana inteira perdendo tempo, e depois lanar-se ao amparo do
Esprito presuno mpia, tentativa de fazer do Senhor um ministro da nossa preguia e
autocomplacncia.56
Para Spurgeon o Esprito Santo no somente entra em contato com o intelecto do pregador para
capacit-lo na exposio da palavra como tambm assiste o pregador, sobretudo quando este estiver sob
rigorosa presso de servio.
Cada pregador precisa ter a conscincia da necessidade da uno do Pai da Criatividade para a
sobrevivncia de um ministrio efetivo e criativo da pregao. Ao contemplar sua prpria necessidade, deve
voltar os seus olhos para a Palavra de Deus e enxergar ali o exemplo claro de pregadores criativos mas
sobretudo sob a uno do Pai da criatividade.
3.2 EXEMPLOS DA UNO DO PAI DA CRIATIVIDADE NA BBLIA

O Senhor Jesus declarou: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me ungiu para levar a boa
nova aos pobres, anunciar aos cativos a libertao, proclamar o ano aceitvel do Senhor (Lc 4:18,19). Todos
os evangelistas afirmam o mesmo fato: A importncia de Jesus Cristo como pregador incansvel que atraiu
multides e forou at religiosos de Israel em oposio a admitir que ele falava com uma autoridade raramente
encontrada pelo povo. Jesus, o maior pregador da histria do cristianismo, admitia ter sobre si a uno do Pai
da criatividade. Ele o maior exemplo de pregao criativa, mas inegavelmente o exemplo supremo de
pregador ungido pelo Esprito Santo.
A Bblia afirma: Todas estas coisas falou Jesus s multides por parbolas, e sem parbolas nada lhes
falava; para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta: Abrirei em parbolas a minha boca; publicarei coisas
ocultas desde a fundao do mundo (Mt 13:34,35).
Napoleo Bonaparte certa vez disse: Os homens de imaginao reinaro sobre o mundo. 57 Jesus o
Rei dos reis. Ele reinar sobre o mundo. Isso tambm pode ser aplicado pregao. E os pregadores que
desenvolverem a imaginao, este dom que Deus nos d, sero os que Deus poder usar melhor na pregao
da sua Palavra. Jesus o mais sublime exemplo de pregador imaginativo ungido.
A variedade uma das mais notveis qualidades da criatividade, e impressionante como a Bblia fala
da variedade na pregao. Desde os profetas, que empregaram a criatividade para comunicar a vontade de
Deus a um povo rebelde e contradizente, at os exemplos mais clssicos do Novo Testamento. James Crane
descreve com muita propriedade essa variedade bblica:
A comunicao verbal da verdade divina o mtodo divinamente ordenado para pregao do

evangelho. Porm necessrio lembrar que dentro deste mtodo existe uma saudvel variedade.
Existem vrias expresses no Novo Testamento que descrevem os discursos cristos. No livro de
Atos se encontram vinte e quatro delas, tais como: exortar, testificar, disputar, afirmar, persuadir,
54
Horatus, A.B. Um Recado Para Ganhadores de Almas, p.17
55
56
Spurgeon, C.H. Op. cit., p.200
57
Key, J.S. O Uso da Imaginao na Pregao, p.1

admoestar, profetizar, discorrer, ensinar, alegar, e outras mais. Em termos gerais podemos dizer que
havia quatro tipos principais de discurso na pregao apostlica.58
Cabe ressaltar que todas essas expresses e os quatro termos gerais empregados para a pregao
apostlica fruto da uno do Pai da criatividade sobre os pregadores na era apostlica.
James Crane registra os seguintes termos gerais empregados para a pregao no Novo Testamento:
discurso informal, discurso explicativo, discurso argumentativo e discurso declarativo.
3.2.1 DISCURSO INFORMAL

Em Atos 20:11 est escrito: Ainda lhes falou largamente at o romper do dia. Esse mtodo facilita o
entendimento por proporcionar descanso mental.59
3.2.2 DISCURSO EXPLICATIVO

Dezesseis vezes em Atos se emprega o verbo ensinar para descrever os discursos apostlicos. Em
Atos 17:1-4 encontramos a histria da atividade do apstolo Paulo em Tessalnica. Seguindo seu plano
normal, ao chegar nova cidade ele se dirigiu primeiramente sinagoga judaica e por trs sbados
consecutivos discutiu com eles sobre as Escrituras, expondo e demonstrando que era necessrio que o Cristo
padecesse e ressuscitasse dentre os mortos; e este Jesus que eu vos anuncio, dizia ele, o Cristo.
O termo expor indica um processo pedaggico, mediante o qual o pregador apostlico analisava as
Escrituras, aprofundando-se nelas e descobrindo seu fundo e seu verdadeiro significado. Indica tudo
o que cabe legitimamente no vocbulo exegese.60
Outro termo usado demonstrando, que significa explicar, e indica um processo de sntese, dando a
entender tudo o que legitimamente cabe no uso homiltico da palavra exposio.
3.2.3 DISCURSO ARGUMENTATIVO

Seu uso indicado de duas maneiras: disputar, que pensar algum coisas diferentes consigo
mesmo, misturar pensamento com pensamento, ponderar, resolver na mente, argumentar ou discutir.61 E a
outra forma refutar com base em argumento histrico.
3.2.4 DISCURSO DECLARATIVO

o tipo indicado por dois verbos muito usados no Novo Testamento: evangelizar e pregar.
O primeiro significa trazer boas notcias, anunciar alegres novas. O segundo significa apregoar
publicamente como um arauto, sempre com a sugesto de formalidade, gravidade e de uma
autoridade que demanda ateno e obedincia. Trata-se de um discurso cuja idia caracterstica a
de um anncio, de uma proclamao, de um prego. 62
A pregao apostlica era diversificada porque era ungida, e era ao mesmo tempo uma combinao de
todos estes procedimentos acima citados.
Estvo um exemplo notvel do pregador ungido pelo Pai da criatividade (o Esprito Santo). A Bblia
afirma que ele foi cheio do Esprito Santo e de sabedoria. Ningum podia resistir sabedoria e ao esprito com
que falava. Afinal foi seu sermo inflamado e perdoador que lanou a semente no corao do temvel
perseguidor Saulo de Tarso, que veio a ser o criativo e notvel pregador Paulo.
A Bblia foi escrita sob a inspirao do Esprito Santo de Deus, e notvel a variedade que ela contm
em termos de pregao.
Existem na Bblia pelo menos 22 diferentes figuras de linguagem. James Crane em seu livro O Sermo
Eficaz enumera as seguintes:
Smile: No a minha palavra como o fogo, diz o Senhor, e como um martelo que esmia a
penha? (Jr 23:29)63.
Metfora: Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o viticultor (Jo 15:1).
58
Crane, J.D. O Sermo Eficaz, p.17
59
60
Crane, J.D. Op.cit., p.19
61
62
Ibidem, p.21
63
Citaes extradas da Traduo Almeida Revista e Corrigida

Analogia: E, como Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem
seja levantado: para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3:14,15).
Alegoria: A histria de Sara e Agar empregada por Paulo em Glatas 4:21-31.
Parbola: Empregada por Jesus cerca de trinta vezes.
Fbula: O rei Jos empregou a fbula em sua controvrsia com Amazias, rei de Jud (2 Rs
14:9,10).
Aluso histrica: Empregada por Jesus para ressaltar a dureza de corao dos moradores de
Nazar (Lc 4:25-27).
Incidente biogrfico: Empregada na Epstola aos Hebreus para ilustrar os heris da f.
Experincia pessoal: Usada muitas vezes por Paulo para exaltar a graa de Deus (1 Ts 2:2-6).
A pregao na era apostlica da igreja primitiva causou um grande impacto na vida das pessoas, at
mesmo com conseqncias polticas que abalaram as estruturas do imprio romano. Ningum podia segurar
aqueles pregadores, mas tambm no era para menos, eles pregavam de forma criativa, mas sobretudo com
a uno do Pai da criatividade; eles acreditavam na uno do Esprito Santo, e no somente isto, mas
tambm buscavam essa uno, viviam em funo dela. Afinal, o sucesso do reino dependia do sucesso da
pregao e ainda depende e o sucesso da pregao o resultado da uno do Pai da criatividade.
O apstolo Paulo v no homem um elemento a que chama esprito, algo que pode
responder ao Esprito Santo. Isso o centro da personalidade espiritual e pode ser despertado,
refeito e dinamizado pelo Esprito de Deus. No para deslocar ou desalojar a mente, a conscincia e
a vontade do homem, e sim para habilitar tais faculdades a funcionarem de modo normal e prprio
em comunho com Deus.64
Tal como um pedao de ao frio pode tornar-se coisa diferente, uma vez aquecido at a
incandescncia, assim se d com os poderes humanos, uma vez que contem com a dinmica uno do Pai da
criatividade.
A uno do Pai da criatividade beneficia o pregador em todos os sentidos, agindo nele e na
congregao.
A pregao mais eficaz quando pode conquistar a ateno espontnea, por haver apelado a
necessidades bsicas, tocando as emoes elementares, despertado e organizado os sentimentos,
ou, melhor ainda, por haver induzido nas almas dos homens o sentido da presena divina. Quando
isso se alcana, toda a sensao de tenso e de esforo cessa; e cai sobre a congregao uma
estranha calma carregada de expectativa, e se sente dominada pela serenidade da paz ntima. Em tal
condio de esprito, o Esprito Santo de Deus pode fazer sua melhor obra nos homens e consegue o
verdadeiro objetivo da pregao.65
O Esprito Santo a fonte do poder criativo, e cabe ao pregador de hoje conservar-se em ntima
comunho com ele, pois
Ele a fonte eterna da viso espiritual. A imaginao acha inspirao e poder no cenculo, tanto
hoje como no maravilhoso dia de Pentecostes. Aguardar expectativamente, orar sem cessar, meditar
na palavra do evangelho e crer de corao, estiveram por trs daquela maravilha.66
E o resultado foi uma grande realizao, uma energia espiritual todo-poderosa e o poder da expresso
oral. Abriram-lhes os olhos da f e viram ento a realidade como jamais a tinham visto. O mundo espiritual
invisvel se lhes tornou mais real do que o cenculo.
A extraordinria uno do Pai da criatividade possibilita ao pregador apresentar a razo das verdades
64
Conner, W.T. A Obra do Esprito Santo, p.195
65
Hughes. La Psicologia de la Predicacin, p.139
66
Broadus, J.A. O Preparo e Entrega de Sermes, p.285

do cristianismo embelezadas pela imaginao e animadas pelos sentidos para atrair os homens verdade do
Deus criador.
O Criador da vida est disponvel hoje. Ele concede vida pregao de Sua Palavra. Deus, e no a
retrica, faz com que a mensagem pregada penetre as fortalezas da vontade humana. Uma vez que Jesus
Cristo o Logos, a Palavra de Deus personificada, atravs de sua vida ele aplica ao corao dos ouvintes sua
palavra exposta.
Se o pregador orou pela ajuda de Deus, certamente o Esprito Santo, que est mais perto que a vida
fsica, guiar a mente at a criatividade espiritual.67
O pregador que quer honrar a Deus e os homens com uma pregao criativa e relevante tem
conscincia da arte da chatice no plpito, est procurando entender e facilitar o processo criativo, mas
sobretudo deseja ardorosamente a permanente uno do Pai da criatividade (o Esprito Santo de Deus).
Para esse tipo de pregador existem inmeros recursos e tcnicas, e precisamente disso que se
ocupar o prximo captulo: Recursos e Tcnicas Para a Pregao Criativa. Recursos esses que, submetidos
ao rigor dos estgios da criatividade e contando com a uno do Pai da criatividade, contribuiro decisivamente
para o plpito criativo.

RECURSOS E TCNICAS PARA
A PREGAO CRIATIVA
Manter um plpito criativo no tarefa fcil, nem obra do acaso. J ficou claro que a criatividade no
produto da vacuidade da mente, nem filha da preguia negligente.
Tornar o plpito criativo e dinmico requer uma deciso deliberada de, em consonncia com o
processo criativo e sob a uno do Pai da criatividade, utilizar os recursos e tcnicas para a pregao criativa.
Os recursos e tcnicas disponveis para a pregao criativa so quase ilimitados e no poderiam ser todos
mencionados aqui. Com essa conscincia sero considerados onze recursos e tcnicas para a pregao
criativa: 1) Ter um bom programa de pregao; 2) Ser um colecionador de idias; 3) Acumular conhecimentos;
4) Saber introduzir e atrair ateno; 5) Transmitir confiana pelo carter; 6) Explorar os recursos da boa
comunicao; 7) No se esquecer das ilustraes; 8) Usar a fora do drama; 9) Explorar o gosto das pessoas
pela novidade e curiosidade; 10) Conhecer e usar os recursos da imaginao; e, 11) Ter coragem para criar.
4.1 TER UM BOM PROGRAMA DE PREGAO

Nenhum pregador consciente despreza um bom programa de pregao. Um bom programa de
pregao deve ter qualidades indispensveis tais como: pesquisa sobre as reais necessidades e possibilidades
da congregao (igreja); uma viso correta do equilbrio entre os objetivos da pregao, ou seja, o programa
deve manter o equilbrio entre sermes evangelsticos, doutrinrios, devocionais, ticos, de consagrao e
alento; e tambm incluir sermes para ocasies especiais.
Um bom programa de pregao, alm de variar os objetivos, deve variar os livros da Bblia, procurando
um equilbrio. Variar tambm as doutrinas bblicas.
A forma de apresentao dos sermes deve variar semana aps semana, isto , usar sermes tipo
biogrfico, monlogo, dilogo, sermo tipo prola (aquele em que se d tratamento por inteiro ao texto, usa-se
uma s ilustrao e uma s aplicao), sermes expositivos, temticos, de tpicos, etc. Deve-se incluir o
estudo em srie de determinados livros da Bblia; pregar uma srie sobre temas polmicos, porm relevantes.
A questo como comear um programa. Primeiro deve haver a deciso de elaborar um programa.
Em segundo lugar, deve-se dedicar tempo orao para que o Esprito Santo de Deus d a orientao
necessria. Deve-se fazer uma pesquisa sobre a realidade e necessidades da igreja. Separar os textos de
forma equilibrada com tema, idia central do texto e tese. Depois de elaborado o programa deve-se dar lugar
flexibilidade necessria quando acontecimentos urgentes assim requerem.
Um bom programa de pregao, que a base para a variedade na pregao, deve incluir: viso
espiritual, pesquisa funcional, base bblica, equilbrio de objetivos, variedade de tipos de sermes, flexibilidade
e disciplina, muita disciplina.68
67
Patterson, F. Creativity and Preaching, p.19
68
Para um conhecimento mais profundo do assunto, ver apostila do Dr. Jerry S. Key sobre Programa de Pregao (utilizada em Homiltica II do curso de
Bacharel em Teologia do STBSB)

4.2 SER UM COLECIONADOR DE IDIAS
Uma importante diferena entre pessoas criativas e menos criativas que as primeiras prestam
ateno s menores idias. Embora sem saber ao certo at onde vo chegar, elas sabem que uma
pequena idia pode resultar em uma grande descoberta e acreditam que so capazes de fazer isso
acontecer.69
Dentre os muitos conselhos e orientaes que se recebe na disciplina de Homiltica I, II e III do curso
de Bacharel em Teologia do STBSB, o que o professor Dr. Jerry Stanley Key destaca que o pregador deve
andar sempre com papel e caneta no bolso. E ele mesmo um exemplo claro dessa prtica.
Quem quer ser criativo no plpito deve colecionar idias. No importa se elas so grandes ou
pequenas, tm que ser registradas para no serem esquecidas. O pregador sempre deve ter um banco de
idias de fcil acesso. Para quem dispe de um computador, isto se torna mais aplicvel, mas qualquer
pregador pode ter um arquivo por mais simples que seja.
Para ser um bom colecionador de idias, o pregador deve ser um observador permanente, deve ver
sermo em tudo, na Bblia, nos jornais, revistas informativas, livros de histria, etc. No estamos dizendo que
se deve basear seus sermes em qualquer coisa, mas que uma ateno apurada e uma idia apropriada
podem dar origem a um requintado sermo bblico.
4.3 ACUMULAR CONHECIMENTOS
O orador ou pregador que fala demonstrando conhecimento do assunto que est abordando atrai
como tambm prende a ateno do auditrio e no s atrai como tambm prende esta ateno
durante toda a sua fala, tambm domina psicologicamente os seus ouvintes.70
A convico a me da persuaso. Quem quer persuadir tem que conhecer, e quem quer conhecer
mais tem que ler mais, estudar mais. O grande escritor brasileiro Rui Barbosa j dizia que o homem vale pelo
que sabe, sabe pelo que pensa, pensa pelo que l.
Esse conhecimento tem que ser diversificado, isto , abranger vrias reas do conhecimento humano.
Pregador que no l um papagaio teolgico; s repete o que ouve. Existem bons livros e boas bibliotecas
disponveis. Embora esteja consciente de que nem sempre as igrejas proporcionam aos seus pastores
recursos e tempo suficientes para a boa leitura, o autor est certo de que, com vontade e disciplina, o homem
de Deus que quer ser criativo no plpito pode acumular conhecimentos diversos, dando assim material para
que sua mente formule e processe novas idias para a pregao. Isso implica dizer que o pregador no um
depositrio de conhecimentos; ele na verdade um transmissor da verdade, e s pode ser transmissor quem
recebe e repassa.
4.4 SABER INTRODUZIR E ATRAIR A ATENO

Saber introduzir uma arte. As primeiras palavras ditas no plpito atrairo ou dispersaro a ateno do
ouvinte. O pregador deve chamar a ateno, assegurar a boa vontade, e preparar para dirigir.
O pregador precisa cultivar aquilo que Spurgeon denominou poder surpresa, isto , dizer a coisa
apropriada de forma inesperada.71
A introduo deve ser cordial e amigvel, no deve prometer mais do que o sermo vai oferecer nem
ser proporcionalmente maior do que um dos pontos do sermo.
Um provrbio russo oferece sbio conselho ao pregador: Acontece com os homens o mesmo que com
os asnos: quem quiser segur-los firme deve agarrar-se muito bem s suas orelhas.72
A introduo alm de introduzir o sermo deve ser como um pequeno im, pequeno mesmo, mas
potente o suficiente para induzir o auditrio a contemplar o pregador como se fora um alto-falante nas mos de
Deus.73
A introduo deve captar a ateno do ouvinte, e isto no apenas para chamar ateno sobre o
pregador. sobretudo para produzir mudanas. Quando no trnsito um motorista faz uma manobra repentina
para se desviar de um acidente, porque est prestando ateno.
69
70
Marinho, H. A Psicologia da Ateno do Auditrio, p.7
71
Blackwood, A.W. A Preparao de Sermes, p.20
72
Robinson, H. A Pregao Bblica, p.107
73
Jorge, H. Psicologia da Ateno do Auditrio, p.10

A moderna psicologia aponta quatro efeitos principais da ateno sobre os processos psquicos
normais, que so: a) Aumenta a capacidade e a rapidez da percepo. b) Proporciona maior nitidez
aos processos psquicos. c) Estimula a funo de anlise e discrio da inteligncia. d) Determina a
coordenao das representaes mentais (associao de idias, memorizao, etc.).74
Tudo isto deve ser visto pelo pregador como um poderoso auxlio para melhorar a capacidade de
prender a ateno do auditrio. A aplicao desse conhecimento e utilizao na pregao traz enormes
vantagens para o pregador. Pregadores como Carlos Csar Novaes (batista), Nilson do Amaral Fanini (batista),
Guilherme Cunha (presbiteriano), Irland P. de Azevedo (batista), Joel Felix da Silva (batista), Caio Fbio
(presbiteriano) e Hlio Schuartz Lima (batista) so criativos na arte de captar a ateno dos ouvintes, seja ela
espontnea ou voluntria. A ateno pode ser espontnea ou voluntria:
Espontnea, isto : aquela que advm de nossa curiosidade ou interesse pelas coisas que nos
cercam, devido a alguma excitao ou novidade, est em ligao com nossas tendncias,
sentimentos, necessidades e paixes. Voluntria: aquela que usamos intencionalmente em
determinada direo ou objeto chegando a se identificar, pelo seu esforo, com a vontade
propriamente dita.75
O pastor Hlio S. Lima um exemplo de pregador criativo que sabe utilizar-se dos recursos de
quantidade, disposio, intensidade e contraste. Existem fatores do estmulo que atraem a ateno e o
pregador deve conhec-los para deles se utilizar:
Quantidade e disposio, intensidade e contraste. A percepo das coisas maior quando

conseguem atrair nossa ateno em maior grau, de acordo com a intensidade e os contrastes dos
estmulos que essas coisas nos apresentem. Alteraes e movimentos: tudo que possudo de
movimento tem maior poder de atrair a ateno. Todo movimento ou estmulo que repetido de um
modo alto e intenso tende a captar mais ateno. Entretanto, se as repeties continuarem de um
modo montono, tendem a se tornar estmulos ignorados, fator importante que em psicologia se
denomina adaptao negativa.76
Prender a ateno no tarefa fcil, mas para isso que o pregador est no plpito.
4.5 TRANSMITIR CONFIANA PELO CARTER

Nenhum ouvinte coerente querer ouvir de bom grado um pregador sobre cujo carter tenha dvida.
Isso porque
a probidade de vida a alma da verdadeira eloqncia e o mais slido penhor do seu triunfo para o
orador e para os ouvintes. Se a oratria uma arte a servio da verdade e da justia, com razo
afirma Quintiliano que no pode ser orador perfeito quem no for homem de bem, dotado de todas
as virtudes morais, pois impossvel que o vicioso tenha sentimentos nobres e delicados sobre a
justia e virtude.77
Quando o pregador prega exatamente o que vive e apresenta-se a Deus como obreiro que no tem de
que se envergonhar, ele no desprezado. Um homem de carter honra qualquer plpito, transmite confiana
aos ouvintes antes mesmo de abrir a boca. Um carter saudvel campo frtil para a imaginao construtiva
na pregao.
4.6 EXPLORAR OS RECURSOS DA BOA COMUNICAO

O pregador um comunicador, e viver da comunicao. No pode, portanto, negligenciar os recursos
oferecidos para uma boa comunicao.
A principal ferramenta de trabalho do pregador a sua voz. E ningum pode ser criativo no plpito
desconhecendo as limitaes e o alcance da sua prpria voz. Aqui se destaca o Pr. Fausto Aguiar de
Vasconcelos, que consegue utilizar a voz com preciso, clareza, pureza de tom e convico.
As boas vozes produzem convico. As vozes defeituosas geram dvidas. Alm disso, uma boa voz
74
Ibidem, p.1
75
Ibidem, p.2
76
Ibidem, p.3
77
Dias, J.O. Elementos da Arte Concionatria, p.20

ouvida com agrado e qualquer coisa que ajuda um auditrio a escutar ajuda-o tambm a crer.
Sabe-se que medida que o orador consegue captar a ateno de seu auditrio, ele determina, em
grande parte, a medida que este vai responder sua mensagem, e uma boa voz ajuda a conservar a
ateno dos ouvintes.78
Geralmente o pregador comunica duas mensagens quando est pregando: uma com a voz e outra com
o corpo. O ideal que o pregador aprenda a equilibrar e conciliar a mensagem corporal com a voz.
A eficcia de nossos sermes depende de dois fatores: o que dizemos e como dizemos. Os dois so
importantes. Sem contedo bblico relacionado com a vida, nada temos que valha a pena comunicar.
Mas sem uma entrega perita, no transmitiremos nosso contedo para a congregao. Na ordem de
relevncia, os ingredientes que compe o sermo so o pensamento, a disposio, a linguagem, a
voz e os gestos. Na prioridade das impresses, no entanto, a ordem invertida. Os gestos e a voz
emergem como os fatores mais determinantes.79
A palavra em si uma poderosa arma. Ningum tem dvida disso. Mas o pregador deve estar
absolutamente convencido dessa verdade e acrescentar o fato de que
a palavra no a nica arma a servio da eloqncia, tambm o gesto, o olhar, o jogo da fisionomia,
as lgrimas, os suspiros, o exemplo, e o prprio silncio so por vezes poderosamente eloqentes.
Assim que Marco Antnio, ao defender no tribunal a quila, rasgou a tnica do ru para mostrar ao
povo as cicatrizes das feridas recebidas em defesa da ptria. E mais do que o discurso, foi eloqente
este rasgo que levou os romanos, movidos por um tal espetculo, a absolver o seu cliente. Por isso,
em sentido mais amplo, eloqncia a faculdade de persuadir por qualquer destes meios. Mas em
sentido prprio, a faculdade de persuadir por meio da palavra.80
O poder da palavra pronunciada por uma boa voz e apoiada por uma comunicao corporal adequada
atrai com mais facilidade. E se isso tudo for feito com verdadeira paixo e desejo de comunicar bem, o
resultado ser a fuso da alma que fala com a alma que escuta.
Mas alm de uma boa voz e harmonia entre esta e a comunicao corporal, a comunicao oferece
outros recursos ao pregador do evangelho. O enriquecimento do contedo verbal um recurso da boa
comunicao.
4.6.1 ENRIQUECEDORES DO CONTEDO VERBAL
Enriquecedores do contedo verbal so ferramentas que retm e capturam a ateno dos ouvintes
atravs do embelezamento lingstico nas nossas conversaes do dia-a-dia.81
Entre outros destacam-se os seguintes: Comparao e Contraste: so basicamente opostos. O

primeiro usado para ilustrar semelhanas e o segundo enfatiza as diferenas. Citao: citaes textuais
tomadas por emprstimo de fontes de publicaes respeitadas. Perguntas retricas: so aquelas para as quais
o orador no espera que haja respostas. Jogo de palavras: uma forma verbal sofisticada, utilizando uma
linguagem inventiva ou inteligente, visando a esclarecer algum ponto da apresentao de maneira humorstica
ou espirituosa. As mais comuns so: humor, hiprbole, trocadilho e rima.
Porm o comunicador no deve abusar dos enriquecedores verbais para no cair no ridculo.
4.6.2 APOIO VISUAL
Os apoios visuais ampliam o impacto positivo do assunto abordado, pelo uso simultneo do auxlio
visual e auditivo. A comunicao simultnea em dois nveis sensoriais dobra as chances de se fazer
entendido e aumenta significativamente o poder de reteno.82
So quatro as vantagens do apoio visual: aumenta o interesse e vitalidade da pregao, facilita a
78
79
Robinson, H. A Pregao Bblica, p.127
80
Dias, J.O. Elementos da Arte Concionatria, p.15
81
Berg, E.A. Administrao por Objetivos, p.55
82
Berg, E.A. Op. cit., p.58

concentrao, aumenta a reteno, e enfatiza pontos-chaves.
Os critrios para o uso de apoio visual devem ser: clareza, relevncia, exatido, visibilidade e
interesse. Isto explicado por estas perguntas: O item est claro? O tpico importante e apropriado? As
informaes dadas so corretas? Todos podem ver ou ler o visual? Ir prender a ateno da audincia?
Alm desses recursos o pregador no pode descuidar do contado visual, pois este estabelece a
comunicao e mantm a ateno das pessoas presa na mensagem do pregador. J a expresso facial
denunciar o estado de esprito do pregador.
Uma boa comunicao deve ter ritmo e este deve variar durante o seu andamento, de acordo com a
reao do auditrio, complexidade de tpico e o que o pregador estiver querendo alcanar.
Uma boa comunicao requer tambm uma boa aparncia, que deve ser simples e elegante.
Por fim preciso que o orador se dirija no a auditrios abstratos, mas s quele que o escuta e de tal
modo que os ouvintes, cada um, esteja sentindo que o pregador est falanado com ele pessoalmente. Este o
segredo da comunicao. E a comunicao ntima com a alma do ouvinte meio caminho andado para a
persuaso.83
4.7 NO SE ESQUECER DAS ILUSTRAES

Ilustrar lanar luz, por meio da comparao com a verdade conhecida. O emprego de uma ilustrao
oportuna como o acionar de um interruptor eltrico em sala escura: inunda de luz o ambiente.
A ilustrao atrai a ateno, quebra a monotonia do sermo, geralmente repleto de sentenas
declarativas e categricas.84 O Pr. Nilson Fanini tornou-se bem conhecido pelo uso apropriado de ilustraes
em seus sermes para grandes multides.
Vivemos num mundo de mentalidade cinematogrfica. O povo est acostumado a imagens, quadros,
cenas que se movem em transies rpidas e no em arrazoados longos e argumentos profundos. As revistas
que o povo l, os cartazes, os anncios, as novelas, os dramas ligeiros, tudo concorre para a formao desse
popular mtodo de pensar, isto , enxergando as coisas.
Na realidade, em cada perodo da histria da igreja, os mais eminentes pregadores tm sido aqueles
que tm feito uso judicioso das ilustraes, em uma evidente imitao do mtodo de Jesus Cristo de
proclamar a verdade.85
As ilustraes tornam-se um grande auxlio para os ouvintes, proporcionando-lhes levar para casa as
verdades do sermo. Porque quando passa a hora do culto, no se lembram mais dos argumentos do pregador
ou do teor de todo o sermo, mas difcil esquecer as ilustraes, e quando se lembram delas, por associao
de idias evocam o ensino fundamental da pregao, fixando-a na mente de uma maneira indelvel.
Assim como os cientistas so capazes de reconstruir o esqueleto de um animal, partindo de um

simples osso, tambm possvel refazer um sermo inteiro pela rememorao das ilustraes
marcantes usadas no mesmo.86
Ningum pode ser pregador criativo se negligencia o uso de boas ilustraes, pois elas, alm de ajudar
a reconstruir os sermes, devem ser vistas como uma parte importante do sermo. H quem afirme que
no h parte mais importante do sermo para a comunicao da mensagem do que a ilustrao. O

povo falha em entender a mensagem ou considera ser outro discurso, porque o pregador falha em
traduzir o abstrato para o visual por meio de ilustraes. Criatividade uma resposta para um bom
material ilustrativo.87
A eloqncia a capacidade de converter ouvidos em olhos. J dizia um velho ditado: as pessoas

precisam ver e sentir a verdade. As coisas espirituais e a teologia, embora sejam reais, muitas vezes so
abstratas demais e precisam ser materializadas atravs das ilustraes. Quando o ouvinte associa o espiritual
com alguma coisa concreta, ocorre a iluminao. Nesse processo de associao, o ouvinte se torna um
participante que pensa em vez de um recipiente passivo. Quando uma ilustrao dinmica intensifica as
emoes, o ouvinte se torna um participante ativo, sensvel no processo da comunicao.
A ilustrao o elemento de que o povo mais gosta. Ela serve para explicar, provar, embelezar,
83
Dias, J.O. Elementos de Arte Concionatria, p.536
84
Oliveira, M.M. Manancial de Ilustraes, p.9
85
Oliveira, M.M. Op. cit., p.17
86
Ibidem, p.8
87
Patterson, F. Creativity and Preaching, p.21

chamar e prender a ateno, estimular as emoes, fixar os pontos do sermo.
Quanto s fontes, o pregador deve tomar o mximo cuidado, evitando o uso de livros de ilustraes,
pois estes livros contm ilustraes que esto fora do contexto cultural do ouvinte. So ilustraes enlatadas,
de fcil acesso mas de pouco efeito.
A ilustrao, quanto mais prxima da cultura, mais sensvel ser ao ouvinte. O pastor Joo Falco
Sobrinho, que se destacou como escritor das Parbolas Vivas em O Jonal Batista, afirma que o pregador no
pode usar no contexto brasileiro uma ilustrao que s se aplica a pessoas da cultura norte-americana ou
europia, e cita como exemplo a ilustrao do menino que foi caar ninhos de guia no penhasco e se perdeu.
Ora, o povo escuta, mas no sente. Essa ilustrao seria mais apropriada para quem mora prximo aos Alpes
Suos e no na Baixada Fluminense.
A observao do reino animal (especialmente da espcie humana), do reino vegetal e os recursos em
geral da natureza fornecem ilimitado material ilustrativo. Jesus derivou muitas das suas ilustraes da
natureza, como, por exemplo, o lrio do campo, o gro de mostarda, as aves do cu, etc.
Existem pelo menos nove tipos de ilustraes que podem ser empregadas com proveito na pregao:
As figuras de linguagem, a analogia, a fbula, a parbola, a aluso histrica, o incidente biogrfico, a

experincia pessoal, e a anedota. Todos estes tipos, menos o ltimo, foram empregados pelos santos
homens de Deus que falavam sob inspirao do Esprito Santo, e que bom nmero deles foram
sancionados por nosso prprio Senhor e Salvador.88
O pregador criativo no pode negligenciar um recurso to eficaz que tem sido usado por muitos com
tanto sucesso. O Rev. Caio Fbio sabe utilizar esses recursos com muita propriedade.
4.8 USAR A FORA DO DRAMA

Dramatizar tomar ou procurar tornar dramtico, interessante ou comovente como um drama. Os
filsofos que desejam tornar as suas idias conhecidas, as transformam em drama. Jean-Paul Sartre um
exemplo disso.
Se aprendermos a pregar sermes to dramticos como as cenas que as Escrituras apresentam,

nunca deixaremos de ter quem nos queira ouvir. O pregador tem que saber usar a imaginao como
dramaturgo.89
Pintar em cores vivas a pregao, dar vida pelo emprego oportuno do drama para enriquecer e tornar
conhecida a mensagem do evangelho, este o desafio da dramatizao equilibrada e coerente da pregao.
As pessoas pagam, e caro, para ir ao cinema e ao teatro porque sabem que vero a exposio de uma
filosofia de vida apresentada de forma dramtica e viva. Os filhos da luz no podem ser insensatos a ponto de
desprezar o uso do drama na pregao.
4.9 EXPLORAR O GOSTO DAS PESSOAS PELA NOVIDADE E CURIOSIDADE

Um aspecto importante da estimulao que provoca o interesse das pessoas a novidade.90
Apresentar uma verdade antiga com um elevado teor de novidade, sem contrariar a essncia, atrai
qualquer pessoa. As emissoras de TV e os produtores de filmes no arriscariam dinheiro num projeto que no
apresentasse nada de novo, porque seria um fracasso de bilheteria e audincia. As pessoas gostam de
novidade e pedem novidade. O grande pregador Rubens Lopes era um especialista nessa rea. Certa ocasio
ele comeou um sermo a partir da concluso. Um modo inusitado, curioso e com sabor de novidade.
Alm disso,
a curiosidade uma tendncia humana definida e clara como qualquer outra. Queremos saber o que
contm um telegrama fechado, ou o que diz a carta que outra pessoa l ou que est sendo falado em
voz baixa ao telefone. Esta curiosidade estimulada pelo cime, pela desconfiana ou pela sugesto
de que podemos ser o assunto do telegrama, da carta ou da conversa telefnica.91
As igrejas possuem um percentual maior de mulheres em suas congregaes, e as mulheres so

extremamente curiosas. O pregador pode explorar isso de forma legtima com enorme sucesso, para o bem do
Reino de Deus.
88
89
Blackwood, A.W. A Preparao de Sermes, p. 159
90
Murray, E.I. Motivao e Emoo, p.121
91
Robinson, J.H. A Formao da Mentalidade, p.41

4.10 CONHECER E USAR OS RECURSOS DA IMAGINAO

A imaginao uma das caractersticas mais importantes num pregador. E seu uso apropriado pode
fazer com que a pregao sobre textos como o do vale dos ossos secos em Ezequiel se torne to clara que o
povo pense que est ouvindo o barulho provocado pelo movimento dos ossos se ajuntando.
A imaginao a funo imaginadora da mente. A imaginao v com o material guardado na

mente, ela cria um mundo novo. A imaginao d atmosferas individuais e as estimula. Um simples
fato pode deixar uma impresso errada, mas a imaginao reveste este fato de cenas e situaes
vivas e nos apresenta a verdade que estava oculta. A imaginao, portanto, a base de toda
linguagem figurada. Ela compara objetos com objetos. O desconhecido e o conhecido, e cria um novo
todo.92
A imaginao uma funo prpria do lado direito do nosso crebro, que pode e deve ser explorada
na pregao. A legitimidade do uso da imaginao na pregao est nas pginas da Bblia.
Os profetas na pregao foram os precursores do homem-Deus, ensinando-nos a arte de

sensibilizar e popularizar as verdades divinas sem detrimento da gravidade e energia com que se
devem anunciar. Foi o mesmo Deus quem assim as colocou ao alcance do homem. Mais pelo vigor e
audcia do que pela graa das suas imagens. So mestres no uso da oratria da imaginao,
quando por ela necessrio abalar os nimos e criar impresses grandiosas.93
Os que por preconceito questionam ou condenam o uso da imaginao a servio da pregao devem
olhar para o exemplo de Jesus. Ele era o pregador por excelncia e fez uso da imaginao.
Ele que a prpria sabedoria incriada, prottipo de pregadores, vestido da nossa humanidade, longe
de desprezar o poder da imaginao, dela se serviu tambm para triunfar das inteligncias e dos
coraes. Na sua divina humana eloqncia, Jesus Cristo explorou os diversos simbolismos da
natureza, criou at novos simbolismos: o lobo e o cordeiro, o trigo e a ciznia eram tipos simblicos j
conhecidos, mas quem ousara comparar a caridade de um Deus-homem com a galinha ajuntando os
seus pintinhos debaixo das asas, ou com a cepa da vide de que ns somos o sarmento? No h
dvidas, o divino Mestre, como homem, quis auxiliar-se da imaginao e ensinar-nos o seu uso.94
No podemos desprezar um recurso que foi usado de forma to apropriada por aquele que era a
prpria sabedoria encarnada. E que tambm foi usado pelos profetas que escreveram sob inspirao do
Esprito Santo de Deus.
Podemos muito bem tornar real uma histria, mediante uma restaurao imaginada, em nossa
prpria mente, das cenas, pessoas e acontecimentos do passado, pensando naqueles perodos, ou
trazendo-os para os nossos dias, e mentalmente observando o que eles transpiram, e deles
participando.95
A imaginao precisa ser simptica. Sem forar o texto, mas dando aquele toque que o ouvinte no
esperava ouvir. Na linguagem dos pregadores tirar gua de pedra.
Quando o pregador fala a linguagem do ouvinte pelo uso da imaginao no precisa pedir-lhe a
ateno nem prend-la com argumentos sutis. J conquistou a vontade do ouvinte porque aprendeu o segredo
do poder.
Para Napoleo Bonaparte o futuro pertenceria aos homens de imaginao. Se ele estivesse vivo,
poderia comprovar isso na prtica.
A imaginao pode ser usada na elaborao do tema. Este deve criar uma imagem na mente do povo.
Na introduo devem-se criar imagens que comecem onde as pessoas esto. O plano e esboo deve ser
imaginativo e vivo. A concluso deve conter uma imagem que acompanhar o ouvinte de volta para casa.
A imaginao pode ser enriquecida com a leitura da Bblia, leitura de livros infantis, com a observao
das atitudes do povo no seu dia-a-dia, tendo cuidado evidente. Enfim, pensar no que o povo pensaria. A
imaginao deve ser explorada para a pregao criativa. Porque as pessoas vivem mais do sensvel do que do
92
Key, J.S. O Uso da Imaginao na Pregao, p.3
93
Dias, J.O. Op. cit., p.98
94
Ibidem, p.101
95
Broadus, J.A. O Preparo e Entrega de Sermes, p.298

abstrato. E s aprendero o abstrato se lhes for servido com imagens sensveis que o encarnem.
bom para o pregador cultivar a imaginao, reservando tempo para fazer perguntas. E quanto mais
praticar essa atividade, mais produtivo se tornar.96
4.11 TER CORAGEM PARA CRIAR

No basta conhecer os recursos e tcnicas para a pregao criativa. preciso ter coragem para criar.97
As pessoas, em sua maioria, desistem da responsabilidade de ser inovadoras e criativas. Dizem:

no vou conseguir, isso loucura! Se voc realmente acha que pode, ento v e faa.98
Os resultados da pregao criativa so to compensadores que vale a pena arriscar-se a criar, no

importa se algumas pessoas vo ou no gostar; preciso ter coragem para colocar em prtica a criatividade
servio da pregao. A missionria americana Peggy Smith e o Pr. Manoel Xavier (batista) so corajosos na
arte de criar, por isso os seus sermes atraem sempre.
A coragem deve ser uma virtude na vida do pregador, e esta coragem deve se evidenciar na hora de
criar, de ser criativo na pregao das verdades eternas, sem porm passar por cima dessas verdades. Sem
coragem no h criatividade. Se o medo dominar o corao do pregador, ele no conseguir sair do lugar-
comum. Os grandes pregadores so aqueles que falam a verdade eterna sem medo algum, mas que sobretudo
falam esta verdade com coragem criativa.
Alm desses recursos existem muitos outros, e ainda a associao de um ou mais dos recursos acima
descritos ampliar a viso de qualquer pregador.
O pregador criativo deve lanar mo de recursos e tcnicas para a pregao criativa, e ele certamente
no se decepcionar se resolver adotar um bom programa de pregao; ser um colecionador de idias;
acumular conhecimentos; aprender a arte de introduzir e atrair a ateno; transmitir confiana pelo carter;
explorar os recursos da boa comunicao; no se esquecer de usar boas ilustraes; usar a fora do drama;
saber tirar proveito do gosto das pessoas pela novidade e curiosidade; conhecer e usar os recursos da
imaginao; e sobretudo ser corajoso o suficiente para criar. Ento o seu plpito ser verdadeiramente criativo.
CONCLUSO
O grande mistrio da pregao que Deus usa um homem para transmitir a mensagem que
transforma outro homem. A pessoa que Deus usa para pregar deve utilizar todos os meios legtimos com o
propsito de alcanar o objetivo de Deus: a redeno dos homens e edificao da igreja.
A criatividade um meio legtimo, mas se for negligenciada o pregador corre o risco de estar
desenvolvendo uma nova arte homiltica: a arte da chatice no plpito. Ao invs de atrair, ele vai afastar os
homens da redeno e edificao.
Para fazer uso da criatividade de modo construtivo, o pregador precisa entender e facilitar o processo
criativo. Sabendo que o progresso da humanidade se deve ao respeito dos cientistas pelos estgios da
criatividade, estes mesmos estgios observados na arte de preparar um sermo aumentar a criatividade de
qualquer pregador. Criatividade pode e deve ser aperfeioada.
Mas na pregao o uso da imaginao sem uno presuno. Por isso o pregador pode e deve
contar com a uno do Pai da criatividade que o Esprito Santo de Deus. Ele est pronto para capacitar os
homens de Deus para que se tornem cada vez mais criativos na arte e cincia da pregao.
Se o pregador deseja tornar o seu plpito criativo, certamente no lhe faltaro os recursos e tcnicas
para a pregao criativa. Para tornar isso uma realidade, o captulo quatro apresenta onze recursos e tcnicas,
mas a criatividade pessoal do pregador poder ampliar, e muito, esses recursos.
Criatividade no um dom raro possudo por alguns afortunados. O nvel da criatividade limitado
pela habilidade, mas mesmo assim todos podem criar.
O pregador que acredita na criatividade como um dom de Deus pode realizar muito mais. O pregador
precisa ser determinado em usar os recursos para melhorar a sua mensagem.
Aplicar-se aos estudos um grande desafio, porque o que vai sair em termos de criatividade
depender e muito do que entrou. Sem conhecimento a criatividade ficar limitada. As grandes conquistas
criativas so sempre baseadas em conhecimento incomum, grandes recursos de informao e intenso esforo.
o desafio de usar o poder mental ao mximo. O esforo de criar grande mas a recompensa maior.
O pregador consciente das suas limitaes, que entende o processo criativo, deve estar aberto
96
Ibidem, p.36
97
Para um estudo profundo sobre a coragem de criar, ver o livro A Coragem de Criar, de Rollo May, 1982, Ed. Nova Fronteira.
98
Ibidem, p.75

inovao construtiva, isto , deve se tornar um caador de boas idias construtivas.
Mas no basta ser um bom caador de idias. O pregador precisa acreditar nas suas prprias idias e
ter persistncia para continuar construindo a partir delas. um risco que vale a pena. O pregador da Palavra
do Deus perfeito e completo no deve parar de se aperfeioar nunca. No podemos construir o ministrio da
pregao criativa nos satisfazendo com as coisas do jeito que elas so. O enriquecimento na pregao deve
ser alvo permanente de todo pregador. Embora haja quem queira enriquecer-se atravs da pregao, o alvo
permanente do pregador criativo deve ser o enriquecer a sua pregao para que, atravs dela, enriquea a
vida daqueles que a ouvem.
Cada pregador deve colocar para si mesmo o desafio de pregar os melhores sermes de sua vida. No
pode ficar apenas repetindo os bons sermes do passado.
O plpito cristo evanglico no pode carregar o estigma de maante e cansativo. Deus vocaciona
pregadores e espera que eles honrem o plpito que ocupam, fazendo com que os homens desejem obedecer
ao Deus criador.
S um plpito verdadeiramente criativo pode fazer isso.
Conhecer e evitar a arte da chatice no plpito, entender e facilitar o processo criativo, desejar e buscar
a uno do Pai da criatividade e finalmente reconhecer e usar os recursos e tcnicas para a pregao criativa,
regado a orao e lgrimas, pode realizar o milagre do plpito criativo.
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Cristo, 1987. 132p.
99
100
Obras no publicadas.

MAY, Rollo. A Coragem de Criar. 6ed. Trad. Auly de Soares. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982. 143p.
MARINHO, Ilson. A Psicologia da Ateno do Auditrio. Rio de Janeiro: STBSB, 1965. 14p.101
MURRAY, Edward. Motivao e Emoo. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro: 1967. 177p.
OECH, Roger Von. Um TOC na Cuca. Trad. Virglio Freire. So Paulo: 1988. 152p.
OLIVEIRA, Moiss Marinho. Manancial de Ilustraes. 3ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1986. 260p.
PATTERSON, Farrar. Crativity and Preaching. USA: 1963. 27p.102
ROBINSON, Haddon. A Pregao Bblica. 2ed. Trad. Gordon Chown. So Paulo: Vida Nova, 1986. 151p.
ROBINSON, James Harvey. A Formao da Mentalidade. Trad. Monteiro Lobato. So Paulo: C.E. Nacional,
1940. 175p.
SPURGEON, Charles H. Lies Aos Meus Alunos. Vol. 1. Trad. Odayr Olivetti. So Paulo: PES, 1980. 209p.
SPURGEON, Charles H. Lies Aos Meus Alunos. Vol. 2. Trad. Odayr Olivetti. So Paulo: PES, 1982. 244p.
101
102

O Púlpito Criativo

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O Plpito Criativo - Jsus S. Gonalves.

Editora JUERP - 2 edio, 1993.

Dr. Fausto Aguiar de Vasconcelos

O Plpito Criativo um trabalho teolgico da rea de Homiltica, desenvolvido no campus do

Editora JUERP - 2 edio, 1993.

1.1 DESCONHECIMENTO DA ATENO DO AUDITRIO

Editora JUERP - 2 edio, 1993.

os discursos tediosos e montonos no mantm as atenes por muito tempo. A ateno no se

1.2 PROBLEMAS NA PERSONALIDADE

Editora JUERP - 2 edio, 1993.

No h esfera de servio mais revestida de santo privilgio e de promessas sagradas, e no h

Bons sermes no so produto do acaso, da preguia, negligncia e procrastinao, isso porque

1.3 PROBLEMAS NO SERMO

Mas o problema no s a durao. Sermo mal-elaborado, sem um objetivo especfico, que

Editora JUERP - 2 edio, 1993.

1.4 PROBLEMAS NA COMUNICAO

1.5 AUSNCIA DE UM PROGRAMA DE PREGAO

Editora JUERP - 2 edio, 1993.

os homens no so profundamente influenciados por pensamentos improvisados. No so

A improvisao geralmente produto da negligncia no estudo e disciplina. Para o grande pregador

Editora JUERP - 2 edio, 1993.

2.1 OS DOIS LADOS DO NOSSO CREBRO

2.2 OS ESTGIOS DO PROCESSO CRIATIVO

Quando o estudo da criatividade separou-se da filosofia e entrou no mago da psicologia, verdadeiro

2.2.1 ESTGIO DA ORIENTAO

Editora JUERP - 2 edio, 1993.

2.2.2 ESTGIO DA INCUBAO

Em outras palavras, o estgio da incubao a subordinao do inconsciente...

Editora JUERP - 2 edio, 1993.

2.2.3 ESTGIO DE ILUMINAO

2.2.4 ESTGIO DA VERIFICAO

O estgio da verificao chamado tambm de elaborao, ou avaliao. Este o estgio do

Editora JUERP - 2 edio, 1993.

2.3 FACILITANDO O PROCESSO CRIATIVO

2.3.2 NOO DE FINALIDADE

2.3.3 ALTERNANDO O TRABALHO COM O LAZER

Editora JUERP - 2 edio, 1993.

2.3.4 LIMITES E CONFLITOS

Editora JUERP - 2 edio, 1993.

3.1 A NECESSIDADE DA UNO

Eu sinto a falta do Esprito Santo, do poder e da demonstrao do Esprito no falar, no orar, e no

3.2 EXEMPLOS DA UNO DO PAI DA CRIATIVIDADE NA BBLIA

A comunicao verbal da verdade divina o mtodo divinamente ordenado para pregao do

Editora JUERP - 2 edio, 1993.

3.2.1 DISCURSO INFORMAL

3.2.2 DISCURSO EXPLICATIVO

3.2.3 DISCURSO ARGUMENTATIVO

3.2.4 DISCURSO DECLARATIVO

Metfora: Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o viticultor (Jo 15:1).

Editora JUERP - 2 edio, 1993.

Alegoria: A histria de Sara e Agar empregada por Paulo em Glatas 4:21-31.

Parbola: Empregada por Jesus cerca de trinta vezes.

Incidente biogrfico: Empregada na Epstola aos Hebreus para ilustrar os heris da f.

Editora JUERP - 2 edio, 1993.

4.1 TER UM BOM PROGRAMA DE PREGAO

Editora JUERP - 2 edio, 1993.

4.3 ACUMULAR CONHECIMENTOS

4.4 SABER INTRODUZIR E ATRAIR A ATENO

Editora JUERP - 2 edio, 1993.

Quantidade e disposio, intensidade e contraste. A percepo das coisas maior quando

4.5 TRANSMITIR CONFIANA PELO CARTER

4.6 EXPLORAR OS RECURSOS DA BOA COMUNICAO

Editora JUERP - 2 edio, 1993.