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Filosofa dominicana:
pasado y presente
Filosofa dominicana:
pasado y presente
Tomo I
Santo Domingo
2009
De esta edicin:
Archivo General de la Nacin, 2009
Departamento de Investigacin y Divulgacin
rea de Publicaciones
Calle Modesto Daz No. 2, Ciudad Universitaria,
Santo Domingo, Distrito Nacional
Tel. 809-362-1111, Fax. 809-362-1110
www.agn.gov.do
ISBN: 978-9945-020-82-3
LOS VALORES
Biografa y valor. Pedro Troncoso Snchez
tica y legitimacin social. Pablo Mella, S. J.
TOMO II
Se puede hablar en la actualidad de un pensamiento
filosfico dominicano? Toms Novas
FILOSOFA-LGICA-CIENCIA Y PSICOLOGA
Es la filosofa lo que ha sido siempre, o podra ser de
otro modo? J. Arismendi Robiou
El conocimiento potico y el conocimiento filosfico.
Antonio Fernndez Spencer
Filosofa, veracidad y originalidad. Francisco Antonio
Avelino
Conductismo y filosofa. Enerio Rodrguez Arias
El texto cientfico y su fundamento. Odals G. Prez
Kant y los historiadores de la lgica. El discurso kantiano
sobre la lgica clsica. Angel Moreta
El falsacionismo de Popper y la filosofa de la ciencia.
Enerio Rodrguez Arias
Filosofa y fe cristiana. P. Jess Hernndez, SDB
IDENTIDAD-HISTORIA-CULTURA
Espiritualidad y cultura del pueblo dominicano.
Pedro Troncoso Snchez
La patria como agona: palabras introductorias a la
obra de Manuel Nez, Pea Batlle en la Era de Trujillo.
Fernando Ferrn
Estructura y esencia de la historia. Juan Francisco Snchez
Para seguir releyendo, haciendo y recontando la identidad
cultural y nacional dominicana: pistas e interrogantes.
Jess M. Zaglul, S. J.
La tragedia ideolgica del pensamiento dominicano.
Odals G. Prez
FILSOFAS Y FILSOFOS
Entre dos mujeres: Simone de Beauvoir y
Virginia Woolf. Lusitania F. Martnez Jimnez
El pensamiento filosfico de Andrs Avelino. Mabel Marta
Artidiello Moreno
La mujer y la cultura. Camila Henrquez Urea
Feminismo. Miguel Angel Pimentel
Del sentido religioso. Delia Weber
Las ideas sociales de Spinoza. Pedro Henrquez Urea
Naturaleza y estado en Spinoza. Elsa Saint Amand Vallejo
Observaciones a propsito de algunos puntos de las
teoras axiolgicas. Hilma Contreras Castillo
La clasificacin de las ciencias segn Wundt. Mercedes Heureaux
Sentido de la civilizacin y la mujer nueva. Delia Weber
Una lectura a Hannah Arendt y la condicin humana.
Alina J. Bello Dotel
Panorama socrtico. Hilma Contreras Castillo
La exclusin de las mayoras. Crtica al animal poltico de
Aristteles. Ingrid Luciano Snchez
Cotidianas. Ilonka Nacidit-Perdomo
Pedro Henrquez Urea. Su credo filosfico. Flrida Nolasco
La educacin cientfica de la mujer. Eugenio Mara de Hostos
Sartre, el filsofo de la libertad. Lusitania Martnez
Perfiles
IN MEMORIAM
La reificacin en Georg Lukcs. Miguel Sez............................67
SIGLO xviii
Antonio Snchez Valverde. Rosa Elena Prez de la Cruz.............103
SIGLO xix
El pensamiento filosfico en Santo Domingo. La Lgica
de Andrs Lpez de Medrano. Juan Fco. Snchez............... 125
La Lgica de Andrs Lpez de Medrano: estructura e ideas.
Rafael Morla.................................................................. 145
Bon o la fenomenologa del alma dominicana.
Fernando I. Ferrn.......................................................... 159
Pedro Francisco Bon. Emancipador mental y crtico de la
sociedad dominicana de segunda mitad del siglo xix.
Julio Minaya.................................................................. 173
Filosofa e ideas socialistas en Repblica Dominicana.
Digenes Cspedes............................................................ 209
Introduccin al pensamiento poltico de Adalberto Chapuseaux
(Las ideas pre-socialistas en la Repblica Dominicana, 1920-1930).
Alexis Viloria y Angel Moreta............................................ 223
SIGLO xix
POSITIVISMO
La religin de la humanidad. Federico Garca Godoy............ 243
Las ideas pedaggicas de Hostos.
Camila Henrquez Urea . ................................................ 255
15
SIGLO xx
PERIODO DE TRUJILLO
Los problemas antinmicos de la categorial Conciencia.
Andrs Avelino Garca Solano........................................... 267
La crtica categorialista a la tica kantiana.
Miguel Angel Pimentel.............................................................283
Filosofa de lo tico. Andrs Avelino Garca Solano............. 291
Metafsica categorial Andrs Avelino Garca Solano..................301
Mensaje de Osvaldo Garca de la Concha a Alberto
Einstein en La Csmica. Osvaldo Garca de la Concha................311
Juan Francisco Snchez: filsofo de dos mundos.
Francisco Prez Soriano ................................................... 321
La vigencia de Santo Toms. Juan Francisco Snchez.......... 339
Abigal Meja y los inicios del movimiento feminista
dominicano. Lusitania F. Martnez Jimnez........................ 349
La filosofa como fuerza generadora de la nacionalidad.
Armando Cordero............................................................ 377
El bergsonismo. Federico Garca Godoy.............................. 399
La teora del escorzo: aproximaciones a una gnoseologa
orteguiana. Jos Mrmol.................................................. 409
Noticia crtica en torno a la evolucin del pensamiento
filosfico de Juan Isidro Jimenes Grulln(1903-1983).
Alejandro Arvelo............................................................. 423
EXISTENCIALISMO
A propsito del existencialismo. Juan Francisco Snchez..... 453
Anlisis del existencialismo. Estervina Matos..................... 465
LOS VALORES
Biografa y valor. Pedro Troncoso Snchez........................... 479
tica y legitimacin social. Pablo Mella, S. J....................... 485
Fundamentos axiolgicos de la propuesta pedaggica de J.J.
Rousseau en su obra Emilio o la educacin. Francisco Acosta... 499
El sistema tico-moral: ltimos hallazgos. Daniel Vargas.........517
Introduccin
El curso de las ideas filosficas en la Repblica Dominicana,
ha sido un poco heterogneo, difuso y encubierto, en el marco
de las reflexiones sociales, literarias, estticas, antropolgicas,
histricas y sobre la naturaleza; maleza (de acuerdo con algunas
personas), constituida en un impedimento para encontrar una
reflexin filosfica nativa, propuesta en el lar nacional al estilo
de la filosofa occidental. Quizs esta es una de las muchas ra-
zones por las cuales, a las personas que estn dentro y fuera del
campo de ejercicio de la filosofa, les ha costado o han decidido,
sin que est precedida de una exhaustiva investigacin, dar una
respuesta rpida al problema de si existe o no una filosofa domi-
nicana, asumiendo abruptamente su no existencia.
Pero bien, la finalidad de este trabajo es reunir lo hecho en
el pas en materia de filosofa y no la respuesta a esta interroga-
cin que pasa primero por definir qu es la filosofa y establecer
si esta actividad humana debe plegarse al modelo clsico del
filosofar puro occidental. La filosofa europea se entiende como
un conjunto de sistemas, donde cada uno est interesado por
encontrar la esencia de todo lo que existe, apegado a la pregun-
ta ms general, la universal interrogacin sobre el origen, o del
Ser como causa de la totalidad. Si solo esto es filosofa, no la
encontraremos en el pas, en donde con la excepcin de uno o
dos filsofos ms cercanos al proyecto filosfico occidental sus
pensadores, de forma individual, filosofan de manos del discurso
europeo y tambin aferrados (conservadores o no) a la pregunta
17
Ratificaciones-justificaciones
Normalmente se consideran trabajos filosficos, los re-
ferentes a los grandes problemas y preguntas de la ontologa,
conceptualizaciones tendentes a la totalidad, que interrogan
sobre el Ser, la libertad, la verdad, el origen, Dios, el alma, los
valores; de modo que guiados por esta consideracin, vinculada
al filosofar puro, se ha decidido, a la ligera en muchos casos,
apuntar que no existe una filosofa dominicana. Indago entre
otras cuestiones, si existe una o la filosofa o pensamiento neta-
mente dominicano/a. Para tal misin debemos dar cuenta de las
personas que han trabajado la filosofa, sus categoras bsicas y
explicar a qu nos referimos hombres y mujeres del pas ubica-
dos en el rea de la filosofa, o cercanos a ella, cuando hablamos
de filosofa y particularmente de filosofa dominicana. Recurro
de nuevo a la idea arriba expresada de que el trabajo filosfico
es un trabajo intelectual unido a una pregunta de fondo, familia-
rizada, aunque sea a distancia, con la ontologa y con la historia;
al buscar quines somos, quines o qu somos como nacin, cul
es la identidad constitutiva del ser nacional y del ser personal,
tambin buscamos lo social, es decir, los roles genricos en la
sociedad que impone los valores, piensa la literatura, toda la cul-
tura, temas tan filosficos, como los del origen y la percepcin
del espacio y el tiempo vinculados a una ciencia natural fuerte
como la fsica. Por el momento creo que es adecuado, y rinde sus
sorpresas filosficas, someter pacientemente al anlisis racional
y de la historia de vidas, los textos de cada poca, que los seres
humanos exhalan como el sudor, en su lucha por vivir la cultura
establecida y hasta por negarla y denunciarla a favor de sus de-
mandas identitarias.
Filosofar es someter la historia a las categoras de la razn
como lo hicieron Hegel y los romnticos, cuando abordaron la
idea de la cultura vinculada a la de nacin.
4 Celia Amors, Feminismo y Filosofa, Madrid, Editorial Sntesis, 2000, pp. 9-10.
Donde la filsofa reflexiona sobre el feminismo filosfico y los dems dis-
cursos sociales.
5 Lusitania Martnez, El impacto de la epistemologa genrica en las in-
vestigaciones filosficas y cientficas, revista Akademia, Santo Domingo,
Publicacin oficial del Departamento de Filosofa de la UASD, septiembre
de 2001, pp. 61-63. La filsofa trabaja la relacin entre gnero y filosofa.
6 Carlos Beorlegui, ob. cit.
La defensa de la filosofa
Defender que solamente es filosofa el metarrelato europeo
matrimoniado con un logos monotemtico, es una visin del
filosofar eurocntrica y antipostmoderna, precisamente en el
ncleo terico en el que la postmodernidad puede ser salvada,
como es en la integracin de nuevos sujetos sociales en el vrtice
de la reflexin discursivo-filosfica.
Ya no es fcil defender la idea de la existencia abstracta y
universal del quehacer filosfico, conociendo que toda filosofa
es situada, como lo es el resto de los saberes; sin embargo, esto
no excluye ni impide que, aunque no exista la filosofa en abs-
tracto y s las filosofas al decir de Sartre, definamos en la accin
poltica un filosofar que exprese la poca, integrando desde sus
plurales mnadas discursivas en las que se muestra el espectro
de la ideologa nacional, el modo de resolver y analizar los pro-
blemas clsicos de la filosofa pura y social. Tampoco negamos
que se pueda construir histricamente un discurso filosfico
universal para interpretar, explicar, solucionar los problemas
sociales y transformar la totalidad real. Yo sigo apostando por
la nocin normativa de universalidad, que permite introducir
en el filosofar de base, de cara a los interlocutores y sus diversas
posturas filosficas, las argumentaciones contrapunteadas en la
bsqueda de un consenso no ortodoxo, desde las diferencias.
16 Ibdem, p. 213.
17 Memorias del Primer Congreso... Observaremos all las versiones contradicto-
rias de algunos de los participantes respecto a la influencia del romanticis-
mo en Duarte.
18 Juan Francisco Snchez en su comentario a la Lgica de Andrs Lpez de
Medrano.
La filosofa hoy
Dentro y fuera de la UASD en estos aos, la filosofa parece
vivir, como en todas las pocas en su momento de rupturas, un
perodo floreciente. Las lneas filosficas que predominaron
Bibliografa
Alfonseca, Ivn. Inquietudes filosficas en Santo Domingo, Cua-
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Beorlegui, Carlos. Historia del pensamiento filosfico latinoamericano.
Una bsqueda incesante de la identidad, Bilbao, Universidad de
Deusto, 2006.
Introduccin
En el presente trabajo nos proponemos iniciar el anlisis del
concepto de reificacin en la obra de Lukcs, Historia y conciencia
de clase. Para poder llegar a la reificacin es necesario comenzar
analizando otro concepto bsico en Lukcs: la totalidad concreta
y dialctica. Y esto as, porque la totalidad concepto que Lukcs
considera central y especfico de la metodologa de Marx es lo
que nos permite entender a la reificacin como la categora cen-
tral que da cuenta de la totalidad capitalista. Dedicamos, pues,
una primera parte al anlisis del concepto de totalidad.
En la segunda parte pasamos a analizar la reificacin como la
forma tpica de alienacin dentro del capitalismo que, arrancan-
do y fundamentndose en la base econmica, se extiende a todo
el conjunto social. Para ver la peculiaridad de esta alienacin
capitalista debemos aclarar un poco ese concepto general de
alienacin y por eso le dedicamos un apartado. Y para entender
el fundamento econmico de la reificacin hay que analizar el
fenmeno mercanca y su fetichismo y por eso dedicamos otro
apartado, analizando lo que Marx dijo en El Capital. Este pro-
cedimiento tiene su importancia metodolgica porque, como
es conocido, fue de la lectura del Fetichismo de la mercanca que
67
I. La categora de totalidad
La categora de totalidad totalidad dialctica o totalidad
concreta- que Lukcs introduce en su obra Historia y conciencia
de clase, se convierte en la columna vertebral que articula todos
los ensayos que constituyen la obra. En efecto, los temas tan varia-
dos que integran su obra estn dependiendo de dicha categora
y a la vez contribuyen a aclararla en varios sentidos:
- Destacando la importancia epistemolgica y metodolgica de
esa categora como la central del mtodo marxista.
- Realzando la profunda vinculacin entre Hegel y Marx.
- Indicando su carcter necesario para llegar a una verdadera
conciencia no ideolgica, especialmente para la conciencia
del proletariado.
- Permitiendo entender la reificacin como la categora que da
cuenta de la totalidad capitalista.
6 Ibdem, p. 42.
7 Ibdem, p. 15.
8 Ibdem, p. 11.
9 Ibdem, p. 15.
10 Ibdem, p. 24.
II. La reificacin
1. Aclaraciones generales
Uno de los objetivos centrales y manifiestos en varios trabajos
de la obra de Lukcs es presentar la categora de reificacin o
cosificacin como la representacin fundamental de la sociedad
capitalista en cuanto totalidad concreta y dialctica.
La reificacin arranca y se fundamenta en lo econmico
pero se extiende a todas las dems manifestaciones, tanto obje-
tivas como subjetivas de la sociedad capitalista. Por tanto, es una
categora que nos permite comprender el fenmeno capitalista
como una totalidad, descubrindonos el carcter homogneo de
sus momentos o componentes objetivos y subjetivos, su movili-
dad y estructura dialctica, su carcter histrico y, sobre todo, su
superacin prctica.
Ante todo, debemos comenzar por aclarar el significado del
trmino reificacin o cosificacin para evitar ambigedades. Su
idea central es que en el capitalismo tanto las manifestaciones
objetivas como las subjetivas de la vida social adoptan el carcter
y la forma de una cosa. Esto no quiere decir que los hombres, los
productores y sus productos sociales, tanto los materiales como
los espirituales (de la conciencia) sean o se conviertan todos en
simples entes fsicos o cosas. Quiere decir solamente que ambos,
productores y productos, se convierten en elementos de sistemas
autnomos, que pierden todo aspecto cualitativo para devenir
en realidades abstractas, cuantitativas y despersonalizadas. En
suma, adoptan analgicamente el carcter inerte, impersonal y
autnomo que caracteriza el ser cosa.
Es en este sentido que Lukcs va a utilizar esta categora de
reificacin. Aqu queda apenas esbozada a la espera de anlisis
ms detallados.
Sealbamos cmo la reificacin es una forma de objetivacin
propia de toda la totalidad capitalista. Pero lo que caracteriza y le
confiere su pleno sentido social es el fenmeno que la produce.
Como seala repetidas veces Marx, los objetos sociales no son
cosas sino relaciones sociales objetivadas. Entonces, la presencia
de esta objetividad reificacin de la sociedad capitalista implica
2. El concepto de alienacin
Para Hegel la alienacin es un proceso necesario tanto de la
Idea o Espritu Absoluto como de la Naturaleza y del Hombre.
Todo proceso de exteriorizacin (Entusserung) es necesa-
riamente un extraamiento o alienacin (Entfremdung). En
consecuencia, en el caso del hombre, su trabajo, en la medida en
que es exteriorizacin de una capacidad humana, es tambin
extraamiento o prdida (alienacin) de ella.
Ya desde 1805-6, y luego en La fenomenologa del espritu, Hegel
haba desarrollado una verdadera dialctica de las necesidades
y del trabajo. Y dio una doble caracterizacin del trabajo huma-
no como alienante y alienado. Para Hegel el trabajo humano
es alienante porque es, por naturaleza, una exteriorizacin de
alguna capacidad humana con lo cual el hombre pierde algo
que le perteneca; y es alienado porque las necesidades van siem-
pre por delante de la produccin que nunca podr satisfacerlas
plenamente.
En Hegel el concepto de trabajo como alienado y alienante
tiene una clara naturaleza antropolgica ya que la alienacin
est fundada en la naturaleza humana y no se podr resolver ni
siquiera cambiando las estructuras de la sociedad. Es un proceso
necesario.
Considero importante hacer estos planteamientos sobre la
alienacin en Hegel porque, como es sabido, Marx se mover en
sus primeras obras (al menos hasta los Manuscritos de 1844) bajo
3. El fetichismo de la mercanca
El anlisis que, sobre este punto, realiza Marx en El Capital
comienza sealando que no hay que ver la mercanca como algo
simple y evidente en s misma; su naturaleza es muy compleja,
llena de sutilezas metafsicas y de argucias teolgicas.26 Si en la
mercanca consideramos su valor de uso no hay nada misterioso
en ella, ya que sirve para satisfacer determinadas necesidades
humanas y sus propiedades son producto del trabajo humano.
De manera que su misterio no proviene de su valor de uso, ni
tampoco de los caracteres que determinan su valor.27 Porque, en
efecto, su valor viene determinado por la energa fsica o cerebral
invertida; y la cantidad de esa energa es medida, de una u otra
forma, por el tiempo necesario para producir la mercanca.
Entonces, cul es la fuente del carcter enigmtico del pro-
ducto del trabajo tan pronto como reviste la forma de mercan-
ca, se pregunta Marx. Y responde: Proviene evidentemente de
esa misma forma y, a continuacin Marx comienza a detallar la
transformacin que la forma mercanca opera:
El carcter de igualdad de los trabajos humanos adquiere la
forma de los productos del trabajo; la medida de los trabajos in-
28 Ibdem, p. 75.
29 Ibdem.
30 Ibdem, p. 80.
4. La racionalidad
Hasta aqu hemos expuesto, en sntesis, la raz de la reifica-
cin en el fetichismo de la mercanca. Pero debemos analizar
algunos elementos de esta sntesis. Para ello vamos a utilizar la
categora de racionalidad que Lukcs toma de Weber, ya que
piensa que el principio que dirige el proceso de reificacin capi-
talista es la racionalidad.
Con la categora de racionalidad, Weber pretenda, frente
a otras explicaciones sociolgicas de principios del siglo pasado
(por ejemplo, los aspectos demogrficos, mercantiles, ticos,
etc.) dar cuenta del carcter especfico del capitalismo.
En trminos generales, racionalizacin significa la progra-
macin y planificacin de la vida humana por medio de sistemas
cientficamente calculados. De manera que implica la operacin
de adaptar los comportamientos humanos a las exigencias de
sistemas autnomos, previamente calculados. Supone una dispo-
sicin calculada de medios afines y un control de la conducta por
41 Ibdem.
Conclusiones
Para concluir este trabajo vamos a sintetizar sus puntos ms
importantes.
- La categora de totalidad dialctica o concreta tiene una im-
portancia fundamental en la metodologa marxista, vincula
a Marx con Hegel, permite entender la reificacin como
expresin cabal de la totalidad capitalista y su ausencia meto-
dolgica produce el conocimiento ideolgico. Pero creemos,
frente a Lukcs, que es necesario destacar la determinacin
que los momentos econmicos la infraestructura ejercen en
el resto de la totalidad social. Como principio metodolgico,
la totalidad determina al objetividad de las partes que la com-
ponen: es, por tanto, un principio ontolgico tambin.
- La reificacin es la categora que representa en su peculiari-
dad la totalidad capitalista. En el capitalismo, tanto las mani-
festaciones objetivas como las subjetivas adoptan el carcter
autnomo cuantitativo, inerte, esttico e impersonal que
caracteriza al ser cosa.
- La alineacin, en el sentido completo que Marx le da en su
obra conjunta, supone un extraamiento u objetificacin ilu-
soria de las propiedades y caractersticas humanas a travs del
proceso de produccin, de forma que los productos, el propio
proceso de produccin y el producto mismo se convierten en
algo ajeno y opuesto a l. La alienacin se origina en la divi-
sin natural (no voluntaria) del trabajo.
- Con la aparicin del sistema capitalista, la alienacin sufre
algunas modificaciones: los productos adquieren la forma de
mercancas; esta forma invade al propio productor (su fuerza
de trabajo es mercanca) y el mismo proceso de produccin.
Y la forma mercanca adquiere caractersticas fetichistas al en-
cubrir relaciones sociales de los hombres y presentarlas como
relaciones entre cosas. Esta cosificacin que opera la mercan-
ca es la reificacin o alienacin capitalista que radica en la
base econmica, pero se extiende a toda la totalidad social
capitalista.
Bibliografa
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Silva, Ludovico. Antimanual, 2da. Ed., Caracas, Ed. Monte vila,
1976.
_______. Marx y la alienacin, Caracas, Ed. Monte vila, 1973.
103
6 Antonio Snchez Valverde, Idea del valor de la isla espaola, pp. 12-13.
7 A este respecto Utrera resalta la moral del racionero, quien, aun viendo
arruinado su porvenir, no opuso resistencia en este caso, ms bien alab
al presidente Azlor por mediar una amonestacin que podra propiciar
futuros ascensos.
10 Ibdem, p. 28.
11 Ibdem, pp. 39-40.
16 Ibdem, p. 221.
17 Marcio Veloz Maggiolo en su obra Sobre cultura dominicana y otras culturas,
1977, define al criollo como el resultado de () una forma de adaptar
el mecanismo cultural importndolo, asimilndolo, y varindolo hasta
producir un mecanismo nuevo. Pero es adems la improvisacin de aquel
mecanismo que no trajo el extranjero. Lo criollo, en cada pas americano,
revela formas de ingenio y soluciones que son sorpresivas o nuevas para el
colonizador, porque surgen de una necesidad puramente local en todos
los aspectos. [] lo criollo surge pues de la hibridacin, y la hibridacin
no es otra cosa que la tendencia hacia una visin cultural y racial diferente
de la que en un principio fue regla en las colonias, p. 15.
19 Ibdem, p. 257.
20 Ibdem, p. 258.
21 Ibdem, p. 253.
22 Ibdem.
23 Ibdem, p. 254.
28 Ibdem, p. 398.
29 Ibdem.
30 Ibdem, p. 399.
El pensamiento filosfico
en Santo Domingo. La Lgica
de Andrs Lpez de Medrano1
Juan Fco. Snchez2
Introduccin
De Andrs Lpez de Medrano como de la gran mayora
de los escritos nativos del siglo xviii se han publicado pocas
noticias. Por el acucioso historiador Fray Cipriano de Utrera3
sabemos que era natural de Santiago de los Caballeros; que fue
estudiante de nuestra Universidad tomista, en la cual se gradu;
que ms tarde, en 1821, alcanz la dignidad de Rector de la Uni-
versidad de Santo Domingo, ya laica para esa poca, y que,
como tantos otros dominicanos, emigra a Venezuela por razones
polticas: (en este caso la ignominiosa ocupacin haitiana). All
aparece gradundose en Artes en la universidad caraquea, con
una tesis sobre el alma considerada como creacin divina.4
125
5 Pbro. Antonio del Valle Llano, La Compaa de Jess en Santo Domingo, Ciu-
dad Trujillo, R. D., 1950, p. 251 y nota 11. Sin embargo, parece que ms
tarde se volvi a ensear la lgica escolasticista, segn se puede colegir por
el descubrimiento de un texto de este tipo que es probable se ensease
en el Seminario. La obra pertenece a la biblioteca privada del Lic. Emilio
Rodrguez Demorizi, quien nos la ha enviado para su constatacin, y su
ttulo completo puede verse en la Noticia biogrfica, debida a su pluma,
que completa el presente trabajo. Se trata de una lgica escolasticista cuya
reimpresin interesada por un sacerdote anciano profesor de jurispru-
dencia en la antigua Universidad Real y Pontificia de Santo Domingo
demuestra a las claras un intento de reaccin contra la corriente sensua-
lista introducida por Lpez de Medrano. Al ver dicha obra en mi mesa de
trabajo, el Dr. Vetillo Alfu Durn, compaero de labores universitarias, ha
credo identificar al anciano profesor, y al efecto, me pas la siguiente
nota que incluyo para beneficio del lector:
Tanto en la Lgica o elementos de la filosofa escolstica moderna, como en la
Metaphisica o sea un pequeo bosquejo de la filosofa, publicas (sic) en Barce-
lona, en la Imprenta de la Viuda Hija de Garriga y Aguasvivas, en el ao
de 1842, se consigna que cada volumen fue Mandado la prensa por un
Sacerdote anciano profesor de Jurisprudencia en la antigua Universidad
Real, y Pontificia de Santo Domingo que es hoy provincia de la Repblica
de Hait. En efecto, para esa ominosa poca, haca uno veinte aos que
nuestra clebre Universidad haba visto abatir sus aulas y casi todos sus
antiguos profesores haban pasado a mejor vida.
Empero, todava exista en esta ciudad, cargado de aos pero haciendo
vida activa y til, el doctor fray Jos Antonio Bonilla y Torres, de quien dice
el historiador eclesistico dominicano cannigo y licenciado don Carlos
Nouel lo siguiente: Hombre de vastos conocimientos, instruido en las
ciencias sagradas, polticas y sociales, haba sido durante algunos aos, en
sus buenos tiempos de la antigua Real y Pontifica Universidad de Santo
Domingo, Profesor en ella, de la ctedra de jurisprudencia. (Historia
Eclesistica, Santo Domingo, Tip. El Progreso, 1915, tomo III, p. 86).
Y en un folleto de 9 pginas que dio a la estampa en el ao de 1889 el
seor Alejandro Bonilla, titulado Contestacin al opsculo del seor Don Jos
Mara Serra, S. D., Tipografa Comercial, 1889, aludiendo a su to carnal,
el mencionado Padre Bonilla, expresa que fu Provincial de la orden
de San Francisco, profesor en ambos derechos del claustro de la antigua
Universidad Real y Pontificia de la Ciudad de Santo Domingo, doctor en
Derecho Civil y Cannico.
Como para esa poca no exista ningn otro antiguo profesor, que adems
lo hubiera sido de Jurisprudencia (a menos que se pruebe lo contrario),
puede, pues, afirmarse que el Sacerdote anciano profesor de Jurispru-
dencia en la antigua Universidad Real y Pontificia de la ciudad de Santo
Domingo que mand a la imprenta los dos tratados filosficos mencio-
nados, responda al nombre de fray Jos Antonio Bonilla y Torres, quien
muri en 1855. (Nota de V. A. D.).
6 Antonio del Valle Llano, La Compaa de Jess..., pp. 46-53.
7 Ibdem, p. 250.
Comentario crtico
El exordio del prrafo 1, est dedicado a sus jvenes disc-
pulos, principiantes sin duda a juzgar por la frase: ya habis
ingresado en el mbito de la Facultad de Filosofa; futuros
hijos espirituales a quienes quiere ensear y asentar la moder-
na filosofa, apoyndola en solidsimos experimentos. Con lo
cual da el autor la clarinada empirista, tan en boga en su poca,
que demuestra su inters y propsito de curar desde el princi-
pio a sus alumnos de la falacia del abstraccionismo estril que
derrocha la potencia del pensamiento en vanas especulaciones
Seccin primera
I
Una vez definidas las cuatro operaciones mentales, el autor
va a dividir su libro en cuatro secciones, correspondientes cada
una a las cuatro operaciones fundamentales.
Conforme al mtodo (que tanto prestigio y fecundidad di
a la ciencia natural en los siglos xvi y xvii) de analizar las cosas
en sus ltimos elementos hallamos que las unidades elementales
de los conocimientos son las ideas. A stas hay que agregar el
complemento de las palabras, pues no hay idea sin palabra; el
pensamiento se termina y completa en la verbalizacin, cosa que
hay que tener muy en cuenta pues su influjo es increble y
hasta peligroso.
Tomada en s misma, la idea es mera representacin de un
objeto en la mente; la representacin mental es posterior a la
impresin de los sentidos. Aqu el autor usa la clasificacin de
Hume: lo actual y lo vivencial es la impresin, lo formado poste-
riormente es la idea. En el principio, las ideas son imgenes de
los objetos, por lo tanto son individuales y singulares. Pero con
el desarrollo mental que trae aparejada la edad, adquirimos la fa-
cultad de combinarlas cada vez ms ampliamente, y todava ms,
adquirimos el poder de crear por medio de la imaginacin ideas
a las que no corresponde ningn objeto sensible. (Lpez admite
la concepcin gentico-cientfica de los modernos que hace
aparecer la facultad imaginativa en la adolescencia, olvidando
II
En los prrafos 27 y 28, el autor sigue la interesante teora de
Condillac acerca de los signos. Condillac exager la importancia
de stos, llegando hasta la paradoja de subordinar el pensamien-
to al lenguaje: hay un lenguaje innato, aunque no haya ideas
que lo sean (Logique, 2da. parte, cap. II).
Lpez dice que las ideas latentes en el pensamiento, se
manifiestan mediante el lenguaje que Condillac denomina de
accin. El original en latn (vase) dice latentes in animo, y
hemos traducido este nimo por pensamiento para no hacer
caer al autor en flagrante contradiccin, ya que en los prrafos
4, 9, 11, 13 (especialmente en este ltimo), niega el innatismo
(todas las ideas, an la de Dios, tienen su origen en los sentidos).
Adems, por algo escribi nimo y no anima.
En el prrafo 28, concreta ms: el hombre no puede pensar
sin signos y toda idea supone una palabra. El lenguaje se llama
de accin cuando su modo de expresin es natural: con ello
sugiere que la alegra, el asombro, la ira o la dulzura, etc., se
expresan alzando o bajando la voz, gritando, suspirando, ges-
ticulando Y aqu reside su innatismo, porque los elementos
del lenguaje de accin son los rganos naturales: boca, cuerdas
vocales, msculos faciales que se contraen o relajan para expre-
sar, ojos que se desorbitan o se entornan dulcemente, brazos que
gesticulan
Ms tarde, la accin se descompone y se traduce, el signo,
que antes era natural, se hace ahora simplemente anlogo. Pero
esa analoga no es enteramente arbitraria o convencional, la pa-
labra hablada siempre es signo; ahora lo importante es analizar, y
as lo que antes era sinttico y unitario en el lenguaje de accin,
es ahora analtico y descompuesto en la verbalizacin. De ah la
Seccin segunda
I
En esta seccin, dedicada a la segunda operacin mental, el
autor se ajusta al criterio de la lgica tradicional; los conceptos
aislados no constituyen ningn discurso, el juicio es una unidad
indivisa y se refiere a la conveniencia o repugnancia entre las
ideas.
Sabio es que Bacon y Descartes modificaron la lgica des-
truyendo la silogstica. Gracias a esto, sus continuadores, entre
ellos Locke y Condillac, pudieron evitar todas aquellas enreda-
das reglas sobre la conversin y clasificacin de los juicios para
ocuparse preferentemente del aspecto caracterstico: el afirmar
o negar. En la afirmacin y la negacin van envueltos los proble-
mas de la voluntad en su relacin con el intelecto, la doctrina de
la verdad y el error, y sobre todo, la doctrina de la libertad.
Pero Lpez evita estas consecuencias, y en el momento deci-
sivo en que tendra que seguir a sus maestros Locke y Condillac,
se atiene a la clasificacin de Leibniz. Este ltimo, apartndose
del cartesianismo en este aspecto, reivindic en parte la utilidad
del silogismo, con lo cual volvi a poner de moda ciertos concep-
tos antiguos.
II
Lpez de Medrano le llama grados e impedimentos de los
conocimientos a las diferentes actitudes del espritu respecto
del problema de la verdad. Entre estos grados incluye la proba-
bilidad, la opinin y la certeza, aunque sabe que esta ltima no
admite propiamente grados; la evidencia en que se apoya la cer-
teza puede tener diverso origen (fsico, matemtico o sea lgico,
moral o metafsico).
Una separacin rigurosa entre el saber vulgar y el saber cien-
tfico, que analizara y enumerara todos los grados que van desde
uno al otro extremo de estos dos saberes, es imposible todava
hoy en da. Por ello esta clasificacin de Lpez tiene el valor
relativo de cualquier otra clasificacin.
Entre los errores e impedimentos del conocimiento, el autor
incluye los idola de Bacon, enumera una larga lista y pone n-
fasis especial en los que proceden del pueblo, diciendo que en
esto sigue al ilustrsimo Feijo (uno de sus autores preferidos,
a quien cita varias veces en la obra).
Seccin tercera
I
En esta seccin, dedicada al silogismo, comienza Lpez por
enunciar la definicin del proceso del razonamiento segn
Seccin cuarta
Esta Seccin est dedicada a la cuarta operacin mental, la
operacin compleja de ordenar metdicamente las tres anterio-
res operaciones (concebir, juzgar, raciocinar). El fin perseguido
es la investigacin de la verdad.
Concibiendo la metodologa en lneas generales, el autor
divide el mtodo en dos grandes ramas: el anlisis y la sntesis.
Condillac haba visto (y este es uno de sus grandes mritos)
que toda sntesis contiene el fruto de anlisis anteriores. El an-
lisis es previo; an en la misma vida cotidiana la naturaleza nos
obliga a observar las partes y las cualidades de un objeto para
entenderlo. Tambin la sntesis es actividad natural cotidiana,
pero es trabajo posterior. Lpez comparte este criterio de Condi-
llac sobre los fundamentos del mtodo y en consecuencia afirma
decididamente las excelencias del anlisis.
Toda ciencia se refiere a un mundo especial de objetos,
separados analticamente de la totalidad en que existen y uni-
ficados luego sintticamente en un conjunto regional afn. El
proceso intelectual por medio del cual se logra esto, es tpico
de la ciencia experimental y se compone de dos momentos: el
momento analtico y el momento sinttico. Lpez une ambos
momentos en el solo mtodo analtico. En el prrafo 84 nos dice
que este mtodo consiste en disgregar las partes de la cosa para
que una vez discutidas por separado () las perciba simultnea-
mente. Y a seguidas nos da las reglas: primero, las condiciones
del mtodo; segundo, divisin en partes y reunin de stas en
un conjunto. Al mtodo sinttico lo considera como el simple
razonamiento deductivo, el paso de lo universal a lo particular,
cuyo prestigio entre los matemticos no desvirta la primaca
del mtodo analtico.
I
La definicin suscinta que hace del mtodo en general, nos
descubre que su principal preocupacin metodolgica se centra
en el mtodo como arte de conducir una discusin y de inter-
pretar crticamente un texto. A estos fines dedica todo el resto
de la obra.
El captulo primero de esta Seccin Cuarta ofrece las reglas
precisas a que han de someterse los que se enfrascan en una
discusin, es decir, el defensor de la tesis propuesta y el objetante
o impugnador.
Este es otro de los aspectos en que Lpez se nos muestra
con autntico sabor escolstico, pues si bien es cierto que aban-
dona aparentemente la frmula antigua de concedo, niego,
distingo, en el fondo alienta la misma sustancia de la olvidada
disputa escolstica: sacar a flote la correccin e incorreccin de
un silogismo.
El captulo ltimo est dedicado al problema de la crtica,
que nuestro autor entiende segn se deduce el contexto como
un arte lgico con reglas bien definidas, para juzgar acerca de
la verdad cientfica, literaria o histrica.
De entrada, ataca el principio de autoridad, que en materia
cientfica no es admisible ni redime del examen de la cosa, aun-
que la opinin sea la de un mismsimo santo.
El testimonio de los testigos hay que tomarlo en cuenta se-
gn los hechos y las circunstancias, pues el testigo es ante todo
un hombre.
Entre los historiadores, prefiere a aquellos que usan el estilo
desnudo, que se cien a la simple descripcin despojada de los
peligros del nfasis, el inters y la imaginacin. La clase de hom-
bre que fue el historiador, demostrada por su ciencia y por su
vida, es cosa que pesa en el crdito que haya de merecer.
Gran importancia le da Lpez a la invencin de la imprenta.
El ve la gran diferencia que existe entre un libro impreso, cuyos
manuscritos proceden directamente del autor y fueron corregi-
dos por l, y los antiguos manuscritos, copiados una y otra vez por
personas casi siempre interesadas, con las inevitables omisiones
145
Divisin de la filosofa
En su lgica, Lpez de Medrano, divide la filosofa en cuatro
disciplinas, segn la diversidad de sus objetos.5 La primera
disciplina persigue: averiguar la verdad y evitar los errores,6 la
cual llama filosofa racional o lgica. La segunda la denomina
filosofa natural, la tercera metafsica y la cuarta filosofa de lo
tico o axiologa.
5 Ibdem, p. 76.
6 Ibdem.
7 Ibdem.
8 tienne Bonnot de Condillac, Lgica, Buenos Aires, Ed. Aguila, p. 26.
9 Ibdem.
10 Ibdem, p. 27.
por tanto las hiptesis de las ideas innatas y supngase que Dios
slo nos da por ejemplo percepciones de luz y colores.17 Lpez
de Medrano, pensador en el cual buscamos las huellas del autor
del ensayo sobre el origen de los conocimientos humanos se
pronuncia de igual manera en su Lgica, veamos:
(...) Las ideas, aunque espirituales por su propia naturaleza,
como que afectan inmediatamente al alma, sin embargo, na-
cen de los sentidos y no se da en nosotros ninguna idea innata
o infinita, esto es, impresa en nuestras almas por la mano del
creador desde la creacin misma.18
Esta tesis negando las ideas innatas, que revelan a Lpez de
Medrano como un pensador ilustrado, muy avanzado para la
poca, debieron haber cado muy pesadas en el contexto cul
tural y espiritual de la colonia.
La divisin de la ideas
La divisin fundamental de las ideas planteada por Lpez
de Medrano, es aquella que las divide en simples y compuestas.19
En esencia, la misma que proponen Locke y Condillac. Las ideas
simples no son susceptibles de divisin mientras que las com-
puestas pueden descomponerse en simples. Locke dice:
() Las ideas simples no son susceptibles de divisin mientras
que las compuestas pueden descomponerse en simples, mos-
trando como la mente tiene todas sus ideas simples, mostrar
a continuacin que estas ideas simples son los materiales de
todos nuestros conocimientos y como a parte de las diversas
combinaciones de ellas se hacen las ideas simples.20
17 Ibdem, p. 98.
18 Andrs Lpez de Medrano, Elementos de Filosofa Moderna, destinada
al uso de la juventud dominicana, en Julio Genaro Campillo Prez, Doctor
Andrs Lpez ..., p. 80.
19 Gottfried Wilhelm Leibniz, en su Nuevo ensayo sobre el entendimiento humano,
cap. XXIX, p.107, divide las ideas en simples y compuestas.
20 John Locke, Compendio del ensayo sobre el entendimiento humano, Espaa, Edi-
torial Tecnos, 1999, p. 11.
De las palabras
En este aspecto de su lgica, Lpez de Medrano comienza
por definir las palabras como signos de las ideas.27 Es textual
mente el mismo concepto que da Locke en su Compendio del ensa-
yo sobre el entendimiento humano.28 Adems, como es un pensador
sistemtico, con un discurso lgicamente estructurado, no deja
en la sombra el concepto de signo, sino que inmediatamente
pasa a definirlo como aquello que adems de s mismo excita la
idea de otra cosa.29
Este concepto de signo dado por Lpez de Medrano es
completamente actual, y causa asombro el saber que en esencia
coincide con las definiciones que dan los semologos actuales. Al
respecto dice Pierre Guiraud:
Un signo es un excitante, un estmulo como dicen los psiclo-
gos, cuya accin provoca en el organismo la imagen recorda-
tiva de otro estmulo; la nube evoca la imagen de la lluvia, la
palabra la imagen de la cosas.30
Profundizando en tomo al papel del lenguaje y las palabras,
Lpez de Medrano da un paso ms cuando dice lo siguiente en
torno a las palabras.
Sonido articulado emitido por el hombre con la intencin de
significar alguna cosa.31
Y agrega:
significan lo que el habla concibe en la mente.32
La verdad y su criterio
Esta parte, correspondiente al captulo tercero, Lpez de
Medrano la inicia con una clasificacin de los diferentes tipos de
verdades. La primera es la verdad lgica que es la conformidad
de las ideas con las cosas mismas,36 segundo, la verdad metafsica,
que la define como aquello que la cosa debe ser por naturaleza
y por ltimo, la verdad moral, que es la conformidad de nuestra
Anlisis y sntesis
La investigacin combina el anlisis con la sntesis. Un an-
lisis sin sntesis o una sntesis sin anlisis no tienen valor para la
ciencia y la filosofa. Cualquier equivocacin en este punto se
traduce en un retroceso epistemolgico.
El anlisis es descomponer el todo en sus partes, y la sntesis,
es la restitucin en la mente de la totalidad escindida. Lpez de
Medrano sobrevalora el recurso metdico del anlisis, cuando
dice:
(...) es nico este mtodo no slo para investigar y conocer,
sino tambin para ensear la verdad (...) 41
El anlisis, para que pueda arrojar los resultados esperados,
segn el horizonte del personaje en cuestin, ha de tener cuatro
37 Ibdem.
38 Ibdem.
39 Ibdem.
40 Ibdem, p. 92.
41 Ibdem, p. 100.
159
Pasividad
Para Bon, el debate nacional se circunscribe desde tiempos
arcaicos a dos extremos de una misma realidad: de un lado, un
ejercicio autoritario del poder (ejemplificado, entre otros perso-
najes, por Roldn, Santana, Bez y Ulises Heureaux), y del otro,
una pasividad absoluta en el carcter nacional, que lo hace
aceptar sin resistencia ni discusin las combinaciones bastardas
de todos los polticos aventureros o de ocasin.
El rasgo distintivo de la ideologa que resulta de esa realidad
es el endiosamiento del poder gubernamental. En el pas existe
una honda creencia, una opinin arraigadsima que el Gobierno
lo sabe, lo hace y lo puede todo. Los males y los bienes vienen del
Gobierno. Si hay que remediar algo, que el Gobierno lo remedie;
si el trabajo no vale, que el Gobierno lo haga valer; si el azcar
baja de precio, que el Gobierno lo haga subir.
Esa conviccin marc los patrones de comportamiento cul-
tural de la sociedad dominicana debido a tres fenmenos que le
sirven de fundamento:
1.La carencia absoluta de espritu pblico que predomina
en la Repblica. En otras naciones la inercia ciudadana es el re-
sultado de factores tales como el racismo o las castas, pero dado
que aqu (en la Repblica Dominicana) no hay castas, lo de raza
Virtud poltica
En la era de la Revolucin Bolivariana y de tantas otras ma-
nifestaciones que la emulan y que la preceden, las palabras de
Bon son profticas. Pero no slo porque los partidos polticos
estn sometidos a la corrupcin nuestro gran mal, mal que
Pujanza
Es esa pujanza y son esos deseos de orden, de organizacin
y de progreso los mismos que hoy por hoy descubro en las filas
de cientos de miles de profesionales, de emigrantes nacionales
y de empresarios, notablemente de micro, pequeas y medianas
empresas, los que Bon revel en pleno siglo xix, a partir de la
organizacin social que sustent la siembra, el manejo y la ex-
portacin de la hoja de tabaco criollo. Actividad sta, dicho sea
de paso, que provena de la iniciativa de cientos de empresarios
nacionales e internacionales del tabaco, al igual que de miles
de minifundios cibaeos, acogidos todos ellos a un rgimen de
propiedad privada y de libre comercio.
Justamente, es al enriquecedor empuje de cosecheros y de
peones, de comerciantes, de obreros de almacenes, y de empre-
sarios del tabaco y de otras industrias a los que Bon dedica sus
pginas ms brillantes: Apuntes sobre las clases trabajadoras domini-
canas, pginas que deben ser lectura obligatoria para cualquier
estudioso de la sociedad dominicana. A partir de ellas, la esencia
del alma dominicana asciende, como el ave fnix, de las cenizas
Actualidad de su pensamiento
Una vez identificada la olvidada esencia del alma domi-
nicana, si en algo Bon es reiterativo es en que la solucin de
los problemas nacionales no proviene de la Presidencia de la
Repblica. Eso lo ense y lo predic, incluso, con su ejemplo
personal. Sus virtudes morales y sus luces intelectuales fueron
ms que suficientes para domar su voluntad de poder.
Cuando dignos representantes de los que hoy de denominan
poderes fcticos, en aquel entonces militares y eclesisticos,
ms que empresariales, le ofrecieron en reiteradas ocasiones la
Presidencia de la Repblica, Bon hizo galas de realismo antes
de responder con un inapelable no:
Me es totalmente imposible aceptar las proposiciones del
General (Lupern) y de usted (P. J. F. Cristancce). Ustedes
estn cegados hasta el punto de ignorar que toda popularidad
pasa, que todo en esta vida se gasta, y no ven las variaciones
del tiempo. () Usted me dir que yo puedo equivocarme,
pero lo que hay de seguro es que Lils ha dicho al pblico que
es preciso que haya un Presidente militar. Y dnde cree Ud.
que se ha formado esa opinin? Justamente en su entourage,
entoruage desgraciado que le trasmite esos pensamientos.
El General Lupern ha sido tan bueno conmigo que es ne-
cesario que yo piense mucho en l. No est bien que l haga
siempre los Presidentes; es preciso detenerle en esa pendiente
y ponerle en reposo aunque sea por un tiempo. l es siempre
nuestro hombre necesario, pero un poco de reposo conven-
dra a su popularidad y sobre todo a su seguridad.
Ayer, al igual que hoy, un buen porcentaje de la poblacin
de todas las clases sociales mira hacia arriba, como si el man
alguna vez hubiera descendido del cielo. Y por eso quienes viven
o aspiran a vivir del erario pblico y de las lisonjas del poder no
La encrucijada final
Si bien lo ms encomiable y contracorriente del pensamien-
to de Bon consiste en aquel no amo el Poder que dijera entre
otros a Lupern, es indudable que su elemento ms sobresaliente
reside en el descubrimiento y reafirmacin del valor inalienable
del alma dominicana, cada vez que reitera que hay que hacer
obras que sean eminentemente dominicanas.
La clase directora s que no ha sido tan feliz en sus progresos.
Descendiente de aquella que todo lo esperaba de la metrpoli
(espaola), obedece an a esta fatal tradicin y todo lo pide
Resumen
El presente trabajo tiene como objetivo, primero, exponer
cul es la crtica llevada a cabo por el pensador dominicano
Pedro Francisco Bon al paradigma colonial hispnico, el cual
continu rigiendo la mentalidad del pueblo dominicano a pesar
de haber conquistado su independencia poltica de la Corona
espaola en 1865. Mi tesis al respecto es que Bon constituye el
precursor de nuestra emancipacin intelectual. En segundo lu-
gar me propongo demostrar que, al dejar instaurado un discurso
crtico en la sociedad recin liberada, nuestro pensador reali-
z el estudio ms abarcador y profundo del entramado social
dominicano de segunda mitad del siglo xix, lo cual ejerci un
impacto tan significativo de cara a nuestra identidad y valoracin
como pueblo, que conserva todava cierto grado de vigencia en
la actualidad.
Introduccin
En la segunda mitad del siglo xix surge en la Repblica Do-
minicana un pensador preocupado por dotar de inteligibilidad
la situacin de su entorno sociocultural y poltico. La preocupa-
cin de Pedro Francisco Bon y Meja era legtima, toda vez que
haba consagrado su vida y su talento a la conquista de la inde-
pendencia nacional, contando desde su participacin juvenil en
173
21 Ibdem, p. 84.
22 Resultan brillantes estas expresiones figuradas con que Mart describe las
condiciones de nuestros pases que, a pesar de habernos liberados poltica-
mente, seguamos atados culturalmente a Espaa: Eramos una mscara,
con los calzones de Inglaterra, el chaleco parisiense, el chaquetn de
Norteamrica y la montera de Espaa (Ibdem, p. 77).
23 Cabe aclarar que Bon no se mantuvo de espaldas a los tericos forjadores
de un pensamiento propio para Latinoamrica. Conoci en forma direc-
ta las obras de Andrs Bello y Joaqun Olmedo; ambos constituyen para
Bon preciosas muestras del genio hispanoamericano, que la posteridad
por solo ellos pondr muy alto al Ecuador y Venezuela (Ibdem, p. 292).
24 Conocernos, pues sin el conocimiento no bamos a poder completar la
tarea emprendida por la conquista de la libertad y la felicidad de nuestros
pueblos. En esto coinciden Bon y Mart. Segn este ltimo: Los pueblos
que no se conocen han de darse prisa en conocerse. Y agrega que La his-
toria de Amrica () ha de ensearse al dedillo. Tanto Bon como Mart
reclaman originalidad en la labor de pensar y conocer nuestra realidad.
Mart nos advierte al respecto: Ni el libro europeo, ni el libro yanquee da-
ban la clave del enigma hispanoamericano (1979: 78). (Ibdem, p. 209.
48 Ibdem, p 84.
49 Fornet-Betancourt parafrasea la expresin Desobediencia civil. Con su
expresin desobediencia cultural, este filsofo quiere poner en relieve
el rol de la filosofia intercultural como fermento de transformacin en
tradiciones culturales estabilizadas.
50 Ral Fornet-Betancourt, Interculturalidad y globalizacin. Ejercicios de crtica
filosfica intercultural en el contexto de la globalizacin neoliberal, p. 17.
55 Juan Jos Ayuso rechaza el uso del trmino mulato, pues surge de las profun-
didades del prejuicio racial del espaol de la colonia contra el negro que era
esclavo () Viene de mulo () hbrido de burro con yegua, cuya caractersti-
ca biolgica es la esterilidad (J. J. Ayuso, En busca del pueblo dominicano, p. 139).
Discrepo de Ayuso: el mulo es un animal muy noble, de gran reciedumbre y
paciencia al momento de llevar en su lomo al dominicano o la carga que este
le pona. Lleno de gratitud hacia este equino debiramos estar todos. Estril?
Pocos animales han dado mayor fruto al pueblo dominicano.
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209
Aunque sea tctica del discurso debido a una estrategia del su-
jeto, Deschamps seala a Lupern lo siguiente, segn el prrafo
de la carta citada por Domnguez:
Lupern no hizo ms que recordarnos que acaba de venir de
Europa, en cuyos pueblos tan slo es que se escribe y se pro-
nuncia esa palabra. Mal hace el seor G. Lupern escribirla
aqu, en donde no hay ms que dos grandes agrupaciones: la
de los caudillos que aspiran al mando, por tiempo indefinido,
del pas, para perpetuar sus tiranas, y la de los que se han
propuesto rechazar esas desmedidas ambiciones ()
En este contexto, las acusaciones de Lupern contra los
socialistas se explican con el hecho que el Partido Azul en el
poder tena inters, frente a la incipiente industria azucarera y
a los intereses comerciales, de liquidar cualquier movimiento de
oposicin que pudiera contrariar dichas inversiones extranjeras
y criollas, as como la extorsin de la ganancia comercial. Todo
esto, en momentos en que el Partido Azul buscaba la construc-
cin de una centralizacin del poder dentro de una larga tradi-
cin de fragmentacin y regionalismos.
Un ao despus de la citada carta de Lupern, nace Ricardo
Vicente Snchez Lustrino (1886-1915), filsofo, periodista, poe-
ta, abogado, en cuya obra principal Pro-Psiquis, publicada en Va-
lencia en 1912, pero escrita desde 1902 en adelante, se encontra-
rn atisbos de ideas socialistas y comunistas, no al estilo de Marx
por supuesto, sino bajo la gida de Proudhon y del cristianismo
primitivo, salpicadas de pensamientos anarquistas tomados de
la filosofa del anarquismo, de Malato, y de Stirner. Pero la base
fundamental de sus ideas filosficas y de su concepcin de la so-
ciedad le viene ms bien de Nietzsche, cuyo discurso doctrinario
maneja con gran desenvoltura. Le viene tambin su socialismo
igualitarista de la filosofa de Rousseau. Codirigi en Moca y
Santiago el peridico El Imparcial, de espordicas salidas, donde
difunda todas sus creencias, vendindolo l mismo de puerta en
puerta y entre las masas pobres. El crculo intelectual de su po-
ca, del cual se alimenta y al que retroalimenta, estaba compuesto
principalmente por su maestro Fernando A. Defill, Virgil Daz,
Federico Garca Godoy, el cura de Villa Riva, Casto Paradis, Luis
8 Ibdem, p. 255.
9 Ibdem, p. 56.
10 Ibdem, p. 60.
11 Ibdem, p. 225.
12 Le langage hors du marxisme, artculo indito, p. 56.
13 Ibdem.
14 Ibdem.
15 Snchez Lustrino, ob. cit., pp. 241-42.
16 Ibdem, p. 50.
17 Ibdem.
18 Ibdem, p. 59.
19 Ibdem, p. 61.
20 Ibdem.
21 Ibdem, p. 106.
25 Ibdem, p. 93.
26 Ibdem, pp. 198-199.
27 Ibdem, p. 190.
28 Ibdem, p. 91.
29 Ibdem, pp. 80-81.
30 Ibdem, p. 80.
31 Ibdem.
Introduccin
223
Socialismo y bolcheviquismo
Para Chapuseaux, socialismo y bolcheviquismo significan la
misma cosa. Dice:
El socialismo y el bolcheviquismo como otras instituciones de
esta ndole, tienden por los medios que tienen a su alcance
a darle vida y representacin al obrero para que as, haya la
equidad establecida.11
De manera que para que haya equidad se hace necesaria la
instauracin del socialismo o bolcheviquismo: que es defender
el derecho que a cada uno le pertenece,12 y la independencia
del obrero se adquiere cuando ya no est subyugado al capital;
esta es una constante en Chapuseaux.
Chapuseaux no se explica cmo una doctrina que naci
hace doscientos aos no pudiera vivir como vivi la doctrina de
Cristo, y se responde, pero es posible que esto se debiera a los
directores que rigen los destinos pblicos.13 Es claro que este
planteamiento demuestra que Chapuseaux desconoca las leyes
que rigen la sociedad, puesto que para l, es la voluntad de los
individuos la que determina la realizacin o no de los aconteci-
mientos histricos y sociales, lo que es el producto de su visin
utpica.
Para Chapuseaux la revolucin socialista o bolcheviquismo
est estrechamente vinculada a la independencia del obrero con
relacin al capital. Es que para l el capital resulta ser el princi-
pal sostenedor de la injusticia social. El capital aqu es el soporte
del rgimen de explotacin, injusticia y desigualdad social; por
ello dice:
14 Ibdem, p. 23.
15 Ibdem, p. 110. En torno a esto nos dice Marx: () el obrero no produ-
ce para s mismo, sino para el capirtal, por eso, ahora, no basta con que
produzca en trminos generales, sino que ha de producir concretamente
Plusvala. Karl Marx, Editorial Fondo de Cultura, 1982, pp. 425-426.
16 Adalberto Chapuseaux, El porqu..., p. 25.
17 Ibdem, p. 26.
18 Ibdem, p. 28..
19 Ibdem, p. 34.
20 Ibdem, pp. 60-61.
En torno a la mujer
Hay que destacar que la posicin de Chapuseaux en torno
a la mujer es tan brillante que todava hoy conserva su vigencia.
Defiende el derecho de la mujer diciendo que:
ella como el hombre son mquinas que recurren al medio ms
fcil de producir, y sta es la razn por la que yo me tomo el
trabajo de defenderla.21
De modo que la mujer tiene la misma igualdad de derecho
que el hombre, puesto que su enemigo comn es el capital que
los explota. Para Chapuseaux la mujer no debe enfrentar al
hombre como individuo o viceversa, sino que ambos deben unir
sus esfuerzos para enfrentar al enemigo comn: el orden social,
engendrador de las relaciones desiguales. Dice:
no estoy con los que pretenden que la mujer no sirve ms que
para el hogar, porque, vuelvo a repetir, es una mquina que lo
produce todo.22
De modo que la raz, la esencia de la desigualdad est en las
estructuras sociales de la produccin; es el producto de la pro-
piedad privada de los medios de produccin que engendra, a su
vez, la explotacin de la fuerza de trabajo. Entonces si la mujer
es capaz de producirlo todo, esto es, de crear valor, la mujer es
igual al hombre, por tanto reclama del gobierno los derechos
que tiene la mujer a estar preparada y a participar en las cosas
pblicas en las mismas condiciones que el hombre. De ah, que
dice:
21 Ibdem, p. 49.
22 Ibdem.
Clases sociales
En Chapuseaux la divisin de clases en el mundo es un he-
cho real. Por ello dice:
no hay igualdad porque el capital lo absorbe todo, dndole
solamente al obrero un mezquino jornal que no le alcanza ni
para el sustento de su familia.25
En sus planteamientos, generalmente opone las categoras
de ricos y pobres, refirindose a capitalistas y obreros. En cuanto
al pas dice:
los capitales en Santo Domingo, no hacen ms que explotar a
los obreros no dejndoles ni siquiera el modo de vivir.26
Esta concepcin de las clases sociales ser reforzada y ex-
puesta con mayor seguridad en su segunda obra Revolucin y
evolucin.
Revolucin y evolucin
Como anotamos anteriormente, en Revolucin y evolucin
Chapuseaux nos muestra un pensamiento ms definido. Se
23 Ibdem, p. 50.
24 Ibdem, p. 51.
25 Ibdem, p. 34.
26 Ibdem.
27 Revolucin y evolucin, p. 7.
28 Ibdem, p. 6.
29 Ibdem, p. 27.
30 Ibdem.
31 Ibdem.
32 Ibdem, p. 42.
33 Ibdem, p. 51.
34 Ibdem, p. 58.
35 Ibdem.
36 Ibdem, p. 79.
Al respecto plantea:
el verdadero socialismo es el que Cristo predic y ste no se ha
podido poner en prctica durante tantos siglos;
Seguidamente hace una crtica a la funcin del clero en la
sociedad, al que considera como parasitario, y, por consiguiente,
contrario a los intereses de los desposedos. Dicha apreciacin,
es bueno anotar, est contenida en el discurso socialista utpico
de Saint-Simon.
Hay que destacar que tal visin sobre el cristianismo muestra
a Chapuseaux como un pensador de gran inteligencia; ya que
sera casi imposible que pensara en la posibilidad de difundir
sus ideas revolucionarias entre los trabajadores y el pueblo en
general, asumiendo una posicin anticristiana. De modo que
entendi imprescindible rescatar los elementos positivos del cris-
tianismo primitivo, que hoy aun conservan su validez. Por ello
tenemos en la actualidad la teologa de la liberacin.
Conclusiones
Tenemos en Chapuseaux al precursor de las ideas socialistas
en la dcada de 1920. En plena intervencin norteamericana
divulg en dos libros el pensamiento socialista, defendi la or-
ganizacin de la clase obrera, la dictadura del proletariado, la
destruccin del capitalismo y del Estado burgus, mantuvo una
postura a favor de la liberacin de la mujer, super las ideas ut-
picas y anarquistas y evolucion hacia posiciones ms maduras
en su segunda obra Revolucin y evolucin.
No tuvo una formacin intelectual slida, ni perteneci a los
sectores dominantes de la intelectualidad. Es asombroso cmo
asimil y expuso las ideas marxistas que si bien no se insertaron
en el incipiente movimiento obrero nacional, representaron el
primer cuerpo de ideas marxistas en Repblica Dominicana. Se
considera, pues, el precursor del marxismo en el pas, por lo que
nos oponemos a la tesis expuesta por algunos intelectuales que
sostienen que las corrientes marxistas surgieron por primera vez
en 1936, con los inmigrantes espaoles. Tesis insuficientes, pues
Chapuseaux las divulg antes.
Bibliografa
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Suplemento Isla Abierta, 29 de julio 1985.
Cspedes Digenes. Ideas filosficas, discurso sindical y mitos cotidia-
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3 edicin, Santo Domingo, Editora Alfa y Omega, Vol. II,
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Tavvez Justo, Enma. Chapuseaux, el primer comunista domini-
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Semblanza de A. Chapuseaux, peridico Hoy, jueves 25 de
octubre, 1984.
La religin de la humanidad1
Federico Garca Godoy2
Descontento con algunas apreciaciones sobre el positivismo
comtista externadas en mi juicio sobre la obra Gobernantes y li-
teratos del notable escritor chileno B. Vicua Subercaseaux, me
invita en benvola y expresiva carta el conocido socilogo Juan
Enrique Lagarrigue a reconsiderar tales conceptos, y, al efecto,
honrndome grandemente, me enva una copiosa coleccin de
cartas impresas dirigidas a distinguidas personalidades, folletos
y libros de su fecunda y persuasiva pluma en que hace elocuen-
te apologa de las doctrinas de Augusto Comte, muy particular-
mente en lo ataedero a la religin o cosa parecida instituida
hace poco ms de medio siglo por este pensador insigne De la
detenida lectura de esas producciones, slo ha quedado en mi
espritu, muy acentuada, la impresin de haber vivido, durante
breves horas, en ntimo contacto intelectual con una de esas
almas de seleccin, exquisitas, raras en extremo, que en medio
de la reinante anarqua de opiniones, han tenido la fortuna de
descubrir un terreno de aparente solidez en que levantar un
edificio de ideas y convicciones en abierta pugna con las co-
rrientes de escepticismo y de propsitos utilitarios que parecen
imprimir relieve caracterstico a nuestro tiempo. La fisonoma
moral del ilustre escritor chileno resulta por dems curioso e in-
teresante. Es la de un convencido irreductible, sereno y fuerte,
243
II
Como ninguna concepcin religiosa podra prosperar vigo-
rosamente en la conciencia colectiva sin presentar como objeto
de suprema adoracin algn ser de incontestable superioridad
al que hay precisamente que revestir de determinados atributos
privativos de entidades de tan excelsa categora, en lugar del
Dios teolgico, creacin histrica del hombre, el propio yo hu-
mano llevado al ms alto grado de perfeccin y sublimidad segn
Feuerbach, pone Comte, como objeto supremo y permanente
de su culto, el Gran Ser, la propia Humanidad, aunque no en
toda su cabal integridad sino restringida al conjunto continuo
de seres convergentes De ese Gran Ser eliminadas las perso-
nas intiles o perjudiciales forman tambin parte los animales
domsticos, fieles servidores y compaeros del hombre Lo
incognoscible, el inmenso espacio que deja Spencer para que en
1 Las ideas pedaggicas de Hostos y otros escritos, Santo Domingo, pp. 51-64.
2 Camila Henrquez Urea (1894-1973). Es autora de un estudio filosfico-
crtico sobre las ideas pedaggicas de Hostos, su tesis para el doctorado
(1932) y de dos, entre otras, importantes conferencias, La carta como forma
de expresin literaria femenina (1951) y Mujeres de la colonia (1954).
255
Moral
Para Hostos, al lado de la naturaleza fsica, conjunto de las
realidades que resultan de la accin de agentes materiales, y
afectan ante todo nuestros sentidos corporales, existe un con
junto de realidades inmateriales que percibimos directamente
por medio de la razn y la consciencia: ese conjunto es la natu-
raleza moral. En ella se manifiesta un orden moral, como en la
naturaleza sensible se manifiesta un orden fsico; pero, como el
plan de la naturaleza es sencillo, no hay en realidad dos rdenes
diferentes sino uno solo, que afecta al ser humano de dos mane-
ras y es percibido por dos diferentes.
Segn Kant, la naturaleza no parece ser regida por una ley
moral, sino por leyes fsicas ajenas a la tica; pero la ley moral
debe triunfar universalmente, y para ello es dado suponer que la
contradiccin entre la naturaleza y la moralidad es aparente, y
267
283
7 Ibdem, p. 57.
8 Ibdem, p. 108.
9 Ibdem, p. 164.
10 Ibdem, p. 168.
11 Ibdem, p. 82.
12 Ibdem, p. 83.
291
Palabras liminares
Aqu tenis unas cuantas pginas de metafsica. No os alar-
mis, lector de este siglo estridente.
Estn escritas para los iniciados y para los no iniciados en los
problemas filosficos. Sin embargo he tenido especial cuidado
al exponer mi posicin (que he podido hacer de un modo di-
recto), al discutir las posiciones contrarias a la ma, de criticar lo
ms brevemente las direcciones que rechazo, en beneficio de los
no-iniciados, para quienes especialmente va dirigido este libro.
Dedico especialmente esta obra de metafsica a los profanos, por-
que sern los que podrn aprovecharla mejor. Los iniciado, estn
ya encasillados en el positivismo ametafisico que persiste todava
en el mundo filosfico o estn ya encerrados en el caparazn
de su propia metafsica. A ellos va tambin dirigido en segundo
trmino este libro. A los no iniciados intento hacerlos penetrar
en los claros senderos de la metafsica; a los iniciados pretendo
despertarlos de su sueo dogmtico ametafsico, apartarlos de
su metafsica negativa. Ambos estn inmersos en una metafsica
materialista o negativa, pero s que el no iniciado resistir menos
a mi intento.
A pesar del cuadro triste que hoy se presenta, a toda obra
metafsica, abrigo la esperanza de que en Amrica, en filsofos y
no filsofos, ha de renacer muy pronto la verdadera metafsica.
301
311
321
4 Hctor Prez Reyes, Mis dominicanos, Santo Domingo, Editora Taller, 1995,
p. 274.
339
Introduccin
Este trabajo pretende ser un esbozo preliminar acerca de la
historia del movimiento feminista y de algunas de las que fueron
sus protagonistas desde inicios del siglo xx hasta mediados de la
dictadura de Trujillo (1930-1961). Se intentar generar pregun-
tas y ofrecer pautas, sin pretensin de respuestas definitivas, por
cuanto la investigacin, todava en curso, debe atender a varios
parmetros ahora ausentes. De todas maneras, en una empresa
como sta se hace necesario definir conceptualmente qu es un
movimiento feminista, cules son las variables a considerar en el
anlisis de la movilizacin feminista y cules elementos hicieron
posible que se movilizara un grupo de mujeres en los inicios
de la dictadura de Trujillo. Se activaron como esposas o como
mujeres? Se debe considerar dicha movilizacin una accin gra
tuita a causa de su adhesin al rgimen o efectu una dimensin
potencial de cambio? Qu significa un movimiento de mujeres
en un escenario de represin poltica? Qu diferencias y seme-
janzas tenan entre s estas mujeres, en cuanto a lo genrico y lo
poltico?
349
5 Se ha sealado que en Puerto Rico, durante el siglo xix, ocurra algo pare-
cido. Vase Norma Valle, Luisa Capetillo. Historia de una mujer proscrita, San
Juan, 1990, p. 27.
6 Refiere su memoria que monseor Merio se malhumoraba cuando Ama-
lia Francasci lea a Emile Zola, considerado materialista, y en cambio se
solazaba cuando ella lea las cartas de George Sand a Gustave Flaubert.
Amalia Francascl, Monseor De Merio ntimo, Santo Domingo, 1926, p. 91.
7 ngela Hernndez, Emergencia del silencio, Santo Domingo, 1986, p. 80.
8 Francisco Antonio Avelino, Las ideas polticas en Santo Domingo, Santo Do-
mingo, 1966, p. 65.
9 Digenes Cpedes, Ideas filosficas, discurso sindical y mitos cotidianos en Santo
Domingo, Santo Domingo, 1984, p. 27.
El viaje a Europa
En los albores de este siglo 1908, Abigal Meja lleg a
Barcelona. Este viaje inici el sentimiento de amor y admira-
cin que ella tuvo por Espaa, no solamente de acuerdo con
la pertenencia a una clase acomodada, sino tambin a fuerza
de conocerla por medio de experiencias vitales. Se educ en
un colegio de teresianas en Barcelona y posteriormente obtuvo
un ttulo de maestra normal en un liceo de la misma ciudad.
Conocer realidades sociales diferentes deja huellas que van de-
finiendo la individualidad y la forma de percibir el mundo. Le
facilit romper con los parmetros obligados por convencin. El
contacto a travs de libros y viajes con movimientos intelectuales
de Europa hara de ella una mujer sensible al pensamiento de
justicia y libertad para todos los seres humanos.
Cuando Abigal Meja lleg a Europa a principios de siglo,
seguan siendo importantes el racionalismo y el empirismo liga-
dos con el pensamiento igualitario y la nocin de derecho natu-
ral que se deriv de la Revolucin francesa y de la Ilustracin.12
En ellos la razn y la soberana y no la fe rigen el espritu
que consagra las garantas fundamentales que persiguieron los
10 Ibdem, p. 23.
11 Hernndez, ob. cit., p. 198.
12 Se habla de un tercer factor a favor del feminismo, el protestantismo libe-
ral del siglo xix. Vase Yamila Azize Vargas, La mujer en Puerto Rico. Ensayos
de investigacin, Ro Piedras, 1987, p. 1l.
18 Entrevista con Abel Fernndez Meja, hijo de Abigal Meja, Santo Domin-
go, diciembre de 1995. l ha narrado que, siendo nio, su madre le habla-
ba, como si fuera un adulto, acerca de las constelaciones de las estrellas y la
mitologa griega. De tal modo, que estando semi-interno en la escuela, los
alumnos de niveles ms avanzados le pedan explicaciones sobre los dioses
griegos.
19 Antonio Zaglul, Despreciada en la vida y olvidada en la muerte, Santo Do-
mingo, 1980. Este autor plantea que Fabio Fiallo, Federico Henrquez y
Carvajal y Quiterio Berroa Canelo, intelectuales de la poca, apoyaban a
las feministas. En cambio, otro autor refiere que Manuel F. Cestero, otro
intelectual, se burlaba despiadadamente de las ideas a favor de la mujer.
Vase Alejandro Paulino, Vida y obra de Ercilia Pepn, Santo Domingo, 1987,
p. 104.
23 Ibdem.
24 Michel Foucault, Vigilar y castigar, Mxico, 1977, citado por Miguel A. Pi-
mentel, Poder y poltica en la era de Trujillo, Santo Domingo, 1995, p. 84.
25 Pimentel, ob. cit., p. 90.
26 Primera doctora en derecho de la ciudad de Santiago, La Nacin, 24 de
marzo de 1950.
27 Joaqun Balaguer, Memorias de un cortesano de la Era de Trujillo, Santo Do-
mingo, 1988, p.85.
El ideario feminista
El Ideario feminista42 es el manifiesto ms destacado de Abi-
gal. En l y en otras de sus obras encontramos de forma real y
potencial posiciones ms avanzadas que las de otras mujeres. En
ello puede encontrarse la influencia de Hostos, del racionalismo
positivista y al mismo tiempo su negacin, aunque ligera. Por
la lectura de otros materiales literarios de Abigal, como se ha
expresado, se advierte la influencia del romanticismo revolucio-
nario del siglo xix.
El nudo tenso en el Ideario se origina a causa de que el pen-
samiento de Hostos propugna por una superacin formal y no
real de la opresin de la mujer. Su propuesta de educacin para
el grupo femenino sigue considerando natural la subordinacin
de la mujer. No elimina la vigencia de la doble moral, que es
la esencia de la no igualdad de hombres y mujeres y el princi
pio que orienta y justifica la divisin en vida pblica y privada.
La moral de Hostos no deja de ser de clase y patriarcal. No fue
una propuesta que progres respecto a las filosofas de la Iglesia
catlica y el capitalismo.
Siguiendo a Hostos, ella defenda en general los derechos
que por razn y naturaleza asisten a todos los seres humanos,
como son el derecho al voto, a la educacin y al trabajo. Saba
que estos derechos aplicados a la mujer traen problemas cuando
implican agudizar la inteligencia para la crtica de la subordina-
cin. La nica coquetera que algunos hombres no perdonan
es la de tener talento, dice en su manifiesto. Pero ella insista
que es mejor prepararse que a la ridcula espera del prncipe
377
El Ideario de Duarte6
Juan Pablo Duarte y Dez (1813-1876), segn expresa Flix
Mara del Monte (1819-1899) en sus Reflexiones histricas sobre
Santo Domingo, naci dotado de un espritu indagador y filos-
fico; pero no pudo formarse en la Real y Pontificia Universidad
de Santo Toms de Aquino por falta de edad. Uno de los ms
notables profesores de aquella Sorbona Americana, el Dr. Juan
Vicente Moscoso, considerado como el Scrates Dominicano,
ya por los aos de 1927 y 1928 le haba explicado las asignaturas
filosficas y se dedicaba a ensearle Derecho romano.
En 1830 se ausent Duarte hacia Europa. En Pars atrajo su
espritu juvenil el maravilloso espectculo del romanticismo,
palingenecia anunciadora de equilibrios espirituales que pro-
movi en los ms recndito de su ser el concepto de jerarqua.
10 Jos Gabriel Garca, Juan Pablo Duarte, Clo, No. 80, julio-diciembre de
1947.
11 Ibdem.
12 Vertilio Alfau Durn, Ideario de Duarte. (Extracto hecho de los escritos del
eximio patricio). Santo Domingo, 1964.
13 Ibdem.
14 Ibdem.
15 Ibdem.
16 Ibdem.
17 E. Benlloch y C. Tejedor, Filosofa, ob. cit., p. 207.
18 Ideario de Duarte.
19 E. Benlloch y C. Tejedor, Filosofa, ob. cit., p. 136.
20 Ideario de Duarte.
22 Ibdem.
23 Ideario de Duarte.
24 Martn T. Ruiz Moreno, Diccionario de Filosofa, Buenos Aires, 1941, p. 157.
25 Ibdem, p. 158.
26 Ideario de Duarte.
27 Giorgio del Vecchio y Luis Recasens Fiches, Filosofa del Derecho y Estudios de
Filosofa del Derecho, Mxico, 1946, p. 403. Primer tomo.
28 Ideario de Duarte.
29 ngel del Ro, ob. cit., p. 25.
30 Ideario de Duarte.
31 Ibdem.
32 Ibdem.
33 Ibdem.
399
409
6 Ibdem, p. 109.
7 Ibdem, pp. 117-118.
8 Jos Ortega y Gasset, Unas Lecciones de Metafsica, Revista de Occidente,
Madrid, Col. El Arquero, 1974, p. 136.
9 Ibdem.
10 Gastn Bachelard, Epistemologa, Barcelona, Ed. Anagrama, 1973, pp.
20-21.
20 Ibdem, p. 103.
21 Ibdem, p. 104.
22 Ibdem.
23 Ibdem, p. 105.
30 Ibdem, p. 92.
31 Ibdem, p. 95.
Razn y exclusin
Quien goza de la atencin de las nuevas generaciones es,
en el plano del pensamiento, un triunfador. Jimenes-Grulln es
uno de esos hombres extraordinarios cuya llama impide que su
nombre y su obra sean opacados por el silencio o la indiferencia.
Una de las constantes fundamentales de su quehacer filosfico
es, precisamente, el cambio de marcha, la transmutacin y re-
creacin constantes de las propias convicciones.
Jimenes Grulln posea la facultad de cambiar de punto de
vista conforme a las circunstancias. En 1939, en su libro Ideas y
doctrinas polticas contemporneas, predijo el advenimiento de la
segunda guerra mundial. No obstante, diez aos despus des-
cartaba la posibilidad de que un nuevo acontecimiento blico
de dimensiones transcontinentales pudiese repetirse. l no ex-
pone las razones que lo llevan a hacer esta proposicin. Mas,
423
3 Juan Isidro Jimenes Grulln, Una Gestapo en Amrica. (Vida, tortura, agona y
muerte de presos polticos, bajo la tirana de Trujillo), p 155.
4 Ibdem, p. 154.
5 Ibdem, p. 153.
6 Ibdem, pp. 153-154.
8 Ibdem, p. 153.
despacio por el mundo, sin rumbo y sin aldea donde reposar sus
pies. El segundo, va en busca de un lugar para establecerse. En
aqulla, el establecimiento es smbolo de muerte y de anquilosa-
miento, por eso es crtica, problemtica, a-dogmtica; sta aspira
a hacer de las ideas y valores de unos pocos, la conciencia de la
generalidad. Es totalitaria. La filosofa es una estructura vaca
cuyo sentido es siempre una posibilidad que tendr en cada
entendimiento una dimensin particular, y en el mejor de los
casos, singular.
Habla Jimenes Grulln, adems, como hemos visto, de que
en su juventud defendi con fervor las categoras apriorsticas
del conocimiento que Kant puso en boga. Es posible. Pero en
dos lecturas de su obra anterior y posterior no he advertido pre-
sencia alguna de la filosofa kantiana. Esa es una afirmacin tan
peregrina como la anterior. El no conoci a Kant sino a travs de
las crticas de Engels y en la interpretacin ofrecida por el autor
del manual de historia mencionado ms arriba. Es impropio ha-
blar de una etapa kantiana de su pensamiento. El empirismo a
que, segn l, se inclin a partir de sus aos de estudios en Pars
s dej huellas en su pensamiento. El facticismo es uno de los
componentes fundamentales de la filosofa positivista, escuela
que colmar las filosofas social y del conocimiento por l asumi-
das desde 1936 hasta bien entrada la dcada del sesenta, lapso en
que, luego de integrar una extraa simbiosis con el marxismo,
cede a ste la primaca.
El platonismo, la visin cristiana de la vida y la de historia, el
romanticismo y la filosofa positiva son las determinantes bsicas
de su pensamiento filosfico hasta la adopcin del punto de vista
marxista. De esos veneros surgen la dicotoma cuerpo-alma, la
ttulo y casi siempre el autor, pero jams los datos accesorios. Esto
impide que el crtico, el intrprete o el erudito que con particu-
lar finalidad entra en contacto con sus escritos, pueda hacer las
compulsaciones correspondientes, identificando las ediciones y
los libros de que vino a nutrirse su pensamiento posterior.
Su preferencia por el pensamiento marxista en la dcada
del cuarenta, no desborda la mera intencin. El marxismo slo
alcanza la primaca conceptual definitiva en su obra a partir de la
segunda mitad de la dcada del sesenta. Adems, tanto Luchemos
por nuestra Amrica como Ideas y doctrinas polticas contemporneas
y La Repblica Dominicana. (Anlisis de su pasado y presente), pu-
blicada en 1936, 39 y 40, respectivamente, pese a que en la dos
ltimas se nota la presencia de uno que otro concepto marxista
(lucha de clases, proletariado, burguesa, pequea burguesa,
etc.) e, incluso, del hecho de que en la segunda reproduzca
pasajes de las obras de Marx, Engels y Lenin, y presente varios
textos de ellos en la bibliografa, no existe una presencia terica
real del pensamiento marxista. Aun en Una Gestapo en Amrica
(1946), su entendimiento permanece atado a la visin positivista
de la sociedad. Las nociones de civilizacin, barbarie, positivo,
emancipacin mental, enfermedades sociales, y el uso de una
terminologa inadecuada, de carcter naturalista, en sus consi-
deraciones filosficas, polticas y sociolgicas, seguan siendo las
piedras angulares de su concepcin del mundo.
Si es cierto que para esos aos el pensador entiende el im-
perialismo en el sentido que lo entiende Lenin en su libro El
imperialismo, fase superior del capitalismo, tambin es verdad que
la nocin de clases sociales con frecuencia es sustituida por la
dicotoma ricos-pobres; su filosofa del futuro (dominicano y
latinoamericano) se inclina ms hacia la democracia agraria y
liberal que hacia el socialismo; la revolucin es entendida como
una categora suprahistrica que pre-existe a los pases en que
ha de tener lugar y a los hombres encargados de hacerla cristali-
zar, la dicotoma Bien-Mal, y con ella el providencialismo, ajeno
y opuesto al determinismo histrico marxista, aun constituyen el
centro de antropologa filosfica.
12 Una Gestado en Amrica, pp. 154-155: Pens que la vida no era sino una
manifestacin especfica de la energa, atributo y forma de la materia;
y que todas las funciones humanas entre ellas las del pensamiento y la
efectividad eran proyecciones de esa energa, ya especializada. Vi al pen-
samiento inexorablemente unido al hombre y estim que su desarrollo
haba sido condicionado por los factores materiales que informan la vida
misma.
13 Anti-Sbato, p. 31.
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_______. Biologa dialctica, Mrida, Publicaciones de la Facultad
de Humanidades y Educacin de la Universidad de los An-
des, 1968.
453
465
Afirma que todo ser como subsistente y todo ser como liber-
tad es un ser pero no el ser. El ser verdadero es trascendencia.
Con estas afirmaciones, parece que Jaspers da nuevas pro-
yecciones al pensamiento filosfico existencialista revelando un
fondo realmente cristiano catlico. Pero el ser verdadero, parece
que lo identifica con la trascendencia, y bien valdra que lo con-
siderase trascendente.
Para expresar que el ser verdadero que es Dios, no puede
definirse, que no puede ser el contenido de una forma, expresa:
El ser verdadero es algo que carece en absoluto del carcter
de objeto y algo absolutamente escondido. La metafsica que se
ocupa de l, no puede emplear sino smbolos. Su filosofa carece
de lgica, al fundamentarse entre el ser y el no ser.
Expresa, que el verdadero mtodo de la metafsica, sin em-
bargo, consiste en seguir uno de los tres caminos: el camino del
trascender formal, el de la referencia existencial y el de la lectura
de cifras.
Juzgo equilibrada la ruta del trascender formal, mejor an:
del puro trascender, para apartar a Dios de la forma y aceptar
ese trascender en cuanto a las categoras y a la misma existencia,
como cualidad del ser trascendente.
De ah que me aparte un poco de la expresin del trascender
formal que l puntualiza: En el trascender formal no slo se
trascienden las categoras de lo existente sino la misma existen-
cia. Resulta casi inevitable pensar a Dios como personalidad,
pero la divinidad permanece oculta. Pero Jaspers considera la
trascendencia en lo existente.
Prescindiendo del trascender formal, la divinidad que per-
manece oculta, se intuye, se ve con los ojos del espritu; que no
ha hecho Jaspers, porque a pesar de que es un filsofo existencia-
lista, no hace propiamente filosofa, sino anlisis del existente.
En el fondo, todas las directrices filosficas que tratan de la
existencia, parten, no slo de la existencia como tal, sino de la
experiencia vivida, de lo que los filsofos actuales denominan
vivencia.
Biografa y valor1
Pedro Troncoso Snchez2
479
485
2 Jos Luis Alemn, Una palabra en defensa del pueblo, Estudios Sociales,
Ao 40, Vol. XXXIX, No. 144, 2008, pp. 39-47.
3 Leopoldo Zea, Amrica Latina: largo viaje hacia s misma, en Gonzlez
lvarez, L. (comp.) Filosofa de la cultura latinoamericana.
9 Ibdem.
10 Ibdem, p. 120.
11 Vase Luigi Ferrajoli, Derechos y garantas. La Ley del ms dbil y Razones jur-
dicas del pacifismo, Madrid.
12 Jorge Cela, La otra cara de la pobreza; Jos Luis Alemn, La poltica social
como clave del desarrollo, pp. 59-74.
14 Ibdem, p. 424.
Bibliografa
Alemn, Jos Luis. Una palabra en defensa del pueblo, Estudios
Sociales, Ao 40, Vol. XXXIX, No. 144, 2008.
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Resumen
La importancia de la presente investigacin radica en la necesidad sentida
por la sociedad actual para encontrar modelos axiolgicos y ticos alternativos
a la cultura postmoderna, que impone la ausencia de valores frente a la actitud
pragmtica de conseguir los fines sin importar los medios.
El tema de lo axiolgico en el pensamiento de Rousseau es relevante
frente a la diversidad de enfoques que se realizan al respecto, porque aborda
la problemtica desde una perspectiva multidimensional e integradora en con-
traposicin a los enfoques fragmentarios existentes.
Aun cuando esta problemtica ha sido abordada desde hace mas de
doscientos aos, su tratamiento sigue siendo novedoso porque constituye un
punto de partida para los estudios consustanciales al momento histrico en
que se vive. El tema sobre los valores constituye un eje transversal que preocupa
a las generaciones de las diferentes pocas.
Se espera, con la presente investigacin, crear la fundamentacin filosfica
para un modelo de educacin en valores que responda a la creacin de un ser
humano integral y multidimensional.
499
2 Ibdem.
3 Ibdem.
6 Ibdem.
7 Francisco Javier Caballero Harriet, 2006.
8 J. J. Rousseau, 1762.
9 J. J. Rousseau, 1762.
10 J. J. Rousseau, El contrato social.
12 Ibdem, p. 20.
13 Ibdem.
14 Ibdem.
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http://sincronia.cucsh.udg.mx/filed.htm
517
4 Ibdem, p. 356.
5 Cf. Moritz Schlick, ob. cit., p. 64.
11 Ibdem, p. 64.
12 Vase con respecto a los principios el artculo publicado por Luis O. Brea
Franco, La comedia de los principios, del viernes 28 de octubre de 2005,
en el diario El Caribe, Seccin Opinin, Santo Domingo, R. D. (Cf. http://
www.lobrea.com).
13 Entre los pocos tratados sobre los valores en la Repblica Dominicana est
el libro de Carlos Nina Ortiz, el cual hace referencia a tres principios, que
l denomina valores por antonomasia, a saber, Verdad, Amor y Justicia. La
Justicia la deriva de la unin del Amor y la Verdad. Es un panorama difcil
de aceptar para un pensador laico, no creyente o un agnstico, pues estos
principios son derivados directamente de una interpretacin de Dios
(de una fe), por lo tanto, no tienen carcter obligatorio para quien no
cree o para quien cree de otro modo. Se observa, adems, que llevan el
nombre de valores y no de principios. Es un ejemplo de las confusiones
bsicas que generalmente se dan en las reflexiones tico-morales. No ha
existido una real delimitacin entre principios y valores, adems, no se
ha tomado en cuenta que los valores tienen indicadores (los cuales hasta
ahora haban sido denominados tambin valores). Vase al respecto, Car-
los Nina Ortiz, Integracin de valores en la educacin, Santo Domingo, R.D.,
Impresos y Diseos El Remanente, 2002, pp. 63-70.
La misma imprecisin est contenida en los fascculos acerca de la Educa-
cin en Valores, procedentes de Colombia y que estn siendo divulgados
en la Repblica Dominicana por el Diario Libre, en cooperacin con pres-
tigiosas organizaciones, entre las que se cuenta a la Secretara de Estado
de Educacin, SEE. Dichos fascculos presentan una categorizacin de
valores superada y no distinguen lo que son los principios, los valores y los
indicadores. Una educacin en valores concebida sobre la base de una
conceptualizacin errada est condenada a fracasar.
14 Muchos de los textos sobre tica y moral hacen referencia a los antivalores
o valores negativos, los cuales conciben en una relacin bipolar con los
valores positivos. Eso es un error conceptual que tiene grandes implicacio-
nes prcticas. Vase como ejemplo de esto, Flix Gmez, Filosofa, tica y
moral, Santo Domingo, R. D., Editora Universitaria, 1994, p. 79.
El cuadro contentivo de los valores, que ser presentado ms adelante
muestra, adems de los principios, valores e indicadores de valores, el
trmino que usamos para la negacin de cada valor. Se podr ver que
mediante el trmino que niega al valor desaparecen todos los indicadores
del valor de referencia. El valor no tiene contrario, simplemente puede
quedar ausente en una accin social determinada.
15 Vase con relacin a la inversin de valores: Rafael Morla, Modernidad,
postmodernidad y valores, Santo Domingo, R. D., Editorial Valdez, 2001,
pp. 47-56.
Principio Categoras
Libertad Tiempo y Accin
Unidad Espacio y Cantidad
Bondad Relacin y Pasin
Justicia Situacin y Posicin
Verdad Cualidad y Sustancia
21 Hay que distinguir entre la verdadera moral y una moral aparente (o do-
ble moral). La primera posee un gran poder de arrastre y de imponente
influencia social, pero slo si se pone en prctica de manera estricta. Es el
poder moral verdadero el que ha eternizado las figuras paradigmticas de
la historia, tales como Jess y Scrates.
22 Max Scheler realiz el primer gran intento por sistematizar los valores, los
cuales clasific en: sensibles, biolgicos, estticos, econmicos, religiosos,
intelectuales y morales. No pudo distinguir entre principios y valores, y
desconoci que los valores tienen sus indicadores.
Los valores son todos de carcter tico-moral, como hemos mostrado. Por
lo tanto, esa clasificacin, que es la que hasta hoy se haba conocido y
asumido, ya no es defendible racionalmente.
SISTEMA TICO-MORAL:
Principios, valores (y su negacin) e indicadores
Valores Expresiones de
Principio Indicadores indicadores
(su negacin)
Cooperacin
Compartir
Hospitalidad
Solidaridad
Ser accesible
(Indiferencia)
Generosidad
Compasin
Fraternidad
Servicio
Misericordia
Altruismo Arriesgar la vida por
(Egocentrismo) otros
Ofrendar la vida por
otros
Productividad
Eficiencia
Utilidad Eficacia
BONDAD (Holgazanera) Conveniencia
Disponibilidad
Laboriosidad
Cortesa
Gentileza
Amabilidad
Ser atento
(Odiosidad)
Ser agradable
Cordialidad
Delicadeza
Flexibilidad
Ternura Simpata
(Aspereza) Ser carioso
Ser cuidadoso
Afectividad
Empata
Comprensin
Amistad
(Incompren-
Consolar
sin)
Perdonar
Valores Expresiones de
Principio Indicadores indicadores
(su negacin)
Claridad/ Diafanidad
Precisin
Rendicin de cuentas
Transparencia Sinceridad
(Corrupcin) Honestidad
Franqueza
Ser exigente
Autocriticidad
Conocimiento
Prudencia/ Uso de
razn
Sabidura
Entendimiento
(Necedad)
Curiosidad
Madurez
Buen consejo
Identidad
VERDAD Coherencia Logicidad
(Incoheren- Adecuacin/ Idoneidad
cia) Autenticidad
Sobriedad
Reflexin
Discernimien-
Criticidad
to
Sopesamiento
(Torpeza)
Acuciosidad
Aptitud
Esfuerzo
Credibilidad
Sacrificio
(Incredibili-
Profesionalidad
dad)
Destreza
Agilidad
Discrecin
Sensatez Escudriamiento
(Insensatez) Perspicacia/ Agudeza
Ser precavido
Valores Expresiones
Principio Indicadores de
(su negacin) indicadores
Firmeza
Resistencia
Valenta Ser decidido
(Cobarda) Emprendedurismo
Disponibilidad de
arriesgarse
Adaptacin
Dinamismo Desarrollo
(Estancamien- Progreso/
to) Prosperidad
Apertura/
Receptividad
Esperanza Planeamiento
(Desesperacin) Aspiracin
LIBERTAD Superacin
Dar aliento
Fortaleza
Templanza
Vitalidad
Valorar la vida
(Inercia)
Jovialidad
Ser ameno
Confianza
Fe
Optimismo
(Carencia de fe)
Docilidad
Ingenio
Creatividad
Ser innovador
(Falta de creati-
Espontaneidad
vidad)
Ocurrencia
Valores Expresiones
Principio Indicadores de
(su negacin) indicadores
Legalidad
Inclusin
Equidad
Comedimiento
(Inequidad)
Ecuanimidad
Equilibrio
Respeto/ Decoro
Dignidad Vergenza
(Indignidad) Indignacin
Estima
Cumplimiento del
deber
JUSTICIA Responsabili- Puntualidad
dad Mantener la palabra
(Irresponsabi- Seriedad
lidad) Asuncin de conse-
cuencias
Dar la cara o encarar
Modestia
Humildad
Sencillez
(Orgullo/
Arrepentirse
Arrogancia )
Pedir perdn
Autodominio
Templanza
Renuncia
(Desenfreno)
Desapego/Desinters
Valores Expresiones
Principio Indicadores de
(su negacin) indicadores
Intercambio
Igualdad
Reciprocidad
(Desigualdad)
Sincronismo
Entrega total
Gratitud
Fidelidad
Perseverancia
(Infidelidad)
Paciencia
Lealtad
Concordia
Sosiego/Serenidad
Comunicacin
Paz
Reconciliacin
(Discordia)
Mansedumbre
UNIDAD Armona
Concertacin
Sistematicidad
Secuencia
Orden
Autoridad
(Desorden)
Obediencia
Compactibilidad
Honradez
Confiabilidad Decencia
(Desconfiabilidad) Disciplina
Constancia
Convivencia
Tolerancia
Escuchar
(Intolerancia)
Aceptacin del otro
Bondad
Unidad
Verdad
Justicia
Libertad
555
Vol. XLIX Documentos inditos del arzobispo Adolfo Alejandro Nouel (tomo II).
Compilacin de Jos Luis Sez, S. J. Santo Domingo, D. N.,
2008.
Vol. L Documentos inditos del arzobispo Adolfo Alejandro Nouel (tomo III).
Compilacin de Jos Luis Sez, S. J. Santo Domingo, D. N.,
2008.
Vol. LI Prosas polmicas 1. Primeros escritos, textos marginales, Yanquilinarias.
Flix Evaristo Meja. Edicin de A. Blanco Daz. Santo Domingo,
D. N., 2008.
Vol. LII Prosas polmicas 2. Textos educativos y Discursos. Flix Evaristo Meja.
Edicin de A. Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2008.
Vol. LIII Prosas polmicas 3. Ensayos. Flix Evaristo Meja. Edicin de A.
Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2008.
Vol. LIV Autoridad para educar. La historia de la escuela catlica dominicana.
Jos Luis Sez, S. J. Santo Domingo, D. N., 2008.
Vol. LV Relatos de Rodrigo de Bastidas. Antonio Snchez Hernndez. Santo
Domingo, D. N., 2008.
Vol. LVI Textos reunidos 1. Escritos polticos iniciales. Manuel de J. Galvn.
Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2008.
Vol. LVII Textos reunidos 2. Ensayos. Manuel de J. Galvn. Edicin de Andrs
Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2008.
Vol. LVIII Textos reunidos 3. Artculos y Controversia histrica. Manuel de J.
Galvn. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N.,
2008.
Vol. LIX Textos reunidos 4. Cartas, ministerios y misiones diplomticas. Manuel
de J. Galvn. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D.
N., 2008.
Vol. LX La sumisin bien pagada. La iglesia dominicana bajo la Era de Trujillo
(1930-1961), tomo I. Jos Luis Sez, S.J. Santo Domingo, D. N.,
2008.
Vol. LXI La sumisin bien pagada. La iglesia dominicana bajo la Era de Trujillo
(1930-1961), tomo II. Jos Luis Sez, S. J. Santo Domingo, D. N.,
2008.
Vol. LXII Legislacin archivstica dominicana, 1847-2007. Archivo General
de la Nacin. Santo Domingo, D. N., 2008.
Vol. LXIII Libro de bautismos de esclavos (1636-1670). Transcripcin de Jos
Luis Sez, S.J. Santo Domingo, D. N., 2008.
Vol. LXIV Los gavilleros (1904-1916). Mara Filomena Gonzlez Canalda.
Santo Domingo, D. N., 2008.
Vol. LXV El sur dominicano (1680-1795). Cambios sociales y transformaciones
econmicas. Manuel Vicente Hernndez Gonzlez. Santo
Domingo, D. N., 2008.
Coleccin Juvenil
Vol. I Pedro Francisco Bon. Textos selectos. Santo Domingo, D. N., 2007.
Vol. II Heronas nacionales. Roberto Cass. Santo Domingo, D. N., 2007.
Vol. III Vida y obra de Ercilia Pepn. Alejandro Paulino Ramos. Segunda
edicin de Dantes Ortiz. Santo Domingo, D. N., 2007.
Vol. IV Dictadores dominicanos del siglo xix. Roberto Cass. Santo Domingo,
D. N., 2008.
Vol. V Padres de la Patria. Roberto Cass. Santo Domingo, D. N., 2008.
Vol. VI Pensadores criollos. Roberto Cass. Santo Domingo, D. N., 2008.
Vol. VII Hroes restauradores. Roberto Cass. Santo Domingo, D. N., 2009.