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La didctica como disciplina cientfica tiene una base terica que orienta la
prctica docente. Al respecto, Carr y Kemmis (1990) basndose en la tesis de
Kuhn sobre cmo se produce el cambio de un determinado paradigma al entrar
en crisis los postulados que defiende y cmo la comunidad cientfica empieza a
apartarse y a manifestar su descontento con dicho paradigma. De esta manera,
se presenta aqu los fundamentos del cambio en la didctica, para este nuevo
milenio.
Esta teora permite generar una serie de cuestiones sobre la prctica didctica
de los docentes. El cuestionamiento no tiene otra finalidad que la ilustracin a
Bare y Slaughter (1995) analizan tambin estos tres tipos de miradas que
canalizan de manera armnica lo que sera una visin holstica e integral del
conocimiento, a la vez que se perfila lo que aqu denominaremos como la
emergencia de un slido paradigma didctico. Cada uno de estos tres ojos
los pondr en realcin con el triple esquema del conocimiento de Wilber
(citado por Bare y Slaughter, 1995):
Los cuales son tres modos de dominio del conocimiento que nos son
familiares. De hecho la especie humana ha ido adquiriendo el conocimiento en
todos y cada uno de estos tres dominios y reconociendo su consistencia
impresionante a travs del tiempo, de la naturaleza del hombre, de la religin,
de la cultura y clase.
En suma este paradigma se perfila en una lnea holstica y global (Escribano, 1995) que toma en
cuenta a la persona de modo integral en sus diferentes planos y en sus distintos niveles de
conocimiento. De esta manera sienta las bases para superar el reduccionismo actual y la mezcla de
categoras que conducen a error. Pues cada nivel tiene su consistencia y autonoma, a la vez que
mantiene una relacin de mutua interdependencia con el sistema de conocimiento mltiple. Lo
que ayuda a la comprensin y el anlisis de problemas didcticos globales. Dado que la unidad en
la diversidad es un derrotero de nuestro tiempo.
Respecto a los fines San Agustn (De evtate Dei, XIX,1)dice: nuestro
ltimo bien es aquello por lo que deben desearse todos los dems
viene, y l por s mismo. San Agustn, llama bien final no a un bien que
se consume hasta su desaparicin, sino que es algo que se va
perfeccionando hasta su plenitud. El fin ltimo de cada
individuo es la
En la misma lnea, Santo Toms de Aquino afirma que los actos correspondiente
humanos se especifican por el fin. Si para este filsofo los actos son autorrealizacin de s
humanos cuando proceden de la voluntad deliberada y, el objeto de la mismo, al salir de sus
voluntad es el bien y el fin; es claro, por tanto, que el fin es el propios lmites y
principio de los actos humanos en cuanto que son humanos. Y es entregarse a su tarea
tambin trmino, porque el trmino de los actos humanos es lo que olvidndose de s
busca la voluntad como fin (Suma Teolgica, II, q 1). mismo.
Por lo antes dicho, reflexionar sobre la didctica como prctica educativa supone un tipo de
reflexin tica y filosfica. Pues como dice Elliot (1993) La reflexin sobre los medios no se no se
puede separar de la reflexin sobre los fines. Por eso, en la medida en que la reflexin trata de la
eleccin de una dinmica o estrategia didctica (medios) en un determinado conjunto de