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Esta traduccin fue hecha a partir de la trascripcin original en ingls. Dicha trascripcin, y el sermn
en CD (en ingls) son propiedad literaria de Scroll Publishing Co. Usado con permiso.
Disco 1
Pista 2:
En esta leccin hablaremos de cmo concuerdan Pablo y Santiago. Con este propsito,
quiero notar dos declaraciones infalibles y verdaderas en su totalidad que se encuentran en las
escrituras.
Lamentablemente, en nuestra mayora nos dejamos ser intimidados por la gran cantidad de
comentarios, Biblias de estudio, materia para la escuela dominical y otros libros. Tenemos
miedo de defender el evangelio de Jess. Sabemos que si nos atrevemos a creer lo que
enseaba Jess, y osamos hablar del asunto, los protestantes evanglicos nos tendrn por
herejes. Dirn que es obvio que no somos salvos. Dirn que predicamos una salvacin de
obras y que confiamos en la justicia propia en lugar de confiar en la justicia de Cristo. En
realidad, incluso si asiste a una iglesia anabaptista conservadora, bien pudiera bien que
enfrente las mismas acusaciones al predicar el evangelio de Jess.
Pues bien, si se deja intimidar por estos asuntos ahora, espero que ya no ms cuando haya
terminado esta leccin. Quienes nos atrevemos a creer el evangelio que predic Jess no
tenemos necesidad de disculparnos con nadie, ni apartarnos. Tenemos el testimonio firme del
Nuevo Testamento. No hablo de slo unos pocos versculos, unos aqu y otros all, sino del
Nuevo Testamento en su totalidad. La historia nos da la confirmacin innegable de que el
evangelio que los apstoles dieron a la iglesia era el de Jess. No era el evangelio de Martn
Lutero, ni el del protestantismo evanglico.
Negar que Jess enseara realmente la teologa del cristianismo. Creer que
slo Pablo la ensea. sta es quiz la ms importante.
No fue sino hasta que leyera los escritos de los cristianos primitivos que
comprend que precisa leer todo el Nuevo Testamento. El modelo que se usa
para explicar cualquier posicin en particular tiene que concordar con todos
los versculos. No puede concordar con slo unos versculos y hacer caso
omiso de todos los dems.
Esta advertencia incluye toda obra de consulta como los lxicos griegos, los
comentarios y los diccionarios bblicos.
A causa de estas metodologas adulteradas, los cristianos de hoy da creen que hay una
contradiccin aparente entre Santiago y Pablo.
Pista 3:
La verdad es que la mayora de los que se dicen ser cristianos hoy da, y
creer en la Biblia, usan los escritos de Pablo para explicar lo que se supone
que Jess enseara acerca de la salvacin.
Repito: que yo sepa, nadie jams pens en hacer tal cosa antes de que lo
hiciera Martn Lutero, a excepcin de los gnsticos y hasta cierto punto,
Agustn.
4
Sera semejante a uno decir a un rab judo antes de los das de Jess:
Estoy convencido de que ustedes, los judos, adoran al nico Dios
verdadero, y quiero convertirme en judo. Quin es su maestro principal?
El rab dira:
Bueno, es Moiss.
Claro que no hara eso. Le dara uno de los rollos de Moiss, tal como
Deuteronomio o xodo, o uno de los otros libros del Pentateuco.
Despus, el profesor sugiere que el alumno comience con leer los escritos de
Aristteles, alumno de Platn, en lugar de dirigirlo a uno de los escritos de
Platn, tal como La Repblica.
Esto, esencialmente, lo hizo Martn Lutero. Casi todos los protestantes han seguido sus
pisadas aunque, por lo comn, ignoran en absoluto porqu usan ese mtodo. Slo saben
que era ste el mtodo que se les present cuando se convirtieron.
Lutero dice mucho ms. De hecho, su prlogo para Romanos llena casi la
mitad del nmero de pginas que el libro mismo.
5
Lo siguiente son unos extractos del prlogo de Lutero para el Nuevo Testamento:
De entre todo esto puede ya juzgar entre todos los libros y decidir cules son los
mejores. El evangelio de Juan y las epstolas de San Pablo (en especial la escrito a los
romanos), y la primera epstola de San Pedro son el verdadero ncleo y el meollo de
todos los libros. Realmente deberan ser los primeros libros. Para cada cristiano sera
aconsejable leerlos primero y ms que ningn otro. El evangelio de Juan es el nico
compasivo, verdadero, y mayor evangelio. Se prefiere por muchsimo a los otros tres
y tiene una posicin muy encima de ellos. As tambin, las epstolas de San Pablo y
San Pedro sobrepasan en mucho a los otros tres evangelios: Mateo, Marcos y Lucas.
Para resumir, el evangelio de San Juan y su primera epstola, las epstolas de San
Pablo (especialmente Romanos, Glatas y Efesios), y la primera epstola de San Pedro
son los libros que le muestran a Cristo y le ensean todo lo que es necesario y bueno
saber, aunque nunca vea ningn otro libro ni ninguna otra doctrina. Por lo tanto, la
epstola de Santiago es en realidad una epstola de paja comparada con ellos porque
carece de la naturaleza del evangelio. Martn Lutero
Lutero no estim iguales todos los libros. l dijo que unos de los libros del
Nuevo Testamento tienen ms importancia que otros.
P. Por qu rest importancia Martn Lutero a Mateo, Marcos y Lucas, mientras elogiaba al
evangelio de Juan?
Adems, Mateo hace uso del verbo griego creer pisteuo slo diez veces.
Marcos tambin lo usa slo diez veces, y Lucas slo nueve. Juan lo usa 99
veces en su evangelio.
El evangelio de Lutero (de slo creer), dice: Slo cree que Jess muri por
tus pecados, que no puedes hacer nada bueno, y sers salvo al creer esto. Fue
por eso que a l le gustaban esos libros.
Quiz usted diga: Pues, bien, nosotros no seguimos esa clase de creencia Claro que s, la
sigue.
Pista 4:
En efecto, lo que hizo Lutero fue una violacin directa de la enseanza de Jess en Mateo
23:9-10:
9
Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra, porque uno es vuestro Padre, el que est en
los cielos. 10Ni seis llamados maestros, porque uno es vuestro Maestro, el Cristo. Mateo
23:9-10 RVR-1995
Podemos saber todo cuanto precisa saber de Cristo y de su evangelio sin haber odo
ni ledo nunca el Sermn del Monte ni ninguna otra cosa que dijo Jess que no
escribi Juan. Martn Lutero
Le animo a dedicar suficiente tiempo para leer todos esos pasajes del Nuevo Testamento.
Si es posible, lalos en un solo rato, ya sea en una sola noche o en una tarde del sbado. De
esta manera captar una comprensin de la totalidad de la enseanza del Nuevo Testamento
sobre la salvacin. Esto forma un contraste con lo que siente uno cuando lee slo un
versculo aqu y otro all. Al final del estudio, creo que estar de acuerdo conmigo: No hay
conflicto entre Pablo y Santiago; los dos enseaban el mismo evangelio que Jesucristo.
El evangelio de Jess
En los cuatro evangelios, hay varios pasajes largos en los cuales Jess explica lo que
debemos saber en cuanto a la salvacin y ser cristiano. Tambin hay cien o ms pasajes ms
cortos. Todos juntos nos ayudan a comprender ampliamente su doctrina de la salvacin. Uno
de los pasajes ms largos en que Jess habla de la esencia de la salvacin y del cristianismo
se encuentra en Juan, captulos 14-17. Estos captulos son muy importantes porque sta fue la
ltima vez que Jess habl de forma extensa con sus apstoles antes de que fuera arrestado y
crucificado.
15:1
Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el labrador.
2
Todo pmpano que en m no lleva fruto, lo quitar; y todo aquel que lleva fruto, lo limpiar,
para que lleve ms fruto.
3
Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he hablado.
4
Permaneced en m, y yo en vosotros.
Como el pmpano no puede llevar fruto por s mismo, si no permanece en la vid, as tampoco
vosotros, si no permanecis en m.
5
Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m y yo en l, este lleva mucho
fruto, porque separados de m nada podis hacer.
6
El que en m no permanece, ser echado fuera como pmpano, y se secar; y los recogen,
los echan en el fuego y arden.
7
Si permanecis en m y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queris y os
ser hecho.
8
En esto es glorificado mi Padre: en que llevis mucho fruto y seis as mis discpulos.
9
Como el Padre me ha amado, as tambin yo os he amado; permaneced en mi amor.
10
Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor; as como yo he guardado los
mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor.
11
Estas cosas os he hablado para que mi gozo est en vosotros, y vuestro gozo sea completo.
8
12
Este es mi mandamiento: Que os amis unos a otros, como yo os he amado.
13
Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos.
14
Vosotros sois mis amigos si hacis lo que yo os mando.
15
Ya no os llamar siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor; pero os he llamado
amigos, porque todas las cosas que o de mi Padre os las he dado a conocer.
16
No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros y os he puesto para que
vayis y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca; para que todo lo que pidis al Padre en mi
nombre, l os lo d.
17
Esto os mando: Que os amis unos a otros.
18
Si el mundo os odia, sabed que a m me ha odiado antes que a vosotros. 19 Si fuerais del
mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo os eleg del
mundo, por eso el mundo os odia. Juan 15:1-19 RVR-1995
Jess describe una relacin continua, de por vida. Nuestra vida est vinculada a la de
l. Nuestra existencia espiritual y nuestro poder provienen de l a travs de esta
relacin. Separados de Cristo, nada podemos hacer.
Adems, tenemos que dar fruto para Dios, no sea que se nos corte de la vid. Jess dej
eso ms claro que el agua.
Pista 5:
A mi parecer, la mejor manera de resumirlo es decir que Jess nos dice que para ser
salvos tenemos que mantener con l una relacin de obediencia, amor y fe.
9
Todo sistema y doctrina de la salvacin que haya existido alguna vez en la fe cristiana se
puede clasificar en uno de dos grupos. Quiz cree que esos dos son la salvacin por medio de
las obras y la salvacin por medio de la fe. Eso se debe a que se nos ha enseado creer as.
1) Un sistema es el que exige que tengamos una relacin con Jess de obediencia,
amor y fe.
El judasmo cristiano:
En su poca, Pablo luchaba contra un sistema de creer que Jess era el Mesas y aun el
Hijo de Dios, y creer, adems, que para ser salvo era necesario guardar tambin la ley de
Moiss. Eso no era el cristianismo. El cristianismo es esa relacin con Jesucristo de
obediencia, amor y fe. No es volver a la Ley mosaica.
El sacramentalismo:
El sistema de mritos:
Viva debidamente segn todos los mandamientos del Nuevo Testamento y ser salvo. No
precisa tener una relacin de amor con Cristo. En esencia, esto es crear una segunda Ley
mosaica, pero en vez de ser las leyes de Moiss, son las leyes de Jess. Solamente guarda
estas leyes; por medio del mrito de hacerlo, ser salvo. Esto tampoco sirve.
El ser bueno:
Nada ms asista a los cultos, sea buena persona, y ser salvo. Casi todos los liberales creen
eso, y es probable que la mayora de los catlicos lo crean tambin.
10
El tradicionalismo:
Esto es pertinente a los menonitas y los amish. En este sistema, se salvar por medio de
creer las doctrinas bsicas de la iglesia tradicional de la cual es miembro. Incluye quedarse en
esa iglesia de por vida y conformarse por fuera a sus normas (muchas son mandamientos del
Nuevo Testamento). No se exige una relacin de amor con Cristo.
El protestantismo evanglico:
Los protestantes evanglicos hablan mucho de tener una relacin con Cristo.
Pero se imaginan que es posible tener una relacin de amor con l, sin
obedecerlo.
Hay millares sobre millares de cristianos, miembros de una iglesia u otra que sigue o
ensea uno de esos sistemas humanos. Sin embargo, existen personas en esas iglesias que s
tienen una verdadera relacin con Cristo de obediencia, amor y fe. He encontrado a muchos
evanglicos que tienen tal relacin. He encontrado a personas en las iglesias tradicionales
amish y menonitas que tienen esa relacin. Al leer las obras de varios catlicos de antao,
queda bastante claro que esas personas tenan tal relacin de obediencia, amor y fe.
En resumen, nadie se salva por medio de saber la respuesta correcta. En realidad, somos
salvos por tener la relacin correcta. Una persona pudiera decir: De esta manera se salva
uno, y estar equivocado del todo. A la vez, en realidad somos salvos porque permanecemos
en Jesucristo, tenemos una relacin con l de obediencia, amor y fe. Es eso lo que vale. Por
supuesto, no queremos propagar ninguna enseanza falsa que haga tropezar a otros y pierdan
la vida eterna.
El error de la barba
Como para poner reparos a esta enseaza de una relacin de obediencia, amor y fe (la vid
y los pmpanos), alguien me dijo una vez: Si para salvarse se exige la obediencia, quiero que
me diga cunta se exige, porque queda claro que nadie es obediente cien por cien. Esta
persona crey haber refutado la enseanza de una relacin de obediencia, amor y fe porque
no se puede decir que debe ser un setenta y cinco por cien, ni un sesenta y cinco por cien, ni
nada as por el estilo.
No.
No.
Ya ve; pudiramos seguir, y no llegaramos a cierto nmero en que usted dijera: Ah, 67
pelos no constituyen barba, pero una vez que tenga 68 pelos, ya tiene barba.
No existe ningn punto mgico; sin embargo, es verdad que unos no tienen barba y
otros s.
En la vida hay muchas cosas que no se pueden definir con exactitud. Por ejemplo, cmo
se determina si algo es largo o corto? Qu constituye el fro o el calor? Se puede nombrar
una temperatura especfica y decir que a los 49 hace fro, pero a los 50, no? O que a los 90
hace calor, pero a los 89, no? Hay muchas cosas que no se prestan a una definicin exacta;
sin embargo, son igualmente reales que las cosas que se pueden definir con exactitud. Es
imposible expresar en frmula las relaciones humanas. Y segn nos ensea Jesucristo, no se
adquiere la salvacin por medio de una frmula, sino por medio de una relacin. Es
permanecer en Jesucristo y en su amor.
12
Jess asemeja esta relacin a ser un pmpano en su vid. Ahora bien, al hablar de una vid,
es probable que se refiriera a la vid de uva.
El pmpano en la vid no puede producir fruto, ni siquiera puede vivir sin no est
unido a la cepa que est en el suelo. Asimismo, como lo dijo l, no podemos hacer
nada sin su poder (es decir, nada duradero o eterno). Dependemos totalmente de l.
La vida eterna proviene que esta relacin con l. No podemos salvarnos a nosotros
mismos.
Como hemos dicho, sta no es una relacin poco amistosa entre amo y esclavo. Es
una relacin gozosa de amor. En realidad, l nos llama amigos.
l nos dice claramente que si permanecemos en esta vid, seremos distintos del
mundo y el mundo nos aborrecer. Eso no significa que cada persona en el mundo
nos odiar. l no dijo eso. Pero el mundo siempre estar reido con el pueblo de
Dios. Aborrece lo que representamos.
Pista 6:
Creo que podemos deducir varios puntos de la explicacin de Jess. Uno es que la
salvacin tiene un aspecto pasado, uno presente y uno futuro.
El pasado:
Jess revela que en algn momento en el pasado, de alguna manera, llegamos a estar
unidos a esta vid. Se pudiera decir, quiz, que de esta vid sali un retoo el cual fue nosotros.
Comenzamos esta relacin de salvacin con Cristo. As que la salvacin tiene un aspecto
pasado, un momento en que fuimos salvos, y ahora vivimos en la vid.
13
El presente:
El futuro:
Hay un aspecto futuro tambin. Jess dice que si no producimos fruto durante la vida, se
nos cortar de la vid y se nos echar en el fuego. As que el hecho de que en este momento
estamos en la vid no significa que an estaremos en la vid el prximo ao o dentro de dos
aos.
Todos conocemos la historia para nios de la ropa nueva del emperador. Los timadores
listos lograron convencer al emperador de que tenan una maravillosa tela especial que era
invisible para cualquiera que fuera indigno de su puesto. Segn la historia, todos fingen ver
esta tela porque no quieren que nadie los considere incompetentes e indignos de su puesto.
Ahora bien, en la teologa por lo comn pasa al contrario. Es decir, todos fingimos no
poder ver la ropa del emperador aun cuando queda claro que la tiene puesta. En otros
trminos, desarrollamos una ceguera selectiva. Fingimos que la Biblia no dice cosas que
cualquier alumno del sexto comprendera estar claramente en ella. Esto es igual a como en la
historia de la ropa nueva del emperador; al fin fue un niito que dijo: Pero, no tiene puesta
nada de ropa. La verdad del cristianismo est escondido de los sabios e intelectuales, como
dijo Jess, y revelado a los nios. La verdad es patente para ellos. Hace falta que haya algn
erudito para inventar todas las maneras de refutar lo que dice claramente.
Lo que dijo Jess aqu (que si no producimos fruto, el Padre nos cortar de la vid, nos
echar en el fuego, y nos quemar) es un buen ejemplo. No hace falta una gran inteligencia
para poder comprender que en tal caso, no existe la seguridad eterna incondicional que
ensea que una vez que uno est unido a la vid, se queda de por vida. Jess dice que eso no es
cierto. Pas un buen rato advirtindonos de lo que nos toca hacer para permanecer en ella.
Eso es, tenemos que guardar sus mandamientos.
Los seminarios, los comentarios eruditos y todas las entidades semejantes ensean la
seguridad eterna incondicional. Es igual a la ropa nueva del emperador. Fingen no poder
comprender que Jess dijo que si no producimos fruto, se nos cortar de la vid. Todo el
mundo juega este juego como si de esta manera se cambiaran las leyes de la eternidad. Jess
dedica tiempo a decirnos cmo funciona todo, y nosotros desarrollamos una ceguera al
rehusar ver lo que nos ha dicho. Esto ejemplifica la primera metodologa adulterada: Negar la
importancia debida de las enseanzas de Jess. Eso lo han hecho con este pasaje en Juan. No
se predica casi nunca de l.
14
Cada uno de los sistemas humanos alternativos (que no incluye una relacin con Cristo
de obediencia, amor y fe) se puede comprobar con algn texto bblico. Cada uno se
comprueba con a lo menos un versculo, y es probable que haya bastante ms de uno. Hay
textos que parecen apoyar frmulas de que no hemos hablado, tales como la salvacin
universal.
Considerar todo lo que dice el Nuevo Testamento sobre cierto tema. Dar
importancia a cada versculo. Al considerar todas las escrituras, no diga: Ahora
bien, las palabras de Pablo tienen ms importancia que cualquier otra palabra.
Todo tiene que concordar con las palabras de l. No, sino que debe dar una
importancia igual a todo. No debe restar importancia a nada.
Una parte de este modo de enfocar todo el Nuevo Testamento es tomar en cuenta
que no siempre que Jess o uno de sus discpulos dijo algo en cuanto a la
salvacin, tenan la intencin de que lo dicho resumiera todo lo que se pudiera
decir sobre el tema. Ni siquiera el pasaje largo de Juan que lemos sobre la vid y
los pmpanos abarca todo detalle.
Un ejemplo: Hace aos conocimos una familia que se haba trasladado de Pensilvana a
Tyler, Texas. Esta familia tena antecedentes amish. Un da la esposa le contaba a mi esposa
del pastel shoo fly. Yo no conoc en absoluto tal pastel. La mujer dijo que se hace con un
almbar de marca Almbar King. Yo cre que el pastel consiste en solamente la corteza y el
Almbar King. Me imagin algo empalagoso en extremo. En verdad, es un pastel muy dulce,
pero no se hace de slo el Almbar King. La mujer no quera decir que no hay ms
ingredientes que el Almbar King. Lo mismo es cierto con respecto a muchos pasajes de la
Biblia. Lo que dicen es cierto, pero no es todo lo que se puede decir sobre el tema. No por eso
se debe excluir cosas que dan ms informacin sobre el tema. El hecho de que la receta del
pastel shoo fly pide el Almbar King no excluye el hecho de que hay ms ingredientes, tales
como la melaza y la harina.
15
Yo propongo que el pasaje en Juan 15 sobre la vid y los pmpanos (que nos ensea que
somos salvos por medio de una relacin con Jesucristo de obediencia, amor y fe) es un
modelo o resumen de lo que ensea el Nuevo Testamento sobre la salvacin.
Si es ste en verdad el ncleo del evangelio tocante la salvacin, debe ser cierto que
casi todo pasaje del Nuevo Testamento apoya este entendimiento. Concordarn con
este modelo de una relacin con Cristo de obediencia, amor y fe. No debe haber una
lista extensa de versculos que causan dificultad, a los que hay que restar importancia.
Comenzamos al leer el resto que las enseanzas de Jess. Queremos saber si es esto en
realidad el ncleo del evangelio, o si Jess dice otras cosas que hacen patente que no es en
realidad un resumen de la salvacin. No es sino hasta despus de haber ledo las enseanzas
de Jess que consideremos los escritos de sus discpulos. Para empezar, si tomemos como
modelo el pasaje de Juan 15, hay unas preguntas sin respuestas. Buscaremos las respuestas en
otros pasajes.
P. Cmo nos unimos a la vid en primer lugar? Cmo llegamos a ser un pmpano?
P. Qu es el fruto que debemos producir? Dijo varias veces que si no producimos fruto,
nos cortarn de la vid. Qu es este fruto?
Pista 7:
Incluso el perdn de los pecados pasados tiene una condicin. Jess dijo:
Si no perdonis sus ofensas a los hombres, tampoco vuestro Padre os
perdonar vuestras ofensas.
16
7:1
No juzguis, para que no seis juzgados, 2 porque con el juicio con que juzgis seris
juzgados, y con la medida con que meds se os medir. Mateo 7:1-2 RVR-1995
Note la relacin flexible y viviente. Dios nos perdona y nos juzga segn
nuestros hechos. No es un asunto rgido que se hizo una vez para siempre.
Cristo muri una vez para siempre, pero en cuanto a esta relacin con l, es
un asunto continuo y no es fcil.
13
Entrad por la puerta angosta, porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a
la perdicin, y muchos son los que entran por ella; 14 pero angosta es la puerta y angosto el
camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan. Mateo 7:13-14 RVR-1995
21
No todo el que me dice: Seor, Seor!, entrar en el reino de los cielos, sino el que
hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. 22 Muchos me dirn en aquel da: Seor,
Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu
nombre hicimos muchos milagros?. 23 Entonces les declarar: Nunca os conoc. Apartaos
de m, hacedores se maldad!. Mateo 7:21-23 RVR-1995
Favor de notar que se exige la obediencia a sus enseanzas en el Sermn del Monte. l
lo hace muy patente en estos versculos. Por supuesto, eso incluye obedecer a los otros
mandamientos que dio, adems de estos.
Esquivarse
Hoy da muchas personas que se hacen llamar cristianos se esquivan. Cmo? Funciona de
esta manera: Se me ocurren percepciones subjetivas y digo: Ah, es que Jess me est dando
mandamientos; l quiere que yo haga algo. De esta manera me imagino ser obediente a l
porque sigo las percepciones subjetivas que se me ocurren mientras quiz desobedezco del
todo a sus mandamientos verdaderos.
Que no me interpreten mal, por favor. Dios s nos gua. De otro modo no oraramos a
diario, pidiendo su direccin. No pediramos que el Espritu Santo nos mostrara el camino,
nos ayudara a tomar decisiones correctas, y ms asuntos parecidos. Pero Jess dijo que l y su
Padre permaneceran con los que lo amaran, y que permanecieren en l. Jess subray que si
obedecen sus mandamientos, mi Padre permanecer con ustedes y yo permanecer con
ustedes. As que, si no guardamos los mandamientos que l dio en las escrituras, no debemos
creer que nos est dando mandamientos nuevos. Jess dijo que el que es fiel en lo muy poco,
tambin en lo ms es fiel. No nos dar mandamientos especiales para nosotros personalmente
si ni siquiera podemos guardar los que se aplican a todos.
Conozco varios casos en que las personas dijeron que Dios les pidi hacer algo en
oposicin directa a lo que l ha dicho en la escritura. As que, cuando Jess habla de
obedecer sus mandamientos si lo amamos, se refiere a los mandamientos en la escritura.
Obedezcamos esos; despus, si en verdad obedecemos los mandamientos que se aplican a
todo cristiano, cabe creer que l nos dar ms instrucciones, para nosotros personalmente.
Pero esas nunca cancelarn las leyes eternas que nos ha dado en el Nuevo Testamento.
Note que esta relacin depende de algo. Es una relacin continua. Podemos
confesar a Jesucristo en cierto momento, pero ms adelante en la vida
negarlo. Tambin es posible que lo neguemos por la manera en que vivimos.
__________
38
Y el que no toma su cruz y sigue en pos de m, no es digno de m. 39 El que halle su vida, la
perder; y el que pierda su vida por causa de m, la hallar. Mateo 10:38-39 RVR1995
Esto muestra el gran compromiso que Jess exige de nosotros. Esta relacin
de obediencia, amor y fe tiene que preceder a toda otra cosa y persona en
nuestra vida.
18
22 23
Pasaba Jess por ciudades y aldeas, enseando, mientras se encaminaba a Jerusaln.
Alguien pregunt:
l les dijo:
24
Esforzaos a entrar por la puerta angosta, porque os digo que muchos intentarn entrar y
no podrn. 25 Despus que el padre de familia se haya levantado y cerrado la puerta, y estando
fuera empecis a llamar a la puerta, diciendo: Seor, Seor, brenos, l, respondiendo, os
dir: No s de dnde sois. 26 Entonces comenzaris a decir: Delante de ti hemos comido y
bebido, y en nuestras plazas enseaste. 27 Pero os dir: Os digo que no s de dnde sois;
apartaos de m todos vosotros, hacedores de maldad. 28 All ser el llanto y el crujir de
dientes, cuando veis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, y
vosotros estis excluidos. Lucas 13:22-28 RVR1995
Aqu entra el amor. Jess nos pide todo. Nos pide aun entregar la vida por
l; sin embargo, su yugo no es pesado. Cuando leemos la escritura (los
Hechos y las cartas de Pablo y las de los otros apstoles), nos queda patente
que eran personas gozosas.
El yugo era fcil aunque significaba soportar penas formidables. Cada uno
de los apstoles o sufri o entreg la vida por Jesucristo. Sin embargo, todos
lo hicieron con gusto y gozo.
__________
6
Dijo tambin esta parbola: Un hombre tena una higuera plantada en su via, y vino a
buscar fruto en ella y no lo hall. 7 Y dijo al viador: Ya hace tres aos que vengo a buscar
fruto en esta higuera y no lo hallo. Crtala! Para qu inutilizar tambin la tierra? 8 l
entonces, respondiendo, le dijo: Seor, djala todava este ao, hasta que yo cave alrededor
de ella y la abone. 9 Si da fruto, bien; y si no, la cortars despus. Lucas 13:6-9 RVR
1995
De nuevo, esto se relaciona directamente al ejemplo que l nos dio de ser
pmpanos en la vid.
As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciera y resucitara de los muertos al
tercer da; 47 y que se predicara en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en
todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. Lucas 24:46-47 RVR1995
Ahora nos damos cuenta de que antes de poder ser un pmpano en la vid,
tenemos que nacer de nuevo.
__________
14
Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del hombre
sea levantado, 15 para que todo aquel que en l cree no se pierda, sino que tenga vida eterna.
16
De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel
que en l cree no se pierda, sino que tenga vida eterna. 17 Dios no envi a su Hijo al mundo
para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. 18 El que en l cree no es
condenado; pero el que no cree ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del
unignito Hijo de Dios. Juan 3:14-18 RVR1995
La mayora de los pastores no pasa este punto. Dejan de leer en este punto, o
quiz lean slo Juan 3:16. Fjese! Slo cree en Jess. No, no vino l a
condenar a nadie; cree solamente y ni siquiera se le juzgar ni condenar.
Escuchemos el resto:
19
Y esta es la condenacin: la luz vino al mundo, pero los hombres amaron ms las tinieblas
que la luz, porque sus obras eran malas, 20 pues todo aquel que hace lo malo detesta la luz y
no vine a la luz, para que sus obras no sean puestas al descubierto. 21 Pero el que practica la
verdad viene a la luz, para que se ponga de manifiesto que sus obras son hechas en Dios.
Juan 3:19-21 RVR1995
Pista 8:
Creer
Hay dos palabras griegas estrechamente relacionadas que muchas veces se tradujeron en
ingls: creer:
1. pisteuo (NT: 4100), creer, tambin ser persuadido de, y por ello fiarse de, confiar.
Significa, en este sentido de la palabra, apoyarse en, no una mera creencia. Se halla con ms
frecuencia en los escritos del apstol Juan, especialmente en su Evangelio. No usa el nombre
(vanse, pists, en FE). En cuanto a la primera vez que el Seor usa este verbo, vase Juan
1.50. De los escritores de los Evangelios, Mateo usa el verbo en diez ocasiones, Marcos diez,
Lucas nueve, Juan noventa y nueve. En Hch 5.14 se traduce como los que crean. Vanse
CONFIAR, CREYENTE, ENCOMENDAR, FIAR.
2. peitho (NT: 3982), persuadir, en las voces media y pasiva, significa permitir ser
persuadido (p. ej. Lc 16.31; Heb 13.18). Vanse ANIMAR, NIMO, ASEGURAR,
ASENTIR, BUSCAR, COBRAR, CONFIANZA, CONFIAR, FAVOR, PERSUADIR,
SOBORNAR.
1) Para ilustrar la primera clase de creer, que significa solamente suponer o pensar, puedo
decir que:
Yo creo que la luna solamente refleja la luz del sol; no produce luz.
Supongamos que viva yo aqu en Pensilvana, y que trabaje como gerente de poco
rango para la industria Johnson, una compaa particular grande. El dueo se llama
Walter Johnson. l vive y trabaja en Colorado, en la oficina central. No conozco al
Seor Johnson; ni siquiera he visto una fotografa de l. Un da, como llovido del
cielo, un hombre entra en mi oficina y dice:
En este momento basta con tener la primera clase de creencia. Est bien, creo que
usted es Walter Johnson; no me cuesta nada creer o no creer lo que dijo. Pero l sigue
hablando:
Ya estoy mareado, y espero que ste sea en verdad Walter Johnson, no algn
estafador. Pero l aade:
Oiga, voy a Asia para dos aos, y no habr manera de que usted haga contacto
conmigo. Durante ese lapso de tiempo quiero que deseche el proyecto del almacn.
Quiere decir que no quiere que siga derribando los almacenes que tenemos
ahora para edificar unos ms grandes?
Eso es.
Pues, si lo despide, ser responsable ante m cuando regrese dentro de dos aos.
Mientras tanto, estoy seguro de que ni usted ni su familia se morir de hambre. Quiz
terminar cocinando hamburguesas en el McDonald. Pero tendr suficiente comida y
ropa. Una vez de regreso yo, eso no tendr importancia, verdad que no? Le volver a
dar la posicin anterior y le pagar el sueldo de los dos aos. Por otra parte, si no
desecha el proyecto segn mis rdenes, cuando regrese lo despedir y sa ser una
despedida permanente.
Note que en este caso se aplica la segunda definicin de creer: tener confianza
en la declaracin o la promesa de otro.
22
Es fcil creer que la luna refleja la luz del sol. No tiene gran importancia para
m. Pero creer que ste es en realidad Walter Johnson, y que va a hacer lo que
dice, es un creer totalmente distinto.
Leemos en la Biblia de ser salvos por medio de creer en Jesucristo. Eso trata de la segunda
definicin de creer: tener confianza en la declaracin o la promesa de otro. Si creemos en
Jess, lo creemos cuando nos dice que, as como un pmpano, nos cortar de la vid si no lo
amamos. Lo creeremos cuando dice que si lo amamos, guardaremos sus mandamientos.
Creemos tambin que a pesar de sus enseanzas que nos parecen muy difciles en el principio,
en realidad su yugo es ligero. Creemos que verdaderamente nos conviene obedecer sus
mandamientos.
Despus de todo, casi una tercera parte del mundo cree en Jesucristo segn la primera
definicin de la palabra: suponer o pensar. Creen que es el Hijo de Dios y que muri por sus
pecados. Pero si la salvacin no exige ms que eso, difcilmente es el cristianismo un camino
angosto que pocos hallarn. Difcilmente tendremos que esforzarnos a entrar por la puerta
angosta como nos mand Jess. En tal caso, tampoco es cierto lo que dijo en el Sermn del
Monte sobre edificar sobre la Roca por medio de hacer lo que l mand en ese sermn.
Si en este momento estuviera usted a la puerta del cielo y fuera yo Jess, y le hiciera
la pregunta: Por qu lo debo admitir?, cul sera su respuesta?
La respuesta evanglica es: No, Jess dice que todas sus buenas obras no
son nada ms que trapos de inmundicia. Si ha de entrar en el cielo, entrar
por confiar en l solamente y en que la sangre derramada lo ha limpiado de
toda maldad. De ningn modo confa en ninguna obra ni justicia propia.
Entonces dir: Entra; bienvenido al cielo!
P. En qu se basa, segn l?
No, l dijo que al final cuando regrese va a reunir a todo el pueblo delante de l.
Por qu, entonces, evangelizan los protestantes por medio de este guin
falso? Dicen que Jess le har estas preguntas teolgicas y que le conviene
contestarlas correctamente. Dicen, adems, que mejor no mencione nada
que haya hecho, que nada ms ha credo en l. Por qu dicen eso cuando l
mismo, el Juez, el que lo va a juzgar, ya nos ha dicho qu exigir? Lo que
exigir no ser responder correctamente a las preguntas teolgicas.
El resumen
Hasta este punto en el estudio, ha contradicho alguno de los pasajes la enseanza de que
somos salvos por una relacin con Cristo de obediencia, amor y fe? Si es honrado, creo que
tiene que reconocer que todos estn de acuerdo con la enseanza.
Favor de no pensar que los pasajes de este estudio representan slo una coleccin de
textos usados para comprobar algo. Le desafo a que lea todo el libro de Mateo, todo el libro
de Lucas y todo el evangelio de Juan. Note usted mismo con cul ejemplo concuerdan las
enseanzas de Jess.
P. Concuerdan con su ejemplo de ser pmpanos en la vid, tener una relacin viva que
podemos perder, o con la doctrina de Lutero de que somos salvos por la fe solamente?
P. Concuerdan las enseanzas de Jess con la doctrina popular de que una vez salvo, salvo
para siempre o la seguridad eterna sin condiciones?
Le aseguro que se dar cuenta de que sus enseanzas concuerdan con su propio
ejemplo, el que nos ha dado, no con el ejemplo que nos dio Martn Lutero.
25
Disco 2
Pista 2:
En la leccin 1 hablamos del ejemplo de Jess en que compara a nosotros, los cristianos, a
los pmpanos en la vid. Hablamos de que con ese ejemplo l ensea que para que seamos
salvos al fin, es necesaria una relacin con l de obediencia, amor y fe. No podemos afirmar
que lo amamos y a la vez desobedecer sus mandamientos porque l nos dice: Si me amis,
guardad mis mandamientos. Juan 14:15 RVR1995
Creer
Hay personas que creen que los doce apstoles nunca comprendieran bien
las enseanzas de Jess. Creen que fallaron y que por lo mismo, era
necesario que Jess usara a Pablo para aclarar todo.
La verdad del caso es que Jess us mucho cuidado al escoger a sus apstoles. Todos
menos Judas cumplieron fielmente su comisin de hacer discpulos de personas de todas las
naciones. Todos salieron y difundieron el evangelio a todas partes del mundo antiguo. Todos
menos Juan murieron como mrtires. l sufri como siervo fiel; fue condenado a las minas en
la isla de Patmos. Si quiere leer ms de lo que hicieron en realidad los doce apstoles, le
recomiendo Eusebius History of the Church (La historia de la iglesia por Eusebio);
tambin el libro Search for the Twelve Apostles (La bsqueda por los doce apstoles).
Scroll Publishing le ofrece los dos.
14
El muro de la ciudad tena doce cimientos y sobre ellos los doce nombres de los doce
apstoles del Cordero. Apocalipsis 21:14 RVR1995
El testimonio de Pedro
En verdad comprendo que Dios no hace acepcin de personas, 35 sino que en toda nacin se
agrada del que lo teme y hace justicia. Hechos 10:34-35 RVR1995
Pedro dijo no; hay razn de temerlo. Jess no es San Nicols. Es Seor
nuestro, y quiere ver que hagamos justicia.
27
Adems, es interesante notar que Jess no us a Pablo, sino a Pedro para abrir la puerta de
la salvacin a los gentiles. Es notable que unos pocos versculos ms adelante, en el versculo
43, Pedro dice:
43
De esto dan testimonio todos los profetas, que todos los que en l creen recibirn perdn de
pecados por su nombre. Hechos 10:43 RVR1995
Este versculo puede ser una de las razones por las cuales a Martn Lutero le
gust 1 Pedro. All mismo en el primer captulo Pedro habla de la gracia.
La gracia
Lutero trat de hacer caso omiso de 2 Pedro, junto con otros libros. l dijo
que no precisa leer 2 Pedro, slo 1 Pedro. Es posible extraviarnos, volvernos
al cieno donde estbamos. Si eso hacemos, terminaremos peor que si nunca
hubiramos conocido a Cristo.
Eso concuerda exactamente con lo que habl Jess de ser pmpanos en esta
vid. Si no llevamos fruto, nos van a cortar y nos van a echar en el fuego, al
igual que un pmpano seco.
__________
5
Por esto mismo, poned toda diligencia en aadir a vuestra fe virtud; a la virtud,
conocimiento; 6 al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia,
piedad; 7 a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor. 8 Si tenis estas cosas y
abundan en vosotros, no os dejarn estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de
nuestro Seor Jesucristo. 9 Pero el que no tiene estas cosas es muy corto de vista; est ciego,
habiendo olvidado la purificacin de sus antiguos pecados. 10 Por lo cual, hermanos, tanto
ms procurad hacer firme vuestra vocacin y eleccin, porque haciendo estas cosas, jams
caeris. 11 De esta manera os ser otorgada amplia y generosa entrada en el reino eterno de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo. 2 Pedro 1:5-11 RVR1995
Esto nos recuerda las palabras de Jess en Lucas 13:22-28. Nos dice:
Esforzaos a entrar por la puerta angosta.
29
Pista 3:
Le animo a leer las epstolas enteras de 1 y 2 Pedro. En el disco 3 hay otros versculos que
no vimos en esta leccin. Pasemos ahora a considerar al apstol Juan, que tena una relacin
tan ntima con Jess.
El testimonio de Juan
16
De su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia, 17 porque la Ley fue dada por medio
de Moiss, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. Juan 1:16-17 RVR
1995
No existe ninguna inconsecuencia entre la gracia y la parbola de Jess que
ensea que somos pmpanos en la vid. Como hemos dicho, llegamos a ser
unidos a la vid por medio de la gracia, y por ella permanecemos en la vid.
Al final, si hemos sido fieles en permanecer en la vid, recibiremos ms
gracia de Dios. En ningn momento la ganamos ni la merecemos del todo.
Las escrituras nunca hacen contraste entre la gracia y la obediencia a Cristo. Siempre
muestran la gracia contra la Ley de Moiss as como lo dice Juan aqu.
Las epstolas de Juan son casi una repeticin de las palabras de Jess en la ltima Cena.
Por ejemplo, 1 Juan 2:35:
3
En esto sabemos que nosotros lo conocemos, si guardamos sus mandamientos. 4 El que dice:
Yo lo conozco, pero no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso y la verdad no est
en l. 5 Pero el que guarda su palabra, en ese verdaderamente el amor de Dios se ha
perfeccionado; por esto sabemos que estamos en l. 1 Juan 2:3-5 RVR1995
Es sorprendente que Martn Lutero aprobara el libro de 1 Juan. Quiz se debe a que se
puede hallar en l muchos textos de comprobacin. Se encuentra una oracin aqu, otra
all que se puede usar arbitrariamente para comprobar algn punto de vista. Pero si se
lo lee todo, se ve que confirma fuertemente la salvacin por medio de una relacin con
Jesucristo de obediencia, amor y fe (la vid y los pmpanos).
30
1
Todo aquel que cree que Jess es el Cristo es nacido de Dios; y todo aquel que ama al que
engendr ama tambin al que ha sido engendrado por l. 1 Juan 5:1 RVR1995
A Martn Lutero le gustara detenerse all mismo: Todo aquel que cree que
Jess es el Cristo es nacido de Dios. Aleluya! Pero Juan sigue:
2
En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y guardamos
sus mandamientos, 3 pues este es el amor a Dios: que guardemos sus mandamientos; y sus
mandamientos no son gravosos. 1 Juan 5:2-3 RVR1995
Cuando la gracia de Dios fluye por las venas y habita en el alma, nos damos
cuenta que el yugo de Jesucristo es fcil. Es ligero aunque, a la vez, exige
sacrificio de parte nuestra, ya que tenemos que dar muerte a la carne.
__________
6
Y este es el amor: que andemos segn sus mandamientos. 2 Juan 6 RVR1995
Pista 4:
El testimonio de Santiago
Llegamos ahora al tercer lder destacado en los primeros aos de la iglesia: Santiago,
medio hermano de Jess.
P. Nos daremos cuenta de que es ste que no sincroniza con los dems?
12
Bienaventurado el hombre que soporta la tentacin, porque cuando haya resistido la prueba,
recibir la corono de vida que Dios ha prometido a los que lo aman. Santiago 1:12 RVR
1995
Concuerda esto con la relacin de obediencia, amor y fe? Concuerda con
la idea de estar unido a la vid, ser pmpano que puede ser cortado si no
somos fieles?
Esto nos recuerda lo que dijo Jess al final del Sermn del Monte en Mateo
7:24-27.
31
12
As hablad y as haced, como los que habis de ser juzgados por la ley de la libertad.
Santiago 2:12 RVR1995
A menudo los comentadores dicen que Santiago dice solamente que si tiene
la fe verdadera, se mostrar por sus obras. Si eso querra decir Santiago, no
le hubiera costado decirlo, verdad que no? Escribe de una manera muy
clara; no habla en trminos imprecisos ni emplea ideas abstractas.
Lo cierto es que hay muchos que creen que Jesucristo muri por sus pecados. Muchos
creen que han sido salvos. Muchos creen que si mueren hoy en la noche, es seguro que
van al cielo. Pero muchos de estas mismas personas tienen por detestables y gravosos a
los mandamientos de Jess. El problema no es que les falte fe; les falta amor. Repito lo
que dijo Jess: Si me amis, guardad mis mandamientos. Y como lo dijo Juan, sus
mandamientos no son gravosos si lo amamos.
9
Hermanos, no os quejis unos contra otros, para que no seis condenados; el Juez ya est
delante de la puerta. Santiago 5:9 RVR1995
P. Hemos ledo algo en Santiago que contradiga de alguna manera las enseanzas de Jess?
No tenemos que luchar con hacer concordar Santiago y Cristo: los dos dicen
lo mismo. Ya resolvimos la mitad de la tarea de hacer concordar a Pablo y
Santiago.
Pista 5:
El testimonio de Pablo
Estos pasajes tambin demuestran claramente que Pablo conoca y enseaba los tres
aspectos temporales de la salvacin; los aspectos pasados, presentes y futuros de la
salvacin. Y l los enseaba de la misma forma que Jess los expona, no de la forma que los
telogos evanglicos los exponen en la actualidad. Estos pasajes que vamos a citar aqu
demuestran esto con claridad. (Favor de leer los dems pasajes de Pablo que se encuentran en
el disco 3. Escuche bien, y permita que las escrituras hablen por s solos.)
Comenzaremos con Romanos, el libro favorito de Martn Lutero. Romanos es el libro que
supuestamente ensea que somos salvos solamente por fe, y que la obediencia no desempea
ningn papel en la salvacin. De alguna manera, Martn Lutero debe de haber pasado por alto
Romanos 2:3-11:
3
Y t, hombre, que juzgas a los que hacen tales cosas y haces lo mismo, piensas que
escapars del juicio de Dios? 4O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y
generosidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento? 5Pero por tu dureza y
por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la
revelacin del justo juicio de Dios, 6el cual pagar a cada uno conforme a sus obras: 7vida
eterna a los que, perseverando en hacer el bien, buscan gloria, honra e inmortalidad; 8pero ira
y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la
injusticia. 9Tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, sobre el judo en
primer lugar, y tambin sobre el griego; 10en cambio, gloria, honra y paz a todo el que hace lo
bueno: al judo en primer lugar y tambin al griego, 11porque para Dios no hay acepcin de
personas. Romanos 2:3-11 RVR1995
Acaso dijo Pablo que una vez que somos salvos no queda nada por hacer,
que vivir de manera impa ms adelante no tendr efecto sobre la salvacin?
No, no dijo tal cosa.
__________
9
Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos? De ninguna manera!, pues hemos
demostrado que todos, tanto judos como gentiles, estn bajo el pecado. 10 Como est escrito:
Ahora bien, Martn Lutero quiere que creamos que no hacemos ningn bien
ni aun despus de entregarnos a Cristo. Quiere que creamos que todos
somos depravados an. Pero en el captulo anterior, Pablo acaba de decir
que la vida eterna llega a los que, perseverando en hacer el bien, buscan
gloria, honra e inmortalidad. Romanos 2:3-11 RVR1995
As que, en Romanos 3 habla del estado del incrdulo. Habla del estado en
que nos encontramos al nacer; no hay ningn justo. Todos necesitamos la
salvacin de Jesucristo. Todos tenemos que ser pmpanos en la vid si nos
hemos de salvar.
__________
8
Pero Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri
por nosotros. 9 Con mucha ms razn, habiendo sido ya justificados en su sangre, por l
seremos salvos de la ira, 10 porque, si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la
muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida. Romanos
5:8-10 RVR1995
Si bien Pablo dijo eso, hay muchos libros que hablan de los cristianos
carnales. Dicen que son salvos a pesar de que Cristo no sea el centro de su
vida. Pablo dice que eso no es cierto; que el ocuparse de la carne es muerte.
35
20
Bien; por su incredulidad fueron desgajadas, pero t por la fe ests en pie. As que no te
jactes, sino teme, 21 porque si Dios no perdon a las ramas naturales, a ti tampoco te
perdonar. 22 Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios: la severidad ciertamente para con
los que cayeron, pero la bondad para contigo, si permaneces en esa bondad, pues de otra
manera t tambin sers eliminado. 23 Y aun ellos, si no permanecen en incredulidad, sern
injertados, pues poderoso es Dios para volverlos a injertar. Romanos 11:20-23 RVR1995
Pista 6:
9
No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? 1 Corintios 6:9 RVR1995
Es cierto que no hay ni un justo? Si es s, cmo pudo decir Pablo que los
injustos no heredarn el reino de Dios? Eso significara que ninguno de
nosotros lo heredar.
Pablo cit del Antiguo Testamento cuando dijo que no hay ningn justo.
No se refiere a los que no han sido salvos por Jesucristo? No quiere decir
l que no hay nadie justo, que no hay nadie que puede hallar la salvacin
por medio de su propias buenas obras?
__________
De nuevo, dice:
No os engais: ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los
homosexuales, 10 ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los
estafadores, heredarn el reino de Dios. 1 Corintios 6:9-10 RVR1995
__________
19
La circuncisin nada significa, y la incircuncisin nada significa; lo que importa es guardar
los mandamientos de Dios. 1 Corintios 7:19 RVR1995
__________
15
Y l por todos muri, para que los que viven ya no vivan para s, sino para aquel que muri
y resucit por ellos. 2 Corintios 5:15 RVR1995
__________
6:1
As, pues, nosotros, como colaboradores suyos, os exhortamos tambin a que no recibis
en vano la gracia de Dios. 2 Corintios 6:1 RVR1995
Ni Jess ni Pablo dijo tal cosa. Pablo nos manda examinarnos. Debe estar
100 % seguro de que se le salv, que naci de nuevo, y que se uni a la vid
de Jesucristo. Pero despus debe examinarse a continuo.
19
Manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lujuria, 20
idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, divisiones, herejas, 21
envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas. En cuanto a esto, os
advierto, como ya os he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino
de Dios. Glatas 5:19-21 RVR1995
__________
7
No os engais; Dios no puede ser burlado, pues todo lo que el hombre siembre, eso
tambin segar, 8 porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; pero el
que siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna. 9 No nos cansemos, pues, de
hacer bien, porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos. Glatas 6:7-9 RVR1995
P. Ahora bien, acaso el ejemplo que dio Jess de la vid niega el hecho de que somos
redimidos por medio de la sangre de Cristo, de que nuestros pecados son perdonados, y
de que hemos heredado estas riquezas de la gracia?
De ninguna manera! Como hemos dicho, nadie puede unirse a la vid de Jesucristo
por medio de su propia justicia. Es por medio de la gracia de Dios. Es porque hemos
sido redimidos por la sangre derramada de Jesucristo que nos salv.
Parece que hoy da la iglesia est en esta condicin. Parece que Dios les ha
enviado este poder engaoso y que las personas quieren creer la mentira.
Quieren creer que es posible vivir sin obedecer a Jesucristo y que de alguna
forma l es su Salvador sin ser su Seor.
__________
8
Porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la
fe y es peor que un incrdulo. 1 Timoteo 5:8 RVR1995
Esto se parece mucho a lo que dijo Pedro. Cmo pudiera ser cierto esto si
la persona que una vez se salv, es salvo para siempre?
__________
11
Palabra fiel es esta:
Si somos muertos con l, tambin viviremos con l;
12
si sufrimos, tambin reinaremos con l;
si lo negamos, l tambin nos negar;
13
si somos infieles, l permanece fiel,
porque no puede negarse a s mismo. 2 Timoteo 2:11-13 RVR1995
Pista 7:
Los dos ensean la salvacin por medio de una relacin con Jesucristo de
obediencia, amor y fe (la vid y los pmpanos).
Los dos ensean que, una vez salvos y unidos a la vid, si no vivimos de
manera obediente y piadosa, no heredaremos el reino de Dios.
Ninguno de los dos niega que la gracia de Dios sea imprescindible en los
tres aspectos de la salvacin: pasado, presente y futuro.
38
Sin embargo, quiz piensa: Es cierto, pero no hemos ledo ninguno de los pasajes de Pablo
en los cuales dice claramente que somos salvos por fe, no por obras. Usted ha hecho lo
mismo que hacen los que usted critica: ha hecho caso omiso de todos esos versculos. No, en
absoluto. Vamos a ver ahora esos versculos, los que han hecho bien conocidos Agustn,
Lutero y los protestantes evanglicos modernos.
Ahora bien, si los que promueven esos versculos lo han hecho de manera honrada, tenemos
un verdadero problema. Eso porque el evangelio creado con esos versculos contradice
directamente lo que ense Jess. Contradice directamente las enseanzas de Pedro, Santiago
y Juan. Tambin contradice a todos los pasajes de los escritos de Pablo que acabamos de leer.
Pero, de seguro que el Espritu Santo no nos da por palabra de Dios un montn de
contradicciones. Significa eso que tenemos que justificar hbilmente los otros versculos?
Jams! La respuesta no se halla en justificar nada. La respuesta se obtiene por medio de
permitir que las escrituras se expliquen.
Regla nmero uno: Para interpretar cualquier documento, es necesario siempre prestar
atencin al contexto. Si se est en busca de la verdad, nunca se separa del contexto la
declaracin. Eso lo hizo Martn Lutero. No hizo caso alguno del contexto de los
escritos de Pablo. De ese modo cre todo un evangelio nuevo que contradice
directamente a Jesucristo.
Pues, al principio de sus cartas explica de cuales temas hablar. El libro de los Hechos
aclara bien qu pasaba en las iglesias en ese entonces.
Pablo escribi casi todas sus cartas a las congregaciones en ese contexto.
Habla del asunto de si los gentiles tuvieran que circuncidarse y vivir segn
la Ley mosaica. Hace ver que ni los cristianos judos llegaron a ser
pmpanos en la vid de Jesucristo por medio de guardar fielmente cada jota
y tilde de la Ley mosaica. De hecho, no la estaban guardando tan fielmente.
Justificar sta era una palabra corriente en el griego que significa sencillamente
considerar justo a alguien o atribuirle justicia.
Pero, si usted usa una Biblia corriente versin King James (Rey
Santiago) o la nueva versin King James (Rey Santiago), se va a dar
cuenta de que en Romanos y en las otras cartas de Pablo la palabra
Ley no se escribe con mayscula, ni siquiera al referirse
claramente a la Ley mosaica. Eso se debe a que la versin King
James (Rey Santiago) se revis en 1769. En esa revisin el Dr.
Benjamn Blayney se atrevi a cambiar deshonradamente la L
mayscula por la l minscula al escribir Ley. En el disco 3 de
esta serie he incluido una fotografa de Romanos 3:19-20 de la Biblia
King James (Rey Santiago) original del ao 1611 para que puede ver
usted mismo esta adulteracin.
20
Porque por las obras de la Ley ningn ser humano ser justificado delante de l, ya que por
medio de la Ley es el conocimiento del pecado.
21
Pero ahora, aparte de la Ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la Ley y
por los Profetas: 22 la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que
creen en l, porque no hay diferencia,
23
por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios, 24 y son justificados
gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, 25 a quien Dios
puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa
de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, 26 con miras a manifestar en
este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo y el que justifica al que es de la fe de Jess.
27
Dnde, pues, est la jactancia? Queda excluida. Por cul ley? Por la de las obras? No,
sino por la ley de la fe. 28 Concluimos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin las
obras de la Ley.
29
Es Dios solamente Dios de los judos? No es tambin Dios de los gentiles? Ciertamente,
tambin de los gentiles, 30 porque Dios es uno, y l justificar por la fe a los de la circuncisin,
y por medio de la fe a los de la incircuncisin.
31
Luego, por la fe invalidamos la Ley? De ninguna manera! Ms bien, confirmamos la Ley.
Romanos 3:20-31 RVR1995
P. En cul contexto habla Pablo de ser justificados por obras o por la fe?
l afirma que ni aun los judos mismos se salvan por la Ley, y no deben
intentar sujetar a los gentiles a servidumbre bajo la Ley. Dios justificar a
circuncisos como a incircuncisos por medio de la fe.
Antes lemos Romanos 4:1-5. A primera vista, este pasaje parece contradecir a Santiago:
4:1
Qu, pues, diremos que hall Abraham, nuestro padre segn la carne? 2 Si Abraham
hubiera sido justificado por las obras, tendra de qu gloriarse, pero no ante Dios, 3 pues, qu
dice la Escritura? Crey Abraham a Dios y le fue contado por justicia.
4
Pero al que trabaja no se le cuenta el salario como un regalo, sino como deuda; 5 pero al que
no trabaja, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia. 6 Por eso
tambin David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin
obras, 7 diciendo:
Bienaventurados aquellos
cuyas iniquidades
son perdonadas,
y cuyos pecados son cubiertos.
8
Bienaventurado el hombre a quien
el Seor no culpa de pecado.
9
Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisin o tambin para los de
la incircuncisin? Porque decimos que a Abraham le fue contada la fe por justicia. 10 Cmo,
pues, le fue contada? Estando en la circuncisin, o en la incircuncisin? No en la
circuncisin, sino en la incircuncisin.
11
Y recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia de la fe que tuvo cuando
an no haba sido circuncidado, para que fuera padre de todos los creyentes no circuncidados,
a fin de que tambin a ellos la fe les sea contada por justicia; 12 y padre de la circuncisin,
para los que no solamente son de la circuncisin, sino que tambin siguen las pisadas de la fe
que tuvo nuestro padre Abraham antes de ser circuncidado.
13
La promesa de que sera heredero del mundo, fue dada a Abraham o a su descendencia no
por la Ley sino por la justicia de la fe, 14 porque si los que son de la Ley son los herederos,
vana resulta la fe y anulada la promesa. 15 La ley produce ira; pero donde no hay Ley,
tampoco hay transgresin.
16
Por eso, la promesa es fe, para que sea por gracia, a fin de que sea firme para toda su
descendencia, no solamente para la que es por la Ley, sino tambin para la que es de la fe de
Abraham. l es padre de todos nosotros, 17 como est escrito: Te he puesto por padre de
muchas naciones. Romanos 4:1-17 RVR1995
P. A qu se refiere Pablo al decir que Abraham fue justificado por fe, no por obras?
P. Ahora bien, fue la fe de Abraham slo consentimiento mental; cre l en Dios conforme a
la primera definicin de creer que mencionamos antes?
La razn por la cual es importante que seamos dados por justos, o que seamos
justificados, o que se nos cuente por justos es que despus de la cada de Adn, nadie es
totalmente justo.
As que, Pablo y Santiago no se contradicen porque hablan de dos asuntos del todo
distintos.
Pablo habla de la obra de la circuncisin, y en gran parte, de las obras de la
Ley mosaica. Pero aqu la circuncisin fue su tema en particular.
Yo creo que el gran pecado de Martn Lutero fue convertir en telogo a Pablo, como si
diera un discurso en abstracto sobre la salvacin. Desde aquel entonces, todos
consideramos as a Pablo, porque as se lo presentan en casi todo diccionario bblico,
comentario, enciclopedia bblica, sermn, o lo que sea. Pero Pablo no era un telogo
que hablaba de lo abstracto. Era hombre prctico, tratando un asunto prctico. Estaba
estableciendo a iglesias o reforzando iglesias establecidas por otros. Testificaba a los
gentiles quienes, al entrar en la iglesia, los hermanos judos les decan que era necesario
circuncidarse y obedecer la Ley de Moiss si iban a ser parte de la iglesia. Por esta
razn escribi Pablo sus cartas. No las escribi para dialogar sobre la teologa, sino
para tratar de un asunto prctico de gran importancia.
43
Pista 8:
10:1
Hermanos, ciertamente el anhelo de mi corazn, y mi oracin a Dios es por la salvacin
de Israel, 2 porque yo soy testigo de que tienen celo por Dios, pero no conforme al verdadero
conocimiento. 3 Ignorando la justicia de Dios y procurando establecer la suya propia, no se
han sujetado a la justicia de Dios, 4 pues el fin de la Ley es Cristo, para justicia a todo aquel
que cree. 5 Moiss escribe as de la justicia que es por la Ley: El hombre que haga estas
cosas vivir por ellas. Romanos 10:1-5 RVR1995
Pablo dice aqu que los judos procuran establecer su propia justicia. Pero no
se refiere a personas que procuran vivir de manera piadosa por medio de sus
propios esfuerzos, y son, por lo mismo, rechazados por Jesucristo.
Precisa que Pablo diga obras de la Ley cada vez que usa el trmino
obras desde el principio hasta el fin de esta carta?
Cuando lee toda la carta a los Romanos, lo repite vez tras vez. l subraya
que se refiere a las obras de la Ley.
44
3
Pero ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse, 4 a
pesar de los falsos hermanos que se haban introducido entre nosotros a escondidas, para
espiar nuestra libertad la que tenemos en Cristo Jess, para reducirnos a esclavitud. 5 A
los tales ni por un momento accedimos a someternos, para que la verdad del evangelio
permaneciera con vosotros. Glatas 2:3-5 RVR1995
Cul era la cuestin aqu? Era una cuestin abstracta de personas que se
esforzaban por obedecer a Cristo y vivir de manera piadosa? Eran personas
que deban haber estado diciendo: Todas mis justicias son como trapo de
inmundicia, y yo no puedo hacer nada bueno? Eran personas que por lo
mismo estaban tranquilas y decan: Voy a ser salva slo por gracia; ni me
voy a esforzar por ser piadosa, ni por obedecer a Cristo?
l dice:
14
Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro
delante de todos: Si t, siendo judo, vives como los gentiles y no como judo, por qu
obligas a los gentiles a judaizar?
15
Nosotros judos de nacimiento y no pecadores de entre los gentiles, 16 sabiendo que el
hombre no es justificado por las obras de la Ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros
tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras
de la Ley, por cuanto por las obras de la Ley nadie ser justificado.
17
Ahora bien, si buscando ser justificados en Cristo, tambin nosotros resultamos ser
pecadores, es por eso Cristo ministro de pecado? De ninguna manera! 18 Porque si las cosas
que destru, las mismas vuelvo a edificar, transgresor me hago. 19 Yo por la Ley mor para la
Ley, a fin de vivir para Dios.
20
Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que
ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s
mismo por m. 21 No desecho la gracia de Dios, pues si por la Ley viniera la justicia, entonces
en vano muri Cristo. Glatas 2:14-21 RVR1995
No hace falta interpretar este pasaje. Queda claro que Pablo dice que ni los
judos se salvaron por la Ley. Al igual que los gentiles, se salvaron por la
gracia. Ahora son pmpanos en la vid, as como pudo decirlo Pablo: Ya no
vivo yo, mas vive Cristo en m. Todo cristiano debe poder decir lo mismo.
Ahora bien, creo que es probable que todos hayamos odo esta cita mil
veces en la vida.
Aj!, puede estar pensando usted, Pablo s dice que somos salvos slo por
fe, no por obras; por lo que obedecer a Cristo no es parte de la salvacin.
Pero, no de eso habla l en este pasaje. No escribe de manera abstracta de la
salvacin.
Cul es el punto de Pablo? Que no nos salvamos por las obras de la Ley. l
dice que la Ley se ha cumplido y se ha clavado a la cruz. Dice que era una
barrera entre los judos y los gentiles. Ahora esa pared intermedia ha sido
derribada. Como dijo varias veces, en Jesucristo no hay ni judo ni griego.
46
2
Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros, guardaos de los que mutilan el
cuerpo, 3 Nosotros somos la circuncisin, los que en espritu servimos a Dios y nos gloriamos
en Cristo Jess, no teniendo confianza en la carne, 4 aunque yo tengo tambin de qu confiar
en la carne. Si alguno piensa que tiene de qu confiar en la carne, yo ms; 5 circuncidado al
octavo da, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de hebreos; en cuanto a la Ley,
fariseo. Filipenses 3:2-5 RVR1995
Ahora bien, yo habl de que no slo hay muchas traducciones infieles de la Biblia, sino
que muchos comentarios, apuntes bblicos, enciclopedias bblicas y diccionarios tambin son
infieles. Durante la Edad Media, Roma lo hizo difcil para el hombre medio or lo que dice en
verdad la Biblia. Se opusieron a las traducciones a la lengua verncula. Desde luego, Martn
Lutero tradujo al alemn la Biblia, pero hizo casi lo mismo, aunque a un grado menor que
Roma. Se asegur de poder influir a todos los lectores de su Biblia por medio de hacerles
comprender cosas que la Biblia ni siquiera dice. En el disco 1 mencion el hecho de que su
introduccin al libro de Romanos usa casi la mitad de las pginas que el libro mismo. En
otros trminos, l le dice todo lo que dice Pablo antes de que usted lee el libro. De esta
manera, cuando usted lo lee, lo comprender totalmente distinto a lo que Pablo dijo en verdad.
Espero que ya comprenda que estn del todo fuera de su contexto todos los pasajes que
los discpulos de Martn Lutero citan para probar que no hay relacin alguna entre la
salvacin y las obras, o ser un cristiano piadoso, u obedecer a Jesucristo. Pablo se
refiere a la Ley mosaica. Esa Ley se debe escribir con mayscula cuando la traducimos.
47
Acostmbrese, pues, a este idioma, y se dar cuenta de que hacer las obras de la ley
y cumplir la ley son dos cosas muy distintas. La obra de la ley es todo lo que se hace o
se puede hacer para observar la ley del libre albedro o de las fuerzas propias. Martn
Lutero
Pero ya que bajo todas estas obras y junto con ellas queda en el corazn una antipata
a la ley y a la obligacin de observarla, todas estas obras son esfuerzo intil y sin
valor alguno. Eso es el significado de lo que San Pablo dice en el captulo tres al decir
que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de Dios. Sin
embargo, cumplir la ley es hacer sus obras con placer y amor, y vivir una vida piadosa
y buena de su propio acuerdo sin la obligacin de la ley. Martn Lutero
Pero Pablo ni siquiera se refera a eso. No dijo que usted busca su propia
justicia si procura obedecer a Jesucristo. No dijo que es malo eso, por lo que
en vez de procurarlo, hay que permitir que pase por s solo. En otros
trminos, si tiene fe, resultar en obediencia por s solo.
Pista 9:
As que en cada una de las cartas que Pablo dirigi a cierta congregacin, cuando se
refiere a obras, significa obras de la Ley de Moiss. Se refiere en especial a la
circuncisin. No se refiere a vivir en obediencia a Jesucristo.
48
Ahora bien, en sus cartas pastorales a Tito y Timoteo, Pablo hace varias declaraciones
parecidas a las que hizo en sus cartas a las varias iglesias. Por el contexto de estas dos cartas,
no queda claro si Pablo habla de la Ley mosaica. Supongo que s, porque tenemos todos estas
cartas, y l dice lo mismo a cada congregacin sobre la misma cuestin. Tito 1 dice lo
siguiente, que de lo ms probable es el marco en que Pablo hace la otra declaracin:
10
Hay an muchos obstinados, habladores de vanidades y engaadores, mayormente los de
la circuncisin. 11 A esos es preciso tapar la boca, porque trastornan casas enteras enseando
por ganancia deshonesta lo que no conviene. 12 Uno de ellos, su propio profeta, dijo: Los
cretenses son siempre mentirosos, malas bestias, glotones ociosos. 13 Este testimonio es
verdadero. Por eso, reprndelos duramente, para que sean sanos en la fe 14 y no atiendan a
fbulas judaicas ni a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad. Tito 1:10-14
RVR1995
__________
Ahora bien, yo creo que Pablo habla de la Ley mosaica al decir que el
Salvador nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho.
Sin embargo, no soy dogmtico en cuanto a eso. S, precisa notar que l usa el
tiempo pasado de verbo. Dice: nos salv por su misericordia, por el
lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, no
por medio de nuestras propias obras justas.
49
Nadie est en la vid de Jesucristo a causa de su propia justicia. Dios nos salv (el aspecto
pasado de la salvacin) sin relacin alguna con las obras de la Ley y nuestra obediencia.
Nuevamente, como ya hemos dicho, lo nico que l exige es que creamos, que nos
arrepintamos de nuestra vida impa y de nuestros pecados, y que nazcamos de nuevo por
medio del lavamiento de la regeneracin. Es de esta manera que llegamos a ser un pmpano
que crece en la vid de Jess. No lo ganamos. No nos ganamos el aspecto futuro tampoco.
Pero Jess lo hizo muy patente: tenemos que obedecer sus mandamientos si hemos de
permanecer en la vid. Llegamos a estar en la vid sin relacin alguna con la obediencia, pero
ciertamente tiene que ver con permanecer en ella. Creo que con ese contexto y pensamiento
Pablo escribe a Timoteo.
8
Por tanto, no te avergences de dar testimonio de nuestro Seor, ni de m, preso suyo, sino
participa de las aflicciones por el evangelio segn el poder de Dios. 9 l nos salv y llam con
llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia que
nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos. 2 Timoteo 1:8-9 RVR1995
El resumen
Al terminar, le recuerdo que no ha llegado al final de este mensaje hasta que haya ledo las
escrituras en el disco 3. En este estudio las escrituras son de la Reina-Valera Revisada en
1995, pero la mayora de las escrituras citadas en el disco son de la versin corriente del King
James (Rey Santiago), que en realidad data de 1769. Ahora bien, en el disco 3 he restaurado
la L mayscula a la palabra Ley cuando se refiere a la Ley mosaica.
En el disco tambin hay pasajes de mucha importancia del libro de Hebreos y del libro de
Apocalipsis. Espero que despus de repasar este estudio y de leer el tercer disco, le quede
igualmente claro a usted como a m que la salvacin no es un acontecimiento de una vez para
siempre. Tiene aspectos pasados, presentes, y futuros. El ejemplo que mejor resume todo lo
que ensea el Nuevo Testamento sobre la salvacin es el que Jess mismo nos dio: el de
permanecer da tras da como pmpanos en su vid.
Debe quedar patente que somos salvos verdaderamente por la gracia de Dios. Sin embargo,
Cristo exige una relacin continua con l de obediencia, amor y fe. Durante el resto de la
vida tenemos que mantener fielmente esta relacin con l para experimentar el aspecto futuro
de la salvacin, es decir, al final entrar en el cielo. Dios nos dar el poder para hacerlo si en
verdad lo amamos con todo el corazn, la mente y el alma.