I

JESS DE NAZARET,
EL CRISTO LIBERADOR
Carlos Bravo

I. PUNTO DE PARTIDA

1. La fe de un pueblo oprimido y creyente

La fe cristiana hace referencia a tres historias: a) la historia

presente, b) la historia fundante, la de Jess, c) que es mediada por
la historia de la comunidad eclesial, y es una experiencia de vida
antes que una reflexin sobre la vida.
En Amrica latina se trata de la fe de un pueblo oprimido y
creyente, en cuya historia de cinco siglos han estado interrelacio-
nadas opresin y fe, fe y liberacin. Hablar de opresin es hablar
de una conquista que manipul el nombre de Dios en favor de sus
intereses econmicos y polticos, de violencia institucionalizada,
de mortalidad infantil, violacin de derechos humanos, analfabe-
tismo, hambre, deuda externa impagable. Y hablar de fe vivida es
hablar de amor concreto, solidaridad, bsqueda de la justicia,
organizacin, sentido de fiesta, gratuidad vivida en presencia de
Dios, luchas por la libertad y por la vida.
En una sociedad injusta y desigual la persona de Jess
resucitado cobra nueva dimensin como inspirador de utopas
liberadoras. Quienes hemos sido encontrados por l valoramos
la opresin y la injusticia de manera diferente: no slo como
un fenmeno social, sino como lo que imposibilita el reino y
traiciona el nombre del Padre. A partir de ese encuentro ya no
podemos actuar como si ese encuentro no hubiera acontecido.
Entonces la fe comienza a acuar nuevas formulaciones para
hablar de l. Porque la experiencia de Jess como mesas es
mediada por la experiencia de vida amenazada y remite a un

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compromiso poltico y social: romper con la situacin que impide
el reino del Padre. En su vida encontramos no la explicacin de
por qu la historia es como es, sino el impulso para que deje de ser
historia de muerte y lo sea de vida. Esto es muy importante para
superar tanto la cristologa de la resignacin (la de los cristos
sufrientes sin resurreccin), como la cristologa de dominacin (la
de los cristos imperiales o guerreros, que de hecho manipularon la
memoria de Jess en favor de proyectos imperialistas).
Quede, pues, asentado de entrada que en Amrica latina
creemos en Jess como Hijo de Dios, Seor de la historia, mesas
liberador. Pero hemos de explicar el contenido de esos ttulos.
Porque significan cosas diferentes desde el mundo del conquista-
dor y desde la muerte del indio, desde la Casa Blanca y desde
Nicaragua.
2. La verdad de las confesiones de fe
Esto no significa que los ttulos atribuidos a Jess sean neutros. Se
trata de frmulas que en su tiempo expresaron fielmente en
smbolos de su cultura el significado salvfico de Jess para los
creyentes. Su validez les viene de la continuidad que tienen tanto
con la realidad fundante de Jess, como su norma, como con la
realidad cultural de los creyentes, como su condicionamiento
cultural.
Toda expresin de fe tiene que pasar la doble prueba de
fidelidad: a Jess, en quien se nos entreg y revel el Emmanuel (el
Hijo de Dios con nosotros), y al pueblo concreto cuya fe expresa y
vehicula. De aqu la exigencia de una pluralidad de formulaciones
diferentes del inagotable misterio de Jess. Modelo de esto es el
Nuevo Testamento, con sus mltiples cristologas funcionales, que
responde a las comunidades diferentes'.
La comunidad cristiana tiene que someter sus formulaciones y
sus prcticas en primer lugar a la crtica que les hace la prctica
misma de Jess. Cuando eso no se ha hecho, le hemos reducido a
un mero modelo de moda (sabio, neoliberal o guerrillero, incluso
1. E1 Nuevo Testamento se siente libre para hablar de la experiencia de salvacin
realizada con Jess utilizando conceptos diferentes, con tal de que en estas diferentes
interpretaciones se exprese lo que realmente sucedi con Jess. Y esto nos confiere tambin a
nosotros la libertad para expresar, de manera indita, la experiencia de salvacin que
realizamos con Jess y traducirla a un lenguaje extrado de nuestra cultura moderna y
contempornea, con sus problemas, expectativas y necesidades, aunque tenga que permanecer-
abierto a la crtica de la espera de Israel tal como se ha cumplido en Jess. Es ms, deberemos
hacerlo as para permanecer fieles a lo que los cristianos neotestamentarios experimentaron,
anunciaron y prometieron como salvacin en Jess: E. Schillebeeckx, En torno al problema de
Jess, Madrid, 1983, p. 32.
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JESS DE NAZARET
extraterrestre). Pero eso traiciona la novedad fundamental del
hecho-Jess: que Dios, permaneciendo trascendente e inalcanzable
(a Dios nadie le ha visto nunca, 1 Jn 4, 12), entr en la historia y
se nos puso al alcance en Jess.
Pero esto impone una serie de preguntas: para qu vino? para
confirmar la historia tal cual es, dejndola intocada? para
condenarla? para salvarla? Pero cmo? espiritualizndola? ri-
tualizndola? informndola sobre Dios? o subvirtindola? En la
sociedad desigual y opresora en que vivi de qu lado estuvo y
qu tipo de vida desencaden? Estas preguntas no se pueden
deducir de un concepto de Dios previo a lo que de Dios nos revela
la prctica nueva e irrepetible de Jess de Nazaret. Y es sta la que
da significado a los ttulos que le atribumos y no al revs, los
ttulos a su prctica y a su vida.
Y las formulaciones a que llegue as la comunidad cristiana
deben ser mediadas en segundo lugar por un conocimiento de la
opresin concreta de la que hay que liberar a la historia para ser
fieles a Jess. No puede quedarse el cristiano en la contemplacin
de Jess, ni tampoco en la indignacin tica ante la injusticia, sino
que ha de pasar a lo que las relaciona, que es la misericordia
eficaz que libera (cf. Ex 3, 7 ss).
Esto impone nuevamente otras preguntas: la cristologa que se
elabora, es fiel a ese Jess y a lo que sigue siendo su causa, la
liberacin? con quines se compromete: con los opresores o con
los oprimidos? es solidaria del mismo proyecto por el que Jess
dio su vida? es consciente de que toda teologa es, de hecho y ms
all de sus intenciones, partidaria y comprometida, incluso cuando
pretende ser neutral?
Sabedores de que el seguimiento es la va de acceso insustitui-
ble al misterio de Jess, y de que sin l ninguna teologa nos hace
ver a Jess, en este trabajo intentaremos balbucir lo que, desde
la perspectiva de los pobres, creemos de Jess.
Los dos momentos de reflexin teolgica, el narrativo y el
sistemtico, se irn entreverando. El talante narrativo-teolgico'de
los evangelios justifica la validez del intento de no hacer esta
reflexin segunda desde arriba, sino desde abajo; no deductiva-
mente, sino inductivamente. Al final condensamos brevemente las
afirmaciones fundamentales de la fe en Jess, a manera de
conclusin.
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II. NARRATIVA CRISTOLOGICA
1. Presupuesto metodolgico: el Jess que hace historia
Llegar a determinar la estructura mnima de la prctica de Jess ha
sido tarea fundamental de las ciencias bblicas, y es muy importan-
te para no hacer una lectura desituada o fundamentalista, manipu-
latoria de la tarea de Jess (a quien convertiramos en maestro de
moral o en figura ahistrica cuya muerte no habra tenido nada
que ver con sus opciones y su prctica); pero esto no basta para
el seguimiento. En Amrica latina la bsqueda de los mnimos
histricos en torno a Jess no se propone formalmente la determi-
nacin objetiva de lo que Jess hizo, sino lo que l hoy hara,
siguiendo en esta diferente situacin el dinamismo que lo impuls
en el Espritu. Esta tarea exige como segundo polo el conocimiento
de la realidad: ambas cosas, fe en Jess y compromiso con la
realidad, son fundamentales para el seguimiento 2 .
En el Jess que hace historia estn implicados dialcticamen-
te tres momentos que integran el hecho-Jess: a) Jess de Nazaret,
como hecho originante; b) el Resucitado confirmado por el Padre;
c) el movimiento de seguidores suyos en los que su Espritu sigue
inspirando el proseguimiento de su causa. Eso es lo que aparece en
el final del relato de Marcos (16, 6 ss):
Buscan a Jess de Nazaret <- -el que fue crucificado
resucito <- > no esta aqu sino
caminando a Galilea
all lo vern
2. As lo formula J. Sobrino: Por histrico se entiende aqu formalmente la prctica de
Jess como aquel lugar de mayor densidad metafsica de su persona. Esa prctica es toda
actividad, en hechos y en palabras, por la que transforma la realidad circundante en la
direccin del reino de Dios y a travs de la cual se va haciendo y expresando su propia persona.
Esa prctica de Jess permite el mejor acceso a su persona. Pero adems ha desencadenado una
historia que ha llegado hasta nosotros para ser continuada. Con ello la prctica actual es
una exigencia de Jess, pero es tambin el lugar hermenutico de comprensin de Jess:
J. Sobrino, Jess de Nazaret, en C. Floristn-J. J. Tamayo (eds.), Conceptos fundamentales
de pastoral, Madrid, 1983, pp. 483 ss.
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JESS DE NAZARET
El primer momento, la tesis, es la vida de Jess de Nazaret,
que es negada en la anttesis, la crucifixin; y sta a su vez es
superada (pero no ignorada) por la resurreccin, que es la sntesis,
negacin de la negacin. No es un retorno a la vida, sino un
salto hacia adelante que asume la vida negada por la muerte y
asume la muerte misma cuyas seales conserva el Resucitado en
las manos y en el pecho. Pero esa resurreccin se convierte
nuevamente en tesis, que es negada como constatable aqu, en
el sepulcro (anttesis); su nueva presencia est en Galilea, a la
manera de precedencia; y a quien precede slo se le alcanza si se
le sigue. El seguimiento es el momento final de sntesis, y es la
condicin epistemolgica de la experiencia de Jess. Galilea, el
lugar de la prctica de Jess, es ahora el lugar del seguimiento,
nico lugar donde se le ve.
Para ver, pues, a Jess es insuficiente el acceso al Jess
histrico, que podra encerrarse, como la bsqueda de las mujeres,
en el recuerdo de un muerto al que, una vez encontrado, se le deja
embalsamado e inactivo para el resto de la historia. Hay que llegar
a la experiencia pascual, que es lo que lo hace normativo, y al
testimonio, que es el que le da presencia permanente en la historia.
Podramos presentar nuevamente, en el esquema dialctico, los
siguientes momentos que constituyen lo que llamamos el Jess
que hace historia:
Prctica de Jess <- -> Resurreccin
Experiencia pascual - ^Tradicin
Seguidores de Jess
En esta tarea del seguimiento tiene un papel importante el
tomar en serio la humanidad de la conciencia de Jess. No por un
afn psicologista imposible; lo que est en juego es su realidad
humana y la posibilidad misma de nuestro seguimiento. Si Jess
fuera slo un simple hombre, si no hubiera sido confirmado por el
Padre como su Hijo en la resurreccin, no tendramos el deber
cristiano de seguirlo; si slo fuera Dios a costa de no ser hombre
(es decir, a condicin de ser superhombre) no podramos seguirlo;
tampoco si no hubiera llegado hasta nosotros el testimonio acerca
de su vida mediante la cadena eclesial de testigos, que por nosotros
contina.
Por eso ha adquirido relevancia no slo el saber qu hizo, sino
tambin cmo y por qu lo hizo. Para respetar a Dios su decisin
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de ser hombre. Y para asumir la responsabilidad de seguir a Jess
en el pro-seguimiento de su causa.
2. Las races de Jess
Por la investigacin nos es conocida la situacin en tiempos de
Jess; los principales grupos existentes y sus prcticas e ideologas.
Existe entre ellos una correlacin de fuerzas que va determinando
a su vez la situacin del pueblo, cuya historia no ha sido escrita
porque nadie escribe la suerte de los vencidos. Sin embargo
podemos leerla entre las lneas de la historia de dominacin de su
tiempo. Y as podemos situar la prctica de Jess como respuesta a
esa situacin.
Desde el punto de vista econmico es un pueblo despojado de
su tierra, explotado por un sistema injusto; tributario, empobreci-
do, sin espacio vital y sin garantas para su vida. Y esto tiene una
dimensin religiosa, porque vaca de contenido la promesa de la
tierra y va contra el proyecto de Dios para el pueblo. Jess
responde ayudando al pueblo en sus necesidades vitales fundamen-
tales: salud y comida; rompe el crculo excluyente de la propiedad
y critica profticamente a los ricos, subvirtiendo los polos de
valoracin humana: el centro no es el acumular y el tener, sino el
compartir; por eso sern los pobres los que poseern el reino y
tambin la tierra. Desde esta conviccin disea la utopa igualita-
ria del reino: la abundancia para todos basada en la gratuidad del
don del Padre para todos sus hijos.
En lo poltico es un pueblo dominado; en ocasiones reprimido
sangrientamente; a cuyas justas aspiraciones nadie responde; sin
poder de participacin y decisin sobre su propio destino; resisten-
te y agitado por expectativas mesinicas de liberacin, pero
sumido en la pasividad y fatalismo nacidos de las frustraciones de
la historia y de la dominacin presente. Tambin esto tiene
dimensin religiosa, en cuanto que atenta contra la realidad del
dominio de Dios sobre su pueblo. Ante esto Jess anuncia la
soberana del Padre en favor de los pobres; desde un lcido
anlisis critica profticamente el poder, desarticulando el crculo
vicioso del poder y de la violencia, al denunciar su incapacidad de
construir un mundo nuevo; subvierte la concepcin de autoridad
diciendo que slo se realiza en el servicio; disea la utopa
igualitaria del reino: la paz nacida de la justicia y la participacin
de todos los hijos.
Y en el terreno religioso es un pueblo expectante pero des-
orientado en sus expectativas. Excluido por sus jefes religiosos
como impuro y como pueblo maldito sin derechos ante Dios, es
marginado de la promesa y del reino. Aqu es donde localiza Jess
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JESS DE NAZARET
la contradiccin principal: en que el centro ha despojado de la
esperanza al pueblo. Jess responde ofrecindole una alternativa
en la preferencia de Dios por los pobres y marginados; as genera
una nueva esperanza. Corrige la concepcin mesinica de vengan-
za de Dios contra los pecadores; rompe el crculo excluyente de la
ley de la pureza; reincorpora a los marginados al pueblo de Dios.
Desautoriza al Centro judo y su interpretacin de las leyes,
enseando con autoridad; cambia el centro valoral de la ley, que
est en amar, y no en saber o ser puro, sino en la misericordia y la
justicia; critica profticamente el culto y sus observancias rituales;
as disea la utopa igualitaria del reino: consiste en la fraternidad
nacida de la filiacin comn y exige verdad y libertad en la
relacin, que supere el encubrimiento de la realidad.
3. Encarnarse: ser pueblo
Como judo que era, la imagen de Jess respecto de Dios tendra
rasgos como los siguientes: es el Dios de la promesa hecha a un
pueblo que no posee la tierra; es el Dios de la alianza, nico Seor
del pueblo, pero suplantado por un poder extranjero e idlatra; es
el Dios de la resistencia a la injusticia, que oye el clamor de su
pueblo y acta; y ya es tiempo de que intervenga.
Como el pueblo laico al que pertenece, y al que nunca dejar
de pertenecer, enfrenta una multiplicidad de ofertas religiosas: el
pensamiento apocalptico habla de un mundo dominado por el
mal, ante el que Dios ha decidido intervenir para inaugurar
definitivamente su reinado. Esto lo rechazan los saduceos, seguros
en su propio bienestar, porque los anuncios profticos les parecen
noveleras liberacionistas. Los fariseos se apropian del reino,
excluyendo al pueblo maldito que no conoce la Ley (Jn 7, 39);
piensan acelerar su venida mediante el cumplimiento estricto de
todas sus normas. Los esenios llevan al extremo el cumplimiento
de la ley de la pureza y de la exclusin de los impuros. Hay un
incipiente movimiento armado de resistencia, que piensa acelerar
la venida del reino mediante la violencia armada. Juan el Bautista
habla de otra manera de salvarse de la ira venidera mediante el
bautismo y la conversin.
4. Un Dios diferente
Este movimiento de Juan es un reto para los jefes judos: el perdn
se ofrece en los mrgenes, no ya en Jerusaln; mediante la
conversin y el bautismo y no mediante sacrificios y purificaciones
rituales; y el mediador es un profeta laico, no un sacerdote. Hasta
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Nazaret le llegan a Jess noticias de las esperanzas que suscita
Juan. La decisin de dejar su tierra e ir tras l fue algo trascenden-
tal tras lo que su vida cambi definitivamente de rumbo.
Jess tiene la experiencia de un Dios diferente. Es el Abb del
pueblo. Le importa la vida del pobre (Mt 6, 9-13); en ella se juega
la realidad de su paternidad en la historia. Ha decidido ya reinar,
cambiando la situacin de los marginados. Pero no de manera
mgica, ni mediante un poder similar al de los poderosos, sino en
kenosis y ocultamiento, porque es un amor que se ofrece.
Se experimenta como absoluta e incondicionalmente referido a
la tarea de anunciar y hacer que se acepte ese reinado. En esto
consistir su ser el Hijo de Dios en la historia: en ser responsable
de su proyecto de vida en un mundo de muerte, en responder por
el nombre del Padre, en hacerle justicia. Podemos hablar de una
conversin en Jess: un cambio de vida que lo adentra en sus
races y lo impulsa a comunicar esa experiencia nueva de Dios,
para reengendrar la esperanza.
Pero cmo actuar? Lo que l ha experimentado choca con lo
que piensan los que tienen autoridad, incluso con lo que predica
Juan. Jess entra en tentacin respecto de las mediaciones:
continuar en la misma lnea de Juan? lanzarse a una campaa
espectacular de mesianismo pblico? aliarse con alguno de los
grupos ya existentes? Y, en todo caso, qu hacer ante las
previsibles reacciones contrarias del Centro judo? Lo que est en
juego es su fe en Dios: un Dios preocupado por la vida, el Padre;
que no puede ser sometido a la prueba de la magia para violentar
la historia, porque es gratuito, que no se alia con otros poderes ni
pacta con ningn sistema porque es libre y est por encima de toda
mediacin.
Marcos y Mateo se refieren a lo que fue ocasin para salir de
esa situacin de tentacin: el prendimiento de Juan (Me 1, 14 ss;
Mt 4, 12 ss). Jess no proseguir su obra; deja el Jordn, el
bautismo, y decide irse a Galilea a predicar la buena noticia del
Abb que llega a reinar.
5. El reino de la vida en un mundo de muerte
Eso ser en adelante su nica causa: porque en la vida del pobre es
donde el Padre se juega la santidad de su nombre. No se puede dar
el reino mientras no cambie la suerte de los pobres, mientras haya
injusticia y desigualdad. Su proyecto es la reordenacin de las
relaciones a) del hombre con Dios: que lo trate como Padre; b) que
al hombre lo trate como hermano, familia de Dios; c) que el
mundo sea en verdad el patrimonio comn dado por Dios para la
vida de todos; d) as vivir el hombre en la verdad consigo mismo:
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JESS DE NAZARET
en la dependencia respecto de Dios y de los dems. Jess se define
como enviado a anunciar a los pobres esa buena noticia: es ao
de gracia para los ciegos, los oprimidos, los cautivos (Le 4, 18 ss).
Su experiencia del Padre no se queda en el cielo, porque sabe
que su reino es tambin asunto de la tierra y de la historia, y que
tiene que ver con el pan para todos, con el perdn de las ofensas,
con la superacin del mal concreto que nos amenaza, con el
reconocimiento de una paternidad que hermana e iguala a todos.
Y para que eso sea posible va a dejar en claro tres cosas: que hay
una oposicin irreductible entre el reino y el dinero, el reino y el
prestigio, el reino y el poder.
a) El reino y el dinero
El reino pertenece a los pobres (Le 6, 20) y los ricos en cuanto tales
no tienen parte en l (Le 6, 24 ss; 16, 19-31; Me 10, 23-25). Porque
el dinero es un dolo que busca ser el absoluto: no se puede servir a
Dios y al dios-Dinero (Mt 6, 24). Jess no idealiza la pobreza; es
consecuencia del pecado de posesin excluyente. Su ideal es la
abundancia para todos (expresada en el smbolo del banquete del
reino), pero para que sea posible educa en el desprendimiento y la
despreocupacin por los bienes de la tierra (Mt 6, 25-33) e invita a
compartir lo que se tiene con los pobres (Le 14, 13 s), para que sea
posible un mundo vivido en familia, sin pobres ni ricos. Entre
tanto, se pone decididamente del lado de los pobres, por misericor-
dia eficaz con ellos y por amor al rico cuya complicidad con el
reino de Satn lo pone en peligro. El dinero origina una sociedad
estratificada (los que tienen y los que no tienen), porque excluye a
los otros de sus propiedades privadas y privantes. As imposibilita
la paternidad de Dios en la historia.
b) El reino y el prestigio
En una sociedad que daba enorme importancia al status social,
Jess se pone en la acera de enfrente, con quienes nadie elegira
estar. Porque descubre que el prestigio es tambin principio de
estratificacin y diferencias, opuesto a la igualdad. Declara que
Dios est del lado de los chiquillos (smbolo de los que no valen
para la sociedad, cf. Mt 18, 10) y dice que acogerlos es acogerlo a
l y al Padre (Me 9, 37). Ataca a escribas y fariseos (Mt 6, 2.5.16;
23, 5-7; Le 11, 45-52) y se alegra porque el Padre ha querido
revelarse a los sencillos y ocultarse a los sabios (Mt 11, 25 ss). Por
eso Jess mismo se hace el ltimo y el servidor de todos cuando,
en un acto de locura para el mundo, se pone de rodillas ante sus
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discpulos (Jn 13, 2-5). Y morir desprestigiado ante todos (Me 15,
29-32), fuera de las murallas de la ciudad, y entre dos rebeldes (Me
15, 27 ss) 3 .
c) El reino y el poder
Siendo principio estratificante ltimo, que decide quin tiene
poder sobre quin, tiende a ser homicida porque se mantiene
arriba slo a costa de los derechos de los que pone abajo. Jess le
opone el servicio como fuerza de construccin de la sociedad
nueva. Desenmascara el poder poltico cuando dice que los que
pretenden gobernar las naciones las tratan con despotismo y los
poderosos las oprimen (Me 10, 42); y en lenguaje cifrado, por el
peligro que corre, niega todo derecho del Csar al cobro del
impuesto idlatra, y exige que le regrese a Dios lo que le
corresponde: el dominio del pueblo, que injustamente retiene (Me
11, 13-17). Desenmascara las intenciones del poder religioso (Le
11, 39-52; Mt 23, 1-36; Me 7, 1-23; 11, 15-17; 12, 1-12, 35-40). Por
ponerse del lado del oprimido Jess morir bajo el poder de
Poncio Pilato, como maldito (Gal 3, 13), en la impotencia y
abandono totales.
6. La primavera galilea
Hubo un verdadero florecer de vida en torno a Jess. Todas las
esperanzas encontraban eco en su mensaje y en su prctica. Para
ampliar su radio de accin, Jess rene un grupo de discpulos,
como nuevos pastores para el pueblo abandonado y maltratado
(Mt 9, 36). Ese llamamiento parece haber revestido en algn
momento un carcter escatolgico: sern los doce fundamentos del
pueblo de la promesa. Pero eso es provocativo para el Centro: el
verdadero Israel se constituye ahora en Galilea y con gente del
pueblo. En ese grupo inicial heterogneo probablemente algunos
tenan una esperanza secreta: que l fuera el mesas que acabara
con la dominacin romana; militarmente, por supuesto*.
La popularidad se le hace tentacin en Pedro y los otros
compaeros, que ven la oportunidad de un triunfo popular del
3. Lestes, en griego, no es ladrn ordinario, sino asaltante, rebelde, violento; cf. ELJo's.,
Bell. Jud. 2, 254-257.
4. No es claro que se pueda hablar de pertenencia de algunos de ellos al movimiento
zelota, que es ms tardo (ao 66 d. C ) ; pero es muy probable la simpata de algunos por la
resistencia armada contra los romanos, tentacin que se acentuara en esos momentos de
expectativas apocalpticas.
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JESS DE NAZARET
mesas que imaginan. Jess vence esa tentacin de regionalizar el
reino en la ilusin de un triunfo fcil, y decide ampliar su campo
de accin (Me 1, 35-38).
Con las curaciones, Jess no pretende probar nada acerca de s
mismo, sino dar seales de la presencia liberadora del Padre que
reina. Su importancia no radica en que sea algo excepcional sino
en que refiera al hombre a Dios: Si con el dedo de Dios lanzo los
demonios, seal de que lleg a vosotros el reino de Dios (Le 11,
20). Identificndose de manera escandalosa con los pecadores,
tambin los reincorpora a la promesa, rescatando su dignidad y
liberndolos de la vergenza y de la culpa. Con su solidaridad
hace ver que Dios los acepta.
Los efectos no se dejan esperar. El cambio que se va dando en
el mundo de los pobres gracias a sus acciones hace que la gente
compare enseanza con enseanza, prctica con prctica, la de
Jess y la de los escribas, y diga que l s ensea con autoridad;
porque habla l y cambia la situacin para el marginado; lo
contrario de los escribas, que hablan y hablan y nada nuevo
sucede. Pero esta comparacin es para Jess una llamada de alerta:
difcilmente el Centro tolerar esa autoridad paralela (Me 3, 6)
que, adems, va haciendo al pueblo tomar conciencia crtica frente
a sus lderes (Me 1, 22.27).
Adems, el vnculo entre milagros y reinado no era evidente.
Jess no responda a las expectativas de tipo apocalptico y a lo
anunciado por Juan. No se presenta como el ejecutor del juicio de
Dios. A la pregunta sobre si es l o an hay que esperar a otro,
Jess contesta remitiendo a Isaas. El punto culminante de ese
texto no son los milagros sino la ltima formulacin: A los
pobres se les anuncia la buena noticia (Le 7, 22). Los milagros son
la seal de que es verdad la alternativa que Dios le ofrece. No
acaba con toda desgracia y todo mal, pero seala claramente la
direccin que debe seguir toda fe en l: su ms importante tarea es
la lucha contra toda miseria humana, contra la enfermedad, el
hambre, la ignorancia, la esclavitud, cualquier tipo de inhumani-
dad. Y dichoso el que no se escandalice de esta manera de ser del
reino de Dios... (Le 7, 23).
Un primer nubarrn aparece cuando Jess comienza a multi-
plicar acciones que transgreden la ley de la pureza: cura en sbado
(Me 1, 21-23; 3, 1-6; Le 13, 14 ss; Mt 12, 9-13); queda impuro al
tocarlos (Me 1, 3-31; 5, 27.41; 6, 5; Le 13, 12 ss), sobre todo a un
leproso (Me 1, 41-45), para hacerles sentir la cercana de Dios de la
que han estado privados por culpa del Centro, que los ha
declarado malditos de Dios (Jn 7, 39); llama a un publicano a
seguirlo y come con l y sus amigos (Mt 9, 9 ss); no teme tratar
con prostitutas (Le 7, 36-50) a quienes tambin abre una puerta de
esperanza en el reino (Mt 21, 31). Con l colaboran algunas
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mujeres, desplazadas de toda actividad por el reino por las leyes
judas de la pureza (Le 8, 1-3; Me 15, 40 ss).
Las controversias con los escribas y fariseos parecen haber sido
frecuentes (Me 2, 1-3, 6; 7, 1-23; 11, 15-12, 48; Le 11, 37-53; Mt 23;
Jn 2, 13-22; 5, 16-47; 7, 14-39; 8, 12-59; 10, 22-39). Lo que estaba
en juego no era una cuestin perifrica a su fe, sino el ncleo
mismo de la realidad del Dios en quien crea. Y la consecuencia es
que muy tempranamente se nos habla de planes de muerte contra
Jess (Me 3, 6; Le 4, 28 ss; Mt 12, 14; Jn 5, 16; 7, 30.44; 8, 20.59;
10,31; 11, 8.49-53.56).
Ante esas amenazas Jess busc protegerse. Nunca acta con
ingenuidad imprudente (cf. Jn 6, 1.15; 7, 1-10; 8, 1.59b; 10, 39 ss;
11, 54; Le 4, 30; Mt 12, 15; Me 3, 7); en Marcos las parbolas
parecen tener, entre otras, la finalidad de cierta clandestinidad
protectora para Jess, acusado de blasfemo (digno de muerte, 2,
7), de violar el sbado (cosa digna tambin de muerte, 3, 2.6), de
endemoniado (3, 22) y loco (3, 20). Tal vez expres su propia
experiencia en aquel consejo que da a sus discpulos: sean astutos
como las serpientes y sencillos como las palomas (Mt 10, 16b).
7. El comienzo de la crisis
Pero qu pasa con el reino? Jess esper al principio el triunfo de
su misin religiosa, pero paulatinamente fue creciendo en l la
sensacin de que su misin le conducira a un conflicto fatal con la
sociedad poltico-religiosa 5 . Sus discpulos se hacen falsas expec-
tativas y no acaban de entender (Me 4, 13. 35-41). El mismo se
siente rebasado por su propia prctica y por la gente (Me 3, 9 ss; 5,
30-32). Sus coterrneos se escandalizan por las obras que hace,
siendo uno de ellos (Me 6, 2 ss). Jess comprende la lgica mortal
de todo eso: ningn profeta es aceptado por los suyos (Mt 13, 57);
al profeta se le asesina. Pero por qu su prctica no despierta la
fe? (Me 6, 6a).
Es el dolor de no poderse hacer entender por su pueblo. Ni a
Juan ni a l los han comprendido (Mt 11, 18 ss). Y no se dan
cuenta de que ya es el tiempo final, de que Elias ha venido ya... Las
ciudades en que ms milagros ha hecho, ms se han cerrado. Su
pueblo tiene el corazn embotado: no quieren ya hacerse ilusiones
que vayan ms all de la salud, del alimento inmediato...
Ante esto Jess intensifica su accin por la vida y enva a los
Doce para ampliar su radio de accin. Hubo un hecho que debe
haber tenido particular resonancia entre el pueblo oprimido; es lo
5. K. Rahner y W. Thsing, Cristologa. Estudio teolgico y exegtico, Madrid, 1981,
p. 32.
562
JESS DE NAZARET
que Marcos llama enigmticamente lo de los panes (6, 52). Una
gran multitud, que segua a Jess desde varios das atrs, tiene
hambre. Su situacin no preocupa para nada a sus pastores; l
entonces se hace cargo de ellos (Me 6, 34); no slo les da la
palabra de Dios, sino que tambin les da de comer sobreabundan-
temente. As mostraba que Dios alimentaba a su pueblo y que las
necesidades fsicas, hambre y enfermedad, eran asunto del reino.
El pueblo va en otra direccin: quieren que les encabece como
rey (Jn 6, 15). Jess aleja a los discpulos para que no vayan a
alentar esa especie de levantamiento (Me 6, 45) y l despide a la
gente y se oculta (Jn 6, 15). En la oracin enfrenta ante el Padre ese
momento de tentacin (Me 6, 46). Por qu la gente no ve signos
del reino, sino que se queda en lo material de sus acciones?
Pero el creciente choque con el Centro llega a su culmen, segn
el relato de Marcos, porque sus discpulos comen el pan sin
preocuparse de los ritos de purificacin (7, 1 ss). El reclamo de los
fariseos es ocasin para que Jess desenmascare la honda infideli-
dad que ocultan tras su apariencia de piedad; se fijan en las
minucias, pero violan lo fundamental de la ley: la misericordia y la
justicia, en las que de verdad se juega el pueblo la vida y la muerte,
y no en el cumplimiento de prescripciones rituales.
Ahora Jess es un peligro para el Centro judo. Por eso tendr
que marcharse lejos de su alcance. No va a territorio sirio en viaje
misionero, sino para refugiarse (Me 7, 24). Y all se va gestando la
crisis de Galilea.
8. Crisis y confirmacin
Rahner habla de crisis extremas de autoidentificacin 6 en Jess.
Es posible que ste sea uno de esos momentos. Hay indicios
suficientes del desconcierto del pueblo, cuyo inters en Jess
decae 7 . Les decepciona ese reino que proclama. Juan Bautista
mismo muestra esa decepcin: Eres t el que estaba por venir o
esperamos a otro? (Mt 11, 2-6). Varios de sus discpulos desertan
(Jn 6, 67). Jess se va a jugar el todo. Quin dice la gente que
soy yo?... Y vosotros quin decs que soy?. No es una pregunta
pedaggica, que busca tomar pie para una enseanza. Y la
respuesta se queda a un nivel meramente humano: eres el Mesas
(Me 8, 29), a cuyo triunfo esperan estar asociados (Me 9, 34; 10,
35-45). Su mesianidad es malinterpretada.
Tal proclamacin no responde a la verdad de Jess, y bajo la
dominacin romana lo pone en peligro evidente. Por eso corrige la
6. lbid., p. 34.
7. lbid., p. 32.
563
 CARLOS BRAVO JESS DE NAZARET

respuesta e impone silencio (Me 8, 30), pero asume el conflicto del reino. En el horizonte de la certeza de la muerte amenazante,
hasta el final: voy a morir a manos de los hombres (cf. Le 9, 44). Jess deja el trabajo con el pueblo y decide formar a sus discpulos
Ha quedado claro qu es lo importante para Jess y por qu ha (Me 9, 30-31a), para consolidar ms orgnicamente la comunidad
apostado la vida. Ahora ha de asumir las consecuencias de haber que posibilite la misin. Uno a uno va a ir corrigiendo sus criterios
unido la causa del Padre y la causa del pobre, desde la conviccin y sus valores. Han de comprender que ya son los tiempos nuevos:
de que el reino es mayor que el fracaso de su estrategia. La muerte la venida de Elias (Juan Bautista, cf. Mt 17, 13) es la seal. En
violenta, tal vez por apedreamiento (cf. Jn 8, 59; 10, 31-33), es estos tiempos, las condiciones para luchar contra el mal son la fe y
ahora para l una realidad amenazante. la oracin (Me 9, 14-29). Deben acoger a los pequeos (Me 9, 36
Debi haber habido un serio problema con Pedro en base a ss) porque con ellos estn las preferencias de Dios (Me 10, 13-16);
esta declaracin de Jess; la comunidad no hubiera creado gratui- deben entender que las riquezas son obstculo fundamental para el
tamente esta confrontacin entre ambos. Se nos dice que Pedro reino (Me 10, 17-27) y que, siendo el ideal del reino la abundancia
rega a Jess (Me 8, 33). Ortodoxa en su formulacin, su para todos, el camino es la pobreza de quien por compartir se
confesin se quedaba en un nivel puramente humano en el que no queda sin nada (Me 10, 28-31); en el reino la igualdad original
cabia la radicalidad de la entrega hasta la muerte. Jess le hombre-mujer es fundamental (Me 10, 2-12). Pero sobre todo, su
reprende con las palabras ms duras que jams usar contra nadie: corazn debe irse adecuando al estilo del reino: a las ambiciones
Retrate, Satans. Esta propuesta es tentacin para l. de poder de los discpulos Jess opone el servicio como norma
Jess corre el riesgo de quedarse solo (Jn 6, 68). Pero debe (Me 9, 33-35; 10, 35-45); entonces podrn discernir qu alianzas
plantear honestamente el cambio que se ha dado en su misin; por hacer y cules rechazar (Me 9, 38 ss).
eso, el que todava quiera seguirlo ha de contar con la muerte (Me
8, 34-38). Y propone una nueva manera radical de seguimiento: en
la primera etapa el reino era mediado por el anuncio de conversin 10. El enfrentamiento final con el Centro judo
y los milagros; ahora ya no ajustan las palabras ni las acciones con
poder; se requiere la entrega total de la persona (Le 12, 49 s), para La muerte de Jess slo tiene sentido cuando se la ve despus de la
desenmascarar el poder que hace imposible el reino: el poder resurreccin. Pero no basta mirarla desde la perspectiva pascual;
religioso que ha secuestrado al Dios gratuito y libre de la Alianza, se necesita mirarla como fue antes de la resurreccin. Y esto exige
sustituyndolo por un Dios de leyes, mritos y purificaciones. Slo una pregunta previa: por qu y a qu va Jess a Jerusaln? Vamos
as se podr crear un espacio a la libertad del reino. En este kairs a responder a estas preguntas desde los textos evanglicos mismos.
la nica manera de conservar la vida es arriesgndola con Jess Por eso dejamos de lado la controversia sobre el nmero de
por el reino (Le 9, 24-26). subidas a Jerusaln y el momento en el que se haya(n) realizado.
En la oracin tiene una honda experiencia de confirmacin del Partimos del hecho evidente de que hubo una ltima subida en la
Padre (Le 9, 28). No se ha predicado a s mismo ni ha centrado al que se condensa toda la historia de difcil relacin de Jess con el
pueblo en su persona; en todo se ha comportado como el Hijo. El Centro, y que estuvo arropada en la conciencia que tena de que
fracaso es inherente al enfrentamiento que supone pronunciarse todo profeta muere en Jerusaln.
por el Padre y por el pobre desde los mrgenes, en un mundo que Y ms que formular hiptesis sobre sus intenciones, veremos lo
habla de un Dios en favor de los selectos. Este es mi Hijo querido, que de hecho hace. Aparecen tres grandes bloques: en los primeros
en quien me complazco; escuchadlo (Mt 17, 5). La Voz confirma Jess es el personaje principal, y su accin desenmascara y
a Jess como el nico camino para los discpulos; ya no estarn ni condena al Centro; en el tercero, Jess prcticamente no acta, es
Moiss (Ley) ni Elias (Profetas) (Mt 17, 8); basta Jess, el Hijo, como el sujeto pasivo de toda la trama, y es condenado y
que ha hecho lo que agrada al Padre, y al que hay que seguir. asesinado por el Centro.

9. Formacin de los discpulos - a) Jess desenmascara al Centro en el Centro mismo

Desenmascarar al poder religioso supone un reto al Centro judo, Juan y los sinpticos sitan de manera diferente el enfrentamiento
que terminar muy probablemente en la muerte. Pero los discpu- con el Templo. Nosotros seguiremos la presentacin de los
los an no estn suficientemente formados para asumir la causa sinpticos porque, sea como haya sido, ese hecho fue decisivo en

564 565
 CARLOS BRAVO
su enfrentamiento ltimo con el Centro judo: la acusacin
fundamental ser la de intentar destruirlo.
Llega un momento en que Jess decide enfrentar al Centro en
el Centro mismo. No basta lo que ha dicho en la marginada
Galilea. Y elige el momento de la celebracin de la pascua, la fiesta
de la liberacin juda. Es una decisin madurada, sabiendo que se
juega la vida. Es consciente de las expectativas mesinicas desper-
tadas en torno a l; no han bastado las correcciones que ha hecho
a esas expectativas. Por eso ahora su primera accin es simblica:
entra a Jerusaln en un asno. No pueden mantenerse expectativas
caudillistas respecto de l.
Dentro de las discusiones sobre el alcance del episodio del
Templo creemos que debe interpretarse no como purificacin,
luego de la cual pudiera seguir siendo el centro simblico del
pueblo de la promesa, sino como una toma del Templo cuya
esterilidad desenmascara, y del que predice su destruccin y la
necesidad de abandonarlo. Porque ya la presencia de Dios no se
encuentra all (cf. Mt 27, 51 ss).
Pero por qu va contra el Centro religioso y no contra el
Centro poltico romano? Hay que buscar los mnimos elementos
de claridad sobre esto: es evidente que Jess rechaza la domina-
cin romana, que va contra el reinado exclusivo de Yahv sobre el
pueblo; la carga tributaria, adems de injusta, le resulta insoporta-
ble porque era un elemento del culto al Emperador. En clave, por
el peligro de la situacin, est diciendo: que el Csar se lleve esta
moneda idlatra, que mancha a Israel, y que a Dios le d lo que le
corresponde, que es el dominio del pueblo, que injustamente
retiene en su poder. Analiza y juzga como injusta la dominacin
poltica (cf. Me 5, 9.13; 10, 42; 12, 16.17; 13, 14; Le 13, 32 ss) 8 .
Pero la tergiversacin que hacen de Dios y de su proyecto los jefes
religiosos es el principal obstculo contra la esperanza del pueblo.
Dos elementos, pues, sern fundamentales para su condena: la
manera como desenmascara al Templo, dejando al descubierto su
esterilidad e injusticia (no quedar piedra sobre piedra), y la
oposicin al pago del tributo, que as es como luego interpretarn
sus enemigos sus palabras. El pueblo, una parte al menos, lo apoya
y aclama. Podemos suponer que son los que le acompaan desde
Galilea, no los de Jerusaln, ms propensos a conservar su status
que a apoyar un cambio; pero eso agudiza el conflicto con las
autoridades, que no encuentran cmo matarlo. La oportunidad se
la ofrecer la traicin de uno de los Doce, Judas.
8. Slo constituyendo a Jess en guardin de los intereses del Csar (de entonces y de
todos los tiempos) se puede interpretar como aprobatoria la respuesta de Jess a la trampa
sobre el tributo al Csar (Me 12, 13-18).
566
JESS DE NAZARET
b) El sentido del sinsentido?
El crculo se estrecha en torno a Jess. Qu toca hacer? En el
contexto del memorial de la pascua, de una liberacin frustrada
por la dominacin bajo la que viven en su propia tierra, y de cara
a la traicin, Jess comprende que ya no es momento de huir ni de
resistir a la violencia.
Ya las palabras, la denuncia, no bastan; llega el momento de la
renuncia para que en su muerte quede al descubierto lo homicida
del poder, tan seductor para el hombre, y ms cuando se ejerce en
nombre de Dios, pero que sigue causando la muerte de todo
profeta, porque sigue causando la muerte de los pobres, de los
hijos de Dios.
En una accin proftica de profunda densidad simblica, y
desde la certeza escatolgica del triunfo irrevocable del reino, va a
expresar el sentido de su vida. Reunido con sus amigos por ltima
vez condensa en un gesto lo que siempre ha hecho: partir-se y com-
partirse por la vida del pueblo; derramar la vida para que la
muchedumbre sea pueblo organizado y pueblo de Dios. As quiso
que lo recordramos siempre: en el pan compartido y en la sangre
derramada por la vida del pueblo. Y nos mand que hiciramos lo
mismo: partir y compartir el pan, partir-nos y com-partirnos, para
que esa su memoria subversiva siga generando esa misma manera
de ser-en-el-mundo. Esa ser su nueva forma de presencia en la
historia: a manera de entrega para la vida del pueblo. Esa memoria
subversiva de Jess es traicionada nuevamente siempre que se la
ritualiza hacindola adorable para que no sea inquietante y
transformadora.
Pero ese asumir la renuncia no se da en la evidencia y la luz.
Experimenta la amenaza ms honda que puede sufrir la vida y la
obra de un ser humano: el sinsentido de una muerte injusta y
violenta. Una muerte natural no amenazara igualmente el futuro
de su obra, aun siendo tambin punto final; pero morir (tal vez
apedreado) como falso profeta? Quin va a creer en su anuncio
del reino? Su muerte no significar la muerte de la causa del
Padre?
Estamos ante el penltimo momento de tentacin: qu hacer
ante la injusta decisin de violencia del Centro judo? Huir sera
dejar el campo libre a la mentira que el Centro manipula respecto
de Dios; equivaldra a afirmar que la causa por la que ha vivido no
es tan importante como para arriesgar por ella la vida. Tampoco
puede defenderse mediante la violencia. Pero no hay respuesta a
sus preguntas. Al Hijo le compete el no-saber y fiarse del Abb,
incluso en su silencio. Dios es diferente de como l lo pensaba:
Todo te es posible, le dice; pero descubre que Dios no puede ir
contra las decisiones humanas; no se salta la historia, ni le ahorra
567
 CARLOS BRAVO
nada de la condicin humana. Como dir Rom 8, 32: no nos
escatim nada, ni se ahorr el dolor de entregarnos as de
incondicionalmente a su Hijo. Jess descubre que el modo de ser
de Dios en la historia no es en poder sino en kenosis, en
ocultamiento, en respeto por la libertad del hombre, incluso si se
alza contra l.
Jess entra en un abismo de soledad. Los discpulos no parecen
haber comprendido lo que est por suceder; l decide no asumir su
propia defensa, sino dejarse en manos del Abb, con una fe mayor
que el fracaso mismo. A este fiarse del Hijo responde tambin una
fe del Padre, que no puede gritarle al Hijo su cercana y la integrado esa injusticia en su plan de salvacin y su respuesta no es
certeza de que oye su clamor (cf. Heb 5, 7-10); tambin el Padre
sabe de quin se ha fiado, y se calla y no interviene. Esto nos
advierte que no es a Dios a quien hay que pedir cuentas de su
silencio ante la violencia del hombre, sino que es a ste a quien hay
que pedir cuentas de su decisin homicida. Porque ni frente a la
muerte de su Hijo, ni ante sus clamores, manipul Dios la historia.
c) El Centro contra Jess
A Jess, ms que juzgarle, se le condena. Las acusaciones, sin
embargo, son verosmiles. Desde el punto de vista religioso, los
jefes comprendieron muy bien de qu se trataba: el Yahv al que
ellos daban culto o el Abb de Jess. La prctica de Jess era
atentatoria contra el Templo. El mismo as lo comprenda: Os
doy mi palabra: quien diga al monte ese: "Qutate y chate al
mar"... lo obtendr (Me 11, 23). Confa que su fe obtendr la
subversin del Centro religioso de Israel.
Y desde el punto de vista poltico, un amor operante, que
confronta la situacin injusta, puede ser malinterpretado como
ambicin de poder. Y Jess ha corrido ese riesgo, antes que el
riesgo mayor de que se pensara que su amor es neutro, de puros
sentimientos y deseos, pero sin eficacia.
Lo que en definitiva lleva a Jess al juicio es su lucha al lado
del proscrito, para que la vida no se enajene del reino. Condenan a
Jess por el Dios en que cree, el Abb cuya paternidad es asunto
pblico; y lo condenan por la forma como dice que se accede a l:
en gracia y parcialidad por el pobre; no por sacrificios, sino por la
prctica del amor; no en el templo, sino en el hombre que sufre.
Si fueron dos juicios religiosos o uno solo, si efectivamente
podan o no condenar a muerte los judos, si Pilato trat o no de
salvar a Jess, es algo que no cambia cualitativamente la realidad:
los hombres matamos al Hijo que Dios nos haba enviado para
salvarnos. Y no podemos minimizar la gran injusticia atribuyendo
el hecho a un drama suprahumano en el que Dios ajusta cuentas
568
JESS DE NAZARET
con la humanidad a costa de la sangre del Hijo. Lo hemos matado
y seguimos matando a los hijos de Dios siempre que estorban a los
planes de los poderosos. A quien era el mismo Hijo de Dios, los
hombres lo condenamos como blasfemo; y al que buscaba la
liberacin plena y total de los hombres lo condenamos como
subversivo del orden establecido.
Claro que esta explicacin de la coherencia histrica de la
muerte de Jess (las razones de Estado y de seguridad nacional, la
ortodoxia) no da razn adecuada del sentido total de ese hecho
que es el hito que divide la historia, vista desde la fe. Dios ha
la aniquilacin de los asesinos, sino la salvacin definitiva de Jess
y su causa mediante la resurreccin y el seguimiento. Sin la
resurreccin, nuestra fe en l sera injustificable; sin el seguimien-
to, la fe en l sera imposible.
En bsqueda de esa explicacin se han acuado muchas
formulaciones de fe: Muri por nuestros pecados; era necesario
que el Cristo padeciese y as entrase en su gloria; as se muestra el
amor del Padre (Rom 8, 31; Jn 3, 16).
Tres son los esquemas soteriolgicos fundamentales que tratan
de explicar el sentido de la muerte de Jess: es un sacrificio
ofrecido a Dios por los pecadores; es la satisfaccin condigna a
Dios por las ofensas de los hombres; es el pago de redencin
(rescate) para librarnos del poder del demonio. Formulados en
contextos culturales muy diferentes de los actuales, deben ser
reformulados para determinar en ellos lo que hay de revelacin
normativa y lo que hay de revestimiento cultural, que ahora ms
velara que re-velara el sentido.
Y ante ellos nacen preguntas como las siguientes: hablar de
salvacin, es hablar de superacin de una situacin de perdicin?
Pero qu es perdicin hoy en Amrica latina? es algo que se
refiere slo a la otra vida? slo atae a las relaciones con Dios o
tiene que ver con las relaciones interhumanas? Y qu es salvacin?
es un cambio de la situacin en funcin de una relacin perdida
en el pasado? o es un cambio que apunta al futuro? Y si es as,
ese futuro tiene que ver con la historia presente, o tiene una
dimensin meramente escatolgica? es de un orden slo subjetivo,
intimista, o tiene que ver con una exterioridad transformada?
Tanto el esquema sacrificial como el de satisfaccin entienden
el pecado como una ofensa hecha a Dios directamente; el de
redencin lo interpretar adems como una esclavitud bajo el
poder del demonio. El primero lleg a formular la pasin como
orientada a aplacar a Dios y a purificar al hombre; el de
satisfaccin ver en ella el medio de reparar el honor lesionado de
Dios; el de redencin lo ve como el precio que se paga por rescatar
al esclavo. Tres son los principales escollos: el que son fundamen-
569
 CARLOS BRAVO
talmente pecadocntricos; el que reducen la dimensin salvfica
al sufrimiento de la pasin 9 y el que propiamente no hablan del
Dios revelado por Jess, el Padre que aparece en los evangelios.
Adems, convierten la salvacin del hombre en un drama su-
prahistrico en el que el hombre no interviene para nada: todo se
arregla entre Jess y Dios. Pero reducir as lo salvfico corre el
peligro de canonizar el sufrimiento, de provocar la pasividad y de
ocultar la dimensin salvfica de la vida de Jess, incluso de su
resurreccin y, consecuentemente, tambin del seguimiento.
Sin embargo, no podemos prescindir del hecho de que son
lenguajes usados en la revelacin. Y es que encierran un ncleo
fundamental que es irrenunciable:
a) El esquema sacrificial encierra la intuicin de la gente de
que hay que sacrificarse por la vida, por los dems. Sacri-ficar
significa hacer sagrado, dedicar a, consagrar. Eso fue la vida de
Jess: vida con-sagrada a los dems, para ofrecernos una alternati-
va a lo inhumano. En esa vida con-sagrada al reino se nos revela
qu significa ser hijos de Dios y cmo se vive como hermanos.
b) El esquema de satisfaccin sustitutiva encierra la intuicin
hebrea de la solidaridad humana. Propiamente hablando no es que
nadie sustituya a nadie, sino que todos estamos implicados con
todos. No se trata de que Jess tome nuestro lugar frente a
Dios, sino de que tome el suyo propio que es el de encabezar (ser
cabeza) de este gran-yo de salvacin, en el cual cada uno de
nosotros asuma su propio lugar y responsabilidad. El encabeza,
pero no suple. Vive como Hijo para que quienes en l creamos
podamos tambin vivir como hijos de Dios y como hermanos de
los dems (cf. Jn 1, 10-13). La carta a los Hebreos hablar de Jess
como el jefe de fila, el primero de los que creen (6, 20; 12, 1 ss).
Vivificados con l, seremos su cuerpo en la historia en la medida
en que con sus cicatrices seamos curados (Is 53, 5), aprendiendo
de ellas el dao que causa a los hijos de Dios el poder, el dinero, la
mentira, la explotacin, la injusticia, la ley. Por otra parte, ha de
quedar claro que no es propiamente a Dios a quien hay que
satisfacer, pues nada le falta; es su proyecto sobre el hombre y la
historia lo que hay que satis-facer ( = cumplir suficientemente),
porque es eso lo que no est satis-fecho en la historia.
c) Finalmente, el ncleo fundamental del esquema de reden-
cin-rescate coincide con la intuicin que tienen nuestros pueblos
del continente de que hay que pagar un precio por la libertad y
por la vida; y ese precio puede ser la vida misma. Eso es lo que
Jess ofreci para rescatarnos, a sangre limpia, de la esclavitud de
los antivalores en que estbamos empeados y del miedo que nos
9. "La soteriologa padece de una falta de visin al fijar nicamente su atencin en el
acontecimiento pretrito de la cruz en el Glgota: K. Rahner y W. Thsing, o. c, p. 133.
570
JESS DE NAZARET
agobia. La carta a los Hebreos formula esta dimensin en una
sntesis interpretativa que engloba lo teolgico y lo histrico:
Para aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte, es decir,
al diablo, y para liberar a todos los que, por miedo a la muerte,
pasaban la vida entera como esclavos (Heb 2, 14 s).
11. Resurreccin y protesta de Dios
Dios estaba absolutamente insatisfecho con la muerte de su Hijo.
Porque en ltimo trmino la muerte no resuelve nada; slo la vida.
De ah su protesta absoluta y radical, que no consistir en la
muerte del asesino, sino en la confirmacin vivificante del Hijo
asesinado. La verdadera protesta consiste en confirmar la vida.
Slo esa respuesta de Dios hace justicia a su proyecto de Padre.
Confirma a Jess exaltndolo y ponindolo a su derecha, y
confirma su vida toda (como camino a recorrer) y su prctica
(como causa a pro-seguir). Para eso fue necesario que confirmara
tambin la fe de los discpulos mediante la experiencia pascual.
Gracias a ello tenemos testigos, una comunidad reconstruida, y la
posibilidad del seguimiento. Es de la esencia de la resurreccin el
ser anunciada. Ambos hechos se exigen dialcticamente, y no
pueden existir el uno sin el otro. Sin anuncio la resurreccin sera
slo el desenlace suprahistrico del drama, pero la historia de
injusticia y muerte quedara intocada y sin salida; sin resurreccin
real el anuncio sera mera ideologa.
No es, pues, la muerte (el sufrimiento) la que da salvacin, sino
la totalidad amorosa del misterio del paso del Seor por nuestra
historia: su vida, cuya consecuencia es la muerte, y la resurreccin
que es la plenitud. Nuevamente podemos expresarlo en el esquema
dialctico:
Vida
-> muerte
Resurreccin - - experiencia pascual
Testimonio
La vida (tesis, don de Dios al hombre) es negada por la muer-
te (anttesis, respuesta del hombre), pero no como ignorada o
anulada por sta, sino como consecuencia de una vida vivida as; y
la resurreccin (sntesis nueva, don de Dios a Jess y a los
hombres) es la negacin de la negacin, pero tampoco se hace
571
 CARLOS BRAVO JESS DE NAZARET

como borrando vida y muerte, sino como confirmacin de ambas. manera definitiva por su muerte y por su resurreccin. Es la
Es nuevamente la sntesis de Marcos: Jess el Nazareno (vida), el totalidad del misterio de su paso por nuestra historia lo que nos
crucificado (muerte), resucit (nueva vida) para posibilitar el posibilita la liberacin total, en su doble dimensin, histrica y
retorno a Galilea y la nueva experiencia (all le vern). La escatolgica, de tarea y de don, de ya y todava no. Y nos
resurreccin no lo salva de la muerte y de la vida, sino que pasa salva no en cuanto que nos revela una nueva ley ms exigente que
por ellas y lo salva con ellas. Por eso el resucitado conservar las la primera, sino en cuanto que nos da una nueva capacidad, un
seales de esa vida-muerte: las llagas en manos y costado. Espritu para que vivamos como hijos de su Padre, como herma-
Pero la verdad de todo esto slo la sabr quien regrese a nos de los dems, y as prosigamos su causa. De esta manera es
Galilea, a caminar tras l... Jess plenamente el Liberador.
Por su resurreccin Jess es constituido Espritu vivifican-
te (1 Cor 15, 45); integrados a l formamos su cuerpo en la
III. AFIRMACIONES FUNDAMENTALES SOBRE JESS historia. El horizonte de comprensin de la resurreccin y de la in-
corporacin a l es la esperanza que tengamos respecto de la
Tras la cristologa narrativa, que nos pone formalmente en historia; slo quien espera mejores posibilidades en ella puede dar
contacto con qu hizo Jess, subyacen afirmaciones que formal- el salto a esa realidad definitiva de Jess. Y el horizonte ltimo de
mente nos dicen quin es Jess de Nazaret, el Liberador. A manera la experiencia del resucitado es el seguimiento de Jess en el
de conclusin las enunciamos en forma de tesis o, si se quiere, de proseguimiento de su causa.
credo.
La realidad ltima y absoluta, que condiciona toda prctica
de Jess, el criterio ltimo de discernimiento, lo que no es
negociable para l, es el reino de Dios, el Padre. De esa referencia
absoluta a que el Padre reine nace su libertad frente a toda
mediacin y propuesta humana.
Jess es el Hijo de Dios en la historia de los hombres. Es
su prctica lo que da densidad histrica al ttulo: vive referido
incondicionalmente al Padre y a su proyecto. El que en la
eternidad es desde siempre el Hijo, fue aprendiendo a serlo de
manera humana en la historia (cf. Heb 5, 7 ss). Lo que lo
constituye como Hijo en la historia es el hacerse responsable del
nombre del Padre, de su causa.
Jess verdaderamente es hombre; no hombre en sentido
genrico, sino tal hombre. Este es el polo que nos es inmediata-
mente accesible del misterio de la encarnacin; y precisamente en
esa andadura humana es verdaderamente Dios: no siendo un
superhombre (al estilo de los hroes mitolgicos) sino probado
en todo igual que nosotros, excluido el pecado (Heb 4, 15). De
esa manera llega a ser en plenitud el Hombre Nuevo.
Los ttulos que le atribuimos reciben su realidad precisa-
mente de su vida y de su prctica. No dicen ms que eso.
Formulados en una circunstancia cultural determinada encierran
un ncleo normativo y un revestimiento conceptual que debe estar
en relacin dialctica con los cambios culturales, mutables en el
transcurso de la historia, por lo que deben ser reformulados para
seguir expresando en fidelidad la realidad profunda de lo que hoy
sigue siendo Jess para nosotros.
Toda su vida es salvfica; esa caracterstica es sellada de

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