Cuatro filsofos ateos y dos testas explican por qu si Dios

no existe lo coherente es ser amoral

ReL 24 mayo 2017

Es clebre la sentencia de Fiodor Dostoievski en Los hermanos Karamazov: "Si

Dios no existe, todo est permitido". Pero tiene fundamento? Un reciente
artculo en Unione Cristiani Cattolici Razionali (pgina web de apologtica
catlica basada en la ciencia y la razn), publicado bajo el ttulo "La lquida
amoralidad, nica eleccin coherente si no hay Dios", argumenta que s
basndose tanto en autores ateos como testas:

Si Dios no existe, entonces no existe el fundamento de la moral, no se puede

hablar de valores, de derechos, ni de un Bien o de un Mal absolutos, sino slo de
un dbil y caprichoso relativismo extremo. Quien lo ha reconocido ha sido Joel
Marks, filsofo laico de la Universidad de New Haven, en su Manifiesto amoral:
"He hecho el sobrecogedor descubrimiento de que los fundamentalistas
religiosos tienen razn: sin Dios no hay moralidad. El atesmo implica
amoralidad y puesto que yo soy ateo debo, en consecuencia, abrazar la
amoralidad".

Joel Marks es profesor emrito de Filosofa en la Universidad de New Haven

(Connecticut).

Tambin el activista Matt Dillahunty, ex presidente de la Atheist Community de

Austin (Texas), lo ha confirmado indirectamente: "El campo de concentracin
nazi de Dachau, ha sido objetivamente un mal? No lo s, no lo s. Se podra
decir que el Holocausto ha sido evidentemente un mal porque no ha sido un
bien para las vctimas; el problema es que las personas deciden por s solas qu
es el bien. Si crecen en el darwinismo social del rgimen nazi podran creer que
el Holocausto ha sido lo mejor para el bienestar de la sociedad en conjunto".

Matt Dillahunty pide coherencia: como no cree en Dios, no puede decir que
Auschwitz fuese algo objetivamente malo.

No emitir ningn juicio de valor (el "no lo s" de Dillahunty) se convierte, as, en
el enfoque obligado.

Si no existe nada ni Nadie preexistente al hombre, entonces no existen el Bien y

el Mal preexistentes, independientes del hombre. Todo es una mera opinin que
tiene, a su vez, el mismo valor que la opinin contraria. Quin decide, de
hecho, quin tiene razn? Por qu debera yo elegir el bien si lo que consigo es
una desventaja personal, siendo sta la nica vida que tengo para vivir? "Al no
existir la verdad", ha escrito el filsofo Emanuele Severino, "el rechazo de la
violencia sigue siendo una fe que, de hecho, no puede ser ms verdad que la fe
(ms o menos buena) que cree, en cambio, que la violencia debe ser ejercida y
que hay que destruir al hombre" (Carlo Maria Martini y Umberto Eco, En qu
creen los que no creen?).
1
El pensamiento de Emanuele Severino fue considerado por en 1970 por la
Congregacin para la Doctrina de la Fe como incompatible con el cristianismo.

En 2011, el filsofo americano William Lane Craig refut el argumento principal

de quienes, comprensiblemente, rechazan tener que abrazar la amoralidad
como nica posicin coherente con su no-fe. De hecho, basndose en Platn,
afirman que la existencia del Bien es una especie de idea auto-subsistente, una
entidad en s y por s. El bien, sencillamente, existira. La justicia, la
misericordia, el amor y la tolerancia existiran en s mismos, sin necesidad de
tener un fundamento. Pero "esta visin", ha explicado Lane Craig, "es
sencillamente incomprensible. Qu significa que el valor moral de la justicia
subsiste en s mismo? Comprendo qu significa decir que alguna accin es justa,
pero de este modo los valores morales pareceran ser propiedad de las personas,
por lo que es difcil entender cmo la justicia puede existir slo como una
especie de abstraccin".

William Lane Craig, filsofo analtico y telogo cristiano y ensea Filosofa y

tica en una escuela de Teologa en Los ngeles (California). Por su
contundencia argumental, es un contrincante muy temido en sus debates con
los ateos, que ha frecuentado en numerosos foros.

Adems, es un punto de vista frgil porque apoya el relativismo e implica no

tener obligacin moral alguna. Supongamos, por el mero placer de discutir,
que valores morales como la justicia, el amor y la tolerancia subsisten por
cuenta propia. Por qu deberan imponerme una obligacin moral? Por qu la
existencia de este reino de las ideas debera hacer de m una persona
misericordiosa? Quin o qu establece dicha obligacin?. Hay que observar,
tambin, que si se asume este punto de vista, significa que vicios morales como
la codicia, el odio o el egosmo presumiblemente existen tambin como
abstracciones. En ausencia de un Legislador moral, nadie me obliga a alinear mi
vida a una serie de ideas abstractas ms que a otra. En ausencia de una Ley
moral dada, la moral atea platonista no tiene ninguna base de obligacin
moral. Por lo tanto, volvemos al principio.

El existencialista Jean-Paul Sartre admiti: Sin Dios desaparece toda

posibilidad de encontrar valores en un cielo inteligible, en ninguna parte est
escrito que el bien existe, que hay que ser honestos, que no se debe mentir (en
El existencialismo es un humanismo, 1945).

Si Dios no existe, el bien tampoco: Sartre fue honesto al menos en esa

conclusin.

Sin Dios todo est permitido. Pero la consecuencia ms devastadora de tener

que abrazar la amoralidad y el relativismo extremo es que la vida se sumerge
en una selva de obstinada pluralidad, ha explicado el filsofo francs Philippe
Nemo, director del Centro de Investigacin en Filosofa Econmica en la ESCP
Europe. La ausencia de una visin unificadora condena a afirmar que el no-
Sentido sera el nico y verdadero Sentido. Las grandes catstrofes como la
Shoah [Holocausto] deberan haber hecho razonar al hombre moderno: si de

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hecho no existe un Bien absoluto, qu sentido tiene hablar de un Mal absoluto?
Y si no existe un Mal absoluto, qu sentido tiene, entonces, condenar la
Shoah?.

Philippe Nemo es profesor de filosofa poltica e historia de las ideas polticas.

De este modo, las actividades humanas vinculadas al no-sentido y privadas de

un fundamento transcendente, se dispersan en un absurdo movimiento
browniano, que condena al hombre a intentar crearse un significado a su
medida, segn una preocupacin parcial de la que es muy consciente y
comprendiendo, justamente, que todas las pequeas cosas de las que l se ocupa
acabarn en el abismo al no estar amparadas por algo ms grande (Philippe
Nemo, La bella muerte del atesmo moderno).

El amor a la coherencia debera llevar, por consiguiente, a admitir que sin un fin
transcendente la vida se reduce, inevitablemente, al absurdo lquido del
subjetivismo moral y, por lo tanto, al nihilismo. Y, sin embargo, aade el filsofo
Nemo, la ntima conciencia de cada hombre sabe que esta falta de sentido es
un error, una injusticia hacia la naturaleza humana que aspira al infinito, que
anhela el Sentido y que percibe continuamente la existencia de valores objetivos
y de un Bien y un Mal necesarios y preexistentes a s mismo.

Traduccin de Helena Faccia Serrano.

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