Formalizar o momento de uma anlise onde o ato analtico acontece, instalando no

lugar da verdade um saber que possa operar enquanto verdade, nosso objetivo.
Podemos dizer que um sujeito procura anlise no momento em que se torna
insuportvel para ele sua diviso entre saber e verdade. Isto se d no ponto onde o
deslizamento metonmico da cadeia significante se interrompe: As coisas at aqui
caminharam, nos diz algum, mais no sei porque pararam de andar e at pioraram.
Lacan no seu seminrio XI nos diz que os pacientes, no se satisfazem, como se diz,
do que eles so. E portanto, ns sabemos que tudo isso que eles so, tudo isso que
eles vivem, seu sintomas mesmo, surgem da satisfao, (...) eles satisfazem a
qualquer coisa (...) e estando neste estado de to pouco contentamento, eles se
contentam. S que por este tipo de satisfao eles se do muito mal. At certo ponto
este mal-a-mais que a nica justificativa de uma interveno" para que no nvel da
pulso este estado de satisfao possa ser retificado.
Assim, sendo, a partir deste mal-a-mais que, surgindo neste ponto em que o saber
constitudo do sintoma deixa de obturar a verdade da qual o sujeito no quer nada
saber, que vamos ver nascer uma demanda de anlise e com ela a transferncia.
Uma pequena palavrinha sobre essa verdade da qual o sujeito no quer nada saber:
Segundo J. A . Miller no seu seminrio de 09.05.90, os escritos de Lacan dividem seu
ensino em duas partes e terminam por uma exaltao da verdade, com o texto A
Cincia e a Verdade (...) Na primeira fase deste ensino a verdade colocada em
oposio ao saber pelo seu carter nascente na palavra. Ela corresponde verdade
horrvel da castrao. J na 2 fase, a verdade no mais formulada no singular e
torna-se uma varivel. Em 1973, na Nota italiana, o horror da verdade deslocado
para o saber: Lacan vai opor ao horror de saber, o desejo de saber do psicanalista.
A transferncia, portanto, est no incio do tratamento e se instala a na tentativa
mesmo de, atribuindo a um Outro o saber que falta, alcanar uma resposta que seja o
saber ltimo sobre esta sua verdade. o Sujeito Suposto Saber que surge, fazendo
valer um significante qualquer como aquele onde um sujeito poderia ser representado.
Este atribuir a um Outro o que lhe falta a base da relao amorosa por excelncia.
Ama-se no Outro o agalma, objeto precioso, essncia de um ser-em-falta que se
ilude no amor ao saber.
Em se tratando da transferncia, no entanto, vemos uma dissimetria colocada a priori
j que nesta relao h pelo menos um que quer a mudana, h pelo menos que
calcula e, ao recusar o lugar de amante que lhe oferecido responde, por seu no-
saber, com um Che Voui ?, um desejo de saber.
Isto nos aponta uma mudana na maneira de ver as coisas pois, se no incio da
psicanlise muitos pensavam que o inconsciente era um no sabido que iria se
tornando cada vez mais sabido, a introduo do objeto pequeno a por Lacan, nos diz
de uma exteriorizao do no-sabido que escapa cadeia significante e se coloca
radicalmente excludo dela.
Fazer operar este objeto a enquanto semblante no discurso do analista tarefa a ser
sustentada por algum: um analista. A psicanlise o que se espera de um analista
nos diz Lacan no seu seminrio XVII, e continua e o que se espera de um analista
que faa funcionar seu saber em termos de verdade. bem por isso que ele se
confina num meio-dizer.
Em outras palavras podemos dizer que preciso que exista um analista e este
analista s existe na medida em que se colocando como ponto fora da linha, faz
operar o vazio onde uma verdade poder ser transmitida e no um saber ser
ensinado.
Esta operao de transmisso s se faz em ato, ato analtico que, preparado pelo
amor de transferncia o amor que possibilita, enquanto signo, o giro do discurso
da histrica para o discurso do analista se conclui pelo vazio do sujeito. O ato
acontece ali onde um sujeito dever advir. Esta operao que tem como piv o Sujeito
Suposto Saber e por objetivo a destituio deste sujeito suposto, s se sustenta pelo
desejo do analista.
Esta uma operao lgica. O ato enquanto puro no-sentido institui um dizer e cria
um fato, onde o axioma da existncia que Lacan traduziu por H do UM (Y a dl
UN) aponta todo o tempo para a impossibilidade do desejo e o infinito da demanda
fazendo valer a castrao como sada do dipo.
Lacan, desde o incio de sua atividade de transmisso da psicanlise, coloca a
topologia, a lgica, e a matemtica enquanto campos da cincia que no comportam
nenhuma afirmao de sentido para auxilia-lo em suas elaboraes tericas.
Escolhi a topologia para tentar levar adiante minha elaborao. Na topologia, escolhi
este objeto estranho e de to difcil apreenso que a esfera provida de um Cross-
Cap, asfera como a denomina Lacan. Produto da imerso de uma superfcie de duas
dimenses no espao de trs dimenses, o Cross-Cap um objeto tambm abstrato
engendrado teoricamente e sem impurezas. No entanto, se admitirmos uma linha de
sutura onde existe abstratamente, duas componentes conexas que no se cruzam
podemos obter uma imagem concreta do Cross-Cap.
O Cross-Cap com o qual Lacan trabalhou, e que nos interessa aqui, aquele que
podemos visualizar mas ao qual atribumos as propriedades daquele que no
podemos ver. Dentre as muitas propriedades que este objeto apresenta escolhi
algumas que mais convm ao meu propsito. Resumi-la-ei assim: no processo de
imerso o ponto do infinito vem instalar-se exatamente ali onde as duas componentes
conexas constituem esta linha de falsa auto-interseco. Esta reduo do horizonte a
um ponto se precisa disso que esse ponto seja tal que toda linha traada para a
chegar no o ultrapasse seno passando da face direita do plano a sua face avessa,
aps sofrer uma toro.
Continuando meu pensamento posso dizer, com Lacan, que essa linha traada a
linha sem pontos do corte que representa o dito que faz sujeito e que no pode se
produzir que de uma superfcie j marcada de um ponto fora da linha ponto este que
s se especifica de uma dupla volta instalada sobre uma esfera.
Suponhamos agora, e aqui est a minha contribuio, que esta linha enquanto
percorrendo a face direita da asfera seja a mostrao do trajeto do sujeito na medida
em que se faz representar na cadeia significante que sustenta o saber do seu sintoma.
Suponhamos ainda que esta cadeia deslize sem maiores problemas at um ponto em
que uma estagnao acontece. Ora em funo desta estagnao que vamos ver
surgir aquilo que chamamos a pouco de mal-a-mais e que vai levar um sujeito a
formular uma demanda de anlise e uma transferncia vai acontecer. Agora, se esta
estagnao ocorre durante o tratamento porque a transferncia est operando
enquanto resistncia. Bom, Freud j nos esclareceu que estes pontos de resistncia,
pontos de silncio que acontecem quando a associao livre interrompida, so a
consequncia do analista estar ocupando um lugar destacado no pensamento do
analisante. Michel Silvestre nos lembra que estes momentos de estagnao longe de
serem tempos mortos, perdidos para o sujeito, so ao contrrio intervalos onde
desponta um material especfico, aquele da relao ao objeto, quer dizer, aquele da
fantasia.
Momento crucial onde o ato no deve faltar pois somente um ato vai restaurar a
funo do objeto a enquanto semblante, assim como foi um ato que colocou o sujeito
em anlise. E no deve faltar sob pena do analista, ento, se apresentar como
presena macia, fixa, entravando a espontaneidade da fala. Importante assinalar
neste ponto que esta operao se sustenta no desejo do analista que faz barra ao
gozo que a se apresenta relanando o vector na direo de uma construo da
fantasia.
Retomando o nosso modelo topolgico podemos dizer que se o ato falta o analista vai
ocupar, no este ponto fora da linha (a), mas um ponto a linha (I (a)), impedindo o
deslizamento metonmico ao no permitir o ultrapassamento no ponto do infinito, ao
no permitir uma passagem da face direita para a face avessa. Em outras palavras, eu
diria que teremos ento um duplo corte e no mais uma dupla volta. Isto transforma as
propriedades do objeto, criando uma banda circular e no mais uma banda de
Moebius e um disco. Talvez ento, agora, possa afirmar que exatamente o ato,
enquanto fio cortante da verdade, que, considerando a necessidade lgica do
momento onde o sujeito como X se constitui da Urverdrngung, da queda necessria
do significante primeiro restaura o significante enquanto puro no sentido e portador
da infinitizao do valor do sujeito. Temos a ento a verdade no enquanto horror
mais enquanto uma varivel quntica: A verdade no toda! Desta forma vamos ter
no a instalao de um nico sentido com se tenta, quando se ensina um saber a
algum, nem muito menos a abertura a todos os sentidos. O ato analtico
simplesmente abole todos os sentidos. Desta forma, no se deixa outra sada ao
analisante seno que a, neste ponto do infinito, neste ponto onde um puro no-
sentido foi produzido faa uma passagem e construa um saber no campo que se abre
em conseqncia da incidncia do fio cortante da verdade, pelo ato psicanaltico.
Podemos concluir dizendo que este saber que se constri, tem como centro um no-
saber que, sendo o ncleo do entusiasmo, no surge por uma relao a si-mesmo,
mas como pertencendo estrutura de um modo essencial, at o ponto de constituir a
possibilidade do nico saber oportuno