APROXIMACIONES DEL AMARRE DE AMOR EN EL

DISTRITO DE SANTIAGO DEL CUSCO

CAPITULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Conocer la influencia de la creencia del amarre de amor en personas
del distrito de Santiago, para identificar si aun si esta creencia persiste
hasta nuestros tiempos
DESCRIPCION DEL PROBLEMA.
Teniendo conocimiento que como ltimo recurso se ha encontrado
que hay personas que recuren a este tipo de hechicera y sortilegios
de amor para no poder a la persona amada
DETERMINACION DEL PROBLEMA
Mediante la entrevista personal a varios brujos chamanes y eche seros
ellos aseguran que dichos trabajos son certeros y son para siempre
cuando hay amor.
Al entrevistar a los residentes del distrito de Santiago muchos niegan
creer en estas artes, sin embargo afirman conocer parientes o amigos
que si han hecho uso de este tipo de amarres de amor.
OBJETIVOS

CAPITULO II MARCO TEORICO

CONOCIMIENTO CIENTIFICO
EL AMARRE A TRAVES DE LOS TIEMPO
PERIODO INCAICO
El estudio de cualquier aspecto de! perodo Prehispnico presenta
generalmente dos limitaciones: la primera, es que se basa,
mayormente, en informaciones de cronistas espaoles, quienes vean
toda manifestacin indgena bajo su perspectiva Europea. La segunda
es que, al estudiar los vocablos quechuas, nos encontramos con
notables diferencias regionales.
Es indispensable mencionar que, en el Per ~antiguo el pensamiento
mgico estaba unido a la religin y la medicina: "como ha sucedido en
todas las culturas pre cientficas y suceda paralelamente en Europa,
la medicina y la magia se encontraban intrincadamente asociados en
el mundo del peruano antiguo (Cabieses, 1993).
Es as que, en el incanato, se conoca al mago-sacerdote con e!
nombre de Willac Umu o jefe supremo, quien entre muchas facultades
tena e! privilegio de hablar con las divinidades, realizar sacrificios y
oficiar ceremonias. Valcrcel (1978) seala: " Villac Umu es traducido
por (el cronista Bernab) Cobo como 'adivino o hechicero que dice y
es el nombre del supremo sacerdote llamado Huillca Umu o Huillac
Uma, lo que revelara cierta ambivalencia mgico religiosa.

Asimismo, al mdico oficial se le conoca como Qampi Camayoq o

Hampicamayoc y tena el deber de cuidar la salud del Inca y su familia.
valdivia (1986) dice al respecto: "era el verdadero mdico en el sentido
estricto de la palabra y ejerca la medicina exclusivamente al servicio
del Inca o la nobleza.

Estos personajes eran designados directamente por el Inca y casi

siempre formaban parte de su familia; sus actividades estaban ligadas
a la realeza y, por lo tanto, estaban alejados del ciudadano comn. Por
ello cuando el imperio conquistaba nuevas tierras, en no pocas
ocasiones, se respetaban las creencias, dioses y las organizaciones
sacerdotales de los territorios recin sometidos. Es as que debemos
considerar una segunda esfera de profesionales organizados, que no
pertenecen al clero oficial, pero que en muchas ocasiones y en
diversas circunstancias se dedicaban a la prctica de las ciencias
curativas en estrecha conexin con sus actividades mgicas y
religiosas" (Cableses, 1993). A estos personajes se les ha denominado
ministros menores de cultos locales y eran "a veces tolerados, a veces
rechazados y perseguidos; eran, en todo caso, controlados por el
poder central incaico" (Polia, 1994).
De acuerdo a su actividad especfica, estos magos-sacerdotes
reciban una designacin particular. El curandero o medicineman
reciba el nombre de Macsa o Uicha; a quien interpretaba los sueos
se le llamaba Moscoc; los que podan hablar directamente con los
muertos, Ayatapuc; quienes adivinaban el futuro despus de ingerir
tabaco o coca, Hechecoc. Se denominaba Hacaricuc o Cuyricuc a
quien adivinaba el destino abriendo el vientre de un cuy. En general,
ser sacerdote implicaba la condicin de mago, mdico confesor
hechicero. "

El Huancacuna o Runnatinqui era el especialista en magia amorosa.

Favoreca el amor de un hombre o mujer, incluso forzando la voluntad,
a travs de hechizos o hierbas.

Por otro lado, aquel que practicaba la magia negra era llamado
Cauchu "brujo, ahojador", Runa Micoc "comehombres" o Izcallo,
"hechicero que mata"; todos ellos usaban diersas hierbas, races, o
incluso polvo de huesos de los muertos, animales y venenos. Eran
castigados por la ley incaica" ( Polia, 1994).

De acuerdo a las diferentes prcticas de estos personajes y a las

costumbres del ciudadano comn en el incanato el "pensamiento
mgico" significaba; religin, medicina, adivinacin, supersticiones,
trances msticos y numerosas manifestaciones mgicas presentes en
toda cultura.

PERIODO DE CONQUISTA Y VERREYNATO

La llegada de los espaoles a Amrica signific el resquebrajamiento

socioeconmico de las diferentes poblaciones nativas. La religin no
fue una excepcin y los dioses indgenas perdieron fuerza ante la
arremetida europea.
Frente a la avasalladora conquista, la religin formal Inca
prcticamente desapareci v fue reemplazada por la catlica. Pero lo
que s subsisti (y permanece an en nuestros das) fueron los cultos
locales y las Universidad Nacional Mayor de San Marcos y las
tradiciones, creencias y costumbres mgicas arraigadas en la
conciencia de los indgenas.

Los espaoles, a su llegada a Amrica, trajeron consigo una serie de

creencias supersticiosas europeas, de influencia greco-romana, persa,
rabe, juda, etc. Adems, vinieron con una "medicina" todava
incipiente, por ello "el pensamiento mgico constitua la esencia de
muchos actos curativos, realizados por los ms famosos mdicos
europeos de entonces" (Cabieses, 1993).

As, se fue dando durante la colonia el sincretismo cultural, en donde

entr a tallar el criollo, como nos lo dicen Tord y Lazo (1980): "un
espritu supersticioso dominaba en grados diversos la religiosidad de
los seores, la de los espaoles y criollos emergentes y la de los
plebeyos. Por esta causa, los primeros eran muy dados al uso de
amuletos 'consagrados' y los segundos a creer en alguna frmula
mgica de sortilegios, ageros, maleficios, conjuros, hechizos".

Para conocer ms sobre el Amarre en la Colonia es necesario

referirnos al Tribunal de la Santa Inquisicin, que ejerci funciones en
nuestro pas de 1569 a 1820 y tena la particularidad de no poder
juzgar a ningn indio. Durante estos aos, el tribunal examin diversos
casos, algunos de ellos, seguramente, exagerados y producto del
fanatismo religioso, pero ellos son muestra de la preocupacin de la
Iglesia y de la corona espaola por este asunto. Por ejemplo, en 1629,
la Inquisicin emiti un edicto, donde sealaba y condenaba las
diferentes prcticas supersticiosas, cuya variedad detallamos: "( ... )
Adivinar por las estrellas el futuro relacionado con los hijos, la
hacienda la salud y la muerte; pronosticar el porvenir o descubrir el
paradero por nigromancia, geomanca, hidromancia, piromanca,
onomancia, quiromancia, usando sortilegios, hechizos,
encantamientos, cerros, brujera, cadveres invocaciones de
demonios. Interpretar sueos ( ... )" (Tord yLazo, 1980).

Esta revisin histrica no estara completa si omitiramos la influencia

africana en nuestro pas. Como se sabe, negros africanos fueron
trados en condicin de esclavos al Virreinato del Per para trabajar en
las minas de la sierra. Sin embargo, las grandes alturas y las
condiciones climticas, tan diferentes a su tierra natal, impidieron la
adaptacin y el trabajo de estos hombres. Entonces, se les llev a la
costa para realizar faenas en las haciendas azucareras y algodoneras.
Por ello, su influencia se observa en las actividades mgicas de los
actuales departamentos costeos y no en el resto del pas.

Por ejemplo, la mayora de estudiosos coinciden en sealar que el

"enclavija miento", es decir, atravesar con agujas o espinas la efigie de
la vctima es un componente africano, parte de la "macumba", que
reforz prcticas andinas similares.

Al respecto, Frisancho (1986) afirma: "La influencia africana se nota en

la incorporacin de muchos ritos y actos mgicos, que usan los
curanderos y brujos de la costa peruana. Ceremonias fechistas, el uso
de prendas de vestir para hacer dao, los seguros, muchos de los
elementos de las 'mesas', la manera de preparar los brebajes y la
utilizacin de sustancias de origen natural, son algunas prcticas,
eminentemente, africanas".

A nuestro parecer, el negro esclavo, que se trajo al Per, no conserv

marcadamente su religin y rituales, como s ocurri en Brasil o Hait.
Su influencia, aunque presente hasta nuestros das, no es la que
corresponde a la cantidad poblacional de descendientes africanos que
existe en el Per.

PERIODO REPUBLICANO

Adems de los componentes indgena, europeo y africano, el

curanderismo peruano recibi influencia china durante la poca
Republicana. Esto se puede apreciar en el uso de algunas plantas.
Estamos de acuerdo con Frisancho (1986) cuando dice: "en lo que
respecta a la influencia China, ha sido escasa en el campo del
curanderismo, un factor determinante fue el cruel aislamiento al que
estaban obligados los cooles orientales que laboraban en las
haciendas costeras".

Actualmente, las manifestaciones del pensamiento mgico como el

mal de ojo, el dao, el susto, etc. y sus respectivas curaciones forman
parte de nuestra religiosidad y medicina populares. Por ello, Gonzales
y Van Ronzelen (1982) sostienen: "Con un carcter marginal y un tanto
clandestino, las prcticas mgicas siguen constituyendo un recurso
relativamente frecuentado, por quienes buscan en la manipulacin de
lo sagrado una seguridad los riesgos implcitos en !as relaciones con
la naturaleza y con los otros hombres".

FUNDAMENTO DEL PENSAMIENTO MAGICO

El ser humano siempre ha tratado de conocer y comprender la

naturaleza y sus fenmenos. El hombre primitivo, al encontrarse frente
a un mundo ignoto y lleno de peligros, utiliz la imaginacin para
explicar aquello que sus sentidos y su lgica no podan comprender.
Concibi, entonces, un mundo visible y otro invisible que conformaban
un todo y daban respuesta a sus interrogantes existenciales. Cre una
dimensin sobrenatural con fuerzas y seres intangibles que podan ser
invocados frente a lo incomprensible, lo peligroso o lo deseado. Todo
esto con el fin de permitirse un lugar en el cosmos y el dominio de la
naturaleza.

Surge as, una manera pragmtica de reflexionar sobre la realidad, al

respecto Ibrico(1988) afirma: "Esa forma de ver y comprender el
mundo total en que se vive, es decir el cosmos y ms all, configura el
pensamiento mgico, forma intelectual que desentraa el misterio de
universo en la medida comprende reflexivamente el acontecimiento a
partir de la presencia de seres presencia de seres o fuerzas superiores
e invisibles".

La magia fue, pues, la manera primaria del hombre de concebir el

mundo, encontrar un lugar en l y dominarlo.
Freud se ocup de este tema en su obra "Ttem y tab"; en ella se
une a los investigadores que consideran que la humanidad ha
conocido sucesivamente tres grandes concepciones del universo: a) la
concepcin animista; b) la concepcin religiosa, y c) la concepcin
cientfica. La magia y sus procedimientos se encontraran dentro de la
primera.

Freud dice que este animismo surge como la necesidad prctica de

someter al mundo, por ello, busca dominar a los hombres, animales y
cosas. Para obtener este dominio utiliza una serie de tcnicas llama-
das: magia y hechicera. En ltimo grado, los motivos que impulsan al
ejercicio de la magia son los deseos humanos. El hombre primitivo
tiene una exagerada confianza en el poder de sus deseos.

Con respecto a los principios que rigen el pensamiento mgico, Freud

est de acuerdo con lo formulado por J. G. Frazer, pero los sintetiza
an ms. Basndose en E. B. Tylor sostiene que el gran principio de la
magia es "tomar por error una relacin ideal por una relacin real'.

Este "error" es explicado por Frazer en su obra clsica "La rama

dorada" (1965), donde sostiene que, universalmente, la magia se basa
en dos leyes:

1. Ley de semejanza, es decir, "lo semejante produce lo semejante, o

que los efectos semejan asus causas", este principio genera la magia
homeoptica o imitativa. Un ejemplo claro se da en muchas culturas
cuando se construyen figuras o efigies de personas para daarlas o
destruirlas con la creencia de que as pueden daar a la verdadera
persona.

2. Ley de contacto, "las cosas que una vez estuvieron en contacto

actan recprocamente a distancia, aun despus de haber sido cortado
todo contacto fsico". Este principio crea la magia contaminante. Ilustra
esta ley la creencia de causar dao a alguien haciendo uso de las
partes se paradas de su cuerpo, como pelo y uas, o tambin con sus
ropas.
Estas dos leyes de la magia dan lugar a su vez a la magia simpattica
en la que las cosas actan a la distancia unida por una atraccin
misteriosa o una simpatia oculta que sobrepasa los lmites espacio
temporales lgicos. El amarre o el vud son ejemplos claros.

CONOCIMIENTO SOCIAL

EL AMARRE

DEFINICIN.-

Un amarre de amor es un tipo de conjuro que segn algunas

tradiciones mgicas y folclricas es capaz de generar en la persona
recipiente del ritual sentimientos de amor hacia la persona que lo
realiza. Los amarres de amor son tradicionales en muchas
culturas latinoamericas y caribeas, donde se mezclan con elementos
de vud y otras tradiciones mgicas locales. Los efectos de los
amarres de amor as como de otras formas de magia se encuentran
discutidos por la ciencia moderna ya que van contra los resultados
del mtodo cientfico. As mismo, las grandes
religiones monotestas como
Islam, Judasmo y Cristianismo condenan a la utilizacin de magia,
relacionndola con el demonio y otros espritus malignos.

Desde tiempos muy antiguos la brujeria, los hechizos,

los amarres para el amor, y pcimas (pusanga, pachuli, sigueme
sigueme, perfume de amarre eterno, etc) son una practica muy
conocida para muchos fines como: recuperar a la pareja que se fue de
la casa, recuperar una relacin por separacin ya sea distancia o por
terceras personas, padres, enemigos, envidiosos, ex parejas,
amantes, etc.

La brujeria y hechiceria se divide en muchas clases y tambin en

muchas formas de uso, ya sea para sacar a esas personas que no te
dejan progresar, para sacar a tus enemigos de tu camino y seas feliz,
con la persona que amas y nadie ni nada pueda separarlos, para dar
muerte o enfermedad a tu rival, etc
MOTIVOS.-

DETERMINACIN DEL ESENARIO GEOGRAFICO

DISTRITO DE SANTIAGO DEL CUSCO

El distrito peruano Santiago de Cusco es uno de los ocho que conforman
la Provincia del Cusco, ubicada en el Departamento del Cusco, bajo la
administracin del Gobierno Regional del Cusco, Per.

El territorio de este distrito se extiende en 69,72 kilmetros cuadrados y tiene una

altitud de 3 4927 metros sobre el nivel del mar.

El distrito tiene una poblacin aproximada de 83 721 habitantes

Este distrito fue creado oficialmente mediante Ley No. 12336 del 10 de junio de 1955, en el
gobierno del Presidente Manuel A. Odra.
La creacin del Distrito de Santiago, se remonta a mediados del siglo pasado. Se presenta
como una zona abandonada en la poca colonial y los primeros aos de la repblica; se inicia
como una zona residencial de la aristocracia espaola, que haba tomado en su advocacin
religiosa, el nombre del patrn de Espaa El Apstol Santiago.

Su formacin data del incanato, en el rea urbano central se encontraban los barrios de
Chaquillchaka, Cayoacachi y Qoripata; durante el Virreinato se establece la parroquia de
Santiago, que comprenda por entonces los Ayllus de Chocco y Cachona (1560), poblacin
dedicada a la agricultura.

Segn el historiador Dr. Vctor Angles Vargas, Santiago fue un barrio poblado por ayllus o
comunidades diversas, populosas y ajenas a la nobleza imperial; aqu en diversos momentos
de la colonia, se fundaron y construyeron iglesias como la de Santiago, Beln y Almudena, la
parroquia Apstol Santiago o Santiago el Mayor, fundada y erigida por el quinto Virrey del Per
Don Francisco de Toledo por los aos 1571 a 1572 dentro del sistema de reduccin de indios.

CAPITULO III

MUESTREO

ANALISIS INTERPRETACIN DE DATOS ESTADISTICOS

Para realizar este grafico se encuesto a 10 personas de diferentes edades que

dineros su respuesta de acuerdo a la encuesta realizada. En el distrito de
Santiago- cusco -cusco
 CREEN EN LOS AMARES

edad 50 a mas; 18%

edad 20 a 30; 27%

edad 30 a 50; 55%

Podemos deducir de este grafico que en las edades de 20 a 30 aos creen en un

27%, edad de 30 a 50 aos creen en un 55% y la edad de 50 a ms crees el 18%
estos datos son segn la encuesta realizada en el distrito de Santiago de cusco -
cusco
 tipos de amare

otros; 20%

amares con fluidos; 10% amares con pelos; 50%

amares con interiores; 20%

De
este grafico podemos deducir que el 50% realiza amares con pelos que pude ser
(cabellos, bellos pbicos, etc.) amares con interiores es el 20% que pueden ser
(calzadillos, tangas, hilos, etc.) amares con fluidos es el 10% que utilizan y pueden
ser los (saliva, semen, sangre, etc.) y el 20% son con otros como por ejemplo con
objetos en que consumieron.

recuriria unted alos amres

varones; 40%

mujeres; 60%
De este grafico podemos decir que el 60% de las mujeres recurriran a los amares
amorosos y el 40% de los varones recurriran a los amares amorosos.

Desde un punto de vista del estudiante de antropologa de la universidad san

Antonio abad de cusco

ANALISIS INTERPRETACIN DE DATOS ESTADISTICOS

CONCLUSIONES

SUGERENCIAS

BIBLIOGRAFIA