Mayo 2017

Editorial
Durante gran parte del siglo XX Mxico presuma de vivir en paz, mientras que en Centroamrica, Sudamrica y el
Caribe se vivieron movimientos armados y regmenes militares que llevaron a Mxico convertirse en la nacin que
dio asilo a muchos de los exiliados de estos pases y de Espaa.

Sin embargo, desde finales del siglo XX lo que ocurre en el pas es muy distinto; ahora quien no conoce a Mxico no
puede entender cmo funciona hoy la riqueza en este planeta. Quien ignora a Mxico no encuentra el camino que
distingue el olor del dinero, no sabe cmo el olor del dinero criminal puede convertirse en un olor ganador, que poco
tiene que ver con el tufo de muerte miseria barbarie corrupcin, tal y como lo describi Saviano en el inicio de su
libro Cero, Cero, Cero.

La Comisin Interamericana de Derechos Humanos, en marzo del ao 2016, declar que Mxico se encontraba en una
grave crisis de derechos humanos, inseguridad y violencia. Identific ciertos factores que la explican como la
corrupcin y el crimen organizado, que llevaron a que en 2014 hubieran cien mil 809 crmenes dolosos, en un ambiente
de impunidad, donde actores estatales, autodefensas y fuerzas privadas de seguridad estn implicados en casos de
extorsin, secuestro y cobro de derecho de suelo. Tambin se tom en cuenta que las reas con mayor pobreza,
desigualdad y marginacin son las ms violentas.

Un grupo de expertos en salud mental abordamos este fenmeno, utilizando las herramientas desarrolladas desde hace
varios aos en los seminarios de Mito y Psicoanlisis y Epistemologa Psicoanaltica, ambos de la Asociacin
Mexicana de Psicoterapia Analtica de Grupo (AMPAG, A.C.). En el primero hemos revisado los aspectos mticos de
diferentes culturas, pero en especial de Mxico. En el segundo estudiamos la metodologa para abordar los problemas
de la salud mental, dedicando los ltimos aos a revisar los procesos mentales y emocionales como un mecanismo
hipercomplejo. Por ello decidimos salir en bsqueda de otras reas del conocimiento, para ofrecer una perspectiva ms
amplia que parta del estudio del psiquismo como tal, para apoyarnos en la Filosofa, Historia, Sociologa y la
Antropologa, principalmente.

Aunque el problema de la violencia est muy hablado y muy tratado, existen mltiples razones para que, finalmente,
no logremos cambiar esta inercia negativa que ms bien pareciera arraigarse en nuestra sociedad, de tal manera que
muchos habitantes del mundo empiezan a percibir a Mxico como un cono de la violencia. Parece que sacar a la luz
pblica lo que acontece no es suficiente, por lo que se requiere una indagacin profunda, un dilogo reflexivo de
autocrtica, de transformaciones de fondo y de largo plazo. La comodidad de corto plazo de minimizar el fenmeno y
quejarnos parece insuficiente. Por lo anterior, en este primer nmero hemos optado por hacer una exposicin de
diferentes trabajos realizados por los integrantes de estos seminarios y con ello dar inicio a una revista que se caracterice
por abordar los temas de inters para los profesionales de la Salud Mental, partiendo del psicoanlisis para encontrarnos
con otras formas de conocimiento.

Congruentes con la formacin grupal que tenemos dentro de AMPAG, donde no podemos entender la teora
psicoanaltica sin considerar los bucles de retroalimentacin continua, que existen con el medio ambiente y desde el
pasado, se trazan nuevas aristas hacia el futuro, creemos que es imposible hablar de conductas tan complejas como el
psiquismo, si no consideramos el entorno cientfico y cultural que lo rodea.

As, con grandes expectativas, presentamos el primer nmero de SerEs Psicoanalticos, Complejidad y Psiquismo,
publicacin de la Asociacin Mexicana de Psicoterapia Analtica de Grupo que surge para tener una larga vida,
mxime si consideramos que la voz de profesionales de la Salud Mental siempre es importante en cualquier pas.

Como resultado, en este nuestro primer nmero, presentamos textos en los que nuestro eje organizador es el imaginario
social, con una visin histrico-social, tal y como Castoriadis contempl la comprensin de lo humano al combinar su
amplia formacin en ciencias sociales y en el psicoanlisis.

Luis Xavier Sandoval Garca

Fundador y Editor de la Revista SerEs Psicoanalticos, Complejidad y Psiquismo.
Jefatura del Departamento de Investigacin de AMPAG, AC.
Mayo 2017

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 Mayo 2017

Directorio Editorial Directorio AMPAG

Director General Coordinadora General
Luis Xavier Sandoval Garca Mara Eugenia Melgoza

Edicin y diseo Coordinacin de Administracin y

Patricio Corts Finanzas
56010928 Laura Guevara Guadalupe Garca
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Seres Psicoanalticos, Complejidad y Psiquismo. Ao 1, nmero 1. Representante ante el Consejo
Revista semestral editada y publicada por la Asociacin Mexicana de Mexicano de Psicoanlisis y
Psicoterapia Analtica de Grupo, A.C. (AMPAG). Gral. Molinos Del Campo
No. 64, Col. San Miguel Chapultepec C.P. 11850 Ciudad de Mxico. Tel:
Psicoterapia
5273-7401/5515-1041. Editor responsable: Luis Xavier Sandoval Garca. Mara del Carmen Trejo
Reserva de Derechos al uso exclusivo del ttulo otorgado por Indautor: Lilian Lasky Lask
04- 2017 -0g1712152600 203.

La Asociacin Mexicana de Psicoterapia Analtica de Grupo, A.C.

Equipo Coordinador de Asambleas
(AMPAG), no cobra por los artculos publicados en Seres Psicoanalticos Jos Mercado
y la seleccin de los mismos se realiza de acuerdo a criterios acadmicos, Claudia Villanueva
de calidad, originalidad y aporte cientfico. Se encuentra abierta al Elia Melina Magallanes
trabajo multi, nter y transdisciplinario, obedeciendo a la complejidad
del psiquismo
Jefe del departamento de
Los artculos publicados son responsabilidad exclusiva de los autores y investigacin
no necesariamente reflejan la postura de la institucin. Luis Xavier Sandoval Garca
Queda permitida la reproduccin de los textos aqu publicados,
siempre y cuando no se comercialicen y citando invariablemente la
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Psicoanlisis de la violencia en Mxico,
panorama histrico social

Observaciones epistemolgicas de la violencia para facilitar su abordaje psicosocial 4

Luis Xavier Sandoval Garca
Jess Carlos Jaimes Bautista

Imgenes y smbolos de sangre, su sentido mtico y sagrado en el Mxico antiguo. 14

Alfredo Alcntar Camarena

Mitos fundadores de la Cultura Mexicana y probable origen de la violencia actual. 34

Mara del Carmen Trejo Prez

La violencia en el imaginario social durante el virreinato de

la Nueva Espaa y sus posibles consecuencias a largo
plazo. 44
Luis Xavier Sandoval Garca

Sociopsicoanlisis de la violencia en Mxico durante el

siglo XIX. Una visin desde el pensamiento complejo. 62
Luis Xavier Sandoval Garca

Legitimacin de la violencia durante la Revolucin

Mexicana. 82
Patricio Corts
Francisco Javier Gutirrez Snchez

La Perspectiva de la violencia en Mxico: Del cuerno de la

abundancia al cuerno de chivo. 96

Carmen Merodio Sentes

Francisco Javier Gutirrez Snchez

Normas editoriales. 108 * Imagen de portada, Presentacin del Taller

Coreogrfico de la UNAM, tomada el 15 de marzo
de 2013 por Nelly Olivos.

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Imagen: lightwise/123rf

Observaciones
epistemolgicas de la
violencia para facilitar
su abordaje psicosocial
Luis Xavier Sandoval Garca *
Jess Carlos Jaimes Bautista **

* Maestro por la UNAM Psiquiatra Clnica., psicoanalista individual y de grupo,

terapeuta de pareja, doctorante Pensamiento complejo, Profesor Facultad Medicina
UNAM.
** Estudi filosofa en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, es profesor en la
Escuela Nacional Preparatoria y la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM.

4
 Observaciones epistemolgicas de la violencia para facilitar su abordaje psicosocial
Luis Xavier Sandoval Garca / Jess Carlos Jaimes Bautista

Introduccin

E
n este primer trabajo, el principal objetivo es ha-
cer una disertacin sobre la violencia vista desde
una perspectiva compleja; afortunadamente en la
actualidad se habla mucho de la violencia, eso nos cues-
tiona sobre la manera en que destruimos y agredimos
en nuestra cotidianidad; pero, desafortunadamente, se
utiliza el mismo trmino para manifestar tantas perspec-
tivas, si queremos avanzar, se requiere que cuando se
hable de este tema se haga un nfasis por cada expo-
sitor sobre el aspecto de la violencia que se est tratan-
do. Aunque, hablar de este tema tendra que ayudarnos
para que los humanos nos comprendamos, acerquemos
y mejoremos nuestra interaccin, paradjicamente he-
mos formado una Torre de Babel en que las discusiones
y diferencias se dan por la dificultad para darnos cuenta
que frecuentemente los denunciantes de la violencia no
se refieren al mismo punto del conflicto.
En este ensayo, primero consideramos algunos proble-
mas epistemolgicos en el estudio de la violencia, em-
pezando por su definicin y los usos generalizados del
trmino, siguiendo por las relaciones del poder y la vio-
lencia, posteriormente nos detenemos en la dialctica
subyacente, para finalmente dar un punto de vista sobre
la la importancia de que los expertos de salud mental
nos pronunciemos en este tema.
se le denomina a las intervenciones
fsicas con un sentido de justicia, que
preservan el orden social o persiguen
el bien comn, mientras que la vio-
lencia se dara cuando las consecuen-
cias sean exactamente contrarias; en
la doctrina jurdica se le llama fuerza
a las intervenciones conforme a la
ley, lcitas, mientras que la violencia
sera lo contrario (Stopping, a 1983).
Inclusive el mismo autor hace alusin
a Sorel, quien le da una connotacin
positiva al termino violencia por ser
el instrumento con que la mayora se
libera de la explotacin de unos cuan-
tos, mientras que la fuerza sera un
instrumento de dominio autoritario
de la minora sobre la mayora (Fuerza,
1983), lo anterior es relevante por los
movimientos de la Independencia y la
Revolucin Mexicana.
El acercamiento a las definiciones b-
sicas, la primera por parte de la OMS, y
la segunda del Diccionario de Poltica,

Definiciones posibles y
aspectos de la violencia
La Organizacin Mundial de la Salud
(OMS) define la violencia como el uso
intencional de la fuerza o el poder fsico,
de hecho o como amenaza, contra uno
mismo, otra persona o un grupo o comu-
nidad, que cause o tenga muchas pro-
babilidades de causar lesiones, muerte,
daos psicolgicos, trastornos del desa-
rrollo o privaciones (OMS, 2014).

Stopping (b 1983) agrega a esta defini-

cin que debe ser voluntaria, debe tener
como objeto destruir, daar o coartar y
puede ser directa o indirecta, la distin-
gue del poder, al esclarecer que ste mo-
difica la conducta de los individuos o de
los grupos por lo menos con un mnimo
de participacin voluntaria por parte del
involucrado. El mismo autor menciona
que la diferencia con la fuerza es que s- 2 Imagen: lightwise/123rf
ta, especialmente en la filosofa poltica,
5

nos permite ver como pueden existir variaciones sobre la
denominacin sobre lo que es violencia. Recientemente,
una de las principales improvisaciones se ha dado gracias
a la sealizacin de las diferencias grotescas por un lado,
pero ms sutiles por el otro, proveniente de algunas pos-
turas de los tericos de la desigualdad de gnero.
Por todo lo anterior, resulta difcil presentar una defini-
cin estructurada, incluyente y que abarque todas las
posibilidades, debido a la evolucin del concepto ante la
llegada de la modernidad y la postmodernidad, lo que ha
trado mltiples cambios que llevan a pulverizar el con-
cepto original de violencia y a considerarlo en una infi-
nidad de contribuciones de diferentes escuelas, teoras y
agrupaciones.
De estos factores subyacentes que nos han mostrado
matices y correlaciones finas de la violencia, menciona-
remos algunos relevantes: la muerte de Dios descrita por
Nietzsche, la evolucin del concepto de individuo que
pone un mayor nfasis en la individualizacin y en todas
las emociones que se desatan por la intrusin violenta, la
aparicin de los derechos humanos como seal de legiti-
midad y como un censor de cualquier alteracin a la din-
mica emocional interna en la persona, la globalizacin, el
resquebrajamiento de los conceptos de gnero -gracias al
movimiento de liberacin femenina- el movimiento gay,
3 La supuesta ausencia de sntomas psiquitricos no es garanta de que no existan los elementos destructivos que se dan durante el
ejercicio del poder: Imagen lightwise 123rf
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y a la presencia del fenmeno transgnero como una po-
sibilidad real gracias al avance en las tcnicas quirrgicas.
El concepto de violencia inicialmente se remita a las ex-
presiones ms perversas y agresivas en la interaccin
humana, pero ahora, los lentes con que se miran estos
procesos han incrementado su potencia y se han diversi-
ficado, con lo cual se ha aumentado la posibilidad de ver
los aspectos ms sutiles del conflicto de intereses que trae
consigo cualquier interaccin de nuestra especie.
La exploracin ntima y sutil de las emociones que se haca
en el divn del psicoanalista a finales del siglo XIX al ex-
plorar el sufrimiento que haban vivido los analizados, ta-
les como algn abuso u otras situaciones ms sutiles como
la agresin pasiva, pareciera que se hubieran exportado a
otras disciplinas que se desarrollaron en el siglo XX. Lo an-
terior ha generado algunos cambios, como el reclamo de
grupos feministas y el dictamen judicial de ciertas miradas
y expresiones o acciones que se dan en los mbitos la-
boral y social; ahora se encuentran sujetas a su valoracin
para determinar en que momento algunas actitudes que
antes eran consideradas normales, ahora se analizan final-
mente para determinar el grado de abuso y transgresin.
En la actualidad, la lnea sutil que separa emociones muy
diversas en las que se encuentra entremezcladas la agre-
sin y el conflicto de intereses, nos han llevado a intentar
contar con instrumentos, mtodos y epistemologas ms
 Observaciones epistemolgicas de la violencia para facilitar su abordaje psicosocial
Luis Xavier Sandoval Garca / Jess Carlos Jaimes Bautista

finos y diversos para detectar

a la violencia en toda su com-
plejidad y en sus mltiples
manifestaciones. No preten-
demos decir que la prctica
psicoanaltica fue el nico
antecesor de la sealizacin
de la violencia, pero s fue
un cono que funcion como
portavoz de la evolucin en
la mirada hacia el sufrimiento
humano.

Las mltiples contribuciones

de tericos de la sociologa,
filosofa y politologa como
Weber, Durkheim, Foucault,
4 La generalizacin de termino violencia a las miradas que los hombres tienen de las mujeres
Marx, Girard, Bobbio y frecuentemente raya en la pauperizacin de los fenmenos de acercamiento entre los dos
Arendt, entre otros, acerca gneros.
de los fenmenos del poder
como el constituyente central de la convivencia humana
nos han llevado a reflexionar y sealar la manera en que
los humanos confrontamos una infinitud de conflictos coti-
dianos, desde los sutiles como las maneras en que la buro-
cracia obstaculiza o las finezas de la llamada intolerancia o
algunas facetas de la discriminacin, hasta los maysculos
como el genocidio y la invasin armada que no han cesado
en la actualidad. Todas las posibilidades intermedias nos in-
teresan si pretendemos una mirada compleja y no parcial.
Por lo tanto, la visin periodstica en que se priorice la inme-
diatez y rpida comunicacin, pero que su pronunciamien-
to sea parcial, polarizado, maniqueo y simplista, en el que
implique un juicio y no un acercamiento analtico, resulta
alarmista y empobrecedor, que ms que informar, limita,
confunde y radicaliza.
Por todo lo anterior, es importante tomar en cuenta que
cada autor que hable del tema, tendra que delimitar a
que se refiere cuando aborda algn problema concreto de
violencia.
En este ensayo, considerando todo lo expuesto hasta el mo-
mento, consideramos que la violencia debera de limitarse
a la definicin ya elaborada por la OMS, en que se privile-
gia el aspecto fenomenolgico y pragmtico en que puede
verse con claridad cmo es que se ejerce por un individuo o
grupo sobre alguien ms o sobre otros grupos.
Observaciones a la
generalizacin del trmino
Desde una perspectiva metodolgica, dar el nombre de
violencia al infinito nmero de sucesos de interaccin que
en realidad son parte de la tensin que se genera en la di-
nmica de convivencia, genera un problema de vaguedad,
en donde la prdida de una categorizacin exacta de lo
que queramos denotar, la violencia, lleva
a que se pierda el apuntalamiento cientfi-
co de la comprensin de lo que realmente
nos preocupa, la polarizacin desorbitada
y transgresora en la interaccin humana y,
tal y como lo dice Stopping, se pierde ms
de lo que se gana ( Stopping b, 1983) El
sealamiento de la violencia por parte de
algn grupo sin una consideracin sist-
mica de la condicin humana puede llevar
a pronunciamientos egocntricos, que se
conviertan en un juego de victimizacin,
o que sea una validacin racional y unili-
lateral del poder por parte del grupo que
denuncia algn acto violento; as algunos
grupos de protesta con una postura pseu-
dolibertaria, al denotar alguna injusticia
real en un terreno en particular, corren el
riesgo de terminar en una postura parcial,
polarizada, lineal, o inclusive inocente so-
bre un problema en particular; al no con-
siderar la complejidad de la situacin el
carcter dialgico de la violencia, frecuen-
temente se torna en la genealoga de un
nuevo paradigma igualmente impositivo
a otras formas de comprensin.
Por otra parte, si no se tiene una visin
circular y se consideran los procesos in-
conscientes de cualquier humano, sin
introspeccin y sin generar una reflexin
profunda que nos permitan considerar
las posibles complicidades o colusiones
subyacentes, en caso de que existan, o
que lleve a posiciones victimarias que
busquen ganancias neurticas y no

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soluciones reales, se pierde la posibilidad de

Fotografa: Iurii Kovalenko, 123rf
la sublimacin y el manejo rearticulador del
acto violento a nuevas sntesis integradoras
que mejoren la convivencia. La denostacin
que realiz Nietzsche en La genealoga de la
moral es un excelente pronunciamiento so-
bre estos riesgos.

Como ya mencionamos, en el presente en-

sayo, creemos que es mejor delimitar el tr-
mino violencia al proceso ms evidente de
transgresin a nivel de los hechos y que los
aspectos ms finos, aunque se encuentran en
relacin directa con la violencia, tendran que
identificarse con otros trminos, tales como
poder, fuerza, agresin, control, intolerancia,
agresin pasiva, intrusin, conflicto de inte-
reses, complicidad, ganancias secundarias,
condicin humana, etctera, con lo que se
ganara en el anlisis complejo de la convi-
vencia humana.

Relacin del poder y la violencia

En uno de sus brillantes ensayos, sin restar-

le los crditos de su pronunciamiento a las
aportaciones de Arendt, Campbell dice que la
nica manera en que no se manifieste la vio-
lencia es que dos humanos no estn juntos
debido a que el origen del poder es precisa-
mente la violencia (Campbell, 2014), pero da-
da la naturaleza gregaria del humano, somos
un ente que tiene que aprender a manejar el
conflicto de intereses propios de la conviven-
cia humana mediante la formacin de com-
promiso adecuada. La represin neurtica o
la exaltacin impulsiva no abonan a que la
violencia se neutralice favorablemente.
En la controversia sobre si el poder se relacio-
na con las fuerzas oficiales gubernamentales,
que tericamente tendran que mantener el
bien comn, o si ms bien se refiere a la po-
sibilidad de que el grupo oprimido se ma-
nifieste armadamente para acotar el abuso
de poder, nos parece que debido a que fre-
cuentemente el grupo en el poder es el que
cuenta con los medios para respaldar sus
movimientos, se tendra que priorizar, desde
la complejidad y en un anlisis global, que el
poder podra tener la connotacin positiva
que describi Arendt (2005), cuando su ex-
presin impliquen beneficios en la comuni-
dad en cuestin, vengan desde el gobierno o
desde cualquier agrupacin no gubernamen-
tal. Derivado de lo anterior y aunque siempre
5 La sutileza del amo y esclavo fue captada por Johannes Vermeer en esta pintura
cuyo ttulo podra traducirse al espaol como Seora que escribe una carta con su
criada, pintada entre 1666 y1667.
lo ideal sea evitar el enfrentamiento, cualquier movimiento de
fuerzas organizadas tendra que valorarse en un balance sobre los
beneficios y perjuicios, tal y como lo ha hecho la medicina en sus
indudables avances, en la que cada vez que un nuevo recurso tera-
putico es lanzado al mercado, primero tiene que pasar la prueba
sobre el balance entre sus cualidades curativas versus su malefi-
ciencia; ya no se tendra que idealizar a los movimientos armados
adjudicndoles una cualidad perfecta y de una pureza incues-
tionable porque en realidad nublan una comprensin compleja
y, sobre todo, porque a largo plazo, algn lder del movimiento
frecuentemente queda encumbrado en un lugar que le permite,
incluso fomenta, que se afiancen los privilegios personales o de
grupo pequeo. La cualidad de patriota generalmente conlleva
todas estas negaciones.
Dialctica de la violencia
Lo que queremos destacar es que un abordaje unidireccional de
la violencia, con una relacin lineal de tipo causa-efecto, tiene
la comodidad de sealar al agresor con precisin; pero tiene la
desventaja de perder de vista la relacin dialctica del amo y del
esclavo, descrita por Hegel (1966, p. 113-121) y de oscurecer la
complicidad, implcita en muchos fenmenos, en que todos los
componentes de un sistema o de un grupo tienen que modificar
sus roles (Bion, 1994).
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 Observaciones epistemolgicas de la violencia para facilitar su abordaje psicosocial
Luis Xavier Sandoval Garca / Jess Carlos Jaimes Bautista
En el punto de partida de Hegel, un hombre, al encontrar-
se con otro, quiere que ste lo reconozca como autnomo
y libre; pero dicho reconocimiento busca obtenerlo por la
fuerza. Por su parte, el otro hombre desea lo mismo que el
primero. Estos hombres no se reconocen mutuamente co-
mo tales. Cada uno ve como un objeto y nada ms. Son
hombres que quieren ser reconocidos como tales por el
otro, sin reconocer al otro como hombre. Buscar el recono-
cimiento del otro los lleva a estar dispuestos a negar su pro-
pia naturaleza animal, esto es, a estar dispuestos a arriesgar
su vida. Niegan as su condicin de slo vivientes y al hacer-
lo aceptan la posibilidad de su propia muerte. Esta lucha a
vida o muerte hace que pasen del mundo natural al mundo
histrico. El desenlace de esta lucha, sin embargo, no es for-
zosamente la muerte, pues uno de los contendientes consi-
dera que la vida es para ella algo tan esencial que prefiere
la derrota a la muerte. Cuando esto ocurre, queda un ven-
cedor y un vencido. El primero se vuelve amo; el segundo,
esclavo. En el mundo natural no son hombres libres, pues su
deseo es el mismo que el de cualquier animal. Luego de la
lucha, tampoco lo son: el amo porque, habiendo sometido
al esclavo, no tiene que trabajar y ese ocio hace que viva
como animal; el esclavo, habindose sometido al amo, no
reconoce su propia libertad. Su autntica libertad depende-
r de su mutuo reconocimiento.
Inclusive, desde una pers-
pectiva de las neurocien-
cias, se ha reconocido
que muchos mamferos
comparten esta dinmica
de juego en las que existe
un proceso de someter/
someterse como parte
normal de la interaccin
entre los individuos de
una especie (Panksepp &
Biven , p.352, 2012)
De esta manera, al tener una visin dinmica, a manera de
bucle de retroalimentacin continua, podemos cuestionar
la visin de que existe un villano al que hay que asesinar sim-
blicamente, tal y como lo describi Freud en el fenmeno
del parricidio por parte del grupo que se siente vulnerado
(Freud, 2012). As, podemos establecer esfuerzos sosteni-
dos de dilogo comprensivo en la interaccin humana; si
emprendemos dichas profundizaciones en mltiples rela-
ciones de una sociedad, podramos favorecer un proceso en
que la institucin generada por un movimiento revolucio-
nario d paso de manera sistmica a procesos instituyentes
en evolucin continua, no hay duda que la condicin hu-
mana nos ha mostrado a lo largo de la historia que existen
cambios de poder violentos y con asesinatos de por medio,
pero tambin nos ha mostrado que esos cambios pueden
ser menos violentos cuando los protagonistas de estos
cambios son personajes menos destructivos y el que grupo
9
que les rodea tiene mejores formas de
manejar la situacin de cambio. Dicha
postura sera ms evolucionada a la
postura freudiana en donde el acto
canibalstico a nivel simblico permi-
tira que todos los herederos se repar-
tieran el poder que les toca cuando a
cada uno, de tal manera que le toca
parte del poder de la figura originaria.
De hecho, dicha postura no es un po-
sicionamiento idealizante que niegue
la condicin humana o los hechos que
la Historia nos muestra, sino ms bien
se trata de analizar como la tendencia
6
dialgica e instituyente tiende
a generar espacios y procesos
menos violentos, mientras que
la ausencia de esta dinmica
de continua retroalimentacin
genera espacios de poder que
ms fcilmente generan violen-
cia en el sistema en cuestin.
Tampoco estamos negando el carc-
ter simblico de lo expuesto por el
creador del psicoanlisis.
En cuanto a la complicidad subya-
cente implcita entre agresor y agre-
dido, evidentemente no se refiere a la
decisin voluntaria y racional de un
individuo en particular; es muy fre-
cuente que el margen de maniobra
sea muy estrecho ante una situacin
especfica y determinada, a veces la
realidad es avasalladora. En los fen-
menos grupales, con el fin de llegar
a una meta comn, los individuos
pueden permitir que se establez-
can, de manera abrupta o paulatina,

7 Jos Clemente Orozco, reejo la violencia en varios de sus murales, como el del Palacio de Bellas Artes donde los rostros
desencajados, reejan el sufrimiento provocado por la guerra.
situaciones molestas e incongruentes,
mediante pactos denegativos que se
establecen inconscientemente, en los
que se niegan ciertos aspectos de la
problemtica grupal con tal de que
la organizacin general siga adelante
(Kas, 2010). Aqu sera muy intere-
sante hacer patente esa delgada lnea
que separa la presencia o ausencia
de la voluntad, pues en el psiquismo
existen procesos que son completa-
mente inconscientes, otros mediana-
mente conscientes, otros conscientes
pero negados o devaluados y otros
conscientes pero en donde ni siquie-
ra se tiene claro si se apoya o no dicha
situacin por la complejidad de las
circunstancias y, sobre todo, porque
el individuo tambin considera la
conveniencia o no en funcin de las
necesidades de todo el grupo al que
pertenece. Por lo tanto, la definicin
de poder en la que se toma en cuen-
ta la voluntad del individuo para ser
influido y asumir una indicacin tie-
ne muchos matices que tendran que
incluirse en el anlisis de cada situa-
cin en concreto, para saber si una
10
Mayo 2017
situacin es gracias al poder del convencimiento o que tan-
to es un acto violento, aunque el sujeto tenga que asumir
dicha imposicin porque considera que la mejor decisin
es no oponerse con tal de que todo el grupo asuma una
situacin determinada. De hecho, gran parte de la corrup-
cin y cooptacin se da en dichas circunstancias.
Un ejemplo de lo anterior se puede ver en los pases que
han sido colonizados cuando un grupo aparentemente con
tendencias libertarias y de transparencia en la rendicin de
cuentas, hacen pronunciamientos denunciatorios de cmo
es que las oligarquas locales hacen pactos con empresas
transnacionales que buscan enriquecerse, pero en el que
se niegan los beneficios econmicos que a veces s puede
traer dicha situacin, pero sobre todo, de cmo es que la
sociedad quejosa puede tener altos ndices de corrupcin
que hacen que los integrantes que emanen de dicha so-
ciedad muestren la tendencia nepotista y amiguista que
caracteriza a ese grupo social y que, posteriormente, ese
grupo muestra los mismos fenmenos de corrupcin una
vez que se encuentra en el poder (Bayart, 2011). Esto ha-
bra que aadir que en la eleccin de dichos gobernantes,
existe una red de complicidades en donde gran parte de
los representantes de cada poblacin lo avalan, o que no
pueden hacer lo necesario para impedir que se imponga la
red de corrupciones e ineficiencias, lo cual nos lleva a que
lleguen al poder personajes o grupos de poder que en los
individuos que la integran, o en la dinmica que manejan,
 Observaciones epistemolgicas de la violencia para facilitar su abordaje psicosocial
Luis Xavier Sandoval Garca / Jess Carlos Jaimes Bautista

es frecuente que se trate ms

bien de sujetos con una es-
tructura de personalidad de
bajo nivel, narcisista, socio-
ptica o borderline, o que
el grupo en general no se
encuentre en la dinmica de
trabajo, sino ms bien en su-
puestos bsicos y poco ape-
gados a la tarea (Bion, 1994).

Especialistas en
salud mental y la
violencia

Cuando se habla de violen-

cia, la mirada se dirige a los
fenmenos sociales que la
condicionan, aqu es donde
podemos reflexionar sobre
el mbito de influencia de
los expertos en salud mental
en la sociedad., que tradi- 8 Desdichadamente, quienes ejercen el poder lo hacer arbitrariamente sin
cionalmente se encuentran tomar en cuenta lo que podran aportar los especialistas en la salud mental y
ocupados en las clnicas y otros cientficos.
consultorios, atendiendo las
enfermedades psiquitricas y estableciendo tratamientos
psicoteraputicos para un individuo, una familia, una pare-
ja o un grupo pequeo. El mbito clnico ha sido superado,
en las humanidades y en las artes, la teora psicoanaltica
ha influido directamente en la manera de entender los fe-
nmenos humanos. Sin embargo, en la poltica no se han
incorporado los elementos psicodinmicos que ayudaran
a sealar en lo profundo las motivaciones implcitas que
sean ms bien narcisistas, de poca utilidad para el grupo o
sociedad en cuestin, o inclusive los riesgos destructivos
con los acercamientos egocntricos en el fondo y en los
hechos, aunque el discurso racional del poltico est lleno
de florituras, intelectualizaciones, evasiones y, en ocasio-
nes, francos engaos. Qu pueden hacer la psiquiatra y el
psicoanlisis en la toma de decisiones polticas que se dan
en una nacin? La visin del proceso de salud enfermedad
de la psiquiatra, una especializacin mdica, nos ha per-
mitido llevar tratamientos eficaces a los llamados enfermos
psiquitricos, pero la supuesta ausencia de sntomas psi-
quitricos no es garanta de que una persona determinada
no tenga los elementos destructivos que se dan durante el
ejercicio del poder. Casi la totalidad de las patologas en-
marcadas en las clasificaciones diagnsticas no tienen nada
que ver con lo que aqu nos ocupa, slo en la personalidad
narcisista, la limtrofe y la psicoptica se sealan algunos de
los aspectos que aqu estamos destacando, como cometer
los actos ms atroces, por accin o por omisin.
Por otra parte, los beneficios teraputicos de los pacien-
tes con la teora psicoanaltica, slo recientemente se
han producido argumentaciones,
esquemas y teoras que pudieran
compartirse con otras reas del co-
nocimiento para hacer posiciona-
mientos aplicables fuera del mbito
clnico, pasando necesariamente por
la discusin acadmica dentro de las
universidades. Tal vez, Otto Kernberg
sea el lder de lo anterior cuando pro-
pone que mediante la medicin en el
manejo de la agresin, la valoracin
de los mecanismos de defensa y la
determinacin de la prueba de reali-
dad en cada sujeto se pudiera tener
una aproximacin a la estructura de
personalidad y, por ende, a una idea
del nivel de desarrollo emocional de
los sujetos. Es necesario que nuestro
gremio sea capaz de poder transmitir
y generar proyectos de investigacin
y trabajo interdisciplinario con la es-
tructura poltica y administrativa; pe-
ro principalmente se podra empezar
a aspirar no slo a poner reglas que
continuamente son tramposamente
eludidas, sino a influir para que los
puestos que manejan los recursos de
la sociedad y toman las decisiones
importantes sean ocupados no slo
por los mejor preparados, capaces
11
 Mayo 2017

y experimentados, sino tambin por las por la ganancia, tena un gran riesgo para la conviven-
personas menos egostas y ms generosas, cia menos violenta de las sociedades (Fromm, 1956). Es
caractersticas de los individuos con mayor tiempo de que lo mplicito tenga ms peso que lo expl-
madurez emocional. Ante la evidente fal- cito en la toma de decisiones poltias, si pretendemos
ta de integracin a otras reas cientficas, que la violencia haga el menor dao posible en nuestras
polticas y administrativas, el imaginario sociedades.
social de los grupos psicoanalticos tendra
que empezar a darse cuenta de que no se Para finalizar, la principal conclusin es que el tema de la
trata de que todos los psicoanalistas hagan violencia es muy complejo y que requiere que nos deten-
lo anterior, sino de que la evolucin com- gamos a describir con mayor profundidad cada uno de
pleja de la teora psicoanaltica no se sienta los elementos que estn dentro de esta. En realidad, ha-
cuestionada y prohba implcitamente el blar de violencia tan en general se ha convertido en una
dilogo interepistemolgico de los intere- generalizacin, no slo insuficiente, sino muy peligrosa
sados en esta experiencia. porque dificulta que en reaildad nos entendamos al res-
pecto; profundizar y clarificar requiere poner apellidos al
El gremio psicoanaltico tendra que ha- trmino para que en realidad podamos progresar en el
cer un esfuerzo que le permita salir de su dilogo sobre todas las aristas de la parte destructiva de
postura endogmica y continuar apor- ste fenmeno.
tando a otras reas de conocimiento sus
postulados tericos. De hecho, lo anterior
la obligara a formar un marco terico
Imgenes
mejor construido y con validez cientfica
que le permita afirmar los preceptos con
los que trabaja en la clnica, forzando a la
congruencia sobre lo que es deseable en
un tratamiento psicoteraputico. As, ya no
sera suficiente una postura de autoridad 1 L/123rf
sobre un paciente en particular, sino que 2 lightwise/123rf
tendra que mostrar con mayor objetividad
cuales caractersticas tienen que tomarse 3 Lightwise/123rf
en cuenta para que una persona reciba el 4 Valerii Sidelnykov/123rf
poder de tomar decisiones. Lo que se ha
descrito como perversin de carcter ten- 5 Seora que escribe una carta con su criada,
dra entonces que poder medirse y diag- Johannes Vermeer
nosticarse para evitar que las personas con
una constitucin maligna asuman el poder. 1666- 1667.
6 Lightwise/123rf
No es ninguna novedad que los grupos y
partidos polticos van congregando indi- 7 Katharsis Murales del del Palacio de Bellas
viduos con caractersticas ms primitivas y Artes Jos Clemente Orozco, 1934-1935
que los grupos de delincuencia organizada
empiezan a imponer sus condiciones en 8 A/123rf
los pases que producen y distribuyen la
droga (Saviano, 2014). Desde hace muchos
aos Fromm predij que la sociedad indus-
trial y basada en los intereses impersonales
de las acciones en la que los individuos se
encontraban muy lejos de darse cuenta de
las consecuencias nefastas de la ganancia

12
 Observaciones epistemolgicas de la violencia para facilitar su abordaje psicosocial
Luis Javier Sandoval Garca/Jess Carlos Jaimes Bautista

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Mxico: Siglo XXI editores, S.A. de C.V.

13
 Mayo 2017

IM GENES Y SMBOLOS
DE SANGRE,
SU SENTIDO MTICO Y
SAGRADO EN EL
MXICO
ANTIGUO
*Alfredo Alcntar Camarena

* Psiquiatra y psicoanalista, miembro pleno y docente de

AMPAG, exprofesor titular de carrera de la UNAM.

1 Complejo Muerte, escultura teotihuacana.

14
IMGENES Y SIMBOLOS DE SANGRE, SU SENTIDO MITICO Y SAGRADO EN EL MEXICO ANTIGUO

Alfredo Alcntar Camarena

Introduccin

E
n este trabajo me refiero a la Imagen como la representacin grfica
puesta en las pinturas en muros, artefactos de cermica, dibujos y
textos llamados cdices o en los relieves de estelas, paredes y pie-
dras ceremoniales. A su vez, Smbolo es la expresin compleja de una o
varias imgenes que contienen informacin sobre actos, creencias, tra-
diciones de los antiguos pueblos de Mxico. Al Mito como la expresin
de historias que aluden a las acciones de los dioses, hroes, orgenes del
hombre y formacin del orden csmico.

Tanto la Imagen como el Smbolo y el Mito son elementos o productos fas-

cinantes para su anlisis desde el punto de vista del psiquismo colectivo y
de la psicodinmica creativa posible solamente en los procesos intersub-
jetivos. Acercarnos a la revisin de esta herencia de la humanidad en los
sitios y los tiempos en los que se produjeron es uno de los propsitos de
este esfuerzo de bsqueda y de comprensin.

Intento alcanzar una comprensin del Mito desde una mirada ajena al
raciocinio cientificista, pues me adhiero a la tradicional perspectiva que
pone distancia entre el Mito y el Logos en las operaciones del esfuerzo
humano y como H.G.Gadamer (1997) entiendo que:

El mito se convierte en portador de una verdad propia, inalcanzable pa-

ra la explicacin racional del mundo. En lugar de ser ridiculizado como
mentira de curas o como cuento de viejas, el mito tiene, en relacin con la
verdad, el valor de ser la voz de un tiempo originario ms sabio(pp.15-16).
Dice ms adelante: Los mitos son sobre todo historias de dioses y de su
accin sobre los hombres(p.17).

Considero, con Lpez- Austin(2015), que:

El pensamiento mtico no slo est vigente, sino que sigue sien-

do el fundamento de las concepciones de una parte considerable
de la humanidad. Es conveniente, por tanto, estudiar no slo la
persistencia del Mito, sino la forma en que ste se entrelaza con
todos los aspectos de la vida en las distintas tradiciones, cmo se
convierte en uno de los medios de expresin de las cosmovisiones
y cmo interviene en las distintas pocas y los diversos espacios
como pieza imprescindible para la construccin de las culturas
(p.15).

515

IMGENES Y SIMBOLOS DE
SANGRE, SU SENTIDO MITICO
Y SAGRADO EN EL MEXICO
ANTIGUO
Existen en Mxico evidencias arqueolgicas, histricas y
artsticas que hacen referencia a rituales de derramamien-
to de sangre como ofrenda a los dioses en peticin de
condiciones propiciatorias para la continuidad de la vida.
La cosmovisin de los integrantes de las antiguas culturas
mesoamericanas inclua la entrega de sangre como ofren-
da. El rito podra ser individual en el que el propio sujeto
se aplicaba espinas de maguey para obtener sangre de
las piernas, las orejas, la lengua o el pene y ofrecerla a las
fauces de la madre tierra para favorecer la buena evolu-
cin de la siembra y el logro de una gran cosecha o en ce-
remonia pblica, el gran rito del sacrificio de prisioneros
de guerra para ofrecer su corazn y su sangre al sol para
que siguiera en movimiento con su fuerza y esplendor re-
novados. As se garantizara la continuidad de la vida de
la comunidad, su cultura y su podero. Derramamiento de
sangre, arrancamiento de corazones, descuartizamiento,
2 Ofrenda localizada en el Templo Mayor y recreada en el museo del mismo recinto como muestra de la existencia de sacrificios humanos
entre los prehispnicos.
16
Mayo 2017
desollamieto o flechamiento se orientaban en rituales sa-
grados para renovar la vida del cosmos y de la comunidad
humana con sus dioses, cuyas fuerzas y poderes deban
mantenerse en equilibrio por los esfuerzos de sus fieles
humanos, convicciones firmes y socialmente respaldadas
por instituciones emanadas igualmente de la cosmovisin
compartida por todas las culturas mesoamericanas.
Se han hallado evidencias, en las excavaciones arqueol-
gicas, de que los sacrificios humanos se practicaban con
frecuencia en ritos religiosos y agrcolas, de la misma for-
ma se hacan numerosos sacrificios de animales, como
palomas, codornices, conejos y aun animales salvajes
como el oclotl. En los ms recientes hallazgos en la ciu-
dad sagrada de Teotihuacan, las evidencias de numerosos
sacrificios humanos incluyen a nios, como los encontra-
dos en la llamada plaza de La Luna, en cuya excavacin
se hallaron estelas de piedra verde, ofrendas de distinta
naturaleza y esqueletos de nios. Bajo las pirmides del
Sol y de Quetzalcatl, en particular en el llamado tnel o
camino hacia el Mctlan se encontraron esqueletos de va-
rones adultos que portan collares de maxilares humanos.
Sacrificio y muerte son hechos de los que dan testimonio
los hallazgos mencionados. Las vctimas sacrificadas se
consideraban divinas en el perodo previo a su muerte. De
 IMGENES Y SMBOLOS DE SANGRE, SU SENTIDO MTICO Y SAGRADO EN EL MXICO ANTIGUO
Alfredo Alcntar Camarena

esa forma, el hombre se convierte en dios por

el sacrificio de ofrenda, all en Teotihuacn. El
rito tiene el poder mgico de transformar lo
cotidiano en extraordinario, lo humano en di-
vino, esa es la potencia de los actos sagrados.

Pero en otras regiones de la geografa mexica-

na se practicaban igualmente los sacrificios de
personas en rituales sagrados. Estos ritos eran
de diferente intensidad en sus formas de ma-
nifestacin y en sus consecuencias. En comu-
nidades de la antigedad prehispnica de los
valles de Oaxaca se practicaban batallas ritua-
les que podan ser a manera de competencias
en las cuales el vencido deba ser sacrificado.
Luego las batallas a muerte en Dainz (Baudez,
2011). Los juegos de pelota eran otra forma de
enfrentamiento que culminaba en sacrificio
ritual y las guerras para capturar adversarios
era la forma masiva de asegurar los cuerpos
para los sacrificios. En Dainz las evidencias
de batallas rituales son manifiestas. Segn
Baudez (2011), en las comunidades de Cerro
de la Campana, tambin en Oaxaca, se con-
tinuaron las prcticas rituales de batalla que
culminaran con el desollamiento y la decapi-
tacin de las vctimas, durante el clsico tardo
segn Baudez (2012). Este autor estudia una
figura de cermica encontrada en la tumba 58
de Monte Albn que lleva un collar de maxi- 3 Pieza encontrada en Monte Albn, hay quien la considera una
lares humanos, una piedra como arma para interpretacin de XipeTtec, trae en la mano izquierda una
atacar o defenderse y una cabeza cercenada. cabeza cercenada
Tambin va cubierta su cara por una mscara
de tres agujeros que semeja una piel humana como en las o nios a los cenotes como ofrenda al
representaciones de XipeTtec, de las cuales esta parece dios de la lluvia y del agua o en celebra-
ser una de las ms antiguas. Las evidencias en cermica y cin del gran Kukulcan. En Chichen-Itza
piedra son numerosas, han sido encontradas en lugares di- se aprecia un relieve en el que de un cuer-
versos de las tierras bajas mayas, el Pacfico guatemalteco po cuya cabeza ha sido cercenada salen
y en sitios de la cuenca de Mxico. Tanto las guerras como siete serpientes a manera de chorros de
las diversas formas de batallas rituales y el juego de pelota sangre.
eran de carcter ritual y tenan como objetivo el obtener
vctimas para los sacrificios-ofrendas. A travs del ritual sa- Es en la gran Tenochtitlan de los mexicas,
grado del Tlacaxipehualiztli se obtena la metamorfosis que el lugar donde, segn las crnicas, los
permita, dice Baudez, ser en otro, pues el sacrificador se sacrificios humanos fueron ms frecuen-
viste con la piel de la vctima desollada y as se convierte tes y las ceremonias ms sangrientas de
en el sacrificado que es el propio dios Xipe que en su poder toda Mesoamrica. Desde la poca de la
mgico divino encarna en la persona del sacrificado y as la vida nmada de los entonces llamados
vctima y el victimario sacrificado y sacrificante se integran aztecas por su procedencia de Aztlan-
en la unidad del dios (Baudez, 2012). Chicomoztoc, se practicaban sacrificios
humanos que su dios Huitzilopochtli, de-
En las ruinas de las antiguas ciudades mayas, las evidencias rivado de un gua y convertido en bulto
de sacrificios humanos muestran a decapitados vencidos mortuorio, les solicitaba a sus seguidores.
en batalla, a dignatarios que portan las cabezas cercenadas Las vctimas eran sacrificados sobre rocas
como trofeos o tanto la planta del maz coma la ceiba que o sobre magueyes durante su peregrinar.
surgen de una cabeza o un cuerpo humanos. Otras formas Pero al asentarse en el Valle de Anhuac
de sacrificio entre los mayas consistan en arrojar a mujeres y desarrollar su ciudad los sacrificios eran
17
 Mayo 2017

la culminacin de numerosas fiestas religiosas, tanto para El smbolo Atl-tlachinolli que aparece en diversas expre-
ofrenda de sus dioses tribales, como para los dioses que siones artsticas alude al lquido sagrado y ardiente, el
haban venido adoptando de las comunidades y culturas Chalchhuatl, la sangre requerida por los dioses y por el sol,
vencidas y sometidas. centro del cosmos. El guila y la serpiente sobre la roca y el
tunal contienen elementos alusivos al corazn humano (la
En todas las evidencias arqueolgicas, obras de las grandes tuna) a la firmeza (la roca) a la fecundidad (el nopal flore-
sociedades mesoamericanas prehispnicas, se manifiestan ciente y con frutos) a la tierra y la agricultura (la serpiente) y
representaciones del pensamiento, de la cosmologa, la a la guerra (la actitud del guila). Los crneos humanos en
cosmogona, la religin y sus ritos; las normatividades so- las representaciones en piedra o en otros materiales aluden
ciales en forma de signos y smbolos grficos en escultu- al ser humano, a la muerte como elemento fundamental del
ras, en obras de cermica, en los cdices o en la trasmisin ciclo de la vida. Esta no podra continuar sin que se realice la
muerte ya sea en el sacrifi-
cio o en los fenmenos de
la naturaleza. Todava en la
actualidad, las abundantes
y variadas imgenes de
la llamada Santa muerte
son referencias al poder
4 Cdice
natural que se concibe
Magliabecchiano
como un ente particular
donde se
personificado. Sugiere una
representan los
elaboracin contempor-
sacrificios
nea de la Teoyaohmiqui
humanos.
de los antiguos nhuas. Un
espritu, deidad o fantas-
ma encargado de recoger
los cadveres, que hoy se-
ra venerada por sus fieles
y creyentes que veneran
imgenes de esqueletos
vestidos de mujer.

En la ciudad capital de los

oral en forma de mitos. Imgenes condensadas de signos
y smbolos en cdices y esculturas nos asombran todava y
nos escandalizan. Pero en una escultura como la llamada
Coatlicue, por ejemplo, se representa condensado como
en un cdice o en un sueo gran parte del pensamiento de
los antiguos nhuas. La piedra que habla desde el Museo
de Antropologa puede ser tambin Teoyaohmiqui, la dio-
sa cuya funcin, segn la creencia de los mexicas ,era re-
coger los cuerpos de los guerreros muertos en combate.
Contiene alusiones simblicas a la maternidad, la fertilidad
de la mujer y de la tierra, el agua, la profundidad de la tie-
rra, el sacrificio de seres humanos para obtener la continui-
dad de la vida del cosmos y de la humanidad. Se consagra
de manera rotunda la prctica de la agricultura, el arraigo
a la tierra, el amor a la guerra y a los sacrificios sangrientos.
Ese era el orden socio-religioso de los mexicas.
4
mexicas se ofrendaban
vctimas humanas en las
fiestas en honor de los nu-
merosos nmenes que re-
gan su imaginario religioso
y cvico militar. Adems de
ofrendar sangre y corazones a Huitzilopochtli el dios solar,
se sacrificaban personas a Cihuacatl, Coatlcue, Toci Teteo
Innan, Tezcatlipoca Xipe-Ttec y a los dioses del Mctlan:
Mictlantecuhtli y Mictecachuatl. Se ofrendaban infantes al
dios Tlaloc benefactor de las lluvias y, por lo tanto, de la fer-
tilidad de la tierra. A los dioses providentes de la naturaleza
como las deidades del maz Tonacachuatl y Tonacatecuhtli,
dadores de todos los mantenimientos, a Chicomecatl y
Tlazoltotl o al viejo dios Huehuetotl-Xiuhtecutli.
La sociedad mexica de la gran Tenochtitlan viva inmersa
en el pensamiento mgico y mtico. Sus ritos religiosos
repetidos con frecuencia contenan el intento mgico de
influir sobre el suceder csmico y sus vicisitudes segn el
convenio que los hombres haban celebrado con los dioses.
Un acuerdo ancestral entre hombres y dioses consagraba
18
 IMGENES Y SMBOLOS DE SANGRE, SU SENTIDO MTICO Y SAGRADO EN EL MXICO ANTIGUO
Alfredo Alcntar Camarena

el deber de los humanos de ofrecer la sangre y los corazo- como las fantasas originarias, entre
nes, pieles y cabezas en las fiestas de celebracin de las dei- las cuales se encuentra el Complejo de
dades para que estas tuvieran la energa y la voluntad de Edipo, el inters ertico por la madre y
ejercer su poder sobre los cuerpos celestes y los fenmenos la rivalidad, hostilidad creciente con-
naturales a favor de la vida y el bienestar de sus fieles servi- tra la autoridad y el poder del padre
dores humanos. dominante de la horda primitiva. La
oposicin y la rivalidad culminan con
En todas las culturas del mundo el proceso de representa- la muerte del padre a manos de los hi-
cin del pensamiento se desarrolla a partir de la formacin jos y la alianza de estos en liga frater-
de imgenes, signos, smbolos, ritos y elaboracin de mi- nal y de complicidad. Sucesivamente,
tos como un hecho avanzado para la justificacin de los ri- aparece el acto ritual en recordatorio
tos, las costumbres y el origen y fines de la naturaleza, del de la muerte del padre, la presencia
cosmos y del hom-
bre mismo. En la
Mesoamrica prehis-
pnica, la produccin
de los mencionados
elementos del pen-
samiento y la cultura
fue intensa muy di-
fundida en las forma-
ciones distintas de
las comunidades, pe-
ro al parecer con un
fundamento comn
a todas las formacio-
nes en las diferen-
tes lenguas, etnias y
condiciones geogr-
ficas. Las prcticas
rituales en Mxico
han sido -desde las
pocas de formacin
de las sociedades
antiguas- muy varia-
das, intensas y alta-
mente significativas.
Algunas formas ritua-
les y mticas persisten
en la actualidad con 5 Mascara fabricada con la parte frontal de un crneo, exhibida en el museo del Templo
Mayor.
matices peculiares.

Los ritos que culminaban con el sacrificio de personas y,
como en otras latitudes, surgen despus de la ofrenda de
sacrificios de animales. En la tradicin bblica se habla de
sacrificio de corderos desde las escenas descritas en el
Gnesis cuando los hermanos Can y Abel ofrendaban sus
mejores ejemplares de ganado en sacrificio a Dios, es co-
nocido el fin de este relato, se comete el primer crimen, el
primer fratricidio y simblicamente la muerte de Abel es un
primer dato de muerte violenta en la historia bblica.
Pero, cul es la condicin precedente a la aparicin de los
sacrificios humanos? Hemos de recordar lo que Freud nos
ensea en su libro Ttem y tab. El rito del crimen comu-
nal es un acto ligado a los contenidos psquicos profundos
19
del fantasma y su conjuracin por
medio de ofrendas y sacrificios de
animales. El padre es representado
por un animal que adquiere el ran-
go sagrado de ttem y ste, como
representante del padre primordial,
es servido y reverenciado como el
generador de toda la horda. El rito
que se practica una y otra vez evo-
ca y niega la existencia del sacrificio
original, del gran crimen contra la
figura paterna. Los integrantes de
las hordas primitivas sepultaban a
sus muertos en el subsuelo de las

6 Reconstruccin de la Pirmide de la Serpiente Emplumada de Teotihuacan,.
chozas que habitaban. Este antece-
dente da luz sobre el motivo de ente-
rrar cuerpos de personas sacrificadas
en los cimientos de las construcciones
destinadas al culto de los dioses, como
se ha comprobado en los hallazgos
bajo las pirmides del Sol, de la Luna y
de Quetzalcatl en Teotihuacan.
Si en los Valles de Oaxaca, desde los pe-
rodos clsico y clsico tardo, se prac-
ticaban ritos de sacrificios humanos,
al parecer en los mismos tiempos en
los que se celebraban en Teotihuacan
y, probablemente, en otras reas y ciu-
dades mesoamericanas que contaban
con juego de pelota y construcciones
ceremoniales, las prcticas rituales
eran frecuentes o constantes y reque-
ran de un contexto discursivo en la
cultura que diera cuenta y razn de su
origen y sentido. Para explicar el senti-
do del rito y justificar su cruenta reali-
dad, se elaboraron los relatos mticos.
El rito es prctica, accin que se des-
pliega intentando mgicamente lo-
grar un efecto sobre la naturaleza y
el cosmos o sobre el individuo, su
Mayo 2017
comunidad y el entorno. El ritual corresponde, dice Anzieu
(2001), a la actuacin y el mito a la rememoracin. La ac-
tuacin del rito toma su sentido de la frmula que lo acom-
paa y la rememoracin del mito toma su sentido por la
estructura del recuerdo encubridor(p. 65). El rito es pro-
ducto de las fantasas originarias y fundamentales en el ser
humano. La fantasa inconsciente induce a la prctica del ri-
to, cuyos actos encadenados con sus frmulas se organizan
en unidades significantes que solamente toman un sentido
porque reenvan a esas fantasas originarias. La prctica
ritual hace confusamente clara al sujeto que la ejecuta el
sentido de la fantasa librndole del afecto intenso que se
encuentra vinculado con aquella. La fantasa da su sentido
al rito, al mismo tiempo que descubre su sentido por el rito.
Se practica el rito una y otra vez con la misma secuencia y
periodicidad, la actuacin corresponde a la fase del desa-
rrollo de la sexualidad infantil (oral, anal, flica); si se pierde
u obscurece su sentido al aparecer la amnesia del perodo
de latencia, la creacin mtica surge (mitopoiesis) y evoca
reaparicin de los conflictos infantiles en la adolescencia
(Anzieu, 2001). Siguiendo el planteamiento de este autor
se entiende que la prctica de los sacrificios sangrientos se
sustentaban en las fantasas edpicas con el deseo e impul-
so de dar muerte al padre, despedazarlo y comer sus car-
nes, como se hizo en los tiempos primigenios de las hordas.
Los aos de prctica ritual de sacrificio constituyeron tal
vez pocas de desarrollo cultural en las comunidades. Se
entiende que los duelos gladiatorios, el juego de pelota, las
20
 IMGENES Y SMBOLOS DE SANGRE, SU SENTIDO MTICO Y SAGRADO EN EL MXICO ANTIGUO
Alfredo Alcntar Camarena
batallas rituales, culminaran con el sacrificio humano y que
este rito del sacrificio tomar diversas expresiones conse-
cutivamente, desde la muerte en batalla en los encuentros
gladiatorios, a la extraccin del corazn y la sangre, el deso-
llamiento, la decapitacin y el descuartizamiento.
Desde la perspectiva sociolgica, ya desde los tiempos de
Durkheim, se investigaba el sentido y funcin de los ritos.
Segn este investigador(citado por P.Scarduelli, 1988):
[..] cada sociedad aparecera ante sus miembros co-
mo un dios para sus fieles: un ser superior dotado de
naturaleza propia con quien se mantienen relaciones
de dependencia y subordinacin()la sociedad divi-
nizada ejerce un dominio no solo fsico, sino tambin
moral, porque el respeto que suscita induce a los
individuos a la sumisin; los modos de actuar as im-
puestos se expresan por representaciones mentales
colectivas que cada individuo percibe como fuentes
externas de autoridad y que convierte en potencias
espirituales. En esta perspectiva el rito es entendi-
do como el momento en que la unin del grupo y
la polarizacin psicolgica que deriva, hacen que
cada individuo se sienta lleno de la fuerza colectiva
que habitualmente percibe como exterior: de ah el
estado de excitacin, de efervescencia colectiva,
que se determina. Los seres sagrados, por lo tanto,
existen solamente a travs de las representaciones
que los expresan; sas, formadas en la vida social
de la comunidad, alcanzan la mxima intensidad
cuando los individuos se renen; por el contrario,
cuando estn dispersos pierden su energa; la ni-
ca manera de evitar su progresivo debilitamiento
y mantenerse vitales consistira en fortalecerlos,
mediante reuniones de ndole religiosa, es
decir, ritos colectivos. Parece claro que, en
la teora durkheimiana, si las prcticas ri-
tuales contribuyen a la reproduccin de las
estructuras sociales, tambin desempean
la funcin de plasmar, en las conciencias, la
imagen colectiva de la realidad (pp.10-11).
La prctica reiterativa del rito del sa-
crificio, su elevacin al rango de gran
festividad y solemnidad con gran n-
mero de seres inmolados a la vista de
las multitudes entusiasmadas, es el
ejercicio del poder, su consolidacin
y su respaldo por medio de la sacra-
lizacin. Los recintos para el sacrificio
son de la misma manera consagra-
dos ante la presencia de los dioses y
de los actos humanos que les vincu-
lan con la sociedad. Scarduelli (1988)
cita a Radcliffe-Brown y Fortes quie-
nes sostienen que: Las instituciones
21
religiosas de una sociedad represen-
tan y legitiman determinados valo-
res, cuya interiorizacin, por parte
de los miembros de la sociedad, es
necesaria para una adecuada inte-
gracin (p. 11). En las sociedades de
los perodos clsico, clsico tardo y
postclsico en Mesoamrica prehis-
pnica la consolidacin de la cultura
y del poder estuvo firme durante si-
glos. Incluso la medicin del tiempo
estaba regida por la celebracin de
ofrendas y sacrificios.
Si la prctica del rito en las comu-
nidades mesoamericanas entraba
en un perodo de incomprensin o
duda, era necesaria la aparicin de
los relatos mticos que sustentaran
el sentido de la prctica de los sacri-
ficios sangrientos. En el Teotihuacan
clsico temprano o en el perodo
anterior surgi el mito de los soles.
El acto ritual procedente de las os-
curas fantasas originarias, requiri
en un determinado perodo de la
explicacin mtica que proporcio-
nara un sentido a los sacrificios de
sangre. A la vez en el contexto de
desarrollo cultural aparecieron for-
mas grficas y simblicas alusivas a
los relatos mticos y a las prcticas
guerreras y sacrificios de ofrenda.
Las estelas de piedra, construcciones
7 Cuchillo con incrustaciones
de pedernal y obsidiana
probablemente utilizado para
los sacrificios.

monumentales, pinturas y cdices dan cuenta de los rela-
tos mticos y de las prcticas rituales. La dimensin estti-
ca no poda estar ausente en las obras de creacin tanto
del rito, como del mito y de su trasmisin intergeneracio-
nal y su difusin en los espacios geogrficos. El ritual es
liturgia, es prctica religiosa, es belleza en accin en la pa-
rafernalia de la guerra florida, la batalla ritual, el juego de
pelota, las festividades que preparaban la gran ceremonia
de la ofrenda de la sangre, todo lo cual se expresa en el
esplendor de la cultura.
Durante los milenios de civilizacin prehispnica, estas
actividades religiosas, rituales y estticas persistieron y se
hicieron cada vez ms complejas, frecuentes hasta que los
cronistas dan cuenta de los hechos ocurridos en los siglos
XIV, XV y XVI en la poca llamada de contacto con los euro-
peos. En la vida social, el rito era una ostentacin de poder.
Era el poder mismo de la casta dirigente integrada por los
sacerdotes y los guerreros, respaldada por los comercian-
tes y con la progresiva aprobacin de los agricultores y los
artistas. En la Gran Tenochtitlan, en su recinto sagrado, se
ofrecan al sol-Huitzilopochtli los corazones sangrantes
que se obtenan al abrir el pecho de los sacrificados con
un cuchillo de pedernal. El corazn latiendo y la sangre es-
curriendo se elevaban al cielo, mientras el resto del cuerpo
era arrojado desde lo alto del templo hasta el inicio del
gradero de la escalinata. El crneo una vez descarnado se
colocaba en el Zompantli, coleccin de crneos humanos,
dentro del mismo espacio sagrado hoy llamado Templo
Mayor.
Los cronistas, tanto espaoles como indgenas, y los in-
formantes de Sahagn nos relatan que los rituales de sa-
crificios en Tenochtitlan se celebraban en medio de gran
8 Zompantli esculpido en piedra en el Templo Mayor.
Mayo 2017
pompa entre cantos, msica de flautas, atabales y tambo-
res. El sentido que se atribua a estas prcticas rituales se
amparaba en la creencia y conviccin de que la muerte no
es desaparicin absoluta en la oscuridad de la nada, que
el morir es necesario para la continuidad de la vida como
proceso general. La creencia religiosa supona que el gran
astro solar requera necesariamente de corazones huma-
nos y sangre humana para continuar su existencia y su mo-
vimiento, los que a su vez garantizaban la lluvia, los vientos,
las aguas, la abundancia de los frutos de la tierra y la gloria
de los hombres. La vida del cosmos y de la naturaleza o el
mundo dependa de la participacin activa de los humanos
a travs de la entrega de las cantidades de sangre y cora-
zones de hombres en ofrendas sacrificiales. La grandeza
de la ciudad, de la comunidad, dependa de la frecuencia y
cantidad de ofrendas presentadas no slo al sol, Tonatiuh-
Huitzilopochtli, sino a las otras divinidades adoptadas,
adquiridas o heredades de ciudades o naciones vencidas
y sometidas. Adems, como se observa en otras prcticas
de sacrificio en culturas de otras latitudes del mundo, en
ocasiones solemnes la carne de los sacrificados era inge-
rida en la comida ritual comunitaria. Al comer la carne del
sacrificado el que la ingiere hace acto de comunin con el
dios representado, reencarnado en el ser humano que se
ha inmolado en la solemnidad y que se convierte en el pro-
pio dios al que se ha dedicado el sacrificio.
Los mexicas de Tenochtitlan heredaron de los teotihua-
canos y de los toltecas, pero tambin tomaron creencias
y costumbres de los tlaxcaltecas, cholultecas y de las co-
munidades tnicas y culturales de Oaxaca, la trasmisin de
la realidad psquica expresada en los ostentosos rituales,
en los mitos de portento y en las costumbres religiosas y
sociales. Se encargaron de asumir esa herencia o topializ,
22
 IMGENES Y SMBOLOS DE SANGRE, SU SENTIDO MTICO Y SAGRADO EN EL MXICO ANTIGUO

Alfredo Alcntar Camarena

de desarrollarla y acrecentarla con sus aportaciones y las

de otros pueblos de habla nhuatl. La trasmisin de la es-
piritualidad, de la religiosidad, el apego a la tradicin y fi-
delidad a la creencia fue asimilada y cultivada con esmero
por el pueblo mexica como un ingrediente necesario para
su cohesin social y como recurso para justificar el poder
exhibido en la captura de prisioneros para los sacrificios.

La mentalidad de los mexicas durante el predominio sobre

el mundo mesoamericano se sustentaba en la creencia m-
gica en la efectividad de los resultados de las ofrendas de
sacrificados; en la veracidad trascendental de los mitos, que
eran palabra, promesa y vida persistente de los dioses y su
poder de perpetuar la existencia del mundo y del hombre.
Fe, confianza y fidelidad eran los elementos de creencia que
favorecan la solidaridad, la cohesin social y daban base no
slo a la vida cotidiana sino a la proyeccin al futuro glorio-
so del hombre mexica y de sus dioses.

Los ritos de sacrificio humano, tan frecuentes y cada vez

con ms nmero de vctimas propiciatorias inmoladas, eran
muestra del podero de la ciudad y de los gobernantes. La
guerra florida como institucin social y la imposicin a los
vencidos de entrega de individuos para ser sacrificados fue-
ron formas de garantizar que hubiese reserva de jvenes
para ese fin. Pero haba que dar sustento mtico para expli-
car y justificar las prcticas sangrientas. Desde la poca de
su peregrinacin desde Aztlan-Chicomoztoc los entonces
llamados aztecas regan sus costumbres con fundamentos
mticos religiosos.

Su temible y portentoso dios Tezauhtotl, que para Lpez
Austin (2015) se llamara dios terrible, exiga que ustedes
me hagan ofrendas, que me hagan votos y que cumplan
todo lo que yo les ordeno; que no falte una sola cosa, que
no se confundan. Si ustedes hicieran todas las ofrendas, si
hicieran todo lo que me prometen, los acompaar hasta
all, los asentar all. All gobernarn; all sern servidos
por sus parientes, por los otros grupos allegados suyos,
los que llegarn all (p. 122).En respuesta el servidor del
dios terrible el gua llamado Huitzilopochtli hablaba en
sus rezos y deca: Acaso alguna vez te hemos ofendido
(dirigindose a Tezauhtotl). En verdad no. Siempre te he-
mos ofrecido nuestra sangre y la sangre de todos los ani-
males del agua y de los que vuelan. Y donde capturemos a
hombres de otros grupos, all te ofrecemos su sangre y su
corazn(pp.122-123).
9 Crneo presumiblemente de prisionero de
guerra sacrificado, localizado en el Templo
Mayor.
Dioses y contiene los relatos mti-
cos acerca del origen del cosmos,
de la naturaleza, de los dioses y de
los hombres. En efecto, el gran mito
cosmognico que relata el origen
del Quinto sol llamado Nahui Ollin
se conoce en la actualidad debido
a la trascripcin que del nhuatl
hizo Primo Feliciano Velzquez y es
dado a la difusin por Angel Mara
Garibay Kintana y Miguel Leon
Portilla, nuestros contemporneos.

Una vez incorporando las creencias de los pueblos que iban
dominando, sus mitos formaban parte del corpus mtico
que sustentaba las prcticas rituales y el ejercicio domi-
nante del poder. La cultura de los habitantes de Tula y de
sus descendientes fue incorporada y posiblemente a travs
de ellos la vieja herencia de los teotihuacanos de la poca
clsica. La leyenda de los soles procede de la Ciudad de los
En dicho relato mtico se cuenta co-
mo se reunieron los dioses all en
Teotihucan, con el fin de acordar
de qu manera se destruira un sol
decadente y una humanidad cadu-
ca. Era necesario, imperativo que
hubiera un nuevo sol. Decidieron el

23
 Mayo 2017

sacrificio de un dios de los all reunidos. Encendieron una encargo de los dioses y con la orden suprema de ofrecer
gran hoguera para que el escogido se lanzara en ofrenda a sangre y corazones, cerrando una y otra vez el compromi-
los altos dioses. Ordenaron a un dios llamado Tecucistcatl, so de actuar la violencia para alcanzar lo sagrado (Girard,
elegantemente vestido, joven y agradable poseedor de ri- 2005) quien cita a los investigadores Hubert y Mauss, quie-
quezas que ofreciera gotas de su sangre y ofrendas antes de nes sostienen que: es criminal matar a la vctima porque es
lanzarse a la hoguera de la cual se elevara brillante el nuevo sagrada, pero la vctima no sera sagrada si no se le matara.
sol. El dios ofrend piedras preciosas: jade, turquesas y ru-
bies. Vacil ante el fuego ardiente de la hoguera y no se lan- Si la prctica solemne de rituales de sacrificio sangriento de
z como le fue ordenado. En cambio un pobrecillo, enfermo seres humanos era un recurso religioso como hecho social,
de la piel, lleno de bubas o abscesos llamado Nanahuatzin, tambin hemos de considerar los procesos psquicos que se
recibi la orden imperativa de lanzarse a la hoguera y sin generaban, se actualizaban y fortalecan por medio de los
vacilacin se arroj a las llamas. Sucumbi en el fuego y se recursos mgicos de los rituales y de las creencias mticas
alz como un sol nuevo, brillante y poderoso. El otro dios, que les sustentaban. Hoy en la perspectiva de la Psicologa
Tecucistcatl, al ver el efecto del sacrificio tambin se lanz social y ms especficamente del Psicoanlisis de grupos,
al fuego y tras quemarse surgi un disco brillante y lumino- instituciones y comunidades se plantean las siguientes in-
so. Pero los dioses decidieron que ese brillo no debera com- terrogantes a resolver:
petir con el Quinto Sol y le lanzaron un conejo que empao
la superficie brillante del nuevo astro. As surgi la Luna. 1) Qu recursos de control social hacan posible la
exhibicin pblica y frecuente de los sacrificios hu-
Ya estaba el nuevo sol, Nahui Ollin, brillando con fuerza y manos tan notoriamente sangrientos?
gran belleza en el cielo, pero no se mova. Los dioses todos
decidieron hacer ms sacrificios con el fin de que su natura- 2) El acto de matar a los prisioneros de guerra en
leza diera la fuerza necesaria para la vida y el poder del as- forma tan ostensiblemente dolorosa se trataba de
tro. As, todos los dioses se sacrificaron para dar ms fuerza crueldad y violencia ilimitadas?
al Quinto Sol. Pero aun as no se mova. Fue el dios creador
Quetzalcatl en cuyo dominio est el viento, quien em- 3) Qu tipo de arreglo psquico y estado de nimo
pleando esa energa sopl para poner en movimiento por singular y colectivo habra que generar en la socie-
fin al bello sol y a la nueva humanidad. Se pinch el pene, dad para presenciar, tolerar y propiciar los sacrifi-
obtuvo sangre y semen que deposit en un precioso barre- cios sangrientos y en ocasiones comer la carne de
o, mismo que la diosa Chimalma cuid e incub para que las vctimas?
surgiera la nueva humanidad. Esta es la de los hombres ma-
cehuales, llamados los merecidos por la penitencia. 4) Los hechos de sangre tan notorios en la actuali-
dad en Mxico pueden considerarse de alguna for-
El gran mito cosmognico teotihuacano de la poca clsica, ma derivados o vinculados al inconsciente colectivo
o quiz ms antiguo, fungi al parecer como sustrato para y el imaginario social de los antiguos mexicanos?
las creencias que justificaban los sacrificios en otras ciuda-
des de Mesoamrica. En los valles de Oaxaca, en los asen-
tamientos desarrollados de los mixtecos y zapotecos, las
batallas rituales, los juegos de pelota, las guerras y los sacri-
ficios eran prcticas comunes. La aparicin de los sacrificios
por decapitacin, desollamiento y ser arrojados al fuego o
asaeteados en su constante ritualizacin como expresin
de cultura y podero, ofrecen explicacin a la aparicin de
ritos como los ofrecidos a Xipe-Ttec, Tlaloc, Tlazoltotl y,
en Tenochtitlan, a Huitzilopochtli. En las recientes excava-
ciones bajo el templo de Quetzalcatl en Teotihuacan se
han encontrado fragmentos de piel humana entre las nu-
merosas formas de ofrenda halladas en el gran tnel. El cul-
to a Xipe-Ttec se extendi por la costa del Pacfico desde
Oaxaca hasta Colima y Jalisco. Tal vez tambin a Chiapas y
Guatemala. Siempre constante es el componente de la piel
que hace pensar en Nanahuatzin el buboso y su sacrificio
10 Resto de mural teotihuacano donde se aprecia un guerrero.
originario para convertirse en el Sol de Movimiento. En los
ritos de sacrificio humano el sentido que los inspira es re-
ligioso. Pretende en su aspiracin mgica cumplir con el

24
 IMGENES Y SMBOLOS DE SANGRE, SU SENTIDO MTICO Y SAGRADO EN EL MXICO ANTIGUO
Alfredo Alcntar Camarena
11 Restos de personas sacrificadas encontrados en Teotihuacan exhibidos en el Museo Nacional de Antropologa.
Es posible acercarse a proponer respuestas a estas inte-
rrogantes que se proponen al observador interesado en el
psicoanlisis grupal e institucional y que sin ser antrop-
logo, socilogo o historiador es movido por curiosidad in-
telectual y emocional ante los hechos histricos pasados y
presentes. Hoy observamos desde plataformas histricas y
de pensamiento muy distintas y distantes a las de nuestros
ancestros, ajenos a la convivencia en la plenitud de su vida y
a su podero. Las posibles respuestas a las cuestiones plan-
teadas no ofrecern pormenores, pero s plantearan consi-
deraciones, que en su conjunto, permitirn comprender la
naturaleza, propsito y sentido de las ofrendas de sangre y
de corazones humanos.
Nada existe en el mundo de ms estima y consideracin
que el cuerpo y la sangre de los seres vivos. De manera ms
significativa la sangre, el corazn y la carne de los humanos
ya sean nios, adultos o ancianos. La materia del hombre
se considera en las creencias religiosas de la misma seme-
janza de los dioses inmortales que lo son porque se nutren
de la materia viviente que al ser ofrecida en sacrificio es ya
sagrada. El efecto que el acto ritual pblico y multitudinario
con su parafernalia (vestimentas muy vistosas y coloridas,
sonar de tambores y atabales, taer de flautas, voces, can-
tos y aclamaciones) tena sobre el psiquismo era cercano al
xtasis.
El rito repetido persistente es la tcnica para que el grupo o
la multitud adquieran el estado especial exttico en el cual
no rige el juicio del sujeto singular, sino el estado de nimo
colectivo que da la certeza de la pertenencia y la sensacin
de comunidad. En esa condicin es real el nimo colectivo
25
y la poderosa intersubjetividad con-
solidada por la herencia transubjetiva
que se retroalimenta con la prctica
del rito y la vigencia del mito. La inter-
subjetividad se construye, se funda-
menta y se fortalece en la convivencia
familiar, grupal, comunitaria y social.
Sus contenidos se reproducen y se ha-
cen persistentes como medio y efecto
de la preservacin de la organizacin
social y de sus estructuras de control.
Los recursos de la repeticin ritual y la
rehabilitacin del mito sobre la socie-
dad y sus prcticas son creativos. En
la sociedad mexica los jvenes gue-
rreros arrebatados en el nimo ritual
y las solemnidades de los sacrificios,
se disponan con gran entusiasmo a
emprender las guerras floridas, cuyo
fin era la captura de hombres que se
destinaban al sacrificio. El guerrero
distinguido era el que ms enemigos
capturaba para ser convertidos en di-
vinidades por medio de la inmolacin
en los altares de los dioses. El adver-
sario vencido no era reducido a ceni-
zas ni desaparecido y sepultado, sino
ofrecido en ceremonia mgica que le
elevara a la suprema condicin divi-
na, como en Teotihuacan.

La celebracin del rito es el hecho fundamental del que par-
te la cultura y se sustenta el poder. Desde la etapa de la hor-
da primitiva el acto es primero. Luego su repeticin en forma
de ritual y su revestimiento significante por medio del ttem
y el tab para asignarle sentido al rito. Luego, la elaboracin
colectiva del mito que con su calidad potica impacta y
trasciende al individuo y se difunde en la comunidad y en
otras diferentes y persevera cambiante a travs del tiempo.
Pero todo esto tiene lugar en las operaciones psquicas sin-
gulares y colectivas. Segn R.Kas (2010) son las alianzas
inconscientes, las funciones fricas y los sueos comunes
y compartidos que se sitan en los puntos de anudamien-
to de las relaciones reprimidas que mantienen los sujetos
singulares y los conjuntos [] en esa conjuncin que no es
la del colectivo, sino la de la intersubjetividad (p. 286). La
creacin intersubjetiva del mito y su persistencia transge-
neracional hacen posible la racionalizacin de las prcticas
rituales y su persistencia en forma de usos, costumbres y tra-
diciones culturales.
Si bien, los hechos entusiastas de la guerra de captura de
prisioneros implicaba el despliegue de comportamientos
agresivos para imponerse y vencer al otro, esos hechos
derivaban de la conviccin plena de los jvenes guerreros,
instruidos en el arte de agredir para someter en el acto y
llevaban en mente, no slo el entusiasmo tan reconocido
por cronistas e historiadores, sino la base de este estado de
nimo que, a manera de mstica, era la creencia en gozar del
privilegio de guerrear para lograr la captura de vctimas p-
timas para el ofrecimiento en sacrificio a los dioses en las
grandes fiestas de la ciudad que les contena como a una
casta distinguida y valiosa. Eran encargados de obtener el
recurso necesario para recuperar el Tona del mundo y del
cosmos sin los cuales la vida propia y de los semejantes no
sera posible.
Mayo 2017
12 Recreacin de escudo
prehispnico utilizado por
concheros en ritos que
sobreviven en el siglo XXI
donde danzas de origen
precolombino que son
utilizadas para festividades
catlicas.
Sanmartn (2006) distingue entre los fenmenos de agre-
sin y violencia basandose en la distincin en los motivos
que llevan a la accin de un sujeto contra el otro. Dice
textualmente:
Es la cultura misma la que incidiendo sobre el cerebro
reptiliano, convierte la agresividad en violencia. En este
sentido considero que violencia es cualquier accin(o
inaccin) que tiene la finalidad de causar dao (fsico
o no)a otro ser humano, sin que haya beneficio para la
eficacia biolgica propia. Lo caracterstico de la violen-
cia es su gratuidad desde un punto de vista biolgico y
sus intencionalidades desde un punto de vista psicol-
gico. Ya que no hay violencia si no hay intencionalidad
de daar no podemos calificar de violento a nada que
haya sido realizado por un ser no humano (p 150).
La propuesta de Sanmartn nos permite comprender con
suficiente claridad que los actos de captura y sometimien-
to de prisioneros no tenan por objeto causarles dao, sino
facilitar su elevacin a la condicin de dioses sacrificados
en aras de la continuidad del movimiento csmico, la provi-
dencia de la naturaleza y la vida de los seres humanos en el
orden establecido por las clases dominantes.
Ante las evidencias histricas de aquellos hechos sangrien-
tos en guerras, capturas y sacrificios humanos, la puesta en
accin en la comunidad de los garantes metapsquicos
hacan posible la elaboracin intersubjetiva de procesos
de co-represin, co-negacin y co-desestimacin de todo
aquello que se opusiera al pensamiento social prevalecien-
te contenido en las firmes creencias de los habitantes de la
Gran Tenochtitlan y fortalecido por sus instituciones. Muy
alta eficacia alcanz en esa sociedad la cultura expresada
26
 IMGENES Y SMBOLOS DE SANGRE, SU SENTIDO MTICO Y SAGRADO EN EL MXICO ANTIGUO

Alfredo Alcntar Camarena

en las representaciones imaginarias y simblicas a travs y del trfico de estupefacientes, a los

por medio de las artes plsticas, los esplndidos rituales y santones del cultivo de enervantes y
la mitologa que en su conjunto sustentaban el entusiasmo de la acumulacin de sucios capitales
y el nimo colectivo para la prctica continua de los actos para sustentar campaas polticas en-
,que a su vez regeneraban las expresiones de la cultura en gaosas que garanticen y sostengan
todas sus formas. los poderes del crimen, a la vez que
ocultan los crmenes del poder.
En el temprano siglo XXI de la era cristiana, la violencia y
el crimen se practican cotidianamente, en todos los pases Hoy los sicarios y sus mandones no
y en todas las formas de hacer posible la destruccin del buscan la continuidad de la vida del
semejante. Se mata a nios, mujeres, productos de la ges- gran cosmos, del sol y su energa vi-
tacin, personas de la tercera edad y se emplean todas las tal, o la estabilidad del poder de los
formas del crimen; todos los grados del sadismo y diversas tlatoanis y de los sacerdotes. Hoy se
formas de expresin del odio. Se utilizan todo tipo de armas busca consolidar la hegemona de
y todas las formas de matar con las propias manos. La vio- las bandas superiores que sustentan
lencia contempornea tiene como meta la destruccin. Su los poderes del crimen y proponen
fuente es ese impulso ciego o consciente de aniquilacin y la destruccin de la naturaleza y el
despedazamiento de la organizacin biolgica y del orden orden, para garantizar la ganancia
natural que hace posible la vida. monetaria acumulable en las gran-
des cuentas bancarias y el dinero in-
Ante esta realidad que ha crecido desde la Primera Guerra visible de las finanzas y su influencia
Mundial y que se sostiene en el podero destructivo al- omnipotente encima de gobiernos
canzado por medio de la ciencia y de la tecnologa, nos milicias, policas y partidocracias. La
planteamos preguntas que la prctica clnica nos arroja a simulacin, el engao, la demagogia
la cara y a la conciencia en diversos grados desde la fanta- y la mentira vil sustentan los ritos del
sa, el sueo o los actos impulsivos o el sadismo refinado. poder que se repiten en los medios de
Cuestionamientos tales como ser
posible para el ser humano domi-
nar sus impulsos destructivos? Qu
mueve la voluntad de un sujeto que
mata sin piedad alguna y despedaza
a su vctima arrojando los restos del
cuerpo a un basurero? Qu clase de
impulso ertico lleva a un sujeto a po-
seer por medio de la fuerza a una nia,
nio, mujer, joven o adulto y someter-
les hasta la muerte? Estas preguntas
requieren de planteamientos tericos
que permitan guiar las indagaciones
que nos proporcionen respuestas con-
vincentes, pero sobre todo que funda-
menten acciones y procesos sociales
que superen las causas y motivaciones
para el crimen, el odio y la desigual-
dad en nuestro tiempo y en el futuro.

La violencia cruenta y extrema que ob-

servamos en la sociedad contempor-
nea no tiene sus races en las prcticas
rituales de sacrificios humanos. Hoy
las muertes no son hechas como
ofrendas a los dioses para darles vida
y fortaleza. A menos que en burda me-
tfora digamos que los cuerpos muti- 13 Escultura fabricada con armas decomisadas por el Ejrcito
lados o quemados, los decapitados e exhibida en el Campo Marte.
insepultos sean ofrendas a los dioses
27

14 Quetzalcoatl y Mictlantecuhtli del manuscrito antiguo
mesoamericano, Cdice Borgia.
comunicacin masivos. Y su propsito es perpetuarse en las
alturas, reproducirse, imponerse incuestionablemente so-
bre las mayoras inermes y enajenadas que contemplan el
devenir de un tiempo de barbarie tecnolgica que preten-
de ser civilizada. En nuestros das no se procesa un ensalmo
como experiencia espiritual o xtasis intersubjetivo, sino
estados txicos producidos por la repeticin de la mentira
que perturban la conciencia, la adormecen y disponen al
sujeto a una actuacin mecnica y autmata. En el caso de
los sicarios, es la matanza por ciega obediencia o fantasa
de poder, ms all de la norma que prohbe y castiga.
Retomando nuestro tema central, asentamos que la ciudad
de Tenochtitlan y su prctica asidua de sacrificios humanos,
se sustentaba en una organizacin formidable, jerarquiza-
da y solidamente regida con la red de mitos, ritos y pensa-
mientos mgico-religiosos que sostenan la estructura del
gobierno central del Huey Tlatoani y su corte de guerreros,
sacerdotes, magos y adivinos. Se promova constantemente
un sistema educacional que exaltaba los valores de la gue-
rra y de la preparacin para que el hombre destinado a la
campaa guerrera estuviera dispuesto a la captura de ene-
migos o a morir en el enfrentamiento. La muerte individual
en la guerra se pensaba como un incidente que facilitaba el
paso a la inmortalidad gloriosa por el sacrificio. La estruc-
tura cupular de gobierno aseguraba su legitimidad promo-
viendo la memoria de su origen admirable en los ancestros
toltecas e impona su autoridad sagrada en toda la sociedad
de los tenochcas, de los pueblos vecinos aliados y de los
seoros sometidos. Estos eran tributarios forzosos de los
seores del Anhuac y para sostenerse en el poder sobre
la estructura de una sociedad agrcola, guerrera, religiosa
y comercial era necesario fortalecer el sistema de creencias
28
Mayo 2017
y los ritos que les dieron lugar. La repeticin del rito era la
expresin afirmativa del poder y la hegemona. Operaba a
plenitud una psicologa de las masas, de los grupos y de las
instituciones.
Retomando la veta de la reflexin psicoanaltica en torno
a los procesos intersubjetivos y transubjetivos que son
igualmente recursos de eficacia psquica para sostener sus
prcticas de control comunitario, institucional y social que
Kas (2006) describe como garantes metapsquicos que
subyacen en la organizacin funcional de los grupos y las
instituciones. Sin estos, la vida integrada de la comunidad
no es factible o marcha hacia la desarmona y el caos. Estos
elementos de la vida psquica compartidamente construda
son:-
a) las prohibiciones fundamentales o tabes,
b) las leyes estructurantes,
c) las referencias indentidicatorias,
d) las referencias identificatorias y simblicas y
e) las alianzas, los pactos y los contratos (tanto
conscientes como inconscientes) que a su vez ase-
guran los principios organizadores del psiquismo y
las condiciones intersubjetivas sobre las cuales se
basan.
Todos estos elementos mencionados surgieron, fueron
fortalecidos y promovidos a su mxima expresin en la
sociedad mexica hasta el perodo de esplendor postclsi-
co y a la llegada de los europeos. Estas consideraciones de
psicologa grupal e institucional nos acercan a una posible
comprensin de la vida de la civilizacin mesoamericana,
en especial de la expresin nhuatl-mexica y de los efectos
residuales en la mentalidad contempornea. La sociedad
mexica es la ms estudiada de la poca prehispnica de
Mxico y como en toda otra agrupacin humana su proce-
so surgi y culmin con base en las relaciones intersubjeti-
vas que permitieron la forja de la identidad, la solidaridad,
el orgullo de pertenencia y el predominio de recursos cul-
turales operando en dos niveles lgicos:
a) el nivel de las formaciones del inconsciente del
sujeto singular y ;
b) el nivel lgico de las alianzas construdas y sos-
tenidas para fortalecer los vnculos sociales y fun-
damentar las empresas sociales de expansin y
hegemona en el mundo geopoltico.
Esas alianzas en su nivel inconsciente eran encubiertas por
las actuaciones de ensalmamiento hasta el xtasis en las
prcticas rituales repetitivas y sustentadas en la imaginera
 IMGENES Y SIMBOLOS DE SANGRE, SU SENTIDO MITICO Y SAGRADO EN EL MEXICO ANTIGUO

Alfredo Alcntar Camarena

de las creencias mgico-mticas. El rito

mgico, la fantasa, el sueo provienen
de la fantasa inconsciente y esta de
movimientos pulsionales emanados
de la necesidad de sobrevivencia y la
angustia ante la fuerza descomunal de
la realidad. As podemos comprender
el razonamiento de los mexicas sobre
la funcin trascendente del derrama-
miento de sangre. La energa o Tona
contenida especialmente en su sangre
(Chalchuatl), deba ser reintegrada,
devuelta a su fuente original en el es-
pacio sagrado de los dioses para man-
tenerlos con vida y lograr el equilibrio
csmico y el necesario movimiento.

Los mexicas lograron establecer, con-

solidar y prolongar en la sociedad y en
el tiempo lo que expone Malinowski ci-
tando a Rivers (1991): Un sentimiento
de grupo tan fuerte que hace innece-
saria cualquier organizacin social con-
creta para el ejercicio de la autoridad.
Si bien no haba policas o ejrcito represor en la sociedad
mexica, la organizacin del Estado se sustentaba en la cas-
ta sacerdotal, aliada a las milicias de la guerra florida, a sus
instituciones educativas encargadas de la trasmisin de
tradiciones, mitos, ritos y costumbres en general.
Las prcticas religiosas de sacrificio producan en efecto
de ensalmamiento colectivo que haca posible presenciar
los actos que escandalizaron a los espaoles. La presencia
del mito en la mente consciente, en forma de creencia reli-
giosa justificada suficientemente, sustentaba el compartir
la celebracin de los sacrificios. El origen del mito como
producto psquico procede de las fantasas inconscientes y
estas de las vicisitudes libidinales del sujeto frente a la rea-
lidad. Es obra del imaginario que se produce y reproduce
en la dinmica intersubjetiva en conglomerados comunita-
rios y sociales mayores. Se transmite a travs de lo transub-
jetivo y se comparte entre los individuos por medio de la
intersubjetividad, siempre dinmica, que se expresa en las
formas de representaciones verbales, figurativas en cdi-
ces, pinturas, relieves y esculturas que recuerdan e inducen
la prctica renovada de los rituales tambin como acto de
magia creadora operando sobre la realidad del mundo cir-
cundante y del cosmos.
15 Calendario
su marcha hacia la perfeccin, no abrigan
Azteca.
intenciones de violencia, sino de protec-
cin, reparacin y rehabilitacin.
El tema que nos ocupa es muy vasto y
sus races muy hondas y complejas. Este
trabajo es parte de un mnimo punto de
partida en la comprensin del gran signi-
ficado y el misterio de las grandes cultu-
ras del Mxico prehispnico. Los recursos
de etnopsicoanlisis han de pulirse y
mejorarse para aplicarlos en el material
disponible en el estudio de esas culturas.
Los conceptos del psicoanlisis grupal e
institucional han de discutirse en su apli-
cacin tanto a las prcticas rituales de
sacrificio como a la guerra florida, a las
creencias religiosas y sus prcticas en la
vida cotidiana de las comunidades anti-
guas. El material disponible es muy vas-
to y rico de expresiones para abordar sus
significados desde la hermenutica sim-
blica de orientacin psicoanaltica.

La violencia es la accin cuya meta es la destruccin de un

orden o de una estructura en la naturaleza o en la sociedad.
El ser humano es quien practica la violencia, su sentido es
la destruccin. Por lo tanto los sacrificios humanos basados
en rituales en el marco de una cosmovisin que compren-
de la muerte, el derramamiento de sangre como un recur-
so indispensable para la reproduccin del orden csmico y

29
 Mayo 2017

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32
IMGENES Y SIMBOLOS DE SANGRE, SU SENTIDO MITICO Y SAGRADO EN EL MEXICO ANTIGUO

Alfredo Alcntar Camarena

Imgenes

1 Complejo Muerte, escultura teotihuacana, fotografa Nelly Olivos

2 Ofrenda localizada en el Templo Mayor y recreada en el museo del mismo recinto como muestra
de la existencia de sacrificios humanos entre los prehispnicos, fotografa Nelly Olivos.

3 Pieza encontrada en Monte Albn, exhibida en el Templo Mayor fotografa Nelly Olivos

4 Imagen tomada del cdice Magliabecchiano donde se representan los sacrificios humanos,
recuperada de https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Codex_Magliabechiano_(141).jpg

5 Mascara fabricada con la parte frontal de un crneo exhibida en el museo del Templo Mayor,
fotografa Nelly Olivos

6 Reconstruccin de la Pirmide de la Serpiente Emplumada de Teotihuacan, exhibida en el Museo

Nacional de Antropologa, fotografa Nelly Olivos.

7 Cuchillo con incrustaciones de pedernal y obsidiana probablemente utilizado para sacrificios

humanos, imagen de archivo Cortes Olivos a partir de una pieza exhibida en el Templo Mayor.

8 Zompantli esculpido en piedra en el Templo Mayor, fotografa Nelly Olivos.

9 Crneo presumiblemente de prisionero de guerra sacrificado, localizado en el Templo Mayor,

fotografa Nelly Olivos

10 Resto de mural teotihuacano donde se aprecia un guerrero, fotografa Nelly Olivos.

11 Restos de personas sacrificadas encontrados en Teotihuacan exhibidos en el Museo Nacional de

Antropologa, fotografa Nelly Olivos

12 Recreacin de escudo prehispnico utilizado por concheros de Tlahuac, Ciudad de Mxico,

fotografa Nelly Olivos.

13 Escultura fabricada con armas decomisadas por el Ejrcito exhibida en el Campo Marte, autor
no identificado, fotografa Nelly Olivos.

14 Vector de los dioses aztecas Quetzalcoatl y Mictlantecuhtli del manuscrito antiguo

mesoamericano - Cdice Borgia, tomado de 123rf.

15 Calendario Azteca resguardado en el en el Museo Nacional de Antropologa, fotografa Nelly

Olivos.

33
 Mayo 2017

ENCUENTRO DE
DOS MUNDOS

1 Relieve balcn del Palacio Nacional.

Mitos fundadores de la Cultura Mexicana y

probable origen de la violencia actual
Mara del Carmen Trejo Prez*

* Mdico psiquiatra de la UNAM/ Hospital Fray Bernardino

lvarez. Miembro de la Asociacin Mexicana de Psicoterapia
Analtica de Grupos (AMPAG)

34
 Mara del Carmen Trejo Prez/Encuentro de dos mundos
Introduccin
T oda cultura se funda en un mito originario, los sucesos
de tiempos remotos, ancestrales, continan vigentes y
ejercen su influencia. Este ensayo pretende mostrar los mi-
tos que han sido el fundamento cultural, racial y mgico-
religioso de los mexicanos, es decir, aquellos que fundaron
una nueva nacin y una nueva manera de existir.
En las ancestrales tierras de Mesoamrica existan diversos
grupos indgenas muy bien diferenciados en costumbres,
idiomas y creencias religiosas. Adoraban a un sinnmero de
dioses y tenan una complicada cosmogona. Sin embargo,
era frecuente que compartieran ciertos ritos antiguos.
Resulta muy significativa la adoracin al Sol, parece ser
universal que los primeros hombres tuvieran la percepcin
consciente de que el astro diurno prodigaba las condicio-
nes adecuadas para obtener calor, luz, alimentos, seguridad
y que de algn modo era el responsable de las variaciones
del clima. As, dedicaban los ritos ms importantes al Sol
para que no dejara de otorgar aquellos beneficios de los
cuales dependa la vida de seres humanos, animales y
plantas.
El terror de los humanos ante la naturaleza y sus vicisitudes
origin el deseo de poder tener alguna influencia directa o
indirecta para intentar controlarla, por lo que crearon los
ritos a los dioses. Muchos ritos se practicaban de manera or-
denada para no dejar lugar a un error humano que desatara
la catstrofe apocalptica.
La inteligencia de grandes hombres y grandiosas comuni-
dades humanas estaba canalizada al objetivo primordial de
no permitir que el Sol se ocultara para siempre. Obras de
alta ingeniera se alzaron en forma de pirmides, intentan-
do acercarse al divino astro que apareca por el oriente y
se ocultaba hacia el poniente y el cual, durante ese viaje,
poda ver las ofrendas que se le realizaban con lo ms pre-
ciado del cuerpo: la sangre y el corazn humano que tenan
el mismo color rojo del sol.
En los remotos orgenes de
esta cultura, un da perdido
en la mtica historia de estos
pueblos, lleg un hombre
blanco de rojas o rubias bar-
bas y cabellera, en un barco
que al frente tena una ser-
piente/dragn. Los nativos
consideraron que era un ser
divino, enviado por el sol
35
naciente. Se le rindi culto y su emble-
ma, la serpiente emplumada, ser el ma-
yor smbolo compartido por todos estos
pueblos.
Es un dios que camina entre los hombres,
les ensea la siembra de semillas, les ayu-
da a perfeccionar la alfarera y, sobre to-
do, les muestra cmo extraer el oro de las
piedras y como hacer joyas luminosas y
brillantes como el mismo sol. Los gober-
nantes-sacerdotes, supremos reyes, de
estas tierras se adornaron con estas joyas.
El valor de este metal era simblico y no
monetario. Quienes portaban el oro eran
seres divinos, elegidos por los dioses, res-
petados por ser considerados interme-
diarios con los seres celestiales.
La informacin sobre el dios Quetzalcatl
proviene de un mito sin tiempo, que in-
cluye muchos mitos. No se sabe cunto
dur su estancia en estas tierras. El Sol de
oriente tambin fue testigo de la partida
de Quetzalcatl hacia el mar y sus pobla-
dores esperan su regreso, pues saben que
volver para prodigar sus conocimientos.
A pesar de su partida, la adoracin a
Quetzalcatl fue constante por todo el
territorio mesoamericano. Los habitantes
de los pueblos continuaron con su vida
cotidiana, sus rituales, fiestas o celebra-
ciones religiosas y su vida poltica con
guerras donde los prisioneros eran sa-
crificados a los dioses para alimentar su
voracidad.

2 Quetzalcatl, Museo de Sitio de Teotihuacn
Los ritos, que tenan un significado cosmognico, se realizaban para
preservar el orden csmico del universo mesoamericano y para ser me-
recedores de los dones divinos.
Moctezuma II Xocoyotzin fue el emperador-sacerdote supremo de
los aztecas, un pueblo que ejerci un gran poder en el territorio de
Mesoamrica. Este grupo tuvo una gran influencia ideolgica, poltica,
militar, econmica (cobraban tributos), religiosa y mgica sobre otros
pueblos; sin embargo, muchos habitantes estaban descontentos con
estos dominadores.
Cuenta la leyenda que extraos y extraordinarios acontecimientos indi-
caron la proximidad de terribles sucesos que predecan el fin del mun-
do. En el presente ensayo se limita a describir la parte mtica.
La conquista de Mxico
Del mito de la conquista conocemos muchos datos histricos. Muchos
historiadores, como Camila Townsend, han realizado investigaciones
exhaustivas sobre los mitemas que componen este mito y sobre los c-
dices y escritos en nhuatl existentes de ese periodo.
Podemos destacar, entre las probables impresiones de los espaoles
que tuvieron los pueblos originarios, que:
Un grupo de menos de 500 hombres blancos y barbados desem-
barcan por el oriente. Vienen en grandes naves. Traen gigantescos
animales (caballos) y sus armas explotan como el trueno producien-
do la muerte.
Estos hombres son violentos, la gran mayora analfabetas, llegaron
con la enorme e insaciable ambicin de poseer oro, el objeto ms
valioso para ellos. Al parecer consideraban que poseyendo el oro y
36
Mayo 2017
las piedras preciosas, ellos adquiran
dignidad y un lugar de superioridad.
Se guiaban por una dialctica muy
simple: Ser amos o siervos o bien ser
ricos o pobres. Por ello la idea de colo-
nizar nuevas tierras los dominaba.
Su lder, Hernn Corts, era un hom-
bre con una gran capacidad tctica y
una personalidad compleja que deca
representar a un rey poderoso de tie-
rras lejanas.
Quetzalcatl haba regresado al fin?
Haba cumplido su promesa de regre-
sar a reinar? Esta duda estuvo presente
desde el desembarco. Los indgenas bus-
caban pruebas de la divinidad o huma-
nidad de estos seres. Algunos pueblos
decidieron creer en el retorno del dios y
se aliaron a ellos para vencer a los azte-
cas. Otros dudaron siempre.
En este punto sucede la enorme tra-
gedia: esta civilizacin es arrasada por
un puado de hombres poderosos que
traen enfermedades para las cuales no
hay defensas inmunolgicas, armas que
matan a distancia, tienen como consigna
llevar el oro a Espaa y salvar de seres
oscuros, demoniacos y sanguinarios a
estos pueblos.
Para lograr esta salvacin, o como sim-
ple estrategia, Hernn Corts ordena
la muerte de los dioses, sus soldados
arrojan las estatuas desde lo alto de las
pirmides y con este acto, sacrlego, se
anuncia el fin de este mundo.
El encuentro de Moctezuma y Hernn
Corts es un instante fabuloso y trgico,
el instante supremo del encuentro entre
dos mundos: el encuentro entre el po-
der divino y la ambicin dice Le Clzio
(1992, p. 36).
Moctezuma es hecho prisionero, Hernn
Corts lo vuelve rehn, lo encadena.
Moctezuma no entiende qu sucede:
si son dioses por qu se comportan
de manera tan brutal y cometen tales
sacrilegios? Entonces el divino empera-
dor ayuna, hace sacrificios y ofrenda su
propia sangre a los dioses suplicando
 Mara del Carmen Trejo Prez/Encuentro de dos mundos

le enven las respuestas que l necesita y la ayuda para su en regiones mineras para la extraccin de
pueblo. No las consigue y muere en cautiverio debido a una metales preciosos y la destruccin tctica
herida en la cabeza. de los dioses de piedra.

Al final, un letal desenlace: la fuerza de las armas, las epi- Conquistar, poblar y civilizar fueron los
demias de viruela, la brutal ambicin y el saqueo dejan objetivos durante los aos que tom el
destruccin, muerte, dolor profundo, impotencia y trans- cambio definitivo de la geografa y co-
formaciones culturales a partir de las cuales la vida no va nocimiento del mundo entero, afirma
a volver a ser igual. La prediccin del fin del mundo se Vasconcelos.
cumpli.
Del choque entre dos mundos, la merma
Para el filsofo Jos Vasconcelos, estos hechos tienen otra de la poblacin indgena y el hecho de que
interpretacin. En la Breve Historia de Mxico menciona espaoles e indgenas se mezclan surgen
que el continente entero estaba dominado por una deca- nuevos mitos con base en los hechos ya
dencia irremediable, con una multitud de tribus canbales, descritos. Partiendo del origen de estos
con sus 300 dialectos y que vivan en una feroz enemistad mitos, intento mostrar la manera en que la
[] y alimentaban una guerra perpetua, muy lejos de ser violencia se origin.
una nacin, y que ingresamos a la civilizacin bajo el estan-
darte de Castilla (1944, p. 11) Los nuevos mitos
La conquista que realiza Corts el ms humano de los con- El mito de la Malinche: Una joven mujer
quistadores [], quien se liga espiritualmente a los con- de 17 aos de edad, indgena, hija de un
quistados al convertirlos a la fe [] nos deja el legado de cacique importante, es obligada a viajar
una patria, la primera idea de conjunto de la nacionalidad con las tropas de Hernn Corts desde el
[] con nuestra lengua, nuestra religin y nuestra cultura sureste del pas hasta el centro del mundo
(Vasconcelos, 1944, p. 11). mexica, la Gran Tenochtitlan.

Para este autor slo hubo una humillacin temporal de la et- Malintzin, mujer de gran inteligencia,
nia indgena, aunque no deja de mencionar las epidemias, entenda adems del nhuatl (su lengua
los ataques con armas de fuego, la explotacin humana materna), el maya y otras lenguas nativas.

3 Desiderio Hernndez Xochitiotzin plasm en el en el Palacio de Gobierno de Tlaxcala, la importancia de la malinche en la historia local.

37

Esta habilidad le fue muy til a Corts porque le sirvi como
lengua, como traductora y como intermediaria entre los
pueblos indgenas y los conquistadores.
Ella vive al lado del poderoso espaol, le es de utilidad y al
mismo tiempo realiza una trascendente funcin para el pue-
blo indgena: los primeros rudimentos de la nueva fe cris-
tiana se transmitieron, desde los sacerdotes conquistadores,
a travs de ella.
Tambin fue ella
quien, en incon-
tables momentos,
interceda por los
desamparados y
ayudaba de diver-
sas maneras. Juan
Miralles la llama se-
ora de dos mun-
dos (Miralles, 2004).
Malintzin es la ind-
gena que represen- 4 El Cdice de Diego Durn del Siglo XVI, documenta el encuentro de Doa Marina y Hernn Corts gena o mestiza
ta a la mujer que
engendra la raza mestiza al tener un hijo varn con Hernn
Corts: Martn Corts, dndole el mismo nombre del padre
del conquistador y que fue arrancado del lado de su madre
y llevado a Espaa a formar parte de la Orden de Santiago.
Malintzin tambin tuvo una hija, de nombre Mara, con
Jaramillo, un soldado con quien fue obligada a casarse.
Reflexionando sobre las consecuencias actuales de la
Conquista, sobre la identidad de la mujer mexicana (Trejo,
2015), deseo destacar algunos aspectos importantes:
En el imaginario social persiste el impacto que sufre la
mujer indgena al ser tomada como objeto sexual y estar
al servicio de hombres poderosos. El impacto emocional
sufrido consiste en tener que convivir de una manera
muy cercana con hombres de los que se duda sean des-
cendientes de Quetzalcatl y, sin embargo, el trato que
reciben de parte de ellos es violento.
Ningn derecho fue conservado por la mujer indgena.
Los hombres de su familia la ofrecan como regalo a los
espaoles. Los extranjeros las tomaban a su servicio, sin
resistencia, ya que ninguna mujer poda ser defendida.
Fueron tomadas por hombres poderosos capaces de de-
cidir sobre su presente y su futuro, incluso sobre su vida.
Las intercambiaban segn los intereses masculinos ya
fueran polticos o econmicos.
Los hijos de estas mujeres, engendrados con los con-
quistadores, les eran arrebatados y ellos decidan el des-
tino de esos hijos.
38
Mayo 2017
La mujer indgena es y se siente vulnerable, de ah surge
la incertidumbre, el miedo, la real sensacin de desampa-
ro, el sentirse incapaz de hacer algo por s misma; como
consecuencia sufre la disminucin del propio valor.
Todo esto dio lugar al nacimiento de la vergenza en la mu-
jer indgena, la cual transmiti a la mujer mestiza: La ver-
genza de ser mujer y carecer de dignidad. La conciencia
de no poder, de
no merecer, de
no saber ma-
nejar su propia
vida.
Este mito est
vivo y lo pode-
mos observar en
aquellos hogares
mexicanos don-
de encontramos
una mujer ind-
que ha credo
ver en el esposo un ideal valorado que va a compartir con
ella. A cambio de esa idealizacin, el hombre utiliza su po-
der sobre ella, repitiendo el momento fundacional de esta
cultura.
Sabemos el esfuerzo que ha representado el movimiento
feminista para superar esta condicin de sumisin de la
mujer, con lo cual se ha logrado el empoderamiento de la
mujer moderna y el descolocamiento del rol del hombre
moderno, quien en la actualidad realiza esfuerzos para de-
jar de ejercer la violencia cotidiana en su entorno familiar
y social.
Esta nueva raza, mitad indio y mitad espaol, surgida en el
nuevo mundo, unin de lo antiguo y lo moderno, lleva en
el imaginario la historia de la conquista, la violencia, la do-
minacin de los extranjeros, el sometimiento de los reyes
mesoamericanos, la imposicin de una nueva fe, el ultraje
de las mujeres, el asesinato de miles de hombres, mujeres
y nios.
En el inconsciente colectivo, sta parece ser la base y el
fundamento de la nueva historia que se empieza a contar
a partir del siglo XVI en tierras de Amrica. La nueva etnia
mestiza nace con una profunda herida narcisista que no ha
podido sanar.
Los tres engaos surgidos a raz de la conquista, estableci-
dos durante los tres siglos de la Colonia, son para Gustavo
Escobar (2014), quien parte del pensamiento de Jos Mart,
los siguientes:
 Mara del Carmen Trejo Prez/Encuentro de dos mundos

a) El engao evangelizador y mesinico: Nuestro El hombre blanco es superior al mesti-

dios es superior y todopoderoso, contra l, nada
pueden;
b) el engao racista: Somos dioses blancos, supe-
riores e inmortales;
c) el engao civilizador: Les enseamos oficios y
el latn, les traemos la nueva magia de nuestros
ritos, nuestro idioma y nuestros cantos.
Todo ese engao paternalista y cultural, encubra
la realidad descarnada de la codicia y la brutalidad
[] el conquistador se postul como creador y do-
nador de cultura y civilizacin (Escobar, 2004 p.
262). Opinin contraria a la de Vasconcelos.
De estas mentiras, popularizadas durante siglos,
surgen falsas creencias ideolgicas, vigentes en la
actualidad, como son las siguientes:
La nica religin valiosa es la catlica; las otras,
las mesoamericanas, son paganas, dedicadas a
seres oscuros (satnicos) por incluir sacrificios
humanos y canibalismo.
zo; el mestizo es superior al indio; todos
se sienten superiores al hombre negro;
el hombre es superior a la mujer porque
ella es la ultrajada.
La consecuencia de ello es que cada
ser humano se vuelve el Otro, el dife-
rente, el ajeno. El Otro, el ser diferente al
propio ser, resulta amenazante porque
confronta esa parte de la tragedia que
represent la Conquista.
El Otro produce miedo, desconfianza, ge-
nera violencia. La presencia del Otro divi-
de, escinde, separa y deja en el desamparo
porque aleja de la hermandad. Estamos
solos. La soledad, fondo de donde brota la
angustia [] se inicia el da en que se re-
pudia a la madre por medio de la violenta
y sarcstica humillacin [] el mexicano
rompe sus ligas con el pasado, reniega de
su origen y se adentra solo en la vida []
(Paz, 1959a, p. 78).
No quiero dejar de reconocer un cierto
sesgo al describir estos
acontecimientos, por lo
que deseo sealar que la
Conquista fue un aconte-
cimiento de la ms gran-
de complejidad y no se
limita a lo que aqu des-
taco. Estoy consciente
de que vinieron muchos
hombres desde Espaa,
algunos fueron religio-
sos de diversas rdenes
catlicas que ayudaron

5 En el mural La Fusin de
dos Culturas, Jorge
Gonzlez Camarena en 1960
plasm lo violento de este
encuentro, reflejo de una
sociedad que no acaba de
reconciliarse con sus
orgenes, conservado
actualmente en el Castillo de
Chapultepec de la Ciudad de
Mxico.

39

a los indgenas de diversas maneras, con una verdadera
vocacin humana, otros con intereses comerciales, pero
no con la ambicin por el oro, sino con el inters de des-
cubrir otro mundo en su fauna, su flora, sus costumbres.
Vasconcelos (1929) afirma: conviene insistir en la calidad
superior de la mayor parte de esta gente espaola que
vino al nuevo mundo [] por medio de la religin se in-
troducen la tica, las artes, las instituciones y los buenos
gobiernos de Hispanoamrica (p. 19).
Valga lo anterior para afirmar la hiptesis del presente
trabajo: En la intersubjetividad, en el imaginario social
de la raza mestiza, ha persistido la idea de que durante la
Conquista la violencia se ejerci a manera de un brutal ex-
terminio. Los nativos fueron vctimas indefensas y qued
la certeza que persiste a ms de 500 aos, la herida pro-
funda de estos acontecimientos. Muchos de los hechos
violentos del presente tienen su raz en esta parte de la
historia, que no se han podido resolver.
De acuerdo con Freud (1920), si bien la violencia es un
fenmeno multifactorial, el principal factor que contiene
es la pulsin de muerte, constitutiva de toda subjetividad
humana, pero que cuando no logra los adecuados modos
de represin o resignificacin emerge con toda la fuerza
produciendo la destruccin directa. En este caso, la des-
truccin se hizo hacia una etnia diferente, para imponer
un nuevo modelo de desarrollo, el monrquico europeo.
En el presente de esta nacin, podemos constatar que la
violencia, la matanza de indgenas, la destruccin direc-
ta del otro se repite, reactivando la herida que nunca ha
sanado: la herida narcisista que sigue generando dolor,
profundo enojo, ira, porque insistentemente se desea que
la tragedia no hubiera sucedido. De manera inflexible, se
pide la perfeccin de los objetos que se han internalizado
en el Supery.
40
Mayo 2017
6 El trauma de la conquista se conserva en el
imaginario popular, manifestado en las artesanas.
El enojo se siente porque los ancestros espaoles produ-
cen ambivalencia: deberan ser valorados, pero, en rea-
lidad, producen vergenza y culpa, se les guarda rencor
por el dao provocado. Por otro lado, la parte indgena,
interna, se siente vulnerada y ultrajada, no permite el de-
sarrollo de amor a s mismo. Hay una incapacidad psico-
lgica para regular la autoestima y mantenerla en niveles
satisfactorios, ya que siempre tiende a la baja.
El drama narcisista es grande y profundo: si el individuo se
identifica con la parte espaola, es un destructor, se iden-
tifica con el agresor y siente culpa, en el mejor de los ca-
sos; pero tampoco se puede identificar con la parte dolida
del indgena porque siente vergenza y tambin nostal-
gia. La tragedia es que ambos estn dentro, indisoluble-
mente incluidos en el inconsciente y desde ah actan y
producen la ira narcisista: un enojo auto dirigido, o bien,
un estilo de vida violento.
Tomando en consideracin la teora de Melanie Klein
(1971-1975) puedo afirmar que la nueva raza mestiza se
encuentra detenida, en la posicin esquizo-paranoide,
con sus objetos internos escindidos entre lo espaol y lo
indgena sin ninguna opcin de integracin.
Ninguno de los dos representa al pecho bueno del cual
pueda obtener nutrientes. Predomina la envidia, la de-
pendencia e indiferenciacin y sobre todo la agresin
pregenital hacia el otro, al cual se le han proyectado todos
los atributos negativos propios, que provienen de ambos
ancestros, espaol e indgena. As matando al otro se pre-
tende matar lo interno inaceptable, pero en realidad la
tragedia se incrementa.
Una tesis central de Torres Torrija en su obra Hernn
Corts, padre simblico de los mexicanos? (2017), es que
parte de esta historia de la conquista no ha sido asimilada
 Mara del Carmen Trejo Prez/Encuentro de dos mundos
por la mente colectiva; no ha sido elaborada. Subsisten ver-
siones parciales cargadas de intensa afectividad que oscu-
recen el entendimiento.
Torres afirma a riesgo de realizar una extrapolacin muy
cuestionable dir que el trauma de la Conquista no es aje-
no a los males que aquejan a la actual sociedad mexicana.
Con esta hiptesis, el autor ha intentado un ejercicio terico
para proponer algunas posibilidades de abordaje curativo,
como son:
Tratar de resignificar el hecho traumtico, es decir, mo-
dificar su connotacin afectiva para entenderlo de otra
forma.
Tratar de modificar el significado emocional que se les
atribuye, hasta lograr que se asimilen tanto los aspectos
positivos como los negativos y los hechos adquieran un
nuevo significado enriquecido, por utilizar una expre-
sin de amplitud.
Al volver la mirada colectiva al pasado no asimilado,
acaso se produjera un cambio en la connotacin emo-
cional. Para lograr esto y ms, habra que dirigir la mirada
hacia nuestro origen como nacin
En este punto, hablando de recuperacin, Leopoldo Zea
(1971), citado por Escobar (2004) propone luchar por la rei-
vindicacin de los valores autctonos americanos.:
Que no haya rupturas en la historia, ya que es ne-
cesario asumir, asimilar el pasado prehispnico, co-
mo parte imprescindible de nuestro ser []. No es
desdeando lo autctono como solucionaremos
nuestros problemas, sino, reconocindolo como ex-
presiones aportativas y valiosas de nuestro devenir
histrico (p. 260).
7 Fotografa: Nelly Olivos
41
Jos Mart, citado por Escobar, recha-
z el prejuicio de la discriminacin ra-
cial, fue incansable defensor de todas
las razas y pueblos oprimidos y discri-
minados, y siempre sostuvo la igual-
dad esencial de las razas.
Mart propuso:
La historia de Amrica de los
Incas a ac, ha de ensearse al
dedillo [] [debe aceptarse] la
propuesta de la autoctona, de la
especificidad latinoamericana.
Se debe recuperar el mundo mgico,
grandioso; recuperar las tradiciones,
los ritos, las fiestas de la naturaleza y,
as, tener un punto de encuentro para
coincidir con el semejante.
As como la idea de lo Otro, lo dife-
rente, escinde y separa, la igualdad
esencial rene y acompaa, [se debe]
integrar en el propio ser las dos partes
ancestrales, lo indgena con su rique-
za cultural y lo espaol que encamina
hacia un movimiento evolutivo acele-
rado, en la raza mestiza para que se lo-
gre conformar una verdadera nacin.
Conclusiones
Los mitos se deben comprender, se
debe trabajar su vigencia en el pre-
sente. Es una tarea en que debemos
participar las mujeres, los hombres,
las parejas, las familias, los colectivos

y la sociedad en general, sin esta comprensin profunda de
la influencia del pasado no se puede integrar la mente in-
dividual, ni borrar las escisiones, no se puede hermanar la
sociedad ni formar colectivos que luchen por los derechos
de todos.
Sobre el retorno de Quetzalcatl qued la duda: regres el
Dios, representado en estos hombres? Si sangran, daan y
son mortales son en realidad dioses?
Moctezuma, durante su cautiverio, produce heridas en su
divino cuerpo y ofrenda su sangre a sus dioses porque quie-
re saber la verdad. Me gustara pensar que antes de morir
supo la verdad: No fueron dioses. Quetzalcatl no haba
8 Jos Chvez Morado en el mural de Ciudad Universitaria La conquista de
la energa represent la raza csmica.
regresado. Cuauhtmoc quiz tuvo esta certeza y por eso se
enfrent a Hernn Corts.
Entonces no hubo el esperado regreso del bondadoso dios
Quetzalcatl. En esta ocasin no sucedi. Seguimos espe-
rando su retorno?, las visitas de Juan Pablo II representa-
ron por un instante el retorno del dios bondadoso, amigo?
Quetzalcatl es ese padre que el mexicano aora? La pa-
rlisis del mexicano tiene que ver con permanecer en ese
constante estado de espera del dios que ha de venir a resol-
ver todos nuestros problemas?
Es necesario romper con la espera, salir de la parlisis y con-
vencernos de que la accin individual y colectiva puede
realizar los cambios que esta sociedad requiere para sanar.
A manera de una conclusin final puedo afirmar que el mi-
to del retorno de Quetzalcatl y el mito de la Malinche son
dos mitos originarios de los cuales surge la ideologa de una
42
Mayo 2017
nueva raza, la mestiza, que lleva en su inconsciente la heri-
da profunda de los acontecimientos
De estos hechos mticos e histricos se desprenden pro-
blemticas psicolgicas profundas como la no reconcilia-
cin con el Otro, la soledad, la violencia entre hombres,
la violencia contra la mujer, cuyo mximo ejemplo est
representado en las muertas de Jurez, el filicidio contra
los estudiantes, el racismo y, en general, el desprecio por
la vida humana, que llena el territorio nacional de fosas
clandestinas.
El legado de las antiguas culturas mesoamericanas no de-
be desaparecer ya que se perdera una parte originaria y
ancestral de la humanidad.
A manera de eplogo menciono que los
cambios que esta sociedad requiere para
sanar son profundos.
Vasconcelos (1929) insiste en la necesidad
de reconstruir nuestros juicios y rehacer
nuestra personalidad histrica, para sere-
nar nuestra derrota e iluminar la sombra
(p. 17)
Este mismo autor afirma que si bien la co-
lonizacin espaola cre mestizaje y noso-
tros nos hemos educado bajo la influencia
humillante de una filosofa ideada por
nuestros enemigos, [] pero con el prop-
sito de exaltar sus propios fines y anular los
nuestros y de esta suerte nosotros mismos
hemos llegado a creer en la inferioridad del
mestizo, en la irredencin del indio, en la
condenacin del negro [], la verdadera misin de la raza
mestiza es
[] constituir la cuna de una raza quinta en la que se
fundirn todos los pueblos, para reemplazar a las cua-
tro que aisladamente han venido forjando la Historia.
Y es en esta fusin de estirpes donde debemos
buscar el rasgo fundamental de la idiosincrasia ibe-
roamericana. [La quinta raza] es la raza definitiva, la
raza sntesis o raza integral, hecha con el genio y con
la sangre de todos los pueblos y, por lo mismo, ms
capaz de verdadera fraternidad y de visin realmente
universal, [] ya nadie puede contener la fusin de
las gentes, la aparicin de la quinta era del mundo, la
era de la universalidad [], la simpata creciente en
las almas, el progreso generalizado y la aparicin de
la quinta raza, llenar el planeta, con los triunfos de la
primera cultura verdaderamente universal, verdade-
ramente csmica[] (p. 22).
 Mara del Carmen Trejo Prez/Encuentro de dos mundos

Bibliografa

Escobar Valenzuela, Gustavo (2014) El mundo prehispnico y la Conquista espaola en el

pensamiento de Jos Mart, en Revista de la AAPAUNAM. Academia, Ciencia y Cultura, ao 6,
nm. 4, octubre diciembre 2014.

Freud, Sigmund (1920); Ms all del principio del placer, Buenos Aires, Argentina: Amorrortu.

Klein, Melanie (1971-1975); Obras completas. Barcelona, Espaas: Paids.

Le Clzio, J.M.G. (1992); El sueo mexicano. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Miralles, Juan (2004); La Malinche. Raz de Mxico. Barcelona, Espaa: Tusquets.

Paz, Octavio (1959); El Laberinto de la Soledad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Torres Torrija, Javier (2016); Hernn Corts, el padre simblico de los mexicanos? Mxico:
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Trejo Prez, Mara del Carmen. El mito de la Malinche 500 aos despus, en prensa.

Vasconcelos, Jos (1925); La raza csmica. Misin de la raza iberoamericana. Breve historia de
Mxico. Mxico: Espasa Calpe.

Imgenes

1 Relieve balcn del Palacio Nacional, Archivo Corts Olivos.

2 Quetzalcatl, Museo de Sitio de Teotihuacn, Fotografa Nelly Olivos.
3 Mural Palacio de Gobierno de Tlaxcala, Desiderio Hernndez Xochitiotzin,
1957.
4 Cdice de Diego Durn del Siglo XVI.
5 Mural La Fusin de dos Culturas, Jorge Gonzlez Camarena, 1960.
6 Artesana mexicana, fotografa: Nelly Olivos.
7 Sincretismo, fotografa: Nelly Olivos.
8 La conquista de la energa represent, Jos Chvez, 1952.

43
 Mayo 2017

La violencia en el
Imaginario Social
durante el Virreinato de
la Nueva Espaa y sus
posibles consecuencias a
largo plazo
1 Fray Bartolom de las Casas (1875), Flix Parra
* Luis Xavier Sandoval Garca

* Maestro por la UNAM

Psiquiatra Clnica.,
psicoanalista individual y de
grupo, terapeuta de pareja,
Profesor Facultad Medicina
UNAM.

44
 La violencia en el imaginario social durante el virreinato de la Nueva Espaa
Luis Xavier Sandoval Garca
Introduccin
E
l presente trabajo intenta abordar
algunos fenomenos de violencia
que se dieron durante el periodo
colonial en la Nueva Espana, pero en
especial y congruentemente con la pos-
tura de complejidad, aquellos que han
afectado el proceso del imaginario social
mexicano, por lo que se trata ms bien
del anlisis de un fenmeno procesual
y fludo (Roger, 2016) y no tanto de he-
chos histricos.
Mi postura respecto a la violencia va en
concordancia con el texto Observaciones
epistemolgicas de la violencia para faci- 2 En esta imagen apreciamos como la fe (catlica) y la guerra llegaron de la mano.
litar su abordaje psicosocial (que se pre-
senta en est mismo volmen de Seres
Psicoanalticos). Posteriormente, hago una considera-
cin sobre el imaginario social, tema igual de complejo, y
que es muy importante considerarlo en todo su dinamismo.
El presente ensayo se enfoca en el proceso histrico-
social por encontrarse altamente integrado en el imagi-
nario social, que es la que genera identidad a la sociedad
(Castoriadis, 2013; Florescano, 2012), adems de que la
evolucin de un sistema abierto tiene lugar por deestruc-
truaciones y estructuraciones sucesivas [...] slo un estudio
diacrnico, histrico, puede proveer elementos suficientes
para comprender el funcionamiento de un sistema en un
momento dado (Garca, 2006, p. 128). Evidentemente esta
divisin de lo histrico, social y psicoanaltico son artificia-
les, no se presentan as en la realidad, la diferentes reas del
conocimiento se encuentran completamente entrelazadas
(Garca, 2006, p. 24), por lo que las consideraciones y an-
lisis en cada una de stas reas, indudablemente podran
considerarse en las otras.
Justificacin
Aunque es indudable que nuestro pas ha evolucionado a
lo largo de la historia, tampoco cabe duda de que el pla-
neta se encuentra inmerso en un eurocentrismo gestado a
travs de la historia mundial, con repercusiones negativas
en los pases de Latinoamrica, Africa y en la mayora de los
asiticos. El estudio de la violencia en el imaginario social
de la Nueva Espaa se justifica si se parte del supuesto de
que mientras mejor se comprendan los aspectos psicoso-
ciales implcitos que se van incorporando en la gestacin
de las naciones, con el convencimiento de que slo el co-
nocimiento profundo, acadmico, abierto, introspectivo,
reflexivo y dialctico pueden ser un factor determinante en
que se logren modificaciones sustanciales en el modo en
que polticas econmicas con una visin inteligente y con
una congruencia en la elaboracin y apli-
cacin de polticas de desarrollo bien es-
tructuradas que realmente se apliquen.
Pareciera que nos encontramos ante un
marasmo para lograr la evolucin eco-
nmica de los pases con una historia de
colonizaje; donde existe una complici-
dad subyacente entre las autoridades o
instituciones de pases econmicamente
desarrollados y las de los pases pobres
y sin desarrollo, por lo que no se ha lo-
grado un proceso de cambio positivo
que logre disminuir la desigualdad en
las oportunidades y el desarrollo entre
pases ricos y pobres. Para deshacer este
bucle negativo de pobreza, desigualdad,
falta de oportunidades, polticas insu-
ficientes o mal aplicadas (Bayart, 2011)
parece importante intervenir no slo con
planes racionales y lgicos, sino tambin
en las motivaciones y dinmicas de fon-
do que influyen en la manera en que los
procesos de interrelacin social pudieran
formar redes de resistencia y sumisin
que se autoperpetuan. Slo un cientfico
y un tcnico informados ampliamente,
comprometidos con la reflexin perso-
nal y social profunda pueden lograr que
las polticas se apliquen adecuadamente.
Con esta propuesta se abre una lnea de
comprensin sobre la manera en que los
procesos histricos pueden influir en el
presente. El nfasis se da en el anlisis
del imaginario social de la Nueva Espaa.
45

3 San Agustn (fragmento) Antonio Rodrguez.
Metodologa
Para lograr una comunicacion entre todos los argu-
mentos de fondo, que abarcan diferentes marcos de
conocimiento que deben integrarse y entenderse
simultneamente, est la teoria de la complejidad.
Congruentes con una investigacion de este tipo, es pre-
ciso senalar que somos un sujeto inmerso en el objeto
de estudio (Delgado y Sotolongo, 2016, p. 49), como
mexicano que vive cotidianamente el imaginario social
de este pais, se requiere de una vision historica, por lo
que desde las repercusiones actuales, se hizo una inves-
tigacion de aspectos culturales del Virreinato a manera
de una genealogia de la violencia, asi como de aspec-
tos relacionados que se encuentran inmersos, de ma-
nera sumergente y emergente, reprimido y expresado
(Morin , 2006, p. 152) en el consciente e inconsciente.
Asi, la necesaria transaccion sujeto/objeto (Morin ,
2006, p.169) asume que la vivencia subjetiva hace una
indagacion introspectiva asumiendo mi ideologia
(Garcia, 2006, p. 78), y al intentar asumir el impacto de
la historia en mi memoria personal, lo mismo que una
vivencia extrospectiva en el momento en que realizo
un planteamiento teorico hacia mi entorno; aunque
van Gigch utiliza estos trminos con otro objetivo en el
anlisis del sistema (Ramirez, 2016, p. 17), parece que
describe el entrelazamiento de un sistema hacia aden-
tro (vivencia subjetiva personal del imaginario social) y
el entorno o ambiente de ese sistema que se convierte
en otro sistema hacia fuera, funcionando de hecho co-
mo un limite (Garcia, 2006, p. 48), experiencia que ha
sido expresada cientifica y matemticamente en los
Mayo 2017
hallazgos actuales de las neurociencias, que se resumen
en el llamado cerebro bayesiano (Friston, 2010, p. 3; Clark,
2013).
Por todo lo anterior, este ensayo es principalmente retrolec-
tivo al analizar el presente desde los procesos que ocurrie-
ron en el pasado; sin embargo, las inferencias parten de un
esfuerzo por entender el proceso historico de Mxico colo-
candonos dentro de la objetividad que nos es posible en el
momento en que las cosas ocurrian, haciendo inferencias
hacia el futuro, pero es imposible evitar las complementa-
ciones analiticas que se pueden hacer desde la vision que
se tiene desde el presente.
Para realizarlo tuvimos que hacer un estudio detenido de la
historia de la poca virreinal. Aunque en la clasificacion que
propone Ramirez se trataria de interdisciplinariedad suple-
mentaria (2016, p.13), es preciso admitir las limitaciones al
no tener una formacion solida en las reas que se exploran;
requerimos y deseamos que en un futuro este trabajo se
enriqueciera con profesionistas de esas disciplinas.
Violencia
El senalamiento de la violencia, en todos sus aspectos, ha
sido de gran importancia para poder acercarnos a todas
las maneras en que el ser humano abuso de otro ser hu-
mano, pero desde una perspectiva metodologica, el abuso
del trmino sin redefinirlo cientificamente en cada trabajo
ha incrementado la incomprension del conflicto humano al
46
 La violencia en el imaginario social durante el virreinato de la Nueva Espaa
Luis Xavier Sandoval Garca
utilizarlo para fenmenos humanos muy parecidos, pero al
mismo tiempo muy distintos, colocandolos en el mismo ces-
to. Desde una perspectiva metodolgica este error puede
ser crucial para obtener falsos positivos y falsos negativos
en las aserveraciones que se hacen. (Veasea Observaciones
epistemolgicas de la violencia para facilitar su abordaje
psicosocial, Seres Posicoanaliticos 1).
Imaginario Social
No existe una definicin nica y vlida para todos cuando se
habla de imaginario social; sin embargo, resulta importante
hacer algunas postulaciones que nos muestran la riqueza
del trmino. Sin pretender hacer ninguna definicin, es
importante considerar a la memoria histrica como aque-
lla que tiene que formar una nacin de manera global, lo
anterior conlleva constricciones de algunas colectividades
que se encuentran en reas geogrficas determinadas, con
4 En el Mural del Palacio de Gobierno de Tlaxcala, Desiderio Hernndez Xochitiotzin, pint el mundo de la Nueva Espaa.
47
el propsito de destacar la que organiza a
la nacin como proceso histrico general.
La memoria colectiva, tal y como la descri-
be Halbwachs, pone el foco en todos esos
cercenamientos y permisividades para te-
ner una visin ms viva y dinmica de la
historia de cada pas (1968). La sociologa
colectiva descrita por Luhman (1998) nos
acerca ms a la teora de la complejidad
porque entiende los fenmenos sociales
en ese proceso de continua formacin y
desestructuracin de los grupos humanos
para formar sistemas que tienen un deter-
minado funcionamiento que se comparte
durante un tiempo determinado y forman
un sistema social, pero que puede evolu-
cionar para que surjan subsistemas que
posteriormente pueden formar nuevos
sistemas.
A continuacin se transcribe un fragmen-
to de la obra de Castoriadis quien no se
preocupa por hacer definiciones al mo-
mento de hablar del imaginario social,
pero que lo analiza de manera muy ex-
tensa, dinmica, comprehensiva y quien
hace una conjuncin muy intersante con
el psicoanlisis:

5 En el leo de Jos Vivar y Valderrama, El bautizo de Cuauhtmoc
por fray Bartolom Olmedo, se representa como la Evangelizacin
anul la cultura prehispnica.
La funcionalidad toma sentido fuera de ella misma
(psique individual); el simbolismo se refiere necesa-
riamente a algo que no est entre lo simbolico, y que
tampoco est entre lo real-racional. Este elemento,
que da a la funcionalidad de cada sistema institucional
su orientacion especifica, que sobredetermina la elec-
cion y las conexiones de las redes simbolicas, creacion
de cada poca historica, su manera singular de vivir,
de ver y de hacer su propia existencia, su mundo y sus
propias relaciones; este estructurante originario, este
significado-significante central, fuente de lo que se da
cada vez como sentido indiscutible e indiscutido, so-
porte de las articulaciones y de las distinciones de lo
que importa y de lo que no importa, origen del exce-
so de ser de los objetos de inversion prctica, afectiva
e intelectual, individuales y colectivos este elemento
no es otra cosa que lo imaginario de la sociedad o de
la poca considerada (Castoriadis, 2013, p. 234).
La aportacion de Morin cuando habla de noosfera es igual
de dinmica y enriquecedora que la de Castoriadis, con la
ventaja de que hace ese cruce epistemologico de las cien-
cias humanas y las ciencias bsicas al explicar que todo lo
anterior se da gracias a un cerebro con redes neuronales,
y que le dan un asidero biologico a todo este fenomeno
cultural:
Las ideas estan dotadas de vida propia porque al
igual que los virus, en un medio (cultural/cerebral)
favorable, disponen de la capacidad de autonutricion
y autoreproduccion. De este modo, los cerebros hu-
manos, y anadimos nosotros las culturas, constituyen
los ecosistemas del mundo de las ideas (Morin, 2006
b, p. 113).
48
Mayo 2017
Por todo lo anterior, nuestro abordaje tiene un fuerte sus-
tento teorico en el psicoanlisis que se interconecta con el
abordaje sistmico comunitario, y que pone el nfasis en la
intricada comunicacion del psiquismo individual y social,
propias de un abordaje realmente complejo (Morin, 2006,
p. 139) (Delgado y Sotolongo, 2016), que existe, necesaria-
mente, en toda organizacion humana. Los siguientes refe-
rentes forman parte de la manera de explicar la dinmica
subyacente a los fenomenos que se tratan de integrar, en
cosideraciones teoricas que abonan a la comprension del
llamado imaginario social:
a) Las consideraciones antropologicas y genealogicas
en el surgimiento de la sociedad humana desde una
perspectiva psicoanalitica (Freud, 2012; 2011);
b) la organizacion dinmica, continua y autogestiva,
que es atravesada por las diferentes instituciones y que
al mismo tiempo es instiuyente mediante el llamado
imaginario radical que obedece a la particularidad de
los individuos (Castoriadis, 2013);
c) el anlisis de los subsistemas sociales que pueden
generar hacia adentro suficientes niveles de homoge-
neidad que le permiten tener un proceso de identidad y
autocontencion, con lo que puede separarse del sistema
que le dio origen y tener caracteristicas propias inde-
pendientemente del estado politico y la circunscripcion
geogrfica o economica que le atane (Luhmann, 1998;
Ramirez, 2016; Moriello, 2016; y (Roger, 2016);
d) la correlacion entre el aspecto destructivo de la vio-
lencia con la agresion y el trastorno narcisista maligno
de la personalidad de un individuo y el carcter alienan-
te de la sociedad, junto con una vision de la persona-
lidad como parte constamentemente moldeada por el
medio social ( (Fromm, 1953, 2009);
6 Lo hispano se impuso, por las armas.
 La violencia en el imaginario social durante el virreinato de la Nueva Espaa
Luis Xavier Sandoval Garca

e) el anlisis de las condiciones sociales, econmicas,
polticas y culturales desde una perspectiva histrica y
sociolgica (Elias, 2016; Castoriadis, 2013);
f ) la mutua correlacin individuo-grupo en sus estados
psicoemocionales y que pueden persistir a lo largo de
tanto tiempo, y que se pueden transmitir a travs de
muchas generaciones por procesos de tipo psquico-so-
ciales (Kas, 2010; Kas, Faimberg , Enriquez, y Baranes,
1996);
Se aborda, la mayor parte de las veces, el imaginario social
mexicano como si fuera uno solo, generalizacin que tie-
ne la pretensin de incluir a todo del sistema, el psiquismo
nacional, el que en realidad se ha ido cohesionando paula-
tinamente como una identidad nacional a lo largo de toda
la historia de Mxico; pero al hacerlo se est consciente de
que es imposible aglutinar las partes, cuando el imaginario
social del Norte, el Centro y el Sureste
del pas son distintos, cada uno ha te-
nido una historia diferente y cada uno
tiene subsistemas que son diversos en-
tre s; adems, durante el perodo com-
prendido en este trabajo, el imaginario
social era muy diferente entre criollos,
indgenas, espaoles, peones, comer-
ciantes, etc.
Adems, desde una perspectiva histrica
y analizando la violencia en todas sus ma-
nifestaciones, tenemos que recordar que
el encuentro de dos mundos completa-
mente diferentes es un suceso nico en la
Historia. En este momento, la justificacin
que dieron los conquistadores para sus
acciones, constituda principalmente por
la racionalizacin de alejar a los locales de
sus costumbres demonacas, detngamo-
nos verdaderamente para percibir la visin
que poda tener un espaol del siglo XVI.
De acuerdo a Stopping (1983b)sera vio-
lento slo si es voluntario y tiene como
objeto destruir, danar o coartar. Somos
conscientes de la dificultad de hacer va-
loraciones de otros contextos en que la
realidad era otra, pero propositivamente

Abordaje histrico
Para empezar, es indudable que con
la conquista de Mesoamrica el geno-
cidio de la poblacion indgena local,
con una drastica disminucion de la
poblacion, aunado a una destruccion
sistematica de la cultura mesoamerica-
na (Garca, 2010), cumplen con los cri-
terios para considerarla como violencia
de acuerdo a la Organizacion Mundial
de la Salud (OMS). Los indgenas no pu-
dieron haber sido capaces de tener un
proceso psquico adaptativo ante los
abismales cambios que los llevaron a
prdidas incontables e irreparables de
familiares y de su red social. Desde esta
perspectiva,y con una visin retrospec-
tiva desde lo que ahora sabemos sobre
como reacciona el cerebro, la mayor 7 Diego Rivera, en este mural ubicado en Palacio Nacional (1929), describe el sometimiento
parte de estos individuos debi haber de los locales frente a los espaoles.
sufrido lo que hoy se llama trastorno
por estrs postraumtico (Organizacin
Mundial de Salud, 1992).

49
 Mayo 2017

la guerra tenia connotaciones muy distintas, donde la con-

quista de un nuevo territorio no incluia la destruccion de
la poblacion y de su cultura, sino solamente el derecho
tributario sobre la comarca conquistada, con lo que en el
resultado final del encuentro armado era la expresion de
la voluntad del rey Huitzilopochtli que decidia quin era el
vencedor. Esto aunado a la epidemia de enfermedades vira-
les que minaron importantemente a la poblacion indigena,
tambin nos ayuda a entender la ausencia de una defensa
o de contrataque masivo, bien articulado y de acuerdo al
potencial blico por parte de la poblacion local.

La alusion indirecta al imaginario social por parte de los es-

tudiosos de la historia de Mxico, como Brading, los llevan
a colocar su atencion en la formacion de la nacionalidad y
la patria y ponen nfasis en factores como raza, medio, re-
ligion, lengua y costumbres, al grado en que estos factores
8 En el Cdice Kinsborough se recopilaron se hacen suficientemente consistentes como para generar
antiguos documento como est lamina donde se una unidad completa, con lo que consecuentemente se le
plasman los abusos sufridos por la poblacin puede dar el carcter de personal moral a esa nacion como
indgena. fue el caso de Alemania e Italia (Brading, 2007). Sin embar-
haremos un anlisis retrospectivo con las go, los problemas comienzan cuando el autor hace alusion
herramientas con las que actualmente a Justo Sierra, quien dice que sin independencia no hay
contamos para valorar los actos humanos patria y que, en el caso de la Nueva Espana, se encontraba
gracias a la teoria psicoanalitica que ofrece sujeta a Espana, por definicion no podriamos abordarla co-
herramientas con las que no es suficien- mo la personalidad de la nacion (Brading, 2007). Inclusive,
te una explicacion racional de sus actos; el llamado Mxico independiente, que surge en 1821, en
gracias a la mirada profunda de las moti- los hechos se mantenia en estado de dependencia econo-
vaciones inconscientes e implicitas, que mica, mientras que en lo politico en realidad se encontraba
considera las emociones subyacentes y los
hechos por los actos del individuo, seria
imposible dejar de ver los elementos vo-
races subyacentes en los conquistadores.
Solo mediante la utilizacion de mecanis-
mos emocionales de muy bajo nivel como
la negacion es posible obviar la percepcion
poco emptica de la degradacion del otro
con un menoscabo brutal en su identidad;
lo mismo sucede con la minimizacion o ne-
gacion de las intervenciones destructivas
de los conquistadores hacia los americanos
originarios, que les impidieron recuperarse
del proceso de estrs extremo de todo lo
anterior. Con todo lo descrito, no es dificil
entender, por lo menos desde una vision
profunda, que los indigenas evitaran entrar
en contacto con las reas urbanas que ya
controlaban los conquistadores.

Por otra parte, debemos considerar que los

conceptos de violencia, a los que nos he-
mos referido, son de tradicion occidental y
en Amrica existian algunos planteamien-
tos con caracteristicas propias. Tal y como 9 En su repaso por la historia de Mxico, Diego Rivera, no
poda ignorar la esclavitud ejercida durante el Virreinato y lo
Soustelle (1970) sostiene, para los aztecas
violento de la Conquista. Mural Palacio Nacional.

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 La violencia en el imaginario social durante el virreinato de la Nueva Espaa
Luis Xavier Sandoval Garca

en un proceso de bsqueda de validez internacional por que siguen siendo consultados por
parte de las grandes potencias de ese momento. Desde la los habitantes de Mxico (Flores,
perspectiva del imaginario social, las variables consideradas Moreno, Romero, y Wynne, 2015, p.
por Brading en realidad se encuentran todo el tiempo y en 71), mismos que ofrecen una aten-
todos los espacios generando procesos de identidad comu- cion que no incorpora los indudables
nitaria, independientemente de que se trate de una nacion avances de la medicina cientifica,
o una patria. pero que cubre de manera comple-
mentaria las carencias en la relacion
Emergencia del imaginario social local mdico-paciente de la medicina mo-
derna, cada vez ms tecnificada (De
Los procesos de persecucion que se dieron entre 1525 y la Fuente, 2010, p. 21).
1540 provocaron que partes enteras de la cultura indigena
fueran enviadas a la clandestinidad, con lo que sus prcticas Ms all de la comparacion de la
adquirieron el estatuto de idolatria y de maldad en com- eficacia de las estrategias de trata-
paracion con el cristianismo de los vencedores (Gruzinski, miento entre las prcticas cientifi-
1991, p. 24). A la poblacion originaria se le niega y nulifi- cas y las tradicionales, la critica que
ca, ni siquiera se le puede ver, tal y como se muestra en la hace Foucault (2000; 2001) al poder
descripcion que hace Cervantes de Salazar (1975) cuando mdico nos permite ver que ste se
recorre la hermosa ciudad de los palacios que se va forman- basa en la tradicion religiosa de la
do despus de la Conquista. La resistencia de los originarios cristiandad que se encargo de cons-
de Amrica fue perdiendo cohesion y el acto en el que la truir centros de atencion para las
Inquisicion dio muerte en la hoguera a Carlos Ometochtzin, diferentes enfermedades, en el aval
el casique de Texcoco en 1539, represento a manera de del gobierno reinante para validar la
icono lo que se dio en gran parte de Mesoamrica con la concepcion de salud y enfermedad
ruptura de las redes sociales originarias, por lo que los in- propias de Occidente. La critica no
digenas solamente pudieron mal adaptarse a la imposicion solo tiene sentido para la coloniza-
de la cristiandad, por lo que los vestigios de sus origenes so- cion de las comunidades indigenas,
lo pudieron conservarlos de manera oculta. Aqui se pueden sino dentro de la misma cultura eu-
ver claramente los constrenimientos en los que tanto n- ropea, en la que tambin se percibe
fasis hace Morin y los que inclusive imponen restricciones que las prcticas que no fueron vali-
y servidumbres (Morin, 2006a, p. 136). Resulta muy inte- dadas por la tradicion cristiana fue-
resante que la expresion idoltrica prehispnica mantiene ron llevadas a la clandestinidad y a
sus reminiscencias y se expresa en ciertos espacios del ima- un status de inferioridad.
ginario social con las prcticas de curanderos y hechiceros

10 En el perodo virreinal, el poder econmico y poltico est representado por el cuadro

azul, en el que se puede ver que estaba restringido para los espaoles nacidos en Espaa
(circunscrito por el ovalo amarillo) y que vivan en la Nueva Espaa. A pesar de formar
nexos sociales con los criollos, en una aparente estado de convivencia con las otras "castas",
todos los no nacidos en Espaa estaban excluidos del poder.

51

La evolucion que se observo desde lo sobrenatural prehis-
pnico hasta la captura de lo sobrenatural cristiano, por me-
dio de la cristianizacion de lo imaginario, es magistralmente
descrita por Gruzinsky en su libro La colonizacion de lo
imaginario (1991) donde describe la forma en que los cha-
manes se convirtieron en las figuras que lograron sintetizar
el ritual propiamente indigena, con un contenido cristiano,
convirtindose en un punto de referencia que puede sobre-
vivir hasta la actualidad, precisamente por combinar ambas
tradiciones mediante la comprension de la estructura y el
contenido en un mismo acto. Aqui se puede ver como es
que este poder, descrito por Foucault, es diferente del con-
cepto de fuerza de Stopping (1983), si consideramos que el
primero se impone y disminuye la expresion de los sectores
marginales de la sociedad, anulando a los grupos sociales
que se encuentran alrededor de la organizacion dominante,
mientras que el segundo copta y hace propios los esfuerzos
del otro para incluirlo en su ncleo de poder. En una vision
general, da la impresion que conforme fueron pasando los
anos de conquista existio una tendencia de pasar del poder
a la fuerza, sin cambiar del todo y para siempre a la segunda.
Adems, en aquella poca no existia una idea de identidad
nacional, tal y como ahora la entendemos los habitantes de
la nacion llamada Mxico, por lo que los grupos locales de
11 As plasmo un autor novohispano, desconocido, la vida palaciega y galante de los peninsulares en nuestro continente.
Mayo 2017
poder ms bien veian que el liderazgo ejercido por Hernn
Corts y sus soldados, podria ser la manera de liberarse del
tributo que los aztecas les imponian. En especial los tlaxcal-
tecas, con quienes los aztecas tenian constantes enfrenta-
mientos armados, fueron los que principalmente formaron
alianzas de poder con los espanoles recin llegados, con lo
que se lograban beneficios mutuos por parte de los contra-
yentes; por una parte, los espanoles, con un escaso nmero
de inmigrantes, se sentian ms seguros de mantener el po-
der gracias al apoyo de las fuerzas locales, mientras que por
otro lado, los nobles locales aseguraban sus privilegios y
su posicion de poder al aliarse al conquistador (Mlaga y
Pulido, 2004). Aqui se pueden ver todos las variedades y
matices entre violencia, poder y fuerza, pues mientras en
algunas partes del pais los aztecas eran violentamente ma-
sacrados y expulsados; los tlaxcaltecas eran coptados por
la fuerza; los otomies eran sometidos mediante el poder
flico; los chichimecas eran combatidos en condiciones de
poco poder; mientras, los mayas de los altos chiapanecos
se encontraban fuera de sta relacion por encontrarse muy
dispersos y distantes.
Desde el principio de la Conquista podemos ver que tanto
la violencia en toda su plenitud, de acuerdo a la definicion
de la OMS, como el poder al que nos referimos, genero un
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 La violencia en el imaginario social durante el virreinato de la Nueva Espaa
Luis Xavier Sandoval Garca

cambio inmediato en el imaginario social,

uno a nivel general, otros a niveles diferen-
tes en espacios geogrficos distintos; des-
de la visin de la teora de la complejidad,
se podra decir que en realidad se trata de
subsistemas, constituyendo imaginarios
sociales diversos en espacios fsicos distin-
tos, que al combinarse puede hablarse de
una general para el pas; el sistema es una
complexin, conjunto de partes diversas in-
terrelacionadas (Morin, 2006a, p. 173), que
incluye lo diverso, lo antagnico.

Imaginario social nacional

As, una vez concluida la Conquista se inici
la gestacin de un sistema complejo llama-
do identidad nacional con su respectivo ima-
ginario social, con un proceso de formacin
12 El imaginario social virreinal qued plasmado en La plaza mayor de la
como lo describe Moriello (2016) en el que ciudad de Mxico, 1767, de Juan Antonio Prado.
primero existe un proceso de autognesis o
nacimiento, para ser seguido por un proceso de morfog-
nesis o crecimiento y morfostasis o maduracin. En la auto-
gnesis se combino la imposicion militar del conquistador
con la complicidad implcita de los vencidos en el momen-
to en que los indigenas nobles se involucraron en el nuevo
proceso organizador de la Nueva Espana. Las ganancias o
privilegios de las autoridades indigenas locales se limitaron
a la zona territorial en que gobernaron, mientras que el cen-
tralismo del poder novohispano construy una capital que
influy en toda la extensin de la Nueva Espaa, en la que
se construy una ciudad de estilo e influencia europea en la
antigua sede del poder prehispanico de lo que fue la gran
Tenochtitln, donde slo los peninsulares espanoles podian
poseer la autoridad juridica para la toma de cualquier tipo
de decision (Tovar , 1987).
Cuando se dice que las experiencias de la primera cita mar-
can el derrotero de una pareja humana (Lemaire, 1986), se
puede decir lo mismo respecto a la morfognesis de nues-
tro imaginario social, en donde estas primeras complicida-
des de la autognesis, siguen perdurando en la manera en
que un grupo reducido mantiene privilegios y la mayora se
encuentra en condiciones muy desfavorables.
El hecho de que en la organizacin administrativa inicial
slo se pudieran tomar decisiones importantes desde el
exterior acerca de los conflictos internos gener, en el ima-
ginario social, la advertencia compartida de que los oriun-
dos de Nueva Espaa no tenan ese elemento decisivo para
cambiar su futuro, generndose una mala imagen de los
criollos al compararlos con los hispanos (Lpez, 1993). Lo
anterior provoc una actitud pasiva y una anulacin de la
creatividad o una frustracin de no poder llevarla a cabo, al
no existir las condiciones reales para cambiar los procesos
ms importantes del lugar en donde
nacieron. Cuando estos procesos se
dan temporalmente, el aparato ps-
quico se adapta momentneamen-
te a las circunstancias, esperando
otro momento para poder mani-
festar y concretar maduramente las
inquietudes creativas, para que la
resiliencia se pueda llevar a cabo,
se requieren algunos resquicios por
donde pueda manifestarse. El pro-
blema es vivir toda la vida con estas
condiciones porque la identidad se
altera y en la etapa de morfostasis
se va estabilizando y consolidando;
la imagen de uno mismo genera
procesos autodevaluatorios al no
expandirse la proactividad a lo largo
de toda la vida. Estas descripciones,
ms bien de ndole individual, se
generalizan en los fenmenos gru-
pales debido a que todos compar-
ten esta situacin. De esta manera,
el extranjero espaol que ejerca
un poder real tena una presencia
espuria y en cualquier momento
poda abandonar el pas y llevarse
sus privilegios; solamente sus des-
cendientes, nuevos criollos, podan
degenerarse y parecerse ms en
los aspectos psquicos descritos a
los originarios de la Nueva Espaa.
No ser que por esta razn los ex-
tranjeros son vistos inherentemente

53

como superiores, y se gesta entonces un circulo de retroali-
mentacion negativa que los mismos habitantes del virreina-
to se espejean entre si, de tal manera que se ven asi mismos
de manera negativa?
Si la envidia es parte constitutiva de todos los humanos
(Segal, 1998) y solo un buen proceso vincular puede trans-
formarla con los anos, no es factible que la envidia flore-
ciera en los nacidos en Amrica cuando alguien del grupo
social originario de Amrica buscara otras formas de accesar
a las redes de poder? No se parece a lo que todavia vemos
en la actualidad cuando algn mexicano se va de nuestras
tierras como es el caso de los futbolistas?
Agregado a lo anterior, el hecho de que esta situacion no
solo se mantuvo a lo largo de una generacion, sino que fue
por espacio de tres siglos, tiempo suficiente para que vivie-
ran las mismas circunstancias 14 o 15 generaciones. Si en
el caso de Cuba, autores como Padura (2011) nos han mos-
trado los estragos que pueden producirse en el imaginario
social cuando tres generaciones viven bajo el mando de una
dictadura, es ms fcil darnos cuenta de las consecuencias
que pueden provocarse cuando un grupo identitario nacio-
nal viva cinco veces ms tiempo dentro de un rgimen que
dificulte la expresion personal.
13
13, 14 y 15 En el siglo XVII Miguel Cabrera
documento con sus oleos las diferentes castas
de Mxico que hoy se pueden apreciar en el
Museo de Historia Mexicana, en Monterrey,
Nuevo Len
54
Mayo 2017
Todos conocemos las gestas miticas de grandiosidad que
los pueblos tienden a fabricar para expresar su orgullo fas-
cista en el mal sentido, o la confianza en si mismas y el or-
gullo de pertenencia en el buen sentido. La famosa frase
proud to be american muestra claramente la manera en
que los norteamericanos montan la historia de hegemo-
nia mundial en aspectos tan diversos; esa tradicion, que ha
acumulado de xitos y dominio a lo largo de tantas genera-
ciones, los llena de confianza para competir exitosamente
a nivel internacional en ramas tan diferentes como el de-
porte, la ciencia, la tecnologia y la guerra, entre muchas
ms; aunque del lado negativo los ha llevado a cometer
abusos, intrusiones e invasiones de manera sistemtica en
su historia. En cambio, la historia de nuestro pais acarrea
una pesada loza cuando la conquista que sufrio se convirtio
en un estado de dominacion durante tres siglos, no es tan
fcil quitarse esa historia solo por el hecho de ser nomina-
tivamente independientes, cuando en realidad seguiamos
siendo muy dependientes economicamente despus de la
independencia, pero sobre todo, cuando se toman en cuen-
ta los complejos y entreverados mecanismos de transmi-
sion transgeneracional que existen en los grupos sociales
(Kas, Faimberg, Enriquez, y Baranes, 1996).
14
15
 La violencia en el imaginario social durante el virreinato de la Nueva Espaa
Luis Xavier Sandoval Garca

16 Representacin de la manera en la que los intereses econmicos transnacionales establecieron y establecen vnculos nicamente
con una lite del poder econmico y poltico de Mxico. Aunque ya no existe la restriccin de los no nacidos en Espaa para
mantener los privilegios, se puede ver que existen determinantes de otra naturaleza, tal vez clasistas y racistas transmitidos por el
imaginario social, que siguen imponiendo en el presente un estilo de distribucin inequitativa del dinero y el poder en nuestro pas.

No existe ninguna otra especie en el planeta que tenga de servidumbre y dependencia hacia
una dependencia tan larga tanto en cantidad de aos co- lo extranjero. El mal llamado malin-
mo en el porcentaje de vida como la humana, por lo que chismo expresa claramente esta ten-
los procesos vinculares emocionales tienen caractersticas dencia a reconocer en lo externo lo
muy particulares. El amplio desarrollo en el estudio de lo idealizado y lo que se idealiza, al estar
intrapsquico nos permite visualizar que en el ser humano lejano a una prueba de realidad ade-
las figuras que ejercen el cuidado del menor, se convierten cuada por reducirse la objetividad de
en referencia para toda la vida por la altricidad o grado de su percepcin, tiende a generar una
desvalimiento para sobrevivir en los primero aos (Pellicer, postura de ambivalencia al anhelarse
2014), as como la manera en que transcurren stos marcan por estar idealizado y a odiarse por ser
la importancia de la relacin con la autoridad que los huma- inalcanzable. No es casualidad que
nos siempre tenemos. en la actualidad la moda siga vinien-
do desde afuera, que los mexicanos
Una autoridad racional genera una manera emptica de re- tiendan a percibir lo extranjero como
lacionarse con la vida, mientras que una autoridad irracio- superior, como modelo a seguir en lo
nal genera conflictos interpersonales en los individuos al no cotidiano, como un ideal a alcanzar,
poder manejar los procesos de jerarqua, poder y organiza- lo que trae como consecuencia que
cin que tienen todos los grupos humanos (Fromm, 1953). un bucle negativo de desprecio de lo
Si lo anterior lo trasladamos a lo grupal y social, en el caso propio, lo interno y lo nacional; con
de la Nueva Espaa, el hecho de que la autoridad se llevar lo que, en el peor de los casos, no se
a cabo de una manera lejana al estar en otro continente, sin acepta lo interno, se trata de ocultar
consideracin de las necesidades internas y con una polti- en apariencia y no se potencia el de-
ca ms bien voraz al tener como principal prioridad obtener sarrollo desde su aceptacin.
recursos gener en la sociedad novohispana una sensacin
55

Desde una perspectiva psicoanalitica social, en el caso mexi-
cano, pareciera que existe un proceso castrante no resuelto,
a travs de muchas generaciones, que genero desde el prin-
cipio un proceso inhibitorio en la creatividad, lo cual facili-
to la aparicion de los llamados supuestos bsicos grupales
(dependencia, ataque-fuga, emparejamiento) que dificulta
el buen funcionamiento y el cumplimiento de la tarea (Bion,
1994), lo que genera un circulo vicioso negativo que dificul-
ta la generacion de soluciones propias y se tienda a esperar
que las ideas e innovaciones lleguen desde el exterior, difi-
cultando los procesos de resolucion de conflictos desde lo
interno. Lo anterior, aunado a que en 1821 se alcanzo la in-
dependencia politica pero no la economica, propicio que en
la vivencia se haya perpetrado una percepcion de autoinsufi-
ciencia y castracion social en la mayor parte de la poblacion;
la dependencia economica hacia el exterior, ms la brutal
desigualdad de los recursos que describio Humboldt en su
obra sobre la Nueva Espana (Brading, 2007), propiciaron un
fuerte impacto en el imaginario social mexicano en el Mxico
naciente, que hasta la fecha persiste a pesar de los induda-
bles progresos en la democracia y la economia a nivel global.
Imaginarios sociales dentro
de la Nueva Espaa
Otro de los imaginarios sociales, el de los criollos, pudo
gestar procesos de autogestion creativa sobre los procesos
vivenciales en la Nueva Espana:
Los novohispanos, con esta conciencia de autono-
mia, crearon un conjunto de simbolos de identidad
que se manifestaron en imgenes, palabras, repre-
sentaciones teatrales, fiestas y danzas. En todas sus
expresiones culturales, los criollos mostraron un fuer-
te sentimiento de orgullo que se manifesto, primero,
como una respuesta ante la actitud despectiva de
algunos peninsulares que los consideraban blandos,
flojos e incapaces. Para reforzar su orgullo, los criollos
se vieron a si mismos como un pueblo elegido con una
tradicion historica tan antigua como cualquiera de
Europa y describieron su tierra como un paraiso, como
una region de minas de plata y de hombres valientes
y fieles a su rey. Nueva Espana fue representada por
ellos como una Jerusaln terrenal (Rubial, 2002).
A lo anterior contribuyo la obra Historia Antigua de Mxico
de Francisco Javier Clavijero que aparecio dos siglos despus
de la extincion del imperio indigena. A la distancia, los nue-
vos criollos integraron en su propio imaginario la grandeza
descrita por el jesuita de los nativos de Amrica que ya no
existian y que se encontraban disociados de la poblacion
indigena miserable que habitaba en el siglo XVII. Desde la
perspectiva de Florescano (2012), este momento marco un
18 En esta escultura del siglo XVII, encontramos un antecedente
hito porque inauguro una nueva hermenutica, la interpre-
de lo que despus sera el escudo nacional.
tacion del pasado no ser ms una y exclusiva, sino plural y
contradictoria.
56
Mayo 2017
Sin embargo, esta transformacion que pudiera haber gene-
rado una transmision interrelacional en los habitantes de la
Nueva Espana de una fuerza cohesiva que los proyectar al
futuro como un sistema con un funcionamiento bien inte-
grado, no pudo cristalizarce tal como si acontecio en el pais
vecino del norte gracias al llamado destino manifiesto que
promulgaba la grandeza de su pueblo (Zoraida y Meyer,
2001). Dos de los elementos de gran importancia para este
fracaso fueron:
A) El nombramiento de Galvez como Ministro de las Indias,
en 1776, represento la reconquista de Amrica por parte
de los Borbones al sacar de sus puestos a los criollos para
importar a peninsulares que arribaron con una actitud ms
bien ambiciosa y poco comprometida con la Nueva Espana.
(Brading, 2007)
B) La descripcion de Brading corresponde al imaginario
social de la convivencia criolla; con el paso del tiempo se
convirtio en la manera en que ste grupo se hizo del poder
con los anos, eligiendo el narcisismo grupal que prefiere
la omnipotencia interna y que implica el dominio sobre el
resto del pais. Solo asi podemos entender toda la impor-
tancia que se le dio a la descripcion de las castas, la cual
permitia diferenciar entre la blanca como punto de referen-
cia y el resto de ellas, por lo que posteriormente fue dificil
la integracion de la red social en la Nueva Espana. Aqui, el
elemento racial comenzo a tener un peso en el imaginario
social, al asociar mayor poder e influencia entre los indivi-
duos con un fenotipo ms hispano, mientras que existio un
desdn por el tipo indigena y un franco rechazo por l del
negro (Brading, 2007). Esta distincion nunca ha desapareci-
do del todo, la importante desigualdad que existe hasta la
fecha en nuestro pais mantiene una correlacion entre los in-
dividuos ms cercanos racialmente a lo hispano y el mayor
poder adquisitivo, mientras los que son ms obscuros de
piel con la mayor pobreza (Raphael, 2014, p.148).
 La violencia en el imaginario social durante el virreinato de la Nueva Espaa
Luis Xavier Sandoval Garca

19 En los mercados coloniales, se podan apreciar los diferentes estatus sociales como se percibe
en este fragmento La plaza mayor de la Ciudad de Mxico de Juan Antonio Prado.

CONCLUSIONES Aunque en el presente trabajo no se

incluy una investigacin sobre el ar-
En ste apartado se enumeran algunas inferencias metodo- te y la literatura de la Nueva Espaa,
lgicas y temticas a las que llegu despus de la documen- cuando se consideran todos estos
tacin y anlisis reflexivo, pueden estar equivocadas o no elementos de la cultura mexicana se
ser muy afortunadas, pero no son opiniones sin sustento. pueden encontrar lneas de conexin
entre fenmenos observables por
Las nuevas propuestas cientficas, que tienen una visin instrumentos de medicin o por la
compleja, incrementan el grado de comprensin de la to- percepcin subjetiva del investiga-
talidad y de todas sus partes de un fenmeno determinado dor del imaginario social actual y el
en contraste con el abordaje de estudio que tiene una me- intento de anlisis multidisciplinario
todologa unidisciplinar. del imaginario social en la Nueva
Espaa.
Fenmenos de difcil abordaje, aparentemente inalcanza-
bles desde el pensamiento cientfico, como el imaginario La violencia, el poder y la fuerza son
social requiere un abordaje con una metodologa como el fenmenos inevitables en la con-
de la teora de la complejidad. formacin humana, matizan la ma-
nera en la que los individuos nos
Se requiere de un esfuerzo mayor en la investigacin y en la relacionamos, por lo que se forman
transmisin de la experiencia cientfica cuando se realiza un organizaciones polticas, legales y
abordaje multidisciplinario o un cabalgamiento epistemo- admnistrativas que organicen el en-
lgico en el estudio de un problema especfico. causamiento de dichos fenmenos.

57

Asi se forma la historia y la Nueva Espana que es el princi-
pal laboratorio de experimentacion sobre el encuentro de
las culturas humanas.
Las manifestaciones culturales y artisticas reflejan la com-
pleja red de interrelaciones en que cada individuo va con-
tribuyendo para formar un todo psicosocial propio del
imaginario social mediante un proceso historico social.
Los fenomenos asociados a la violencia tales como las
complicidades, la agresion, transgresion, ganancias se-
cundarias, conflicto de intereses, abuso, etc., es mejor
estudiarlos de manera diferenciada y con una optica par-
ticular debido a que son coadyuvantes o derivados. Se
pierde la especificidad del trmino y se incurre en un error
metodologico cuando se nombra de la misma manera a
fenomenos que estn relacionados, pero que tienen par-
ticularidades que los distinguen.
En la Nueva Espana existieron manifestaciones violentas
en mltiples niveles y se mantuvieron a lo largo de todo
el periodo virreinal, algunas explicitas y evidentes, otras
stiles, minimizadas y reprimidas, propias de todos los
parias del mundo (Benjamin, 2016; Lwy, 2012); an asi,
Mayo 2017
tuvieron una repercusion negativa en el imaginario social
general. Dicha violencia fue tan efectiva que pudo mante-
ner condiciones de desigualdad durante mucho tiempo,
inhibiendo implicitamente procesos de iberacion y conduc-
tas de autodeterminacion durante muchos anos.
Se puede inferir que los elementos implicitos inconscientes
que corren en el sistema del imaginario social mexicano a lo
largo de la historia muestran cambios positivos evidentes
en la manera de consolidar una identidad nacional, pero al
mismo tiempo puede entreverse como es que algunos ele-
mentos inconscientes mantienen una influencia en la ma-
nera en que la disposicion emotiva de la poblacion puede
coartar su liberacion, o favorecer que en las crisis se reali-
cen cambios emergentes que produzcan un mayor nivel de
complejidad, lo que favoreceria que la comunidad conso-
lide actitudes y decisiones colectivas que provocarian que
el sistema encuentre mejores condiciones de desarrollo
dentro del entorno internacional. Sin embargo, esta conclu-
sion corresponderia respaldarla en un trabajo subsecuente
al presente. Asi, mediante un anlisis sublimatorio, se pu-
dieran proponer propuestas en bucle positivo mucho ms
afirmativas y optimistas que el odio, la postura de la obra de
Morin es un ejemplo de esta actitud.
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 La violencia en el imaginario social durante el virreinato de la Nueva Espaa
Luis Xavier Sandoval Garca

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60
 La violencia en el imaginario social durante el virreinato de la Nueva Espaa
Luis Xavier Sandoval Garca

Imgenes

1 Fray Bartolom de las Casas (1875), Flix Parra Museo Nacional de Arte (MUNAL)

2 Fe y Guerra, fotografa de Nelly olivos.

3 San Agustn (fragmento) Siglo XVII, Antonio Rodrguez, MUNAL

4 Tlaxcala a travs de los tiempos y su aportacin a lo mexicano, 1957. Desiderio Hernndez Xochitiotzin. Mural
del Palacio de Gobierno de Tlaxcala.

5 El bautizo de Cuauhtmoc por fray Bartolom (mediados del siglo XVIII). Jos Vivar y Valderrama, Olmedo.
Museo Nacional de Historia.

6 Imagen 123rf.

7 Murales Palacio Nacional, 1929. Diego Rivera.

8 Cdice Kinsborough, (1836) Fragmento lmina: Memorial de los indios de Tlepetlaoztoc

9 Murales Palacio Nacional, 1929. Diego Rivera.

10 Grfica Xavier Sandoval.

11 Paisaje Novohispano, Siglo XVII. Annimo.

12 La Plaza Mayor de la ciudad de Mxico (fragmento), 1767. Juan Antonio Prado.

13 De Espaol e India, Mestiza, Siglo XVIII, Miguel Cabrera.

14 De Espaol y Castiza, nace Castiza Siglo XVIII, Miguel Cabrera.

15 De Espaol y Negra, nace Mulata Siglo XVIII, Miguel Cabrera.

16 Grfica Xavier Sandoval.

17 guila devorando una serpiente. Escultura de autor no identificado del siglo XVII. Museo Nacional de Historia.

18 La plaza mayor de la ciudad de Mxico (fragmento), 1767. Juan Antonio Prado.

61
 Mayo 2017

Sociopsicoanlisis de la
violencia en Mxico
durante el siglo XIX
Luis Xavier Sandoval Garca

1 La entrada del general Scott a Mxico, Carl Nebel

(1851).

* Maestro por la UNAM Psiquiatra

Clnica., psicoanalista individual y de
grupo, terapeuta de pareja. Profesor
Facultad Medicina UNAM.

62
 Sociopsicoanlisis de la violencia en Mxico durante el siglo XIX
Luis Xavier Sandoval Garca

Introduccin

E
n la historia de Amrica Latina, el siglo XIX se
caracteriza por escenificar un cambio en la di-
nmica de convivencia de la poca colonial,
que va siglo XVl al siglo XIX. La independencia na-
cional, que coincide con la de la mayor parte de los
pases de Amrica Latina, es un hito en la historia
de la humanidad, debido a que se entremezcla la
independencia nominativa con el estado de depen-
dencia real que se mantena, ya que las naciones
nacientes se encontraban endeudadas, desorgani-
zadas y sin el reconocimiento de las grandes poten-
cias; lo cual afecta los fenmenos subyacentes de
relacin en la dinmica psicosocial como la sensa-
cin de orfandad, falta de actitud emprendedora y
desconexin con el sistema empresarial y poltico
internacional en los habitantes de la regin. El in-
ters va ms all de la situacin que exista en ese
momento, ya que pareciera ser causa y efecto que
hasta la fecha dificultan los procesos de descoloni-
zacin del llamado Sur (de Sosa, 2009, p. 12), que
comparte fenmenos muy parecidos con la mayor
parte de frica, Oceana y una zona considerable de
Asia.
mundo para el desarrollo regional de
todos los pases, pero la descripcin
de Bayart (2000) sobre el proceso en
frica en general, de Nandy (2011) so-
bre los efectos del imperialismo ingls
en la India, y de Buck-Morss (2013)
que describe las consecuencias de la
esclavitud en Hait, nos permiten ana-
lizar la dificultad que en la realidad
tienen los pases del orbe, que ante-
riormente fueron colonizados, para
lograr estabilidad social y desarrollo
econmico. En todos ellos se puede
ver que la dinmica de organizacin
psicosocial interna de las naciones en
desarrollo se vincula a que se hagan
del poder grupos poco comprome-
tidos con el bienestar local, mismos
que establecen procesos de complici-
dad y sometimiento con las potencias
mundiales (Bayart, 2000), generando
que la expectativa siga siendo atraer

El fin del imperialismo europeo en Amrica en el si-

glo XVI, y en el caso mexicano de la poca virreinal
en 1810, gener un vaco de poder econmico, so-
cial, poltico y militar que, hasta la fecha, ha deter-
minado los fenmenos sociolgicos de las antiguas
colonias.

Aunque histricamente se caracterice a este siglo

como el final del virreinato y el inicio de la indepen-
dencia nacional, el abordaje poltico-econmico, en
lo grueso, y el anlisis de las consecuencias sociales
en la vida cotidiana, en lo fino, nos permiten pasar
de una visin esquemtica y lineal a una compleja y
propiamente humana (Morin, 2005; p. 163). En este
trabajo se enfoca en la violencia en Mxico durante
la poca decimonnica, con especial atencin en el
imaginario social.

El presente texto pareciera ser un anlisis histrico

social de una poca, pero en realidad es, a manera
de genealoga, una forma de integrar en el pasado
inmediato los aspectos relevantes en la dificultad
de convivencia pacfica que hoy se puede ver en
nuestro pas.

No es casualidad el sealamiento del fenmeno

de descolonizacin en el marco mundial. En teo- 2 En los costados del Retablo de la Independencia, Juan OGorman
ra, existe una buena disposicin por los organis- se pueden apreciar las clases sociales del Siglo XIX.
mos internacionales y los gobiernos de todo el
63

3 En su obra, Juan OGorman mostr la opresin de los indigenas crucificados
por la religin, situacin que no cambio radicalmente con la independencia.
los capitales extranjeros, por lo que se busca ofre-
cer comodidad y rentabilidad de los inversores, a
costa, generalmente, de una gran desigualdad del
pas subdesarrollado (Nandy, 2002). Este discurso
descolonizador se puede enriquecer en mucho si se
consideran los aspectos psquicos y de convivencia
cotidiana de los pases del llamado Sur.
El objetivo es abonar en el conocimiento y la re-
flexin sobre la dinmica del inconsciente colec-
tivo nacional en el perodo del siglo XIX para que,
desde la subjetividad cuestionante e integradora,
se pueda profundizar el autocuestionamiento des-
de una mirada local, con el propsito de contribuir
en mejorar la mirada que tenemos nosotros, desde
nosotros mismos, para modificar en alguna manera
los crculos viciosos que hasta la fecha repercuten
en la manera en que nos organizamos en Mxico
y dificultan los cambios actitudinales, necesarios
para cambiar la convivencia cotidiana as como las
decisiones polticas que toman los mexicanos que
llegan al poder.
64
Mayo 2017
Marco terico
Cada rea del conocimiento tiene una
metodologa aceptada por su gremio; la
ventaja innegable de lo anterior es que
permite un avance de la disciplina en
cuestin, las hiptesis y suposiciones que
se van contrastando comparten el mismo
proceso metodolgico y permiten cons-
truir teoras cada vez mejor organizadas.
Sin embargo, la gran desventaja es que
ese grupo se va especializando a una so-
la episteme, lo que dificulta la integracin
con propuestas de otras disciplinas cuan-
do se aborda un mismo problema, tal y co-
mo lo describi ampliamente Kuhn (1962)
en La estructura de las revoluciones cien-
tficas. Por lo anterior, cuando se quieren
hacer postulados que incluyan diferentes
marcos de conocimiento, el acercamiento
interdisciplinario permite hacer suposi-
ciones que requieren de mtodos en que
las diferentes epistemes convivan. Este
trabajo tiene como soporte de fondo el
pensamiento complejo por su perspectiva
incluyente hacia todas las disciplinas posi-
bles (Morin, 2005, p. 79).
Los enlaces del psicoanlisis individual ha-
cia lo grupal y social fueron hechos a lo lar-
go de la obra de Freud, finales del siglo XIX
e inicios del XX, donde est presente el es-
calamiento, considerando los procesos de
interrelacin con los fenmenos sociales,
histricos y antropolgicos. Posteriormente, lleg
el enriquecimiento de la teora intrapsquica gra-
cias a las contribuciones de mltiples psicoanalistas
de grupo como Bion, Ezriel, Anzieu y Kas, quienes
a lo largo de su obra nos han llevado a ampliar y
correlacionar los campos epistemolgicos que po-
nen la atencin en los fenmenos intersubjetivos
o vinculares, debido a que el individuo no puede
entenderse tan slo como lo que yo llamara una
mnada observacional, sino como parte de una
interaccin contina con los dems, por lo que la
meta de lograr un mayor proceso de diferenciacin
individual siempre se reflejar en el estilo vincular
del individuo. Para ste trabajo, se requiere una
especial mencin de Castoriadis (2013) por su con-
ceptualizacin del imaginario social, la cual inclu-
ye una visin psicoanaltica de lo histricosocial.
Desde la sociologa, la visin sistmica de Luhmann
(1998) y la sntesis socio-grupo-psicoanaltica de
Elias (2016) son de gran utilidad.
 Sociopsicoanlisis de la violencia en Mxico durante el siglo XIX
Luis Xavier Sandoval Garca

Imaginario social Aspectos histricos del

siglo XIX
Considerando los postulados de
Castoriadis, podemos denir el Delineemos algunos aspectos de
Imaginario Social como un proceso inters para ste trabajo:
en el que la dinmica subyacente en
la interaccin social se forma por la A) Le antecede un perodo colo-
suma de las aportaciones psquicas y nial de tres siglos donde el pas
vinculares que todos los individuos conquistador nunca tuvo la in-
que la integran, quienes de manera tencin de abandonar los pri-
cotidiana hacen sus aportaciones de vilegios proporcionados por la
manera individual o grupal, en menor Nueva Espaa. La crisis poltica de
o mayor medida, pero que nalmente Espaa, ante la invasin napole-
construyen la llamada matriz nica en 1808, dio lugar a la forma-
institucional; sta va a servir como cin de juntas independientes, a
punto de referencia para todos los la promulgacin de la constitu-
individuos que la integran, es din- cin de Cdiz (Pavn, Ramirez, y
mica, se mantiene en constante Gibran, 2010, p. 143), y a los pro-
movimiento, por lo cual Castoriadis la cesos autoorganizativos en las co-
compar con el magma, la de la lonias, con todo ello se pudieron
actividad volcnica, llamndola de generar las condiciones para que
esta manera, la cual modica y es Mxico se diferenciara y se inde-
modicada al mismo tiempo por todos pendizara del pas conquistador y
los individuos que forman parte de colonizador.
ella. De hecho, el imaginario social
impone confrontaciones cotidianas B) La separacin fue violenta,
que estimulan al individuo y a los desgastante y por las armas, en
grupos que pertenece para mantener un perodo de 11 aos que ini-
una dinmica de desarrollo perma- cia en 1810 y concluye en 1821
nente (Castoriadis, 2013). (Vasconcelos, 1998).

4 El Retablo de la Independencia de Juan OGorman es una de las imgenes emblemticas de la Independencia,

donde se reflajan una gran variedad de personajes.

65

5 En el Palacio de Bellas Artes Diego Rivera plasm la
leyenda del bandido hroe que combata a los franceses en
el Siglo XIX, Agustn Lorenzo, reflejo de aquel imaginario
social 1936.
C) Las ideas de la ilustracin subyacentes a la
Revolucin Francesa y las que venan detrs del mo-
vimiento de independencia de los Estados Unidos
de Amrica fueron conocidas y compartidas por
muchos de los mexicanos del siglo XIX (Hernndez,
2002, p. 152).
D) La enorme desigualdad social que privaba en la
Nueva Espaa, en la que los indgenas se encontra-
ban en la pobreza extrema, y en ocasiones de esclavi-
tud, mientras que los espaoles del virreinato vivan
en la opulencia; los criollos y los mestizos no tenan
la posibilidad de tener los privilegios de las clases
dominantes (Rodrguez, Valenzuela y Miguel, 2010,
p. 18).
E) La religin catlica jug un papel muy importante,
primero fue impuesta violenta e intolerantemente
durante la conquista, despus se extendi a la gran
mayora de la poblacin colonial. La veneracin que
los originarios le tenan a la diosa indgena Tonantzin
fue canalizada hacia la Virgen de Guadalupe, gracias
al surgimiento de un nuevo mito con una imagen
que tena la piel morena propia de los originarios de
esta tierra, lo que la convirti en la patrona oficial de
los mexicanos (Florescano, 2002, p. 472). Durante 4 los
66
Mayo 2017
primeros aos del Mxico independiente, la religin
catlica fue considerada como la nica vlida dentro
del territorio nacional.
F) Durante el perodo que transcurri entre 1821 y
1867 hubo un total de 79 presidencias (Rodrguez,
Valenzuela y Miguel, 2010, p. 149-155), lo que mues-
tra la gran inestabilidad poltica que existi en este
perodo, con cambios de gobierno ms bien abrup-
tos, vituperados, fracasados y difcilmente aceptados
por la mayora. La principal razn para esta inestabili-
dad se debi a que existan dos propuestas de gobier-
no muy diferentes, la de los liberales y conservadores
(Hrnndez, 2002, p. 219-220) que se respaldaban
respectivamente entre las logias masnicas yorkinas
y las escocesas.
G) Existieron dos imperios, el primero, nacional, enca-
bezado por Agustn de Iturbide en 1824 y el segundo,
respaldado por Francia y un grupo de conservadores
mexicanos, con Maximiliano de Habsburgo del impe-
rio austro-hngaro, de 1864 a 1867. Ello es una mues-
tra de la inestabilidad poltica, la vulnerabilidad en la
autonoma y las tendencias regresivas en parte de la
poblacin (Rodrguez, Valenzuela y Miguel, 2010, p.
45 y 83).
H) Las principales intervenciones extranjeras llevaron
a una ocupacin del territorio nacional, dos por par-
te de Francia, de 1838 a 1838 y de 1861 a 1867; y la
otra, por los Estados Unidos de Amrica, de 1846 a
1848, con la subsecuente prdida del 55% del territo-
rio; exhibiendo la exposicin de una nacin incipien-
te a la voracidad a las grandes potencias mundiales
durante el perodo comprendido, incluyendo tam-
bin a Espaa y a Inglaterra (Rodrguez, Valenzuela, y
Miguel, 2010, p. 74-87).
I) La deuda econmica con la que naci el pas y la
premura por pagarla, sumado a los cuantiosos inte-
reses, nunca permiti que ningn gobierno, liberal o
conservador, tuviera los recursos para desarrollar una
infraestructura que permitiera que el pas fuera in-
dependiente poltica y econmicamente. Lo anterior
tuvo consecuencias en la identidad psicosocial de los
gobernantes y los ciudadanos, porque los extranejero
que exigan lo que ellos consideraban como el pago
justo de sus prstamos eran percibidos como una
autoridad a la que no se le poda desdear, aunque
desde una mirada de fondo, no se poda negar la na-
turaleza voraz de dichos prstamos.
J) Durante el gobierno de Porfirio Daz, de 1876
a 1911, se logr un perodo de paz y de crecimien-
to econmico sostenido, pero sin lograrse una cla-
se media suficientemente grande, ni una igualdad
 Sociopsicoanlisis de la violencia en Mxico durante el siglo XIX
Luis Xavier Sandoval Garca

aceptable que permitiera una cohesin ms incluyen- En contraste, factores adversos,

te, por lo que dichos logros no fueron suficientes para desde los presentes en cada su-
evitar un nuevo movimiento armado a nivel nacional jeto hasta las variables histri-
pocos aos despus de la conclusin del siglo XIX, la co-sociales, generan procesos
Revolucin Mexicana (Pavn, Ramirez, y Gibran, 2010, regresivos y destructivos que difi-
p. 158-159). cultan el proceso constructivo en
un grupo debido a los problemas
K) La guerra de las castas en Yucatn, donde los ind- latentes en la convivencia, a los
genas se levantaron en armas aprovechando la incer- cuales Bion le denomin supues-
tidumbre provocada por la invasin norteamericana tos bsicos (1991), mientras que
de 1846 a 1848, llev a que muchas fincas fueran des- Castoriadis los denomin como
truidas y a que la poblacin civil padeciera acciones alineacin cuando se trate de una
violentas en su contra. La reaccin
de los hacendados fue igualmente
cruel al contratar a los invasores
norteamericanos como mercena-
rios. Todo lo anterior impidi el pro-
yecto de separacin de Yucatn de
la federacin en ese mismo perodo.

L) El robo y bandidaje de ladrones

organizados en grupos fue muy
frecuente, dicha conducta no fue
mal vista y sus protectores abun-
daban, el lmite entre la legalidad
e ilegalidad resultaba ms cercano
a la impunidad (Flores, 2016, p.
13). Situacin descritas en novelas
como El zarco de Altamirano y Los
bandidos del Ro Fro de Payno.

Sociopsicoanlisis
6 La deuda econmica con la que naci el pas y la premura por pagarla, nunca permiti desarrollar
del siglo XIX una infraestructura que permitiera que el pas fuera independiente poltica y econmicamente. Jos
Jimnez plasm a los nios mexicanos en este detalle de su obra Interior del Colegio de Infantes de la
en Mxico Catedral de Mxico, 1857.

Nacimiento de la Nacin sociedad (2013, p. 211), o como un

fenmeno en donde el individuo
La constitucin de un grupo social bien organizado no mantiene en proceso de re-
requiere que en la mayor parte los integrantes pre- construccin a la institucin, sino
domine una propuesta constructiva para consolidar que la institucin se impone ar-
un orden social, lo que lleva al desarrollo poltico y bitrariamente al individuo (2013,
social de la poblacin, con lo que se construye un pro- p. 176). En el caso del llamado
ceso de autocreacin instituyente (Castoriadis, 2013, Mxico independiente, desde el
p. 342), lo cual es parecido al fenmeno que Bion inicio existieron muchos factores
(1991) describi como grupos de trabajo gracias a en contra, tales como el males-
la experiencia que tuvo con los militares en la clnica tar subyacente de la poblacin al
Tavistock en Inglaterra; este estado se lograba cuan- estar sometido a un poder flico
do se creaban las condiciones interpersonales que les omnipotente, lo que de hecho fue
permitan focalizarse en cumplir el objetivo comn un factor fundamental para mo-
para avanzar edificantemente. vilizar a la turba. Investigaciones

67

recientes muestran que en realidad
no se trat de un movimiento heroi-
co ideolgicamente preestablecido y
determinado para la independencia,
sino que gran parte del movimiento
armado se puede entender por facto-
res demarcados en reas constreidas,
circunstanciales y con motivaciones
en ocasiones divergentes (Van Young,
2006, p.143).
En el estudio de los fenmenos grupa-
les, resulta muy interesante la figura
de Miguel Hidalgo en la consolidacin
de la Independencia de Mxico entre
1810 y 1821, debido a que ms all
de su indudable liderazgo, ste tam-
bin dependi directamente de que
sus muy personales caractersticas
lo hicieran un vehculo propio de las
funciones fricas, convirtindolo en
el portavoz de las necesidades de la
mayor parte de la colectividad (Kas
2007). Solamente el 20 por ciento de
los clrigos se rebelaron. Van Young
(2006) piensa que el movimiento no
7 En la capilla del Palacio de Minera, antigua
escuela de minas se conserva el altar al
guadalupana desde el siglo XIX, aunque hoy
pertenece a una institucin laica, la UNAM.
68
Mayo 2017
se explica por la presencia de Hidalgo, a lo que inclu-
sive Domnguez aade que si hubiera sido Allende, la
independencia de Mxico hubiera tenido caractersti-
cas diferentes (2014, p. 297), pero de cualquier mane-
ra existi una expresin popular que Van Young llama
agencia, misma que implica una manifestacin co-
lectiva para algn tipo de cambio, diferente inclusive
en cada nivel de los grupos involucrados en la inde-
pendencia. Aunque dicho autor piensa que la imagen
de la Virgen de Guadalupe no era tan importante, en
ese entonces, como para servir como el elemento que
cristaliz el movimiento, Krauze cree que la principal
motivacin de las masas era el proteger a la iglesia ca-
tlica de los franceses y de los gachupines (Krauze,
2002, p. 58), por lo que esta combinacin del retador
y desordenado Hidalgo, junto con la imagen religio-
sa, provoc que desde ese momento se convirtiera
en la imagen que represent el elemento cohesivo
a nivel de inconsciente colectivo. Esto, aunado a la
promulgacin de que la religin catlica era la ni-
ca permitida, sirvi como base para gestar la nueva
identidad del imaginario social mexicano. Tomando
en cuenta las observaciones de Freud en El malestar
en la cultura, la religin es la base ms importante de
los pactos denegativos inconscientes; que conlleva
directamente a la fantasa de los orgenes, de todos
los antepasados, a la concepcin mitol-
gica del pensamiento que todos llevamos
dentro, y sobre todo, a los mecanismos
de alianza social que nos permiten convi-
vir y tener objetivos comunes a nivel de
grupo grande y de fenmeno de masa. Lo
importante en este sentido es que esta-
mos hablando del origen de una nacin
(Freud, 2011, p. 3034).
La religin catlica
Del do revolucionarios-religin, ste
ltimo fue ms fcilmente asimilado co-
mo mediador gracias a la consolidacin
de mito de la Virgen de Guadalupe en el
cerro del Tepeyac, el patriotismo de cam-
panario, en la Nueva como en la Antigua
Espaa, triunfaba sobre el espritu na-
cional todava indeciso (Lafaye, 2002, p.
144); el hecho que sta fuera morena per-
miti que la resistencia al sometimiento
consciente e inconsciente por parte de los
indgenas encontrara una salida mediante
el Pacto Denegativo Social, proceso colec-
tivo parecido a lo que hace el individuo
mediante la formacin de compromiso
cuando se describe un sntoma neurti-
co; de esta manera, las manifestaciones
religiosas en el espacio fsico del cerro
 Sociopsicoanlisis de la violencia en Mxico durante el siglo XIX
Luis Xavier Sandoval Garca

del Tepeyac, que anteriormente fue la sede de los ri-

tos hacia la diosa azteca Tonantzin, se constituyeron
en un espacio propio de las funciones fricas, pero
gradualmente fue consolidando a la religin catli-
ca como aquella que pudo absorber un porcentaje
cada vez mayor de individuos en el mismo proceso
identitario. Paradjicamente, este nuevo subsistema
fue elemental para que durante la independencia se
generara el proceso de diferenciacin social descrito
por Luhmann, de tal manera que el subsistema mexi-
cano, originado y partcipe del sistema espaol, ahora
se constituyera en uno con un imaginario social aut-
nomo (1998, p. 168), cuya homogeneidad necesaria
para la subsistencia de ste derivado fuera suminis-
trada por la imagen de la Virgen morena, fenmeno
que ha seguido aumentando, de tal manera, que des-
de mi perspectiva, en la actualidad en Mxico se es
ms guadalupano que catlico. Esta correspondencia
en la pertenencia individual familiar y social genera
un proceso de retroalimentacin en el que la perte-
nencia identitaria genera cambios en el individuo de
manera circular con lo que sucede socialmente (Elias,
2016), generando un proceso en bucle positivo que
crea cambios en lo histrico-social (Castoriadis, 2013).

Comparativamente, desde una perspectiva del pen-

samiento complejo, se puede cambiar de domicilio
ms fcilmente de lo que se cambia de nacionalidad
por los todos los procesos identitarios que conlleva;
pero este cambio es menos complicado que el cam-
bio de religin, debido a que los pactos inconscientes
implicados en las vivencias rituales y de pertenencia
de lo religioso se encuentran en conexin con los ar-
quetpicos y con la fantasa de los orgenes, lo cual
nos conecta con los antepasados, con nuestros mitos
de origen, gracias a nuestra naturaleza humana, con
lo que podemos convivir y sentirnos identificados en
fenmenos de masa y de grupo grande, gracias a los
mecanismos subyacentes de la alianza social.
En un mecanismo similar, al de un sujeto que se incor-
pora la autoridad social en el Supery, descrito por
Freud, en el imaginario social mexicano se insert la
religin catlica, europea, como uno de los elemen-
tos ms influyentes de autoridad introyectada, lo que
provoc una tendencia natural de llevar lo cultural
europeo como gua endgena. En Duelo y melanco-
la, Freud habla de la manera en que el mismo sujeto
agrede al amado ausente por su ausencia y abando-
no; parecera que en el caso mexicano, y haciendo
una extrapolacin del psicoanlisis individual al et-
nopsicoanlisis, la incorporacin de la religin cat-
lica en el seno de la comunidad fue necesariamente
ambivalente. En el origen, la religin proveniente
de Europa anul, reprimi y prohibi a la religin lo-
cal, que indudablemente tambin mantena nexos
69
8 La religin es la base ms importante de los pactos denegativos inconscientes
y a los mecanismos de alianza social que nos permiten convivir, por lo que no
es raro que Eugenio Landesio haya dedicado su pintura a la Antesacrista del
convento de San Francisco, casi desapercibidos, estn presentes los
deposedos..
arquetpicos con la mayor parte
de los nuevos mexicanos que te-
nan un nexo racial, geogrfico,
social y en el imaginario social
con la religin prehispnica. Si
consideramos los mecanismos
referidos, la incorporacin del ca-
tolicismo en el imaginario social
mexicano parece idealizar su pre-
sencia, mientras que niega o mi-
nimiza lo prehispnico, por lo que
la entrega religiosa es ferviente e
intolerante a las manifestaciones
de las expresiones religiosas me-
soamericanas que continan pre-
sentes en la actualidad. Junto con
la religin, las costumbres y pre-
ferencias parecen correr la misma
suerte. Las manifestaciones de
prehispanidad como las danzas
que se realizan durante las fies-
tas de celebracin de la Virgen de
Guadalupe son aceptadas como

una variante cultural de las culturales ancestrales de
nuestro pas, pero siempre en reverencia al cono de
la religin catlica, por lo que desde una perspectiva
de anlisis etnopsicoanaltico, se encuentran supe-
ditadas y sometidas a la religin imperante.
La adversidad en el surgimiento de
Mxico
En la Biologa, tanto en la mitosis como en la meio-
sis, podemos ver que los sujetos generadores de las
nuevas estructuras permiten que el nuevo individuo
se provea a s mismo de los recursos que necesita, o
bien, en el parto natural, de manera indirecta a tra-
vs de la madre, cuando se hace una extrapolacin
o isomorfismo hasta las ciencias humanas, en el ca-
so del nacimiento de Mxico, el sistema de origen,
la Espaa colonizadora, la madre correspondiente
no se comport igual; por el contrario, se dedic a
extraer los recursos de las colonias americanas para
obtener los beneficios econmicos que le permitie-
ron mantener el poder, su hijo nunca fue considera-
do su hijo, no fue cuidado sino explotado; el trmino
de la madre patria corresponde slo a un pequeo
sector de la poblacin mexicana que se encuentra
9 una nacin, si no existe este aporte de manera
9 y 10 En 1866 Jos Mara Velasco, quiz el
ms famoso paisajista del siglo XIX pinto
discretamente en la orilla de cuadro La
Alameda de Mxico, las diferencias de clases.
70
Mayo 2017
representada por el llamado criollismo, que desde
la poca colonial intentaba apoderarse de la Nueva
Espaa. Como contraste, resulta interesante analizar
la relacin del sistema imperial de origen de los in-
gleses con sus colonias en Norteamrica, favorecien-
do el desarrollo autnomo y, finalmente, facilitando y
apoyando su diferenciacin como un nuevo subsiste-
ma (Luhmann, 1998). En el caso de nuestros vecinos
del norte, el hijo super al padre o la madre (como
se quiera ver con nuestras nuevas concepciones de
gnero) y ambos se apoyan incondicionalmente en
cualquier conflicto dentro del contexto mundial. De
manera complementaria, recalcando la importancia
del origen, raza, costumbres e identidad, los mismos
ingleses se han comportado muy diferente con las
colonias del resto del mundo.
En el caso del Mxico independiente, result con-
traproducente que Humboldt, en su Ensayo poltico
sobre el reino de la Nueva Espaa, dijera que nuestra
nacin era un pas con abundantes recursos natura-
les (1984), debido a que las potencias reinantes en
el proceso de independencia buscaron la manera de
allegarse de stos o de hacer inversiones y prstamos
ventajosos para ellos. Cualquier sistema, de cual-
quier tipo y a cualquier nivel, requiere un suministro
adecuado de energa para su subsistencia; en
adecuada, es imposible que se d su consoli-
dacin. Mxico, como muchas otras naciones
de Amrica, frica y Asia, nunca ha tenido
estas condiciones (Buck-Morss, 2013; Nandy,
2011; Migdal, 2011; Bayart, 2011).
Con el mismo espritu transdisciplinario, po-
demos utilizar como referencia o metfora el
parto del homo sapiens; si hay algo que carac-
teriza el proceso de gestacin es la maduracin
10
 Sociopsicoanlisis de la violencia en Mxico durante el siglo XIX
Luis Xavier Sandoval Garca

11 En la litografa las tortilleras hay un reflejo de las condiciones en que vivan y viven muchos
indgenas, en una nacin cuyo proceso de maduracion no fue idoneo.

gradual del producto para que al momento en que Confrontacin

se le corta el cordn umbilical pueda enfrentar las entre liberales y
condiciones de vida independiente; desde una vi- conservadores
sin fisiolgica, el humano requiere de un proceso
de desarrollo mnimo para sobrevivir, para ser lo que En el momento en que nace nues-
se llama en Medicina un producto viable. Despus tro pas, el imaginario social es
del nacimiento, el mismo medio ambiente sirve de una mezcla de ideas liberales de
estmulo para continuar su maduracin; a nivel cog- independencia y autodetermi-
nitivo y a nivel simblico, el nuevo sujeto continuar nacin propias de la Ilustracin
aprendiendo durante un largo perodo de depen- del siglo XVIII que se filtraban de
dencia materna, para finalmente consolidar el parto la Revolucin Francesa, aunados
como un adulto hasta los 18 aos (y en las sociedades al descontento cotidiano por la
postmodernas cada vez se prolonga ms esta edad y explotacin y pocas oportunida-
a veces no se logra). Esta metfora es incluida de ma- des de los habitantes nacidos en
nera propositiva, ya que existe una continuidad entre Amrica, pero al mismo tiempo,
nuestras caractersticas evolutivas como especie y el mezclado con fuerte tradicin vi-
tipo de fenmenos psicosociales que han marcado la rreinal en donde no se propici
evolucin de la historia de la humanidad. un cambio de una postura pasiva

12 Jos Agustn Arrieta en Cocina

poblana (1865) retrata esta escena de
la Puebla decimonnica, donde se ve
como la rubia est supervisando
mientras la indgena realiza los
trabajos ms duros, imagen que
estaba plasmada como una situacin
normal en el imaginario y an no
ha sido del todo remontada.

71

infantil y de dependencia a una activa adulta y de in-
dividuacin. La duracin del virreinato por tres siglos
refrend una postura infantil transgeneracional por
el sometimiento sostenido por los dos poderes: la
Iglesia y el Estado.
Durante el siglo XIX, el de la independencia de
Amrica Latina, aparecieron en nuestras tierras mo-
vimientos culturales europeos de manera explosiva
y conjunta, diferencia contrastante a lo que sucedi
en tierras europeas, donde estas manifestaciones tu-
vieron una evolucin paulatina y gradual. En Amrica,
el romanticismo, el naturalismo y el realismo apare-
cieron prcticamente de manera simultnea por lo
que las contradicciones que generaron en el imagi-
nario social fueron difciles de procesar en la cultura
nacional, llevando a una polarizacin y una escisin
del imaginario, que se vio influida tambin por una
economa limitada, una inestabilidad poltica y una
dependencia econmica. Por una parte, los conser-
vadores representaban un polo de la nueva nacin
que pretendan asegurar la sobrevivencia mediante el
contacto con el sistema de origen o con un imperio
parecido en lo poltico a travs de una continuidad
religiosa para la permanencia de la llamada vida es-
piritual. Mientras tanto, los liberales apostaban a que
el nuevo subsistema se autoorganizara con un nuevo
paradigma, el del liberalismo. La continua dicotoma
autonoma/dependencia en el humano (Morin, 2005)
haca su aparicin en una nueva sociedad en con-
diciones desfavorables. Si bien, no todos los libera-
les y conservadores estaban polarizados, pues haba
grupos que representaban una mezcla de ambos, el
encuentro blico entre liberadores y conservadores
marc muchos decenios del Mxico independiente.
72
Mayo 2017
En el aparato intrapsquico individual es igual de pro-
blemtico ser excesivamente rgido, de tal manera
que no pueda haber un proceso creativo que respon-
da a nuevas demandas, como el ser excesivamente
abierto e impulsivo para buscar nuevas soluciones
de tal manera que no exista una estructura mnima
indispensable donde se pueda avanzar para que el
individuo madure. El equilibrio entre ambos extre-
mos es necesario para la integracin y maduracin.
Continuando con la visin transdisciplinaria de la
complejidad, se observan fenmenos parecidos en
diferentes niveles, en el imaginario social de la so-
ciedad naciente, si pasamos de lo intrapsquico a lo
social, estos polos estaban representados por los li-
berales y los conservadores; cada uno de ellos tena
alguna razn de ser, pero estas facciones no tenan
tiempo, dinero, ni estabilidad para emprender un di-
logo poltico estructurado para que la nueva nacin
funcionara con un mismo fin, lo que dio como resul-
tado que ambos grupos se enfrentaran violentamen-
te durante decenios en el siglo XIX.
La nueva nacin no tena los elementos adecuados de
diferenciacin, por lo que el nuevo integrante de la
comunidad mundial, Mxico, como muchos pases de
Amrica Latina, result un hbrido que por una parte
era un producto de pretrmino con una gestacin in-
suficiente para consolidar la autonoma y, por la otra,
era un recin nacido sobresaturado de aportaciones y
emergencias histrico-sociales que pases ms viejos
ya haban desarrollado. Los conservadores percibieron
principalmente la primera parte del hbrido (gestacin
insuficiente) para su plan de gobierno y los liberales
consideraron que haba que incorporar rpidamente
la otra parte, mltiples manifestaciones culturales.
13 En La sorpresa, de Agustn Arrieta,
(1850) vemos reflejadas las diferencias
sociales del siglo XIX, en un pais cuyo
desarrollo se vea truncado al no encontrar
un equilibrio entre la postura de liberales y
conservadores.
 Sociopsicoanlisis de la violencia en Mxico durante el siglo XIX
Luis Xavier Sandoval Garca

Lo anterior gener una escisin de

la sociedad mexicana entre ambos
grupos de la misma manera que le
ocurri al andrgino mtico descrito
en El Banquete de Platn, la figura
femenina y la masculina que esta-
ban separadas, tendran que bus-
carse apasionadamente para otra
vez complementarse y reconstituir
nuevamente la figura perfecta; en
el caso de Mxico, la faccin libe-
ral y la conservadora no mostraron
esa tendencia a la reintegracin,
fueron antagonistas y solamente
despus de un siglo de confronta-
ciones y contradicciones, descritas
por Rabasa (2004), y de una guerra
de tres aos, de 1858 a 1861, paula-
14 En esta pintura de Cesare-DellAcqua consagr el momento en
tinamente se fueron acercando con
que los conservadores solicitaron a Maximiliano viniera a restaurar
el transcurrir de los decenios del si- el sistema monrquico.
glo XIX. Gradualmente aprendieron
a convivir y a negociar, aunque se
hicieron de facto muchos acercamientos que genera-
ron, al final de siglo, la llamada pax porfirista con un acceso a lo originario como parte
gobierno unificador, estable, pacfico y de un enorme integral de su configuracin. De
crecimiento econmico, pero esto no fue suficiente hecho, por ser la parte ms some-
para consolidar su integracin y llegar as a la necesa- tida en el proceso histrico social
ria homogeneidad para que un nuevo sistema funcio- de la nueva nacin, ha sufrido
ne, descrita en la teora de sistemas y subsistemas de ms bien un proceso de forclusin
Luhmann (1998); es decir no logr evitar una nueva o negacin, al cual no se quiere
revolucin un siglo despus de su nacimiento. pertenecer, por lo que se le dis-
crimina y se le desprecia hasta la
Tan slo para hacer un anlisis ms fino de esta con- actualidad.
frontacin entre liberales y conservadores, es impor-
tante destacar que existieron liberales moderados
que pretendan una reforma sin romper con las bue-
nas tradiciones que formaban parte de la idiosincra-
sia del pueblo mexicano. Un cambio paulatino que no
era el que demandaban las revoluciones, que quieren
cambiarlo todo en un da (Villegas, 1997, p.5), lo ante-
rior abona a comprender en parte como es que siem-
pre se ha podido experimentar una red que entrelaza
a los mexicanos. Entre ellos tenemos a mexicanos
notables como Jos Mara Lafragua, Manuel Payno,
Ezequiel Montes, Manuel Silicie, Ignacio Comonfort
Manuelo Doblado y Guillermo Prieto (idem).

Desintegracin indgena
Adems, la ausencia de la fraccin indgena en la ma-
yor parte de los conflictos del siglo XIX llev a que en
la mitologa nacional se dificulte el proceso de inte-
gracin de una parte de nuestros orgenes, la oriunda
del mismo territorio que habitamos, por ello la mira-
da al exterior que busca modelos de desarrollo, mien-
tras se protege de su posible agresin, no permite el
73

15 As se pintaba a mediados del siglo XIX la Alegora de Mxico.
Encuentro de imaginarios
sociales contrastantes
Vecindad con la potencia mundial
Las vecindades generan fenmenos que se compar-
ten entre clulas, rganos, individuos y naciones, pe-
ro resulta muy importante el contraste en la frontera
ms desigual del mundo.
El recin nacido, ya endeudado y con la atractiva si-
lueta, no pudo evitar ser saqueado de sus recursos
mineros principalmente (aunque ya acostumbrado
in utero) y petroleros posteriormente, adems de
74
Mayo 2017
que a mediados del siglo fue mutilado
en ms de la mitad de su cuerpo, con
argucias racionalistas que si fueran
sometidas a discusin por un, inexis-
tente, tribunal internacional imparcial,
tendran que regresarle lo mutilado y
resarcirlo en lo econmico por todo
el rendimiento de dicha porcin del
territorio. Las racionalizaciones que
los Estados Unidos utilizaron para jus-
tificar lo injustificable, desde lo legal,
conllevan algunos de los aspectos ms
interesantes del imaginario social: la
consideracin tiempo y espacio.
Los imaginarios sociales no existen sin
el hombre, por lo tanto, se van institu-
yendo y evolucionando en los lugares
donde ste habita. En el caso de Texas,
el despoblamiento de la regin haca imposible que
en el espacio hubiera una extensin e impregnacin
del imaginario social predominante en la regin de
lo que antes se llamara Mesoamrica. La distancia y
falta de comunicacin llevaban a que ms bien pre-
dominar en dicha zona el proceso psicosocial propio
de las tribus chichimecas, en la que no haba asenta-
mientos importantes, sino grupos nmadas que ob-
tenan de la naturaleza lo que queran, sin daarla y
sin apoderarse de ella.
La llegada de colonos norteamericanos, que legal-
mente no podan apoderarse del espacio fsico, fue
llevando a que el imaginario propio de la nacin na-
ciente se apoderara de la regin, mismo que traa una
16 John Gast,
American Progress
(1876) pint el
imaginario del destino
manifiesto de los
estadounidenses,
simbolizando los
progresos en
comunicaciones,
trabajo, agrcola y en
minas
 Sociopsicoanlisis de la violencia en Mxico durante el siglo XIX
Luis Xavier Sandoval Garca

17 En Fall of the Alamo de Robert Jenkins Onderdonk 1901 se manifiesta uno de los primeros choques militares
entre mexicanos y estadounidenses.

doctrina muy diferente. Jefferson en un comunicado un inicio, en tener reglas estrictas

a Stuart en 1786 manifest: Nuestra Confederacin que se cumplieran hacia aden-
debe considerarse como el ncleo desde el cual toda tro, pero no cumplir las externas
Amrica, norte y sur, debe poblarse (Zoraida y Meyer, que limitasen su crecimiento, as
2001, p. 30). Lo que aqu se llamaba confederacin como los virus se apoderan de
traa consigo una caracterstica que se encuentra en otros organismos, introduciendo
el imaginario social norteamericano, muy bien descri- arbitrariamente su cdigo gen-
to por Arendt (2014) cuando menciona que al llegar a tico al DNA de otras clulas para
ese pas, lo que ms le llam la atencin fue que ah apoderarse de los recursos de la
no se hiciera una referencia a los orgenes de sangre, clula invadida hasta reproducir-
tal como se viva en Europa, mxime siendo ella una se lo suficiente como para salir e
emigrante juda del siglo XX, sino ms bien que todos infectar otras ms. Su imaginario
los nacidos e incorporados a ese pas tendran que social conlleva la expansin terri-
adaptarse a las leyes fundacionales del pas, un imagi- torial de manera escindida, hacia
nario laico y eficientista. adentro respetando la propiedad
privada con la aplicacin estricta
La frase de John OSullivan de Destino Manifiesto que de la ley, y hacia afuera ignoran-
deca que cualquier grupo humano que se estable- do la legalidad y los derechos
ciera en tierra no ocupada, organizara su gobierno de los que no son ellos, del Otro,
por contrato social y, en un momento dado, poda que no existe si no para explotar-
solicitar su admisin a la Unin Norteamericana, mar- lo vorazmente, por el respaldo
c claramente la esencia de la poltica exterior que narcisista de su religin; no me
posteriormente tendra la actual potencia del mundo refiero a la religin protestante,
(Arendt, 2014). que s les ayud al orden y fru-
galidad, sino a otra no originada
Continuando con la metfora de los recin nacidos, en lo divino, a la religin que ms
en el caso de los estadounidenses (que en el nombre los marc, la del llamado Destino
llevan el carcter expansionista) consideraron que Manifiesto. Su expansin terri-
podan ir anexando espacios fsicos a su cuerpo. La torial es parte de su imaginario
omnipotencia narcisista americana consisti, desde social fundante; dicho imaginario

75
 Mayo 2017

los llev a no tener miramientos para

apoderarse del territorio que original-
mente no les perteneca. En esencia es
lo mismo que se encuentra en la deci-
sin de apoderarse de otras personas
para que formaran parte de su pro-
piedad. La esclavitud en los sureos
expansionistas los llev a consolidar
la importancia en su identidad, de la
condicin de anglosajn, que les per-
miti distanciarse de la empata hu-
mana hacia el homo sapiens y utilizar
a la raza negra ya no como Otro, sino
como alguien de su propiedad, una
extensin narcisista, donde todo lo ex-
terno a su corpus exista tan slo para
lograr sus procesos de sometimiento
esclavizante de otras razas, y para su
expansin territorial, propios de una
gran nacin. No es por casualidad
que por eso, aunque en el presen-
te tengan polticas para mantener el
equilibrio ecolgico interno, se hayan 18 El ex convento de Churubusco muestra todava los caones utilizados en
convertido en el pas depredador por la defensa de la ciudad de Mxico, como un recordatorio de aquella guerra
naturaleza, son los responsables de la que cost ms de la mitad de territorio.
mxima contaminacin del mundo, el
pas que utiliza la mayor cantidad de los casos, pero acadmicamente, es una simpleza ver-
energa y el que ms deshechos pro- gonzante. Tan diferentes y tan interdependientes, los
duce. Despus de algunas presiden- dos vecinos tenemos que aprender a convivir; con un
cias que tenan clara la importancia del pensamiento complejo, lo que inici como un tratado
contexto de la biosfera, nuevamente comercial de la zona, ya se hubiera convertido en una
han elegido a un presidente que, en integracin mutuamente benefactora. No son pocos
su visin escindida en la que slo lo los analistas econmicos que aseguran que una bue-
interno es bueno y lo externo malo, na alianza de Amrica del Norte beneficiara a los ha-
no considera que succionar el exterior. bitantes de toda la regin.
Eso, tarde o temprano, les provocar
un desequilibrio interno por no tener Autorganizacin en el siglo XIX
un pensamiento complejo que incluya
la nocin de una ciudadana universal, A pesar de todas las dificultades expresadas hasta
refirindonos al texto de Morin Tierra aqu, es interesante ver que de manera contrastante,
Patria (Rodrguez y Lenidas, 2011, p. adems de los indudables logros en la poltica y en la
11), y que no cuidar lo que peyorativa- administracin, la emergencia cultural y creativa en el
mente se la ha denominado su patio perodo considerado, nos permite comprobar que la
trasero repercutir en su equilibrio autoorganizacin surge en medio de la destruccin,
interno. La obsesin propagandsti- figuras complementarias del fenmeno catico. Para
ca de la construccin de una muralla empezar, los intelectuales de mayor calado fueron
para separarnos, los estadunidenses polifacticos, militares, administradores, polticos
buenos y los mexicanos malos, es una y, finalmente, escritores de buena manufactura. La
simplicidad que da miedo porque, his- Academia de San Carlos dio un gran impulso a la es-
tricamente, los absolutismos han cre- cultura y la pintura; se crearon diarios de circulacin
cido teniendo a la humanidad como peridica como La Ilustracin y El museo mexicano,
testigos de su formacin, desarrollo, hubo importantes grupos de escritores y creadores
manifestacin perversa y destructiva, como la Academia de San Juan de Letrn y el Ateneo,
y reparacin posterior en el mejor de se import la litografa y posteriormente gener una

76
 Sociopsicoanlisis de la violencia en Mxico durante el siglo XIX
Luis Xavier Sandoval Garca

cultura original que ha llevado a que Mxico sea l- si considera el contexto, lo vive
der mundial en las caricaturas humorsticas, se logr como la de su soledad frente al
la creacin de un arte culinario, textil y arquitect- mundo. El resultado, segn el pro-
nico realmente nacionales (Rodrguez, Valenzuela, y loguista es una poesa que le falta
Miguel, 2010). Lo anterior es una muestra del proceso el contraste de lo externo, se aho-
de autoorganizacin descrito por Maturana y Varela ga en s mismo. En mi opinin, el
(1994), en el que el nuevo sistema, a pesar de las difi- proceso del romanticismo, a travs
cultades, gener procesos creativos que tambin han del lenguaje de la poesa mexica-
generado el bienestar dentro del nuevo imaginario na como portavoz del imaginario
social. Algunos escritores de la poca vieron en este social, nos permite ver como en
tipo de acciones culturales una posibilidad clara para la cotidianidad de la mayor parte
mantener un espritu de asociacin y un proyecto de del siglo XIX, lejos de encontrarse
reconstruccin moral, geogrfico, material, histrico, en la bsqueda de lo propio, en la
un proyecto que ayudara a subsanar los males de un reconsolidacin de lo reprimido
Mxico convulsionado e ingobernable (Cuellar, 2012, tres siglos antes con la posibilidad
p. LXI). de pensarse ahora con la herencia
cultural europea, se privilegiaba la
En Europa, se requirieron muchos aos para asimi- catrtico, la expresin apasionada
lar las ideas de la Ilustracin, el mismo romanticismo del enclaustramiento emocional
fue una respuesta revolucionaria a la tradicin de la traspasado entre tantas genera-
Ilustracin y el neoclasicismo, en donde la emocio- ciones que subsistieron escindi-
nalidad exigi el espacio que le corresponda, con dos a lo largo de la Colonia, que
un contacto con la Naturaleza debido a que su Yo se dan como resultado, consideran-
une a los sentimientos del mundo, por lo que Jos do la visin de Jos Luis Martnez,
Luis Martnez ha sido muy preciso para sealar el con- una expresin de lamentos solip-
traste de lo ocurrido en nuestro pas, en su prlogo sistas (Cultura e historia mexica-
de Poesa romntica seala que en el romanticismo nas, 2012, p. XV). No podra ser
mexicano se privilegi la emocionalidad debido a diferente si consideramos la fuer-
que es un pas con una tendencia dramtica, procli- za del imaginario social, poetas
ve al sentimentalismo, con una visin que se limita mexicanos que hallaban en la en-
al permetro exacto de su persona, que a lo mucho, trada multitudinaria de corrientes

19 Calaveras en la guerra, Jos Guadalupe Posadas es una de las obras del grabado mexicano que adquiri
prestigio.

77

europeas, que de por s haban
llevado siglos de emplazamiento
para su manifestacin, de gran ri-
queza tcnica y expresiva, un veh-
culo para expresar sus emociones,
pero que precisamente, por pro-
ceder de pactos denegativos en
donde an no se encontraba asi-
milado el proceso de liberacin
a nivel del imaginario social, los
procesos represivos no permitan
la consolidacin de una forma ex-
presiva europea, distinta a la tradi-
cin de origen prehispnica que
era pictogrfica y a la inhibicin
de la expresin que se observ en
la poca colonial.
Conclusiones
Una visin compleja del nacimien-
to de un pas como el nuestro, es
opuesta a la visin simplista que
se tiene cuando se celebra la in-
dependencia nacional. El acer-
camiento profundo y reflexivo
que caracteriza al psicoanlisis,
en el que tanto insiste Morin con
su propuesta del pensamiento
complejo (Rodrguez y Lenidas,
2011; Morin 2015), nos acercan
al estudio de la violencia en el
sentido estricto del trmino, as
como en todas las derivaciones
que se han hecho en la actualidad,
cuando se consideran los factores
20 Pedro Gualdi pinto la
Catedral de Mxico al atar-
decer en 1850, donde se
puede apreciar la presencia
de militares y ciudadanos de
diversas clases sociales.
Mayp 2017
subyacentes durante la gnesis de una nacin. Como
un profesional de salud mental estoy convencido de
que los conceptos de las ciencias bsicas y de la cl-
nica traspasan fronteras epistemolgicas para estar
presentes en los procesos que describen las ciencias
humanas en general, tal y como otros cientficos lo
han pensado (Gell-Man, 1994, p. 130), pretendo ana-
lizar de fondo los elementos de ese espacio llamado
imaginario social, porque al ser confrontados, tal y
como lo hacemos en la clnica, se pueden generar
posicionamientos contrarios a los que la dinmica de
bucle negativo al que nuestro pas ha llegado con lo
que pueden emergir la violencia en diferentes con-
textos y distintas intensidades, que finalmente re-
percuten negativamente en las posibilidades de una
expresin creativa y sublimada por los individuos y
grupos de nuestra sociedad.
El proceso emergente que pudiera modificar los las-
tres de la transmisin transgeneracional del imagina-
rio social negativo, est profusamente expresado por
Morin quien insiste en que el conocimiento tendra
que ser para la congruencia humana y la sabidura. A
nivel nacional, lo podemos ver en mltiples ensayos
y discursos de Carlos Fuentes quien se percat que lo
que mejor le puede pasar a este pas es incorporar to-
dos sus orgenes en una gran cultura, en donde exista
una actitud de liberacin de prejuicios raciales y eco-
nmicos en el origen, para focalizarse en la sntesis y
fusin creativa de todos sus componentes (Fuentes,
1992). Dicha disertacin es resultado de sus antece-
dentes multitnicos y su residencia multinacional
con una vivencia en diferentes roles; desde ser un pri-
vilegiado en Mxico por su origen econmico, cultu-
ral y poltico, hasta ser atacado en los Estados Unidos,
donde fue despreciado en su escuela despus de la
nacionalizacin del petrleo.
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 Sociopsicoanlisis de la violencia en Mxico durante el siglo XIX
Luis Xavier Sandoval Garca

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21 Murales del Palacio de Gobierno de Chihuahua, Aarn Pia,

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 Sociopsicoanlisis de la violencia en Mxico durante el siglo XIX
Luis Xavier Sandoval Garca

Imgenes

1 La entrada del general Scott a Mxico, Carl Nebel, 1851.

2, 3, 4 Retablo de la Independencia, Juan OGorman, (1960-1961) Mural ubicado en el Castillo de Chapultepec.
3 La sorpresa, Agustn Arrieta, 1850.
5 La Leyenda de Agustn Lorenza. Diego Rivera 1936, Palacio de Bellas Artes.
6 Jos Jimnez Interior del Colegio de Infantes de la Catedral de Mxico, 1857.
8 La Antesacrista del convento de San Francisco, fragmento, Eugenio Landesio 1855.-
7 Fotografa de la Capilla del Palacio de Minera, Nelly Olivos.
9 y 10 La Alameda de Mxico (fragmento). Jos Mara Velasco, 1866.
11 Las tortilleras, Carl Nebel, 1836.
12 Jos Agustn Arrieta, en Cocina poblana, 1865.
13 En La sorpresa, Agustn Arrieta, (1850)
14 La Delegacin de Mxico nombra a Fernando Maximiliano de Austria como emperador de Mxico, Cesare-DellAcqua,
(1864).
15 Alegora de Mxico XIX, annimo, primera mitad XIX.
16 American Progress, John Gast, 1876.
17 Fall of the Alamo, Robert Jenkins Onderdonk, 1901.
18 Can del ex convento de Churubusco, fotografa Nelly Olivos.
19 Calaveras en la guerra, Jos Guadalupe Posadas, sin fecha.
20 La Catedral de Mxico al atardecer, Pedro Guadi, 1850.
21 Murales del Palacio de Gobierno de Chihuahua, Aarn Pia, 1962.

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 Mayo 2017

1 Del porfirismo a la Revolucin, David Alfaro Siqueiros, 1976

Legitimacin de la
violencia durante la
Revolucin Mexicana
* Patricio Corts
Fotografas Nelly Olivos
** Francisco Javier Gutirrez

* Analista poltico y periodista independiente.

**Tiene estudios de filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de la U.N.A.M. y de
Psicoterapia Psicodnamica en el Instituto de Estudios para la Salud Mental de la Fundacin
Mexicana de Psicoterapia Psicoanaltica, A.C. Actualmente es profesor de Historia del
pensamiento en el Centro de estudios Cinematogrficos (CEC).

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 Legitimacin de la violencia durante la Revolucin Mexicana
Patricio Corts / Francisco Javier Gutirrez

Introduccin

E
n el recorrido por la violencia en las diferentes
etapas de la historia de Mxico, la Revolucin no
poda estar ausente, un acontecimiento que cost
cientos de miles de vidas, donde el Estado, por toda una
dcada, perdi el monopolio del ejercicio legtimo de la
violencia.

El presente texto busca analizar, desde una visin pol-

tica, sociolgica y psicoanaltica, cmo el modelo eco-
nmico y poltico de la etapa conocida como Porfirismo
gest las condiciones necesarias para legitimar la violen-
cia en los antagonistas durante la Revolucin.

El mismo Simn Freud, si bien se manifiesta decepcio-

nado frente a la confrontacin violenta en Europa, reco-
noce: Acabar con las guerras es imposible; mientras las
condiciones de existencia de los pueblos sean tan dis-
tintas y tan violentas entre ellos (Freud, 1984, p. 123).

Dentro de este contexto, la violencia ejercida por los
ejrcitos revolucionarios resulta legitimada ante la pr-
dida de legitimidad del gobierno en turno. Entendemos
al ejercicio legtimo de la violencia como parte del con-
trato social y organizativo de la sociedad que sede la
ejecucin de la fuerza judicial y penal al gobierno para
salvaguardar el Estado de Derecho. La confrontacin ar-
mada es parte de la prdida de la homeostasis social que
origin una respuesta agresiva entre diversos grupos.
De acuerdo con Antonio Gramsci, el Estado est consti-
tuido por un gobierno que tiene la fuerza y una sociedad
civil que, a su vez, aporta la aceptacin. Si la clase domi-
nante no lograse imponer su visin hegemnica, no ha-
bra aceptacin del pueblo y la fuerza sera insuficiente
para sostener el rgimen (Portantiero, 1977). Por lo tan-
to, cuando los lderes revolucionarios logran romper la
visin hegemnica impuesta, convocan a las masas y se
da el estallido violento.
3 Relieve en broce de Elisa Ponzanelli en la Plaza de los Frisos,
Chihuahua.
2 Juan O'Gorman captur en este mural, ,
ubicado en el castillo de Chapultepec, el
inhumano trato que reciban los peones en las
haciendas.
Porfirismo y deber
de obediencia
Recordemos que, hablando de poder, la
legitimidad surge del consenso, es decir,
cuando los ciudadanos estn de acuerdo
en obedecer al gobernante y ste no nece-
sita usar la fuerza para mantenerse, salvo
en casos aislados. Porfirio Daz lleg al po-
der en 1876 con un amplio consenso, era
el hroe de la guerra contra los franceses.
Don Porfirio, se le deca popularmente de
cario, gobern con mano dura, fungien-
do como figura de padre autoritario.
En este contexto, Thomas Hobbes, Jean
Jacques Rousseau y Sigmund Freud ubi-
can un pacto como base y fundamento del
Estado, la sociedad civil y la cultura. En sn-
tesis, es donde los individuos ceden una
parte de sus libertades para poder quedar
al amparo de la proteccin que implica vi-
vir en sociedad. Freud advierte que la ten-
sin entre la agresividad, que pugna por
surgir, y el esfuerzo de reglamentarla est
siempre latente, en lo que conocemos co-
mo el malestar en la cultura, es decir, la ar-
quitectura cultural desva las pulsiones de
sus fines originales a fines sociales (Freud,
1984). A su vez, el pacto social acta en

83

forma simultnea en la construccin de los deberes, que
son administrados en el Supery de los individuos, que
proyectan hacia el mbito social la represin y control de
los deseos y pulsiones del Ello, en aras de mantener la su-
pervivencia mediante el grupo.
Hobbes, por su parte, afirma que el deber de obediencia
de los gobernados queda suspendido cuando el Estado
no cumple con sus funciones de garantizar el orden, la
paz social y los derechos naturales, ya que rompe su ra-
zn de ser. El deber de obediencia a cambio de protec-
cin es la esencia del pacto (Hobbes, 1992).
El sistema econmico, sostenido por el gobierno de Daz e
ideado por un grupo denominado los Cientficos, hoy los
llamaramos Tecncratas, fue intensificando las contradic-
ciones sociales: ricos cada vez ms ricos y pobres cada vez
ms pobres, al grado que estos ltimos vieron en peligro
su subsistencia misma. De acuerdo con Thomas Hobbes
cuando el pan escasea el hombre se levanta en armas,
por lo que el estallido social era inminente y el Plan de
San Luis, donde Francisco I. Madero invita a levantarse en
armas al pueblo mexicano el 20 de noviembre de 1910,
sirve ms como efemride que como una fecha donde el
levantamiento fue generalizado.
4 En el Mural Del porfirismo a la Revolucin, David Alfaro Siqueiros muestra a un Porfirio Daz envuelto en el remolino de la adulacin de quienes se sentan
beneficiados por el rgimen.
4
84
Mayo 2017
En este contexto, podemos citar a Ren Kas (1989) que
explica como los miembros de un grupo toman la visin o
propuesta de uno de sus integrantes para poner en accin
la puesta en escena de fantasas primitivas que determi-
nan en consecuencia la organizacin del conjunto en un
todo solidario partiendo de una serie de pactos. La res-
puesta vincular y social responde a la desestabilizacin en
el psiquismo de cada uno dando la posibilidad de producir
efectos en el sujeto que lo desorganizan; del mismo modo,
el pacto vincular social apuntala actos para estabilizar al
grupo. En este sentido la organizacin social y econmica
rompe con estos pactos alentando las respuestas de odio
y frustracin hacia aquellos que tienen el poder.
Norberto Bobbio (2009) reconoce que la guerra no nece-
sariamente es antittica del derecho, ya que est legitima-
da cuando se trata de un medio para restaurar un derecho
establecido o cuando es el instrumento para instaurar
un derecho nuevo, siendo este el caso de la guerra por
revolucin.
Las masacres, como la de Ro Blanco en 1907 y Cananea en
1906, dejaron al descubierto que el rgimen no tolerara
la bsqueda pacifica de derechos laborales por parte la
clase trabajadora, misma que carecan de las prestaciones
que hoy conocemos. A su vez, se ha documentado que
 Legitimacin de la violencia durante la Revolucin Mexicana
Patricio Corts / Francisco Javier Gutirrez

muchos trabajadores agrcolas vivan una esclavitud de fac-

to, siendo obligados a trabajar para determinado patrn,
recibiendo un insuficiente salario que los forzaba a endeu-
darse en las llamadas tiendas de raya, generando deudas
eternas que les impedan abandonar la hacienda. De igual
forma los castigos fsicos como los azotes impuestos por
el patrn eran prctica comn, a pesar de estar prohibidos
por la constitucin de 1857, vigente entonces. El Estado de
hecho estaba incumpliendo con la obligacin de proteger
a una parte importante de sus ciudadanos, aunque muchos
no los vieran como tales, ya que el proletariado y el campe-
sinado, en la prctica, eran vistos como inferiores.

Sin embargo, el rgimen, incluso durante la lucha armada,

conserva legitimidad frente a las clases privilegiadas como
son los hacendados y empresarios. Recordemos que en El
miedo a la libertad , Erich Fromm sostiene que para quie-
nes comulgan con ideas autoritarias no existe el concepto
de igualdad, para ellos, el mundo se compone de dos tipos
de seres humanos: aquellos que tienen poder y los inferio-
res que llegaron al mundo para obedecer (Fromm, 2005).

En contraparte, podemos suponer que entre ciertas clases

medias y jvenes polticos, debi existir cierta inconformi-
dad al ser relegados, polticamente hablando. El gabinete
de Porfirio Daz, al arrancar el siglo XX, estaba compues-
to casi en su totalidad por hombres que rebasaban los 80
aos, en un pas donde el 92 por ciento de la poblacin no
tena ni los 50 aos. El relevo generacional era la excepcin,
no la regla (Colegio de Mxico, 1981, p. 980).
Un sostn simblico del poder durante el Porfiriato era la
idea de progreso nacional, mismo que se debilit ante
una importante crisis econmica en 1908 donde se dio una
hambruna al caer la produccin de alimentos (Colegio de
Mxico, 1981, p. 992). As mismo las estadsticas macroeco-
nmicas reflejaban que el modelo econmico empezaba a
dar muestras de agotamiento, cay el ya devastado sala-
rio, mientras la gran industria acababa con los pequeos
talleres, pero no era capaz de absorber la mano de obra de
estos, por lo que el nmero de migrantes hacia los Estados
Unidos creci (Meyer, 2013, p. 478).
Daz, en la clebre entrevista con el periodista estadouni-
dense James J. Creelman, reconoce verbalmente la adultez
de sus hijos al afirmar que Mxico est listo para eleccio-
nes libres, pero en los actos al encarcelar a su principal opo-
sitor, Madero, niega dicha libertad, invitando al parricidio.
Cabe mencionar aqu la definicin del mismo Fromm de
autoridad irracional asentada sobre la violencia, fsica o
emocional, cuya finalidad principal es explotar a otras per-
sonas, situacin que se encuentra en los regmenes autori-
tarios, caracterstica que casi todos los autores confieren al
Porfirismo. En contraparte, est la autoridad racional que
tiene sus races en la capacidad cuya funcin es ayudar a
85
5 En el mural La dictadura, Diego Rivera plasm como los
dictadores, de diversas pocas y lugares , son sostenidos por las
armas, mientras a su vez apoyan la explotacin, es decir la autoridad
irracional se hace presente.
los dems a cumplir con una determina-
da tarea, papel que intentan jugar algu-
nos lderes revolucionarios, aunque en
la prctica a veces se comportaron como
autoridad irracional.
Dentro del mismo marco terico, en aque-
llas relaciones donde prevalece la autori-
dad racional existen componentes como
la admiracin, el respeto y la gratitud, ge-
nerndose cierta empata, como sucede
con algunos caudillos. As mismo, frente
a la autoridad impuesta, surgir la hosti-
lidad y el resentimiento, aunque el miedo
tambin puede provocar un sentimiento
de admiracin hacia el explotador, por
lo consecuente, el explotado alejar de
su conciencia sentimientos que pueden
ser peligrosos para su subsistencia. Entre
los que conformaran las huestes revolu-
cionarias, el temor se fue disipando para
abrir la puerta a la hostilidad.

6 Grace Greenwood, en La minera, 1935, pint en el Mercado Abelardo L. Rodrguez lo cruel
de la explotacin minera durante el porfirsmo.
Desde el punto de vista psicoanaltico, lo que Rene Kas lla-
mara el Pacto Denegativo explica cmo se sostuvo la vio-
lencia y la agresin de los grupos sociales dominantes de
la poca hacia los grupos sometidos por la fuerza econmi-
ca y contundente de las instituciones. Las operaciones de
represin, denegacin, renegacin, desmentida y rechazo
que forman parte de las salidas a la inestabilidad psquica
ponen de manifiesto la operacin global de los sujetos, ante
el peligro de la constitucin orgnica y psquica que vivan
los campesinos y obreros. Los grupos gobernantes genera-
ron un Pacto Denegativo sosteniendo al Contrato Narcisista
y perverso de las instituciones (Kas, 1989). Estos grupos
en el poder, pusieron en crisis los vnculos que producen
la homeostasis social haciendo que surjan alianzas incons-
cientes, propias de las fuerzas primitivas inconscientes en
campesinos y obreros. Frente a los estados lmites y primi-
tivos el Pacto Denegativo sirve para contener y reprimir las
tendencias agresivas e incestuosas de sus miembros, para
que el Contrato Narcisista Grupal pueda establecerse.
Resulta importante mencionar que al hablar de Porfirio
Daz regularmente se hace como el smbolo de un sistema,
es decir de un conjunto de elementos. El dictador sali del
pas cuando lo que conocemos como Revolucin Mexicana
estaba en etapas tempranas (mayo de 1911), o sea que si
este personaje por s solo hubiese sido la causa el conflic-
to, ah hubiese acabado; pero en un nimo unificador se ha
manejado como el centro de la lucha fratricida. Es impor-
tante entenderlo como el smbolo de un sistema que no
cay con su renuncia. Recordemos que la gran mayora de
los soldados revolucionarios eran analfabetas, no lean los
peridicos, Daz seguramente les era ajeno, no as el hacen-
dado que los explotaba, la autoridad local que abusaba4de
86
Mayo 2017
su poder, el empresario, etctera.
Sumemos que el grupo conocido co-
mo los Cientficos influa de manera
directa en las decisiones del clebre
dictador.
Incluso aquel modelo econmico
cuyo sostn principal eran las ha-
ciendas fue fundado antes de la
llegada de Daz al poder, una buena
parte de los despojos a las comuni-
dades originarias se dio durante la
etapa conocida como la Reforma,
al privatizar las tierras comunales.
Mas, fue durante la gestin de Daz
que se da la pacificacin del pas y,
por tanto, se consolida el modelo. Es
entonces que el presidente, genera
un imago de ente todo poderoso
que lo convertir tambin en chivo
expiatorio, absorbiendo no slo sus
culpas, que no son pocas, sino las de
todo un sistema.
Violencia no poltica
La guerra en s legitima cierto tipo de violencia, concentra-
da en el intercambio de disparos, quiz, y slo quiz, hasta
una ejecucin por razones polticas, pero toda la violencia
ocurrida fuera de la batalla?, la venganza sangrienta con-
tra los catrines?, fusilar a quien no tuviese callos en las
manos?, violaciones? Durante la guerra, los sistemas inhi-
bitorios se relajan y se da rienda suelta al deseo de vengan-
za, cimentado en un rencor de clase. El honor y la venganza
se concentran en la causa. La estimacin pblica o de sus
pares difcilmente se ver afectada por algn acto violento
ejercido contra personas fuera de la tropa.
El binomio frustracin-agresin juega un papel importan-
te en los individuos que en conjunto formaron las fuerzas
revolucionarias. Hablamos de que muchos de los rifles es-
taban en manos de hombres que llevaban en sus hombros
aos de vejaciones y privaciones, con las inevitables frus-
traciones que esto lleva, la agresin estaba latente desde
antes del estallido.
Al respecto Freud (1984) en su texto Consideraciones de
actualidad sobre la guerra y la muerte (escrito durante y
sobre la Primera Guerra Mundial) afirma que, en estado de
guerra, la comunidad se abstiene de todo reproche y cesa
la yugulacin de los malos impulsos dando pie a actos de
brutalidad.
Si bien el padre del psicoanlisis nos dice que la cultura
domina la inclinacin del hombre hacia la agresin, es-
to cambia en el estado de guerra donde los mecanismos
 Legitimacin de la violencia durante la Revolucin Mexicana
Patricio Corts / Francisco Javier Gutirrez

inhibidores pierden fuerza. Considera que el inconscien-

te se vuelve inaccesible a la representacin de la muerte
propia, sanguinario contra los extraos y ambivalente en
cuanto a las personas queridas, situacin proveniente de
nuestro estado primitivo del que nos hemos alejado y al
que retornamos durante la guerra.
En El malestar en la cultura reconoce el aspecto dual de la
rebelin:
Cuando en una comunidad humana se agita el
mpetu libertario, puede tratarse de una rebelin
contra algunas injusticias establecidas, favore-
ciendo as un nuevo progreso de la cultura y no
dejando, por tanto, de ser compatible con esta;
pero tambin puede surgir el resto de la persona-
lidad primitiva que an no ha sido dominado por
la cultura, constituyendo el fundamento de una
hostilidad contra la misma (Freud, 1984, pp. 39-40).
Por otro lado, recordemos que el individuo al
entrar en el grupo queda subordinado a la masa
bajo ciertas condiciones que le permiten supe-
rar las represiones de sus emociones pulsionales
inconscientes.
masa campesina que conformaba las
huestes revolucionarias. As, los peri-
dicos, en manos de clases pudientes,
lo atacaron dando una imagen de
debilidad del presidente electo, mien-
tras el otro extremo, los campesino se
sentan ms cerca del Plan de Ayala
que desconoca a Madero bajo el le-
ma de Tierra y Libertad, aspiraciones
ms cercanas al combatiente revolu-
cionario, a la bola, como se le conoci.
Hctor Aguilar Camn hace una clara
diferenciacin entre dos revoluciones
una con direccin burguesa dentro
del sistema y otra agraria popular
cuya mxima expresin es el zapatis-
mo (Colmenares, Gallo, Gonzlez, y
Hernndez, 1984. p 137).

Complejidad y divergencia
de la relacin de
fuerzas y smbolos
En los eventos violentos de la segunda dcada del
siglo XX, hubo diversas facciones con diversos ob-
jetivos, por un lado estaban personajes que busca-
ban restaurar el orden democrtico que podramos
resumirlos en una guerra civil y, por otro, aquellos
abiertamente revolucionarios cuyas acciones van
encaminadas a instaurar nuevos derechos para
ciertas clases sociales. Zapata afirma la tierra es
de quien la trabaja en un intento por romper la
concepcin capitalista de la propiedad privada
que impona la modernidad. Villa, donde ostenta
el poder, instaura la educacin pblica gratuita.

Por lo tanto, la Revolucin Mexicana fue un fen-

meno complejo donde la lucha se dio en varios
frentes y con distintos sustentos econmicos, so-
ciales e ideolgicos. La convocatoria de Madero
de sufragio efectivo, no reeleccin se centra en
la lucha por la democracia donde la disputa era
por el poder poltico, buscando una legitimidad
que jams logr. Las clases altas vean en riesgo
sus privilegios, mientras la democracia era un con- 7 Miles de hombres se armaron con lo que pudieron
cepto demasiado abstracto y lejano para aquella contra el rgimen.

87

8 En Sufragio efectivo,
no reeleccin, Juan
OGorman, nos muestra
al apstol de la
democracia, triunfante,
imagen que casi todo
mexicano ha visto en
alguna parte.
La idea de democracia maderista no al-
canza a universalizarse, pues obreros y
campesinos no encuentran el benefici
en ella, sobre todo porque se conserva la
concepcin liberal de democracia basado
en la proteccin del individuo y la propie-
dad privada.
Madero no logra consolidar el poder, ni
legitimarse, pero s se convierte en mrtir
de la causa al ser asesinado por rdenes
de Victoriano Huerta, es decir, no logra le-
gitimarse como lder revolucionario pero
su muerte lo transforma en el apstol de
la democracia.
La lucha de Venustiano Carranza (pre-
sidente municipal de Cuatro Cinegas,
Coahuila, en el Porfiriato) se centr en
la legalidad del poder combatiendo a
Huerta. Igual que Madero recibi la legiti-
midad tras la muerte, ya que se le conoce
como el padre de la Constitucin de 1917,
la cual fue parte del pacto que recoge al-
gunas de las demandas revolucionarias
y fue la base del proyecto de nacin de
Mxico durante la mayor parte del siglo
XX.
Paradjicamente Carranza se opona a la
carga social de la Constitucin, pero la
mayora del Constituyente de Quertaro
se impuso, es decir, la verdad histrica se
disocia de la historia de bronce hecha para
fomentar el nacionalismo. La que en algu-
na vez fue definida, desde la propagan-
da priista, como la primera constitucin
Mayo 2017
social del siglo XX, tiene como imagen principal a un per-
sonaje cuyo inters se centraba en derechos polticos como
el votar y ser votado, no en logros obreros y campesinos.
Personajes ms slidos y los arquetipos revolucionarios por
excelencia son Francisco Villa y Emiliano Zapata, cuyas fi-
guras estn con tinta indeleble en el imaginario popular, el
primero es la venganza, el segundo el ideal de justicia, que
en una revuelta armada se entremezclan en ambos perso-
najes. En el imaginario social aparecen como el Hroe de
Carl Jung siendo personajes muy valientes, fuertes y con un
toque de ignorancia. Cabe resaltar que esto sucede en el
imaginario, si hacemos un anlisis histrico ms profundo,
podramos sorprendernos de lo avanzado de las propues-
tas de estos caudillos.
Zapata queda legitimado como una autoridad real basada
en la admiracin y la cercana a la causa campesina con el
lema de Tierra y Libertad. La tierra smbolo de la riqueza
en un Mxico rural, donde el 85 por ciento de las tierras cul-
tivables estaban concentradas en el uno por ciento de la
poblacin, era la aspiracin de gran parte de los mexicanos,
por lo que esta demanda era el ncleo central de la revolu-
cin del sur, el territorio en disputa. Genera empata ya que
usa un sombrero grande, de esos que protegen del sol, su
atuendo es ms cercano al del pueblo, se niega a sentarse
en la silla presidencial, resulta un smbolo de las aspiracio-
nes del campesinado.
Hoy la mayora de los historiadores coinciden en que si bien
el zapatismo no representaba una de las ms importantes
fuerzas armadas de la poca, el tronco ideolgico del agra-
rismo s constituy una aportacin significativa. Fue una
causa en favor de los ms desprotegidos, trabajando en una
nueva reparticin de los bienes de produccin y relaciones
de poder.
88
 Legitimacin de la violencia durante la Revolucin Mexicana
Patricio Corts / Francisco Javier Gutirrez

Por su parte, Doroteo Arango, alas

Francisco Villa, es la imagen de la
venganza, se dice que su familia fue
ultrajada por un hacendado y de ah
se volvi cuatrero, es el macho alfa
restaurador del honor. El nico que
ha invadido Estados Unidos (que ro-
baron la mitad del territorio mexica-
no), es quien puede tomar ciudades
y acuar su propia moneda, un hom-
bre que puede desatar una sangrien-
ta batalla slo porque le dijeron que
le faltan huevos (Taibo 2014).

As define Paco Ignacio Taibo II la ti-

ca villista: La palabra se cumple, no
se traiciona a un compadre, no se le
roba a un pobre, no se viola a una
mujer y s en cambio se le seduce, se
casa uno con ella, por la iglesia, por el
juez, con varias si es necesario; no se
respeta a los ricos ni a los curas sino
9 En los murales del Palacio de Gobierno de Chihuahua Aarn Pia a los maestros de escuela, se prote-
dibujo un Zapata con caractersticas de hroe mitolgico. ge a los nios (Taibo II, 2014. p. 49).
Alberga un toque de machismo que
a su vez sera retomado como el es-
tereotipo de macho mexicano, como
Entindase universalidad como la idea de buscar que una lo muestra Sabina Berman en su obra
causa sea abrigada por sectores ms amplios, Emiliano teatral, que despus sera pelcula,
Zapata comprenda que la lucha agraria y la obrera tenan Entre Villa y una mujer desnuda.
distintas necesidades, pero un enemigo esencial, como
queda de manifiesto en las siguientes lneas de la carta que Restauracin del Estado
envi al general Mungua sobre la Revolucin Rusa:
Al momento de querer restaurar el
Es preciso no olvidar que en virtud y por efecto de Estado con un gobierno revolucio-
la solidaridad del proletariado, la emancipacin del nario, la venganza ya no tiene lugar
obrero no puede realizarse si no se realiza a la vez la y la justicia debe ser institucionaliza-
libertad del campesino. De no ser as, la burguesa da, por lo que aquella que se hace
podra poner estas dos fuerzas la una contra la otra, por propia mano, tambin debe ser
y aprovecharse de la ignorancia
de los campesinos para combatir
y refrenar los justos impulsos de
los trabajadores del mismo mo-
do que si el caso se ofrece, podr
utilizar a los obreros poco cons-
cientes y lanzarlos contra sus her-
manos del campo. En ese sentido
Zapata trabaja en lo que Jacques
Rancire denominara el repar-
to de lo sensible, en una nueva
redistribucin del poder (Guilli,
2007, p. 306)
10 Francisco Villa es mostrado cabalgando de espaldas, sin perder
de vista a sus hombres por Aarn Pia, en los murales de
Chihuahua, ciudad donde es, quiz, el hroe ms admirado.

89

erradicada. El Estado, o mejor dicho el go-
bierno, reclama el monopolio legtimo de
la violencia. Para erradicar la justicia en
manos de particulares es necesario hacerlo
tambin simblicamente, por lo que tanto
Villa como Zapata son emboscados y ase-
sinados para consolidar las instituciones
recin surgidas.
En los magnicidios de Villa y Zapata, apli-
ca un controvertido concepto conocido
como Razn de Estado que implica actuar
por encima de la ley en favor del Estado,
que histricamente se ha utilizado para fa-
vorecer al rgimen exterminando oposito-
res. Si bien el Estado, representado por el
gobierno, tiene por definicin el monopo-
lio legtimo de la violencia, dicha legitimi-
dad descansa en un orden jurdico, que a
su vez es parte esencial del Estado mismo,
o sea no toda violencia ejercida desde el
poder cuenta con cierta legitimidad.
De hecho, el parricidio poltico marcar a la
Revolucin: Madero se revela contra la fi-
gura de padre autoritario de Daz, luego es
asesinado por Huerta quien era miembro
de sus fuerzas armadas. Carranza muere al
intentar frenar el paso de Obregn hacia la
presidencia. Cuando Obregn muere ase-
sinado, el sospechoso histrico es Plutarco
Elas Calles, su hijo poltico. Es hasta que las
reformas cardenistas consolidan un pacto
fraterno cuando se logra la estabilidad.
Cabe mencionar que Freud (2012), en su
obra Ttem y tab, muestra el parricidio
como un acto fundacional de la ley paterna
dando cuenta de la determinacin histri-
ca en la subjetividad, tratando de mostrar
la manera en que la historia est presente
articulando y organizando represivamente
el aparato psquico y social. El cambio radi-
cal en las condiciones de la vida oprimida
tiene una salida a la alianza fraterna de los
hijos del padre perverso constituyendo un
espacio para el fundamento de la autode-
terminacin y la igualdad. La necesidad
del Padre como condicin necesaria del or-
den simblico en el que se inscribe el suje-
to psquico y social muestra la propensin
a proyectar desde el Pacto Narcisita a los
elegidos del grupo para ejercer y adminis-
trar la violencia contra el padre idealizando
a los hermanos mayores y envolvindolos
de las proyecciones del grupo.
Mayo 2017
Si bien, la lucha armada se dio principalmente entre 1910
y 1920, la pacificacin no fue inmediata, de hecho la gue-
rrilla duro dcadas y siguieron conflictos como la Guerra
Cristera. Es hasta el sexenio de Lzaro Crdenas cuando se
da el reparto agrario que se percibe un reparto de la rique-
za, aunque sea en lo simblico, nada ms importante para
un campesino que la tierra, la madre tierra. El petrleo el
oro negro regresa a las manos del pueblo, se ve que el
brazo revolucionario puede alcanzar al gran capital extran-
jero que se negaba a cumplir la Ley Federal del Trabajo.
En lo poltico se crea el Partido Nacional Revolucionario
(1929) y Crdenas lo consolida al transformarlo en el
Partido Revolucionario Institucional, que aglutina las prin-
cipales fuerzas polticas generando un nuevo pacto polti-
co, ahora en su seno se darn por dcadas las diputas por
el poder, fuera de ah no sern toleradas.
Crdenas, sin mencionarla como tal, convoca a la exoga-
mia pensada como medida preventiva frente a los herma-
nos de la horda primitiva de Totem y tab (Freud, 2012),
11 La trinchera de Jos Clemente Orozco donde el dolor de la
lucha revolucionaria es latente se ha vuelto la imagen por
excelencia del revolucionario.
donde se sigue el ejemplo del padre perverso envidiado
que es asesinado por la posesin de todos los bienes para
s. La rivalidad aparecer como amenaza permanente y con
el precio de la retaliacin que pone en crisis la continuidad
del nuevo sistema poltico del naciente Estado mexicano.
El pacto social se convierte en culpa que mantiene al Padre
gobierno, que prometa, todo cuanto la fantasa infantil an-
helaba (el amparo, providencia e indulgencia) a cambio de
lo cual se obligaba a honrar su vida. Al mismo tiempo, los
hermanos se aseguraron recprocamente la vida, se obliga-
ron a que ninguno de ellos fuera a ser tratado como todos
trataron al Padre, extendiendo la prohibicin.
90
 Legitimacin de la violencia durante la Revolucin Mexicana
Patricio Corts / Francisco Javier Gutirrez

Mitificacin y desmitificacin de la bien no se cumplieron todos los idea-

Revolucin Mexicana
La Revolucin como smbolo se vuelve un terreno en dis-
puta, el partido en el gobierno durante el resto del siglo
XX la tomar como objeto de legitimacin, es el Partido
Revolucionario Institucional, o sea, la Revolucin institucio-
nalizada con lo contradictorio que pueda sonar.
Enrique Florescano escribe en La funcin Social de la his-
toria (2012): La reconstruccin utilitaria es antigua y se ha
prolongado hasta los tiempos actuales. Este evento es una
muestra clara del discurso y la historia oficiales que por d-
cadas han buscado legitimidad en aquellos acontecimien-
tos violentos que sirven para imponer la visin hegemnica
que requiere el rgimen. Se colocan a la mayora de los li-
deres revolucionarios en mismo saco para sintetizar el pro-
ceso, en las mismas ceremonias y sepulcros quedan unidos
quienes lucharon entre s.
Dira Carlos Monsivis (2011) en La Cultura mexicana del si-
glo XX que el trmino Revolucin Mexicana:
Suprime casi por decreto la diferencias entre faccio-
nes, ideologas y caudillos [] es un mandato de uni-
dad y luego, por su impresionante vigor semntico,
resulta simultneamente la jefatura del hombre fuer-
te en turno y el homenaje a la creacin de institucio-
nes y a las transformaciones de toda ndole ( p. 54).
Se le da la categora de mito por ser un relato fundacional,
no de la creacin del mundo como tal, pero s de un nuevo
Mxico surgido de un complejo evento sangriento, donde si
les revolucionarios, s se cimentaron
nuevas relaciones sociales y econ-
micas, surgi un nuevo pacto social,
entre otras cosas. Fue una revolucin
puesto que derrumbo todo un siste-
ma para instaurar otro. La narrativa de
la Revolucin, por lo menos, intent
cumplir la funcin de explicar el orden
moral del sujeto dentro de su grupo,
una de las caractersticas que confiere
Joseph Campbell al mito en La msca-
ra de Dios (1991).
En el texto Emergencia de la mstica
de la Revolucin Mexicana, la espe-
cialista en anlisis del discurso, Rosa
Nidia Buenfil, expone el carcter mti-
co de la retrica de la Revolucin:
La Mstica de la Revolucin
Mexicana (MRM) emerge como
una fase del pensamiento que
pretende dar un sentido ltimo
y definitivo a todo un movi-
miento de transformacin po-
ltica, intelectual, moral y social
en torno a la nacin mexicana,
permeando todos los mbitos
de la vida colectiva y dotando
de unidad a la fragmentacin
resultante de los movimientos
involucrados en la Revolucin.

12 En el Monumento a la Revolucin fueron enterrados diversos personajes revolucionarios que durante el

evento armado fueron enemigos. Todos cupieron en un mismo costal, dentro de la retorica oficialista.

91
 Mayo 2017

Si bien la MRM no establece un princi- As el mito revolucionario jug el carcter legitimador du-
pio religioso como articulador de los rante la mayor parte del siglo XX que hoy se pretende dar a
fragmentos, la forma como impregna la democracia electoral. No es fortuito que cuando Mxico
lo social, adquiere caractersticas cuasi- entr de lleno al neoliberalismo, con el Tratado de Libre
religiosas en el sentido de que se eri- Comercio de Norte Amrica, irrumpiera violentamente en la
ge como el principio incuestionable escena el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN),
que garantiza la unidad de la nacin. apropindose de un smbolo de la Revolucin Mexicana.
Adems, despliega todo un sistema Adquiere relevancia internacional justo cuando se hablaba
normativo y simblico de frmulas y del Fin de la historia.
prescripciones que aparecen como om-
nipresentes y como la personificacin Aquellos 70 aos de supuesta paz que alardeaba el r-
del principio revolucionario (Buenfil, gimen se ven interrumpidos, el EZLN usa inicialmente la
1993, p 21). violencia para difundir su discurso, es Zapatista, dice, el
hroe retornando, amplios sectores de la sociedad, como
Podemos decir que la omnipotencia los estudiantes universitarios, solicitan su reconocimiento
del antiguo rgimen Porfirista, como ejrcito, mientras paradjicamente pugnan por que
retorn para ser restituida al el gobierno mexicano no los aniquile con las armas. Llegan
Padre Gobierno que se funda- a disputarle la legitimidad de la violencia al rgimen.
menta en el presidencialismo,
transfigurado en nico y omni-
potente poder. El monotesmo
religioso tom la estructura del
centralismo y federalismo que
conserva la contradiccin entre
los pobres y las clases gobernan-
tes. Conservamos la pretensin
de constituir un gobierno que
funcione como legitimador de la
ley y de la interaccin de los pac-
tos sociales.

Freud expresaba en Moiss y el

monotesmo, que se simboliza en
el padre:

El padre vuelve a ser el je-

fe de la familia, pero ni con
mucho tan irrestricto co-
mo lo fuera el padre de la
horda primordial. El animal
totmico cede pas al dios
siguiendo unas transicio-
nes bien ntidas () Luego,
de una manera vacilante,
acontece el ulterior pas de
adorar a un slo dios y, por
ltimo, sobreviene la de-
cisin de atribuir a un dios
nico todo poder y de no
tolerar a otros dioses junto
a l. Slo as se restaur el
imperio del padre de la hor-
da primordial y pudieron
13 En Liberacin, Jorge Gonzlez Camarena en 1963 hizo su crtica al sistema
ser repetidos los afectos posrevolucionario con la figura de un campesino atado y una mujer marcada
que sobre l recaan (Freud, con los prejuicios y prohibiciones.
2015)

92
 Legitimacin de la violencia durante la Revolucin Mexicana
Patricio Corts / Francisco Javier Gutirrez
Retornando al tema del asesinato de Emiliano Zapata, no
hay que perder de vista que se trata de un hroe cimenta-
do en el imaginario social. Muchos cayeron en negacin
tras su deceso Zapata cabalga en Morelos se deca. Al
nombrarse zapatistas el EZLN convoca al hroe del incons-
ciente colectivo; siendo el retorno un elemento esencial,
trata de legitimarse simblicamente en l. El gobierno
mexicano por su parte busca la misma legitimidad recor-
dando en el discurso oficial que sus instituciones son las
emanadas de la Revolucin.
Hoy, historiadores como Pedro Salmern (Corts, 2016)
sostienen que la historia centrada slo en los caudillos,
conocida como historia de bronce, es un elemento des-
movilizador de las masas, pues da la idea que nicamen-
te los grandes hombres pueden influir en la historia. En
antao muchos intelectuales marxistas criticaron que la
Revolucin no dio frutos al no terminar Mxico como una
nacin comunista. Los escritores de derecha han sosteni-
do y sostienen que fue un proceso que slo detuvo el pro-
greso nacional. Lo cierto es que la Revolucin Mexicana,
aun como smbolo, fue un acontecimiento determinante
y complejo.
Concluisiones
Si bien la Revolucin fungi como cimiento del rgimen
priista, el modelo de economa mixta o de sustitucin de
importaciones, tambin llamado paternalismo, basado en
la Constitucin de 1917 y las reformas cardenistas empez
a ser derrumbado desde 1982. Hoy con un gobierno abier-
tamente neoliberal, basado en el fundamento de primero
el progreso y luego la justicia social, la retrica revolucio-
naria ya no funciona como mecanismo legitimador. Hoy se
convoca a la democracia electoral, mas el sistema electoral
no funciona del todo y la sospecha de fraude y/o irregula-
ridades es la norma no la excepcin, por lo que se podra
hablar de una crisis de legitimidad del gobierno actual, pe-
ro que implicara otro anlisis.
14 En el museo del
Monumento a la
Revolucin, fueron
esculpidos los soldados
revolucionarios cual si
fueran guerreros de
terracota.
93
As, el monotesmo cerr el crculo
abierto por el padre terrorfico de la
horda primitiva, el asesinato colectivo
de los hijos en un sentido simblico.
El Estado mexicano retorn al padre
muerto para prohibir el parricidio y
sostenerlo desde la idealizacin, el
Pacto Denegativo , el ejercicio del
poder y la agresin. La lucha social
que fundamenta el nuevo Estado
Mexicano retorn al padre perverso y
lo sostuvo de la misma forma original,
manteniendo la rivalidad, una y otra
vez, entre los hermanos, slo que hoy
de diversos partidos.
Las condiciones sociales y polticas de
principios del siglo XX sirvieron para
legitimar uno de los procesos ms vio-
lentos de nuestra historia, si bien no
vivimos el mismo momento histrico,
algunas de las contradicciones se re-
producen, la violencia econmica est
presente.
Los corridos revolucionarios evolucio-
naron en el narcorrido, el pueblo nue-
vamente aplaude a quien le disputa
violentamente el poder al gobierno,
aunque con gnesis muy distintas. La
creciente popularidad de las narco-
novelas en los espacios televisivos es
otra prueba fehaciente de la fascina-
cin de amplios sectores por perso-
najes violentos cuyo dominio est por
encima de la ley, los narcos toman el
papel de los revolucionarios?
 Mayo 2017

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 Legitimacin de la violencia durante la Revolucin Mexicana
Patricio Corts / Francisco Javier Gutirrez

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1 Del porfirismo a la Revolucin, David Alfaro Siqueiros, 1976.

2 El feudalismo Porfirista, Juan O'Gorman, 1970-1973.

3 Relieve en bronce de la Plaza de los Frisos, Chihuahua, Elisa Ponzanelli, 2016.

4 y 5 Mural Del porfirismo a la revolucin, David Alfaro Siqueiros, 1957 - 1966.

4 Mural La dictadura, Diego Rivera, 1936.

6 La minera, Grace Greenwood, 1935.

7 Rifle antiguo.

8 Mural Sufragio efectivo, no reeleccin, Juan OGorman, 1969

9 y 10 Murales del Palacio de Gobierno de Chihuahua, Aarn Pia, 1962.

11 La trinchera, Jos Clemente Orozco, 1926,

12 Monumento a la Revolucin.

13 En Liberacin, Jorge Gonzlez Camarena en 1963

14 Revolucionarios de terracota.

(Todas fotografas de Nelly Olivos)

95
 Mayo 2017

La perspectiva de la
violencia en Mxico
Del cuerno de la abundancia
al cuerno de chivo
* Francisco Javier Gutirrez Snchez
** Carmen Merodio Sentes

*Estudi filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de la U.N.A.M. Es egresado en la

especialidad de Psicoterapia Psicodnamica, en el Instituto de Estudios para la Salud Mental de
la Fundacin Mexicana de Psicoterapia Psicoanaltica, A.C. Actualmente es profesor de
Historia del pensamiento en el Centro de estudios Cinematogrficos (CEC).
* *Mdico psiquiatra, psicoanalista, miembro activo de AMPAG.

96
 Perspectiva de la violencia en Mxico
Carmen Merodio Sentes/Francisco Javier Gutirrez Snchez

Introduccin

E
l estudio de la violencia es una tarea comple-
ja porque es un fenmeno multifactorial con
diversos alcances y matices. El presente ensa-
yo es un intento por delimitar algunos elementos
centrales de la violencia en Mxico que muestra de
forma concreta la crisis poltica, social, cultural y eco-
nmica que sufre nuestro pas.

En la representacin inconsciente y social exis-

te un matrimonio entre la Madre Patria y el Padre
Gobierno lo que hace a la Familia Mexicana. Con
base a esta representacin familiar tomaremos los
elementos psicoanalticos para intentar una explica-
cin a la violencia que vive el pas y ver las funciones
que existen entre el gobierno y sus representados.

La primera parte es un ejercicio descriptivo y terico

que toma como base el caso Ayotzinapa representa-
do como un elemento significativo de la violencia en
Mxico; la segunda parte toma en cuenta la repre-
sentacin familiar del Estado Mexicano, que llevn-
dolo al campo de lo simblico e inconsciente, ser
analizado por las imagos parentales que devienen
en formulaciones del inconsciente social.
No pretendemos ser exhaustivos, ni concluyentes,
tan slo acercarnos a este panorama psquico y
social.
Del cuerno de la abundancia
al cuerno de chivo
Desde el encuentro del mundo europeo con el mun-
do mesoamericano, Mxico fue concebido mtica-
mente como el perene Cuerno de la Abundancia1
tanto por su forma geogrfica como por sus mlti-
ples recursos naturales. El desarrollo econmico de
Mxico contempla una postura de saqueo desde La
Conquista hasta las ltimas polticas internacionales
marcado la reparticin de esta riqueza y el poder
en manos de pequeos grupos. La friccin social ha
generado un clima de violencia fsica, psicolgica y
econmica, en los diferentes actores sociales, .
Con la guerra contra el narcotrfico, ha crecido el
nmero de muertes, robos, secuestros y desapari-
ciones que tienen como fin el control econmico
de las rutas del narcotrfico. As, podemos decir
que el Cuerno de la Abundancia se ha transforma-
do en Cuerno de la Abundancia en Desapariciones
2 La sociedad mexicana se encuentra acosada por la delincuencia en todos los niveles.
tanto de personas, recursos naturales, bienes,
territorios y dinero que se parte entre gober-
nantes y grupos delincuenciales. Debido a la
corrupcin y la infiltracin de la delincuencia
organizada en el gobierno, la mejor manera
de referirnos a nuestro territorio es, sin lugar
a dudas, como el Cuerno de Chivo. El pas de
magia y encuentro qued atrs, en todos los
niveles, sufrimos una violencia que va crecien-
do exponencialmente, misma que nos envuel-
ve e involucra a todos de alguna manera.
Dentro del marco de la violencia, la corrup-
cin es una constante en la vida cotidiana de
los mexicanos, sabemos que estn coludidos
funcionarios pblicos de los tres niveles de
gobierno y que esta condicin se extiende
prcticamente a todo el pas, aunque por el
momento, estados como Michoacn, Oaxaca,
Tamaulipas, Veracruz, Guerrero, registran el
mayor ndice de violencia y son ejemplo del
dao extremo que la corrupcin hace a la
sociedad.
1
El Cuerno de la Abundancia que remite al
mito de la cabra Amaltea que amamanto a Zeus;
mientras ste jugaba con uno de sus rayos
parti, sin querer, uno de los cuernos de la
cabra. La mitad que cay adquiri el poder de
otorgar riquezas y fortuna a aquel que lo
sostuviese.

97

3 La historia de la humanidad es de guerras y conquistas.
Esto nos ha motivado, como profesionales, a intentar un
anlisis psicoanaltico de la violencia actual en Mxico pa-
sando por los mitos. Digo los mitos porque como seala
Campbell (2006),
[]el sueo es el mito personalizado, el mito es el
sueo despersonalizado; tanto el sueo como el
mito son simblicos del mismo modo general en la
dinmica de la psique. Pero en el sueo las formas
son distorsionadas por las dificultades peculiares del
que suea, mientras que en el mito los problemas y
las soluciones mostradas son directamente vlidos
para toda la humanidad. (p. 25)
Violencia y agresin
Siempre ha existido violencia; violencia para sobrevivir,
para controlar el poder, para sublevarse contra la domina-
cin, violencia fsica y psquica.
Los etlogos llegaron a la conclusin de que el instinto
agresivo tiene un carcter de supervivencia. Por lo tanto,
la agresin existente entre los animales no es negativa pa-
ra la especie, sino un instinto necesario para su existencia.
4
Mayo 2017
Charles Darwin, en su obra so-
bre El origen de las especies por
medio de la seleccin natural,
proclam al mono como padre
del hombre, argumentando que
sus instintos de lucha por la vida
le permitieron seleccionar lo me-
jor de la especie y sobreponerse
a la naturaleza salvaje. El mayor
aporte de Darwin a la teora evo-
lucionista fue descubrir que la
naturaleza, en su constante lucha
por la vida, no slo refrenaba la
expansin gentica de las es-
pecies, sino que, a travs de esa
lucha, sobrevivan los mejores
y sucumban los menos aptos.
Solamente as puede explicarse
el enfrentamiento habido entre
especies y grupos sociales, ape-
nas el hombre entra en la historia,
salvaje, impotente ante la natu-
raleza y en medio de una cierta
desigualdad social que, con el
transcurso del tiempo, deriva en
la lucha de clases.
Al principio, en la pequea horda
humana, la fuerza muscular era la
que decida a quin deba perte-
necer alguna cosa o la voluntad
de qu deba llevarse a cabo. Al poco tiempo, la fuerza
muscular fue reforzada y sustituida por el empleo de armas:
triunf el que posea las mejores o l que saba emplear-
las con mayor habilidad. Con la adopcin de las armas, la
superioridad intelectual ya comienza a ocupar la plaza de
la fuerza muscular bruta, pero el objetivo final de la lucha
sigue siendo el mismo: por el dao que se le inflige o por la
aniquilacin de sus fuerzas, una de las partes contendien-
tes ha de ser obligada a hacer lo que el otro le obliga.
La historia de la humanidad es una historia de guerras y
conquistas, donde el ms fuerte se impone al ms dbil,
nos muestra una serie ininterrumpida de conflictos entre
una comunidad y otra u otras, entre conglomerados mayo-
res o menores, entre ciudades, comarcas, tribus, pueblos,
Estados, pases. La guerra, producto de la violencia y del
deseo de poder, est generada por los instintos agresivos.
En julio de 1932, cuando Albert Einstein, el fsico cuyas
teoras sobre la relatividad y la gravitacin universales re-
volucionaron el mundo de la ciencia, pregunt a Sigmund
Freud: Qu podra hacerse para evitar a los hombres el de-
sastre de la guerra? El padre del psicoanlisis, en una carta
fechada en septiembre de 1932, le respondi:
98
 Perspectiva de la violencia en Mxico
Carmen Merodio Sentes/Francisco Javier Gutirrez Snchez

[]El instinto de muerte se torna instinto de des-
truccin cuando, con la ayuda de rganos especia-
les, es dirigido hacia fuera, hacia los objetos. El ser
viviente protege en cierta manera su propia vida
destruyendo la vida ajena (...) De lo que antecede
derivamos para nuestros fines inmediatos la conclu-
sin de que sern intiles los propsitos para elimi-
nar las tendencias agresivas del hombre. Dicen que
en regiones muy felices de la Tierra, donde la natu-
raleza ofrece prdigamente cuanto el hombre nece-
sita para su subsistencia, existen pueblos cuya vida
transcurre pacficamente, entre los cuales se desco-
noce la fuerza y la agresin. Apenas puedo creerlo,
y me gustara averiguar algo ms sobre esos seres
dichosos. Tambin los bolcheviques esperan que
puedan eliminar la agresin humana asegurando la
satisfaccin de las necesidades materiales y estable-
ciendo la igualdad entre los miembros de la comu-
nidad. Yo creo que esto es una ilusin (...) Por otra
parte, como usted mismo advierte, no se trata de
eliminar del todo las tendencias agresivas, humanas,
se puede intentar desviarlas, al punto que no nece-
siten buscar su expresin en la guerra (...) Pero con
toda probabilidad esto es una esperanza utpica.
Los restantes caminos para evitar indirectamente la
guerra son por cierto ms acce-
sibles, pero en cambio no pro-
meten un resultado inmediato
que uno se morira de hambre
antes de tener harina (Freud, S.,
1972, pp. 210-214).
Freud afirma que los instintos de
agresin no aceptados socialmente
pueden ser sublimados en el arte,
la religin, las ideologas polticas u
otros actos socialmente aceptables.
Se dice que el nio, incluso el ms
inocente y pacfico, tiene sentimien-
tos destructivos o instintos de muer-
te, que si son dirigidos hacia adentro
pueden conducirlo al suicidio, o bien,
si son dirigidos hacia fuera, pueden
llevarlo a cometer un crimen. La
agresividad del nio puede ser esti-
mulada por el rechazo social del cual
es objeto o por una simple falta de
afectividad emocional, puesto que el
problema de la violencia no slo est
fuera de nosotros, en el entorno so-
cial, sino tambin dentro de nosotros;
un peligro que aumenta en una so-
ciedad que ensea, desde temprana
edad, que las cosas no se consiguen
sino por medio de una inhumana y
egosta competencia. El otro no se

Los pequeos, seala Anna Freud

(1980), en todos los perodos de la
historia, han demostrado rasgos de
violencia, de agresin y destruccin
[...] Las manifestaciones del instinto
agresivo se hallan estrechamente
amalgamadas con las manifestacio-
nes sexuales (Freud, A., 1980, p. 78).

El instinto de agresin infantil, segn

Anna Freud, aparece en la primera
fase bajo la forma del sadismo oral,
utilizando sus dientes como instru-
mentos de agresin; en la fase anal
son notoriamente destructivos, ter-
cos, dominantes y posesivos; en la fa-
se flica la agresin se manifiesta bajo
actitudes de virilidad, en conexin
con las manifestaciones del llamado
Complejo de Edipo.
4 La violencia se incrementa en una sociedad que nos ensea que las
cosas se consiguen en inhumana competencia.

99

5 La noche entre el 26 y 27 de septiembre de 2014, 43 normalistas de Ayotzinapa fueron
levantados por fuerzas del orden pblico, sin que a la fecha se sepa su paradero. Esto a la fecha
mantiene indignacin en amplios sectores de la sociedad mexicana.
nos presenta, en nuestra educacin para la vida, como un
cooperador sino como un competidor, como un enemigo.
A esto se suman los medios de comunicacin que propa-
gan la violencia, estimulando la agresividad del nio.
Por otro lado, no cesan de aflorar teoras que rechazan la
idea de la violencia como instinto innato, afirmando que
la agresividad no es ms que un fenmeno adquirido en el
contexto social.
El Caso de los 43 normalistas
de Ayotzinapa
Nuestro trabajo parte de la realidad violenta, cruel, ate-
morizante por la que atraviesa nuestro pas, vamos des-
cribiendo los elementos actuales, las muertes violentas y
desapariciones de las que han sido objeto los jvenes en
Mxico, de aqu vamos a la interpretacin de los hechos y
damos el sealamiento terico, para convertirlos en lo sim-
blico de lo que dan cuenta. Por ejemplo: La desaparicin
de los 43 estudiantes de Ayotzinapa donde el Estado es el
responsable.
Nos preguntamos, qu significa este hecho real y qu est
simbolizando? Nuestro anlisis nos lleva a dar cuenta del
filicidio como sucede en la teogona griega segn Hesodo
cuando narra la violencia o asesinato de un padre a su hijo
(o a un substituto) Cronos devora a sus cinco hijos; Zeus
tira desde lo alto a su hijo Hefestos; Layo abandona a Edipo,
el denominador comn de esta violencia a los hijos es el
4
Mayo 2017
deseo de que el hijo no le quite
el poder, no lo castre segn el
psicoanlisis. Segn Doutt, an-
troplogo francs, el anhelo de
caudillaje o de dictadura aparece
slo cuando un deseo colectivo ha
alcanzado una fuerza abrumadora
y se ha desvanecido toda esperan-
za de cumplir este deseo por la va
ordinaria o normal. La intensidad
del deseo colectivo encarna en el
caudillo o en el dictador. Todos no-
sotros somos responsables de que
los mitos polticos hayan cobra-
do fuerza, como bien nos orienta
Cassirer (1993), El Mito del Siglo
XX, por lo tanto estratgicamen-
te, hay que conocer al enemigo,
sus debilidades, pero tambin su
fuerza; nos aconseja estudiar cui-
dadosamente el origen, estructu-
ra, mtodos y tcnica de los mitos
polticos, para que al mirar cara a
cara al adversario saber cmo combatirlo.
En nuestro territorio, a pesar de sus muchos recursos, la
realidad contrasta con la desigualdad econmica y social,
donde el poder est repartido en unas pocas familias que
concentran la riqueza, mientras millones de mexicanos su-
fren de pobreza extrema. Somos testigos de la explotacin
de la marginacin y de la falta de empleos que garanticen
una vida digna a las familias a la sociedad.
Violentado y saqueado, una y mil veces, Mxico sufre una
profunda crisis poltica, econmica y social que ha polari-
zado a la sociedad mexicana en toda su extensin geogr-
fica desde su fundacin hasta la consolidacin del Estado.
Se han mantenido sintomticamente las mismas polticas
sociales y econmicas en relacin a la distribucin de la
riqueza generando una divisin social. La corrupcin y la
impunidad evidencian la desintegracin del Estado que,
impotente o cmplice, ha permitido la criminalidad. Ya
sean delincuentes de cuello blanco o criminales de calle,
no son castigados.
Mxico enfrenta como sntoma la violencia, que va desde
el Estado a los ciudadanos y de los ciudadanos al Estado.
Se reprime y golpea a jvenes activistas de derechos hu-
manos, estudiantes, periodistas, utilizando grupos parami-
litares como en Chiapas. As mismo, se ha permitido que
grupos de narcotraficantes se infiltren a las instituciones del
Estado. Para muestra un botn, lo ocurrido en Ayotzinapa
con los 43 estudiantes secuestrados y desaparecidos, por
un gobierno corrupto en el que estn coludidos funcio-
narios de los tres niveles del gobierno y esta condicin se
100
 Perspectiva de la violencia en Mxico
Carmen Merodio Sentes/Francisco Javier Gutirrez Snchez

extiende a todo el pas, siendo como la pulsin

Michoacn, Guerrero, Oaxaca, en ertica o de au-
donde se registra actualmente el to conservacin,
mayor ndice de violencia. que engendraba
muchas de las mo-
Nos estamos preguntando: A ciones de agresivi-
quin le conviene todo este re- dad y odio, como
vuelo? Como reza el refrn a rio mecanismos de
revuelto ganancia de pescadores defensa, mientras
Quin est vendiendo armas a que la destruccin
Mxico?, por qu? y para qu?... caracterizaba a la
El tema es que la violencia se ha pulsin de muerte.
vuelto una constante en la vida Las pulsiones man-
cotidiana de los mexicanos. tiene la tensin en
el aparato psqui-
Para Foucault, el poder no es al- co, en la medida
go que posee la clase dominante; 6 La piel, el tejido que nos soporta, que nos que una pulsin
postula que no es una propie- sostiene, y la identidad como mexicanos estn depende de la
dad, es una estrategia. Es decir, perforadas por las balas, serruchada y horada opuesta, hay una
por el pual, violada y vilipendiada.
el poder no se posee, se ejerce. interdependencia.
En tal sentido, sus efectos no son Freud, igual que
atribuibles a una apropiacin, sino a ciertos dispositivos Kant, concibe la maldad o la destruc-
que le permiten funcionar plenamente. Postula, adems, cin como una accin decidida y per-
que el Estado no es, de ninguna manera, el lugar privile- manente dirigida contra el bien.
giado del poder, sino un efecto de conjunto, por lo que hay
que rastrar lo que l llama sus hogares moleculares. Si a esto agregamos que en la posmo-
dernidad transitamos por el imperio
El poder es el que todo individuo posee y lo puede ceder to- del consumismo, la comunicacin in-
tal o parcialmente para constituir un poder, una soberana mediata y la desintegracin familiar.
poltica. En Historia de la locura, Foucault analiza la cons- Las nuevas generaciones reciben el
truccin del sujeto psicolgico, a travs de saberes sobre el impacto de la presin social, mediti-
hombre (psicologa y psiquiatra), ejercicios de poder (insti- ca, familiar que les impulsa a obtener
tucional y normalizador) as como, tecnologas de subjeti- ms que a disfrutar, a actuar ms que
vacin como: examen, confesin, culpabilizacin moral. El a pensar y a sentir, a tener ms que
poder es una tecnologa positiva que construye realidades, a ser.
saber, placer, etc. y a nosotros mismos. Es una grosera re-
presin de la anormalidad, pero el poder es sobre todo sutil La imagen corporal, la identidad est
construccin de la normalidad, no slo reprime las formas sujeta a una mirada del Otro masifi-
de vida inadecuadas, sino que tambin est construyendo cante al cual, debe adecuarse. La piel,
formas de vida adecuadas. el tejido que nos soporta, que nos
sostiene, y la identidad como mexi-
Freud intenta articular las nociones antagonistas de vida y canos estn perforadas por las balas,
muerte, Eros y Tanatos, para ello crea su teora de la pulsin serruchada y horada por el pual,
de vida y la pulsin de muerte, para entender las dinmicas violada y vilipendiada por la trata de
que se esconden e influyen en la constitucin del psiquis-
mo. Lo que l propone es que lo realmente constitutivo del 7
psiquismo es el conflicto.

La condicin humana es el efecto del trastrocamiento del

instinto en pulsin, adems la sexualidad es efecto de otro
avatar del camino de la hominizacin. En este contexto, la
infancia es perversa, polimorfa; lo masculino y lo femenino
luchan por la hegemona en las identificaciones, como en
los objetos, lucha que inclinar en un sentido o en otro a
las personas. A estas fuerzas que luchan entre s para ganar,
les llama pulsiones. Distingua dinmicamente a las mismas,
101
 Mayo 2017

personas, secuestros y desapariciones for- antes actriz de telenovelas, nos regaa por televisin y de-
zadas. Donde de los medios de comunica- fiende el gasto de millones de dlares en su Casa Blanca, sin
cin intentan esconder la dantesca realidad que a la fecha est claro de dnde saco esa suma de dinero.
y promueven una cultura impregnada por En el mis mismo escenario, el Secretario de Hacienda, en
los valores del mercado: competencia, indi- turno, intenta convencernos de que no pasa nada, que todo
vidualismo, superficialidad y por supuesto es normal, aunque estamos en una crisis financiera, cuando
la violencia. es tan evidente el alza del dlar, la crisis petrolera, la falta y
retiro de inversionistas, junto a un excesivo endeudamiento
Encontramos a la violencia en Mxico co- del Estado.
mo coercin contra estudiantes, maestros,
intelectuales, periodistas y activistas que
exigen derechos y mejores condiciones de
vida; la denuncia y la exigencia se han con-
vertido hoy en la respuesta ante el uso de
la fuerza fsica de las policas, municipales,
estatales y federales, cmo en el caso de
los 43 normalistas que fueron entregados a
grupos paramilitares y al ejrcito. La violen-
cia intangible de los diferentes niveles de
gobierno, que respaldada por el monopo-
lio televisivo lleva a cabo acciones contra-
rias a los intereses y derechos universales
de la sociedad mexicana. La violencia que
vivimos ha socavado la voluntad, el juicio
razonado del individuo y el tejido social.

A ello se suman los mirreyes, herederos

del el poder y del dinero, sin tener la pre-
paracin o cultura necesaria para ejercer un
cargo pblico. Ejemplo de ello es nuestro
actual presidente, que no sabe el precio
de un kilo de tortillas, alimento base de los
mexicanos. De igual forma la primera dama,

8 La violencia que vivimos ha socavado la

voluntad, el juicio razonado del individuo y el
tejido social.

9 Es evidente la desesperacin de
amplios sectores de la sociedad frente al
fenmeno delincuencial.

102
 Perspectiva de la violencia en Mxico
Carmen Merodio Sentes/Francisco Javier Gutirrez Snchez

Nuestros polticos y gobernantes nos

muestran una carencia de estructu-
ra que se mide en su voracidad, en el
gran vaco interno que hay que llenar
con riqueza, con excesos y muestras
de poder, utilizando los recursos p-
blicos. Todo esto nos hace pensar que
les caracteriza la pregenitalidad, como
estructura de personalidad, ya que re-
velan una respuesta bsica y orgnica
incapaz de vincular y construir un afec-
to hacia ese quehacer que es el servicio
pblico.

La complicidad con los grupos delicti-

vos muestra el anclaje ante lo flico y
perverso o limtrofe, que no alcanza a
organizarse para remediar un Edipo
que les genere un Supery con lmites,
y satisfacciones secundarizadas que re-
flejen su actuar en la generosidad y el
bien comn;. Presentan un narcisismo, 10 El gobierno mantiene la corrupcin que sumerge a la sociedad en
maligno que raya en la sociopata y psi- la frustracin constante, radicalizando la subjetividad y desvinculando
copata que vive indiferente la muerte y familia, barrio e identidad.
desaparicin de sus semejantes.

Del mismo modo, la sociedad mexicana sobrevive gracias
a las escisiones que el monopolio de los medios le da a
masticar, mantiene una constante victimizacin y una agre-
sin pasiva hacia las autoridades o grupos que lo someten;
utiliza los recursos y situaciones que la corrupcin en el
gobierno mantiene; sumergida en la frustracin constan-
te radicaliza su subjetividad y se desvincula de su familia,
barrio e identidad.
Freud en El malestar en la cultura nos dice que el sentimien-
to de culpa es una derivacin tpica de la angustia, y tal
derivacin de angustia a culpa, forma parte de las vicisi-
tudes normales del Complejo de Edipo y del Complejo de
Castracin.
Freud (1978) discrimina el senti-
miento de culpa de la necesidad de
castigo. El sentimiento de culpa, que
depende del Supery, slo marca la
tensin entre el Yo y el Supery, vi-
venciada por el Yo que se siente en
deuda, culpable frente al Supery.
En cambio la necesidad de castigo es
una exteriorizacin pulsional del Yo,
que ha devenido masoquista bajo el
influjo del Supery sdico, emplea
un fragmento de pulsin de des-
truccin interior, preexistente en l,

Por lo tanto, la mocin hostil del complejo, al

tomar como objeto al padre, revierte su ac-
cin sobre el Yo; ya que la identificacin con
el padre acta como una barrera anti estimulo
que protege de la excitacin incestuosa. Dicha
identificacin sustenta el equilibrio narcisista
del Yo y, en ella, el nio siente que participa
de la omnipotencia paterna. El ataque parri-
cida desestabiliza esa identificacin llevando
al desequilibrio la libido narcisista; cae as la
omnipotencia. Quebrado el equilibrio, el Yo se
vuelve incapaz de sostener la mocin sexual
11 Arma de presunto narcotraficante decomisada por las
incestuosa, entonces se desata el ataque de
autoridades cuya ornamentacin refleja el orgullo de su
angustia. portador por su oficio.

103

12 La imagen del Ejrcito se ha visto seriamente afectada por los hecho de Ayotzinapa y la nuestro Mxico se ha
Guerra contra el Narcotrfico.
en una ligazn ertica con el Supery. En
Pegan a un nio y El Problema Econmico
del Masoquismo es donde mejor desarro-
lla la conversin masoquista de la culpa,
que hace a la necesidad de castigo, que
determina una desviacin importante de
las vicisitudes del Complejo de Edipo que
se considera normal. El sadismo consiste
en una accin violenta, en una afirmacin
de poder dirigida a otra persona u objeto.
En un segundo momento, ese objeto a
quien estaba destinada la accin violenta
es resignado y substituido por la persona
propia. Con la vuelta de la accin hacia la
persona propia se ha consumado al mismo
tiempo la mudanza de la meta pulsional
activa en pasiva (martirizarser martiriza-
do). Se hace necesaria la bsqueda de un
nuevo objeto- ajeno a la persona propia
que tome sobre si el papel de sujeto.
Es prudente introducir algunas ideas de
Rene Girard, para cerrar este trabajo (La
violencia y lo Sagrado, 1995), el hombre
utilizaba la figura del sacrificio como un
medio para organizar la violencia y as
construir un sistema civilizatorio con un
afn preventivo y tambin penalizador.
Girard sugiere que la violencia es intrnseca
a la naturaleza humana y que el hombre no
puede ser considerado totalmente social,
porque no se puede explicar su agresivi-
dad contra sus semejantes, contra aquellos
que hacen parte de su misma comunidad
104
Mayo 2017
e, inclusive, contra sus
familiares. As, visto
como animal social, el
hombre esconde una
profunda contradic-
cin. La construccin
de la sociedad implico
un movimiento de re-
nuncia a la satisfaccin
individual y tendencia
agresiva en pos de la
convivencia. Entonces,
podemos suponer que
sin esta violencia acep-
tada y ritualizada no es
posible una sociedad.
Lo que sostiene al rito
es el mito que hoy en
convertido en la tras-
formacin del mtico
Cuerno de la Abundancia de unos cuantos, en el mito del
Cuerno de Chivo sustentado en los antihroes de pueblo:
los narcotraficantes. Un ejemplo actual lo ocurrido con
las varias fugas y capturas del Chapo Guzmn legendario
narcotraficante de nuestro pas. Sabemos todos que la co-
rrupcin e implicacin del gobierno es evidente en estos
acontecimientos, intentan de desviar la atencin de los ciu-
dadanos enfatizando nicamente en las noticias la relacin
del Chapo con la actriz Kate del Castillo. Es como si preten-
dieran que el mito de la bella y la bestia tomara vida y nos
envolviera en este sueo mtico, para no ver ms all, para
no despertar y poner lmites. En el pueblo, la deificacin e
idealizacin la podemos encontrar fcilmente en los narco-
corridos que escuchamos en las radiodifusoras y programas
de espectculos televisivos. Se trata del Chivo Expiatorio,
pero lo sagrado del ritual se ha abandonado por el culto a
la persona, que tiene como dioses al poder poltico, econ-
mico y social. ste es el panorama actual de Mxico, es la
dolorosa historia de corrupcin, barbarie e impunidad, el
Estado se convirti en una institucin criminal, porque la
corrupcin es legal en Mxico.
Ante este cuadro grotesco y perturbador la esperanza que-
da en la ciudadana que se moviliza y se expresa en las re-
des sociales, ya denunciando la corrupcin o su frustracin.
Hay gran descontento y mucha gente se moviliza de ma-
nera espontnea harta de tal violencia. Todo indica que se
estn sentando las bases de un futuro estallido social. Pero
destruidos los sindicatos y dems organizaciones sociales
desacreditados los organismos polticos, el descontento
crece sin plan, sin direccin, hasta el momento que emerja
el lder, el hroe mtico que no sabemos a ciencia cierta a
donde nos va a conducir.
 Perspectiva de la violencia en Mxico
Carmen Merodio Sentes/Francisco Javier Gutirrez Snchez
Toynbee (1953) indica en su libro de seis volmenes sobre
las leyes del surgimiento y desintegracin de las civilizacio-
nes que
[..] los cismas en el alma y en el cuerpo social no han
de resolverse con programas de retorno a los das pa-
sados (arcasmo) o con programas que garanticen un
futuro idealmente proyectado (futurismo), ni tampo-
co por el trabajo tenaz y realista de encadenar todos
los elementos destructivos. Slo el nacimiento puede
conquistar la muerte, el nacimiento no de algo vie-
jo , sino de algo nuevo, dentro del alma dentro del
cuerpo social, si nuestro destino es experimentar una
larga supervivencia, debe haber una continua recu-
rrencia del nacimiento (palingenesia) para nulificar
las inevitables recurrencias de la muerte. Cuando lle-
gue nuestro da por la victoria de la muerte esta cerra-
ra el circulo, nada podemos hacer, con excepcin de
ser crucificados y resucitar , ser totalmente desmem-
brados y luego vueltos a nacer.
Finalmente como seala Campbell (2006)
[] el hroe de los cuentos de hadas alcanza un
triunfo domstico y microscpico mientras que el h-
roe del mito tiene un triunfo macroscpico, histrico,
mundial. De all que mientras el primero que a veces
es el menor o el ms despreciado, se aduea de po-
deres extraordinarios y prevalece sobre sus opresores
personales, el segundo el hroe mtico, vuelve de su
aventura con los medios para lograr la regeneracin
de su sociedad como un todo. Los hroes tribales o lo-
cales entregan su dadiva a un solo pueblo, los hroes
universales traen un mensaje para el mundo entero
(p42).
Conclusiones
Como hemos visto, la violencia en Mxico ha generado un
clima de inseguridad social y econmica que ha repercu-
tido en la poblacin y sta ha respondido con actos y de-
fensas contra esta sensacin de angustia y frustracin. As,
como en la familia es muy comn que los hijos muestren
un sntoma como parte de la enfermedad y clima familiar,
en el Estado Nacin, los ciudadanos en su forma de actuar
y de tramitar las relaciones con el gobierno utilizan diversos
recursos psquicos para poder descargar, controlar y elabo-
rar su frustracin o malestar. En este sentido, los smbolos y
arquetipos se repiten en las caricaturas polticas utilizan a
zopilotes, ratas, vboras, mapaches como parte de la fauna
que impera en la vida poltica mostrando un desacuerdo y
enojo ante la autoridad, de forma similar en la familia se uti-
lizan el humor o la burla como respuesta a la insatisfaccin
ante los actos de los padres. Estos animales pueden ser en-
tendidos como arquetipos que responde a la cristalizacin
105
de procesos psquicos y emociona-
les en donde se deposita parte de la
frustracin, tristeza y el enojo de la
poblacin ante la actuacin de las au-
toridades y de los gobiernos.
La familia, que forma el gobierno con
la poblacin y el territorio, ha mostra-
do las fracturas en la convivencia y la
socializacin, dejando ver como enfer-
medad a la corrupcin del Estado en
todo su conjunto. De forma simtrica
a la familia nuclear, el comportamien-
to psquico utiliza algunos elementos
para resguardarse y sobrevivir a las
situaciones adversas, entre ellas se
encuentra, la elaboracin psquica
llamada Imago parental Idealizada y
el Self Grandioso. La sociedad acta
en forma similar a la de un nio que
ve captando la convivencia con sus
padres y va formando una serie de
imgenes emocionales de ellos, pero
no son la realidad slo representan un
sector de la realidad. Estas imgenes
se forman de manera compleja conju-
gando atributos con los que el nio se
identifica positiva o negativamente,
ya para defenderse narcisistamente o
ya para tratar de conservar la identifi-
cacin con los padres para garantizar
su amor. La Imago, como parte de una
defensa inconsciente, puede mostrar-
se como un producto en sentimientos
y conductas como en imgenes, que
intentan esconder o desalojar una
situacin desagradable o dolorosa,
es por ello que la Imago de un padre
terrible puede muy bien correspon-
der a un padre real dbil o ausente
emocionalmente.
Las Imagos se transforman en sm-
bolos y en arquetipos unificando los
rasgos tanto de padres como de sus
representantes que designa la per-
vivencia imaginaria de alguno de los
participantes en aquella situaciones
dolorosos o frustrantes que quedan
grabadas en lo individual y lo social
en forma de alegora, smbolo de un
esquema imaginario.
 Mayo 2017

Bibliografa
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Nikolai Friedrich, Georg (1918). Biologa de la Guerra. Santiago de Chile: Ercilla.

Toynbee, Arnold J (1953). Estudio de la historia. Buenos Aires Argentina: Emece.

106
Imgenes

1 Imagen de archivo Cortes Olivos.

2 Pop Nukoonrat/123rf.

3 Prazis/123rf.

4 Paulschlemmer/123rf.

5 Fotografa: Nelly Olivos.

6 Vyacheslav Biryukov, modificada por Cortes Olivos.

7 Alexlmx/123rf, modificada por Cortes Olivos.

8 Marcos Calvo Mesa/123rf.

9 Goldfinch4ever/123rf.

10 Lightwise/123rf.

11 Pistola decomisada/Comunicacin Social PGR

12 Ejercito transfigurado, fotografa Nelly Olivos.

13 Parte inferior de la Fuente de Cibeles de la Ciudad de Mxico, fotografa Nelly Olivos.

107

Normas para la publicacin de artculos
en la revista de la Asociacin Mexicana de
Psicoterapia Analtica de Grupo (AMPAG)
Seres Psicoanalticos, Complejidad y
Psiquismo.
L a revista tiene como objetivo fomentar la investigacin
terica y experimental en el campo del psicoanlisis, en
especial en la teora psicoanaltica y en la clnica de grupo.
Sin embargo, considerando que la tendencia endogmica
en la produccin cientfica genera crculos concntricos
que limitan la evolucin de un rea del conocimiento, por
lo tanto, tambin tiene el objetivo de abrirse al avance neu-
rocientfico de los procesos psquicos y a las aportaciones
de las humanidades en general, congruente con la teora
psicosocial que se encuentra implcita en el estudio de los
grupos y con la incuestionable aportacin mutua entre la
teora psicoanaltica y las humanidades en general.
Habr nmeros temticos en que se genere un dossiere de
un tema determinado, en donde las aportacinoes darn
cuerpo al abordaje general a la materia en particular de que
se trate el nmero. Tambin habr nmeros que recuperen
los trabajos recibidos en general y se publicarn conjunta-
mente mientras cumplan el perfil establecido.
Miembros del comit editorial fungirn como rbitros del
artculo y por lo tanto decidirn sobre la pertinencia de
ste, su resolucin ser inapelable. En funcin de la carga
de trabajo, algunas aportaciones sern revisadas por uno o
108
Mayo 2017
dos miembros del comit; cuando una contribucin sea
revisada por dos miembros y la inclusin o exclusin di-
fiera en ambos, la decisin final recaer en el editor de la
revista.
Debern ser textos originales, no publicados en otro me-
dio. La extensin total no puede superar las ocho mil qui-
nientas palabras, ni ser inferior a las tres mil, incluyendo
la cartula y la bibliografa. Pueden presentar un tema
original o innovador o, bien, un enfoque novedoso sobre
los temas ya tratados.
En el momento en que se recibe el trabajo al correo revis-
taserespsicoanaliticos@gmail.com, el autor cede los de-
rechos automticamente a nuestra revista, por lo que la
primicia de su publicacin se reserva para este medio. La
revista se compromete a dar una respuesta en un lapso
mximo de 3 meses. La publicacin se gua por el prin-
cipio de Creative Commons, atribucin no comercial, no
derivadas, por lo que una vez publicado en nuestro me-
dio, se puede compartir, copiar o redistribuir en cualquier
medio o formato, sin transformarlo y sin fines comercia-
les, siempre dando el crdito al autor original.
 Revista de la Asociacin Mexicana de Psicoterapia Analtica de Grupo, A.C.
Nmero 1, volumen I, ao 1
Debern de contener las siguientes
secciones:
CARTULA:
Debe incluir el ttulo, nombre completo del autor o de to-
dos los autores, nombre de la institucin que respalde a
cada uno de ellos, o en su caso, donde se realiz el trabajo;
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traer la siguiente leyenda:
Este trabajo es original y no se ha publicado en ningn
medio impreso o electrnico, cedo la primicia de su pu-
blicacin a la revista Seres Psicoanalticos,, Complejidad y
psiquismo.
En caso de que exista algn conflicto de intereses o respal-
do econmico para su elaboracin deber mencionarse. En
el caso contrario se pondr: El autor no tiene ningn con-
flicto de intereses para elaborar el presente documento.
RESUMEN
Se presentar en espaol y en ingls en un mximo de 110
palabras, se indicar el propsito de la investigacin, proce-
dimientos, principales hallazgos y conclusiones relevantes.
Se deben incluir 6 palabras clave como mximo.
A) TRABAJOS CUANTITATIVOS:
Introduccin:
Debe de incluir antecedentes, planteamiento del problema,
pertinencia, actualidad, importancia y estado del arte. El ob-
jetivo, la justificacin y la hiptesis pueden incluirse como
una seccin aparte o bien en el cuerpo de la introduccin.
Materiales y mtodos:
Se deber incluir la metodologa de manera explcita, que
incluya material (descripcin pertinente de los sujetos in-
cluidos en el estudio), los instrumentos o escalas de valo-
racin utilizados, pruebas estadsticas para cada una de
las variables consideradas), mtodo que incluya descrip-
cin detallada y clara sobre la manera en que se elabor
el trabajo.
Resultados
Reportados con claridad, con la informacin suficiente
para que el lector tenga el panorama completo sobre los
hallazgos.
109
Discusin
Reflexiones y procesos inductivos y de-
ductivos de los hallazgos del estudio para
elaborar una discusin terica y acadmica
de los resultados. Se contrastaran los resul-
tados con informacin preexistente y con
los objetivos e hiptesis que se plantearon
en el trabajo. Puede incluir futuras consi-
deraciones metodolgicas para nuevos
estudios. Se incluirn los sesgos y ventajas
estadsticas.
Conclusiones.
Describir brevemente lo que el autor con-
cluye de tal manera que el lector pueda
saber en unas cuantas lneas la aportacin
del estudio y lo que se concluye de la in-
vestigacin en congruencia con el ttulo
del trabajo.
B) TRABAJOS CUALITATIVOS.
Tener una estructura metodolgica que
permita abordar con claridad el tema que
se encuentra implcito en el ttulo del tra-
bajo, con una aproximacin parecida al
trabajo cuantitativo. Por lo anterior se re-
comienda que el orden lleve explcito los
apartados de Introduccin, justificacin,
planteamiento del problema o hiptesis,
reflexin o discusin terica y conclusio-
nes, pudiendo quedar implcito cuando sea
pertinente.
En la presentacin de casos clnicos, nunca
se puede incluir el nombre del paciente, su
lugar de residencia o rea laboral, esto con
el propsito de mantener la confidencia-
lidad del caso. Aun as, deber incluir una
copia del material tal y como se expone en
la revista con la aceptacin explcita del pa-
ciente al final, en que se incluya una leyen-
da que exprese la aceptacin por parte del
paciente de que el material se exponga en
la revista y que esto nicamente tiene fines
cientficos. Se acompaaran de una copia
fotosttica de una identificacin oficial, con

la firma incluida. El autor tendr que agregar en la car-
tula que l es el nico responsable ante las autoridades
del material clnico expuesto y que se deslinda a quienes
elaboran la revista y a las autoridades e integrantes de
AMPAG, AC del material expuesto.
Congruentes con nuestra teora psicoanaltica y con el ob-
jetivo de apertura epistemolgica, se podrn aceptar me-
todologas novedosas que no cumplan con los apartados
anteriormente mencionados, siempre y cuando se pueda
reflejar una estructura o conocimiento slido sobre lo que
se expone.
Bibliografa.
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Formato del trabajo
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Los ttulos al interior del trabajo se redactarn en negritas,
con alineacin a la izquierda. Los niveles subsiguientes
podrn ser en cursivas.
Mayo
Mayo2017
2017
Abajo del ttulo deber aparecer el nombre del autor, alineado a la
derecha y en 11 puntos.
Se deber incluir en no ms de 25 palabras una sntesis curricular
del autor.
Las citas y referencias bibliogrficas debern hacerse en formato
APA, mismo que se puede consultar en www.cva.itesm.mx/biblio-
teca/pagina_con_formato_versio_oct/apa.htm
Las tablas y/o grficas debern estar en formatos pdf, jpg, ti, o
png, en alta resolucin.
En caso de que el texto requiera de una infografa (texto no lineal),
se debern incluir indicaciones claras de la distribucin de la infor-
macin y el tipo de imgenes a utilizar.
La informacin para cuadros deber ser clara y especfica en cuan-
to a la distribucin de la misma.
Si el autor desea incluir imgenes propias en su texto, podr ha-
cerlo, siempre y cuando no se incurra en transgresiones de los de-
rechos de autor. Debern estar en alta resolucin, es decir contar
con un mnimo de 680 lneas de alto y ancho.
Atentamente
Comit Editorial
110
ASOCIACIN MEXICANA DE
PSICOTERAPIA ANALTICA
DE GRUPO