U ] V e R S I A - e A D I N a U C U Q C T i

FACULTATEA DE TEOLOGIE

POCINA
STUDIU DE DOCUMENTARE
TEOLOCIC ! PSIHOLOGIC

TEZ DE DOCT ORAT

PREOTULUI ILARION V. F E L E A

S IB IU , 1 9 3 9
 PR. iisaRiOH Fekea

/I ^

^
swMbWi De DoevMeNFMRe
T^eokoeie si psiHOkoeicM

Sibiu 1939
TIPARUL TIPOGRAFIEI ARHIDIECEZANE
 Gndul unei lucrri asupra pocinei l pori de
mult vreme. Sunt n slujba duhovniciei de 12 ani, n
care timp mi-am dat seama nu numai de nsemntatea
mntuitoare a tainei, ci i de lipsurile i de greutile pe
care le ntmpin duhovnicul la svrirea ei. InUmba
romn avem destule cri de nvtur asupra poc
inei, dar prea puine inumai n parte satisfac tre
buinele credinei i ale vieii cretine n veacul nostru,
O bun parte din credincioi nu au convingeri l
murite asupra ei, de aceea unii nici nu o mai practic
dup cuviin, iar alii sa u nstrinat cu totul de scaunul
mrturisirii. In schimb o agit n felu l lor sec
tele cu frenezie, ca pe o noutate i astfel dau natere
la ndoieli i confuzii ce deschid usa prozelitismului.
Am ntlnitchiar preoi, cari nenelegnd deajuns n
elesul noiunii pocin"', l-au nlocuit, unde au putut,
n predici i n cetirile din crile rituale, cu noiunea
cin", ca s nu dea ap la moara ereticilor, ca i
cnd,din pricina ereticilor pocii'^ ar f i oarecum pri
mejdios s mai vorbim despre pocin. Cea mai grea
i cea mai nsemnat slujb de pstor este duhovnicia,
dar, dect ea, nimic nu este mai neglijat n colile
teologice i n viaa pastoral. De alt parte taina sfnt
a pocinei prezint mari deosebiri confesionale, unele
cu urmri foarte grave pentru istoria i Biserica cre
tin. Vizm indulgenele. Care sunt poziiile Ortodo-
x iei fa de aceste deosebiri, ce s credem i s n
vm despre pocin, cum s se poarte i s lucreze
duhovnicul? sunt iot ntrebri la care ni se cer rs
punsuri ct se poate de temeinice. L e cere poporul
credincioilor i prestigiul preoiei.
m
 nARDMV.

Fat de aceste constatri, am simtit nevoia unei

ct mai bogate documentri a pocinei n cadrul sote-
riologiei cretine ortodoxe. Documentrile le-am cutat
pe cmpul istoriei religiunilor i a sfintei Scripturi,^
apoi n scrierile sfinilor prini, n hotrrile sinoa
delor ecumenice, n crile de ritual ale Rsritului
cretin i, n fine, n tiina psihologiei i n experiena
duhovnicilor. T oate^esc limpede despre nsemntatea
sfintitoare a pocinei, rnduit de Mntuitorul Hristos
i de Biseric n cadru de virtute, de porunc i de
tain sfnt.
Cu toat claritatea documentelor biblice i patri
stice, trebue s mai facem o constatare: concepia cato
lic despre pocin trage din cuprinsul lor concluzii
contrare Scripturii i Predanieipatristice, iar cea pro
testant i mpreun cu ea cea a sectelor, nu se nteme
iaz pe documente obiectiv interpretate. La capitolele
respective se vor vedea erorile i deoparte i de alta.
Dar n afar de aceste consideraii, pocina este
o necesitate religioas i o binefacere moral pentru
om i pentru societate. Cea mai bun reformare a mo
ravurilor se face n coala pocinei, n scaunul mr
turisirii. Viaa oamenilor este plin de mizerii, de du
reri si de suferini ascunse. Pcatul este o experien
trista, o nelinite continu. Pocina e mijloc i prilej
de purificare a contiinei i de reabilitare n har; de
ruptur cu trecutul i de ntoarcere la puritatea bote
zului. Pocina e cea mai bun coal a renaterii
morale si naionale.
9 9

Fericitul Augustin, n ultimele zile ale vieii, a pus

s i se scrie pe pereii casei psalmii de pocin, ca
s-i aib mereu n fa i n memorie; i-i recita. Att
era de viu n el sentimentul penitenei i dorina sal-

Toat Biblia prin natura i cuprinsul ei exprim

o chemare, o nvtur spre pocin.

IV
 RXM m
9

vrii In exerciiile ascetice i n viaa oricrui om p o

cina e folositoare i necesar pentru nfrngerea p a
timilor, pentru mprtirea durerilor i pentru uurarea
sufletului de greul pcatelor,
Iat attea motive care mau ndemnat la munc,
pe lng mprejurarea c lucrarea reprezint
teza mea de doctorat la Facultatea de Teologie din
Bucureti.
9

Incheiu acest mic prolog al Pocinei cu o mrtu

risire de mulumire adresat I. P. Sfiniei Sale Mitro
politului N K fO LA E al Ardealului. Datorezi. P. Sfiniei
Sale o ntreit recunotin pentru ntreite binefaceri
cu care m 'a nvrednicit: a aprins n sufletul meu prima
or scnteia dragostei pentru studiul dogmelor cretine
ortodoxe, mi-a mprtit harul preoiei i a primit cu
o printeasc bunvoin tiprirea lucrrii de fa t
pe lng alte dou anterioare n colecia Seriei
Teologice" dela Sibiu.
Pentru toate i pentru totdeauna, a mea fliasc
.mulumire i respectuoas iubire.
AUTORUL

V
 TABLA CUPRINSULUI
Eg
Prefa m -v
Tabla cuprinsului V Iv i n
Introducere. 1. Pocina si pcatuL 2. Iscatul i libertatea. 3.
Mrturisiiea pcatelor n religiile primitive i n religiile an
tice. 4. Pocina lace parte din miezul religiilor; (tei este
o trebuin nuial a sufletului omenesc 1-16
PARHAI
POCINIA^ SOTEROIXaA.
Op IPocina n Vechiul Testament
1. Pcxinta n scrierile profeilor: 1. Moise, 2, Da\id; I^almii
de pcx^i, 3, Isaia, 4, Ieremia, 5, Ezeclml, 6. -Otea loil.
2, P(3cinan mboM i sacrificii: 1. Practici mbolice, 2.
Jertfe.
3. E^mple de pcxin i nepcxin. Privire general 1938
Cap. II. Pocina n Noul Testament
4, Pcxina n predca sf Icran Boteztoml^
5, Pcteinta n Evanghelia Mntutomlu: 1. nceputul Evarghe-
liei, 2. ndemnuri la pcxint, 3, Pcxina e necesar tuturor
pctoilor, 4. Q m s se te pcxincC 5, Pcxina evan
ghelic si iertarea pcatelor, 6, Aesuea tainei; slujba i
prercgativa iertrii pcatelor, 7. Apostolii sunt lucrtorii tainei,
8, L^islafe iertrii pcatelor in Evanghelia MntuitomluL
6. Pcxina n scrierile sfinilor apostoli: 1, EXxfiina sf ap.
Petra despre pcxint, 2. EXxtrina ap, Rivel despre po
cin, 3. Eicxiina s ap, lacob, 4. EXxtnna sf ap. IcDan Teo
Icgul, 5. Epistola sf ap. Iuda, Privire general 74
Cap. III. Pocina n prim ele trei veacuri crene
7, Pocina n scrierile prinilor apostolici: 1, nvtura celor
12 apostoli, 2, Epistola d^Vamava, 3, Qemerct Romanul,
4. Sf Ignatie Teolbrul, 5. Policarp, 6. Kstoral lui Hernia
8. Pcxina n veacul al doilea i al treilea: 1. Sf Iustin M r-
timl, 2,Sf Irineu, 3. QementAlexandrinul, 4, Tertufian, 5,
Qri^n, 6, SC Ciprian, 7, S Grigorie Taumaturgul, 8. Sf
Petra al Alexanciriei, 9, Einniliari, 10, Sf Efionisie de Ale
xandria, 11. Sf Metodi, 12. Arezmintele apostolice, -
PrMie generala 75145

- yv -
 V O C A S N TA
Cap. IV. Pocina n epoca patristic, veac. IV VIII
9. Pocina n scrierile epocei patristice aprute n Rsrit:
1, lacobA fraat, 2. Sf. Efrem irul, 3, Sf. Eusebiu de Ce-
sarea, 4. Sf. Atanasie cel Mare, 5, Sf, Vasilie cal Mare, 6.
S f Grigorie de Nazianz, 7. S f Grigorie Nisanul, 8, Reforma
patriarhului Nectarie, 9. Sf Ciril al Ierusalimului, 10. Sf
loan Gurdeaur. Ali sfini prini rsriteni: 1, Sf, Ciril al
Alexandriei, 2. IsidorPelusiotul,E Teodoret al Cirului, 4,
S f Epifaniu, 5, Sf loan Scrarul, 6. Sf, Anastasie Sinaitul,
7, Sf loan Damaschinul, 8. Teoria lui I. Turmei despre ori
ginea monastic a mrturisirii i combaterea ei,
10. Pocina n scrierile epocei patristice aprute n Apus:
1, S f Ambrosie, 2, Eericitul Augustin, 3, Papa Inocentiu I,
4, Eericitul Ieronim, 5, Papa Eeon cel Mare, 6, Sf, Grigorie
cel Mare 149199
Cap. V. Pocina n hotrrile sinoadelor locale i ecumenice
11, Sinoadele locale ciespre pocin: 1, Ancira, 2, Neocesarea,
3, Antiohia, 4, Eaodichia, 5. Cariagena,
12. Canoanele sfinilor prini privitoare la pocin: 1, Sf,
Petru al Alexandriei, 2, Sf, Vasilie cel Mare, 3, ^f, Grigorie
Nisanul.
. 13, Sinoadele ecumenice despre pocin: 1, Nicea, 2, Sinodul
trulan, Privire general 200212
Cap. VI. Pocina n crile rituale ale Bisericii cretine ortodoxe
14. Pocina n criile cultului divin: 1. Octoihul, 2, Triodul,
3, Molitfelnicul; a) nvtura pentru spovedanie, b) Slujba
mrturisirii, cj .Canonuf de pocin. Adaus: Cartea foarte
folositoare de suflet: a) nvtura ctre duhovnic, b) Ca
noanele sf, loan Postitorul, c) Sftuire ctre cel ce se spo
vedete, Privire general 213237
PARTEA A I I A
POCINA N CONCEPIA CATOLIC I
PROTESTANT A MNTUIRII
Cap. VII. Pocina n concepia catolic a mntuirii
15. Hotrri i definiii sinodale: 1, Sinodul al patrulea Eatran,
2, Doctrina Bisericii romano-catolice despre pocin, defi
nit de sinodul tridentin. Textul ei: Prolog. I. Necesitatea
i aezarea tainei pocinei, II, Deosebirea tainei botezului
de a pocinei, III. Prile i roadele pocinei, IV. Despre
cina, V. Despre mrturisire, VI. Despre ministrul tainei i
despre deslegare, VII, Cazuri de rezerv, VIII, Despre ne-

- VH -
 ILARION V. FELEA

Necesitatea i fructul satisfaciei, IX. Despre operele satis-factorii. 16,

Deosebirile confesionale dintre Biserica romano-catolic i Biserica
ortodox: 1, Confesionalul, 2, Satisfacia, 3. Tezaurul meritelor
prisositoare, 4, Indulgenele, 5. Purgatorul, Pri-vire general
241 271
Cap. VIII. Pocina n concepia protestant a m n tu irii 17, Preri i
definiii teologice; 1. Abelard, 2. Wiclif, 3, I, Hus, 4. M, Luther, 5,
Melanchton, 6. Reformaii, Calvin, 7. Zvingli, 8. Crnle simbolice i ale
teologilor. 9. Practica po-cinei n Biserica luteran, 10. Sinteza erorilor
protestante privitoare la pocin. Extrasul lor, 18. Atitudinea Bisericii
ortodoxe fa de erorile protestante; 1. Patriarhul Ieremia II, 2, Mitrofan
Critopulos, 3, Mrturi-sirea mitropolitului Petru Movil, 4. Mrturisirea
patriar-hului Dositei. Privire general
272 257
PARTEA III
PSIHOLOGIE I EXPERIEN PENITENIAL
Cap IX Psihologia pocinei
19, Documentri peniteniale psihologice: 1. Necesitatea psiho
logic a pocinei, dup Origen, Sf, Efrem irul, S f loan Gurdeaur i
Sf, Grigorie cel Mare, 2, Convertirea i raportul ei cu pocina, 3.
Netemeinicia concepiei protestante despre pocin. 4. Emoia
religioas n convertire i pocin, 5, Cercetarea contiinei. Un text
de ajutor, 6. ndrumarea i ndreptarea contiinei penitenilor, 7.
Roadele pocinei.
Privire general
291 321
Cap. X. Pocina n experiena liturgic i
pastoral a preoilor duhovnici
20. Experiene i orientri liturgice i pastorale: 1, Chestionar privitor la
spovedanie, duhovnic i canoane; I. Rspunsuri privitoare la spovedanie,
1 18 ; texte i sintez, II. Rspun-suri privitoare la duhovnic, 1 14 ;
texte i sinteza, III, Rs-punsuri privitoare la canoane, 1 8 ; texte i
sintez. 2. Ex-periena duhovnicului loan Kronstadtschi, Privire
general
322 394
Concluzii
395 400
 INTRODUCERE
1. Pocina i pcatul. 2. Pcatul i libertatea, 3,
Mrturisirea pcatelor n religiile primitive i n
religiile antice. 4. Pocina face parte din miezul
religiilor, deci este o trebuin natural a sufle
tului omenesc.
1. Pocina este unul dintre mijloacele pe care
Biserica Mntuitomlui Hristos le pune la ndemna cre
tinilor pentru a se curai de ntinaciunUe pcatelor,
t u alte cuvinte este o cale de purificare sufleteasc.
Dup cum microbii bolilor otrvesc trapul, la fel
microbii pcatelor otrvesc sufletul omului si dup cum
trapul nu se poate mpca cu boala, la fel sufletul nu
se poate mpca n niciun chip cu otrava pcatului.
Leacul de curire i ispire a pcatului e pocina.
Pcatul este rul sub toate formele lui, e des-
acordul cu legile naturii, ale vieii i ale fericirii ome
neti i dumnezeieti. Peste to t,o pt rea din punct
deveciere religios si moral este un pcat. Legea noastr
cretineasc este dragostea. Trirea n raporturi de
dragoste desvrit cu Dumnezeu i cu oamenii, este
idealul cretinului. Cine nu slujete acestui ideal, nu
contribuie cu nimic la armonia, echilibrai i progresul
omenirii. Din contr, slujete pcatului i prin aceasta
sporete rul n lume; cci rul social Vine din rul
individual.
Mai mult sau mai puin, toi oamenii sunt pctoi,
lisus Hristos este singura excepie. Toi pctuim i
toi trebue s ne recunoatem pctoenia, cci pcatul
- 1 -
 MROMV.FELm

este universal si are o realitate psihologic ce nu poate

fi tgduit. Sa punem mna pe inim sau urechea la
pmnt i s ascultam suspinul creatiunii... Cum sus
pin i se sbucium toate lucrarile i fpturile pmn
tului .
Toate lucrurile se sbucium mai mult dect
poate omul sa spun... ^ Toat fptura suspin laolalt
i este pn acum n dureri de natere. i nu numai
att, ci i noi care avem prga Eiuhului, noi singuri
suspinm n noi nine, ateptnd cu nerbdare infierea,
rscumprarea trapului nostru".^
Suspinul acesta din adncuri" este un ecou miste
rios al contiinei nelinitite din pricina pcatului. Dac
trim n palate sau n colibe, oriunde am fi, mustr
rile contiinei ne tulbur i de efectele pcatelor nu
ne putern scpa.
Astfel se nate n om nemulumirea de via i
dorina unei eliberri.
2. Nemulumirea de via i nelinitea contiinei
izvorsc din realitatea pcatului iar dorina elilDcrni
se nate din dorina mntuirii, din necesitatea puri-
ficani.
Vrem s fim liberi. Tindem spre libertate din toate
puterile noastre sufleteti, aa cum tind florile spre
lumin i luptm, necratnd cele mai mari jertfe, pentru:
libertate. Dar ce este libertatea ? Putina de a face tot
ce vrem fr temere de Dumnezeu, nestnjenii de
nimeni i fr nicio rspundere? Nu, cci putinta
aceasta este limitat de legi. i chiar dac nu ar i,
ea s'ar indentifica cu anarhia. Atunci ce este liber
tatea?...
Libertatea este indepedent fa de patimi, fat
de pofte i fa de pcate. Este liber cine nu e sta-

Eclesiastul 1, 8.
2 Rcmani 8, 2223.
- 2 -
 v c a m A
>

pnit de niciun gnd ru i de niciun sentiment vinovat.

Este liber cine are contiina curat i sufletul neptat.
Cine face pcatul a zis Mntuitoral rob este
pcatului.^ Mntuirea din robia pcatului nseamn
eliberare. Iat de ce spunem si mrturisim, ntr'o mul
ime de mgciuni, c lisus liristos este liberatoral i
Mntuitoral lumii i al oamenilor. Pentrac El, prin
adevral i barai Su curitor i sfmitor, ne face
curai de pcate i astfel liberi.
In slujba acestei curiri si liberri sufleteti st
pocina cretin, cu elernentele ei eseniale: cina,
mrturisirea, ispirea i deslegarea pcatelor.
3. Sentimente de pocin si practici pentru mrtu
risirea, ispirea i curirea pcatelor aflm n toate
religiile prirriitive i antice. De cnd s'au ivit i s'au
descoperit cele dinti semne de via religioas la pri
mitivi, ntlnim n felurite chipuri si ideea mijloa
celor de purificare a sufletului i de mpcare cu E)um-
nezeu.
Ea triburile primitive din Africa, Asia, Melanesia
i America de Nord ntlnim diferite forme de mrtu
risire a pcatelor uneori public, alteori secret; uneori
individual, alteori colectiv. Ea se fcea n faa unui
prieten, n faa prinilor, a preoilor, a vrjitorilor, a
poporului, a soilor iritreolalt, ri cazuri de boli, de
primejdii sau la diferite ceremonii religioase. Pcatele
care aveau de obiect mrturisirea erau cele privitoare
la moral si la atingerea de obiecte sacre i mncri
nepermise,* la violarea unui tabu", furt, ucideri i
mai ales la pcatele sexuale cu toate formele lor
perverse.

loan 8, 34.
^ R . AUiert L a confessionpublique despeches chez Iespeuples non -
civilises, M ercure de F rance 1935, p, 471.

- 3 -
 EARICN V. F E im

Riturile, gesturile i lucrrile purificatorii care nso

eau mrturisirea^ erau: splarea, baia n mare sau
in ruri i stropirea cu ap, alungarea,^ arancarea
i mprtierea,^ arderea,^' alumarea, scuiparea, vr
sarea^ i extragerea sngelui.'^ Toate se fceau cu
R. Pettazzoni: La con 'ession despeches, trad. fr, voi. I, p, 155.
^ La tribul F an din Africa penitentul se nlatia n faa vrjitomlui
asistat de popor, care i striga; Spune-i pcatul!'* D up fiecare pcat
m rturisit vrqitom l striga: Pcatul s meaig n largul m rii!" iar asistenii
repetau: S mearg n larg!" Pettazzoni, op. cit. p. 7,
^ La tribul Wakulwe din Africa O riental fiecare membru al familiei
dela cel m ai btrn pn la cel mai tn r i lcea m rturisirea pcatelor
innd n mini u n co n care se aflau acm de lemn i bucele de paie.
iDup m rturisire aruncau cuprinsul coului spre apus. Voind s arate c
dup cum soarele apune lr s se n to arc napoi, aa i pcatele s fie
deprtate pentm to td eau n a Pettazzoni, op. cit. p. 33.
In Gabbon se lcea u n fel de colib pe care se aeza preotul. In
colib o femeie, penitent i spovedete adultem l. In ju r mulimea la fiecare
pcat m rturisit url i bate din tobe. Urmeaz soul, la fel, freo tu l invoac
zeitatea s le ierte pcatele, n vreme ce popom l cnt i chiam ndurarea
divin. D up ceremonie coliba e tiat i ram urile cu care a fost m podobit
se m p si se m prtie. R. AUier: La confession publique, op. cit. p, 450-A51.
^ Membri tribului A tkahn din America de N ord n tr'o zi cu soare
lr nori purtau pe ei nite iarb asupra creia i treceau pcatele, lund
soarele de m artor, apoi o am ncau n foc i cu aceasta purificarea era m pli
nit. La tribul H iichol femeile purtau u n coK bn cu mai m ulte noduri pe
care si lceau m rturisirea, apoi l aruncau n foc. Pettazzon, op. cit. p, 58
si l l T l l b
La tribul Kikuyu din Africa O riental, penitentul vare p catu f
n faa confesomlui si dup m rturisirea fiecrui pcat scuip odat. Dup
spovedire, confesorui privete succesiv n cele p atm puncte cardinale,
invoac divinitatea: Dumnezeule care eti nainte. Dumnezeule care eti
ndrt. Dumnezeule care eti la dreapta. Dumnezeule care eti la stnga,
iart-i pcatele!" apoi rostete formula: Te iert de pcatele pe care le
cunoti i pe care nu le c u n o tf. Pe urm face u n gest, ca si cnd ar smulge
din inima penitentului pcatul, s-l am nce departe. R , AUier, op. cit p. 452 ;
Pettazzoni, op. cit, p. 39.
L a tribul Beciuana, din Africa, m rturisirea este urm at de scoa
terea ctorva stropi de snge din buric, la alii din pulp, care apoi se
am nca spre cer. Pettazzoni, op. cit, p, 155. La tribul Kagaba din America
de Sud m rturisirea consta n a spune cele din lu n tm "; Press: Forschungen
za den Kagaba, 1927, p. 96 i 423 ; la tribul M ashona, n a scoate p catu f.

- 4 -
 vo o m A

scopul de a elimina rul din tru p / din familie sau

din trib.
Rul totdeauna a tulburat linitea sufleteasc a
oamenilor, nlturarea lui a fost o trebuin fireasc a
sufletului i a adus totdeauna omenirii rnngiere si
pace luntric, fie c ne gndim la credinele pline (ie
magie ale triburilor necivlizate, fie c ne referim la
popoarele cu religii mai naintate, pe care urmeaz s
le amintim.
Vechii mexicani practicau mrturisirea pcatelor
n faa preoilor la diferite srbtori si ceremonii nchi
nate zeitilor lor. Ea era nsoit (de extragerea sn
gelui din diverse pri ale trapului; din limb, pleoape,
nri, urechi, brae, degete, pntece, membml viril,
picioare. ^ La alegerea locului de scoatere a sngelui
hotra felul si greutatea pcatului, fcut cu gura, cu
minile, picioarele, etc., desigur pentru a fi ispit i
astfel iertat.
In Guatemala si Yucatan America Central
mrturisirea pcatelor i scoaterea sngelui se fcea
n cazuri de boli i nateri grele, de stenlitate i altele,
pcatul fiind considerat ca o substan rufctoare
ce primejduete sntatea i fericirea; mijlocul pentru
ndeprtarea i distragerea lui era mrturisirea.^ In Nica
ragua ntlnim obiceiul sngeros de a face tieturi
dealungul n limb, urechi sau n prile genitale i de
a unge cu sngele ce curgea din ele katua unei ciivi-
nitti din vreun templu, urmat de spovedirea secret
n faa p reo tu lu i.S n g ele, postul, diferite interdicii
i bile n ruri erau considerate uneori ca penitene,
alteori ca mijloace curitoare.
Membri tribului Sulka din M elanesia aveau credina c necurenia
pcatelor se vede n lumina ochilor, Pettazzoni, op, cit, p. 56,
^ Pettazzoni, op, cit. p, 208.
^ Pettazzoni, op. cit. p. 252,
Pettazzoni, p , 260-264.
 MROMYPHm

In Peru pcatele se scuipau ntr'un buchet de

iarb, care apoi se arunca n curentul apei. Marele
sacerdot arunca buchetul mai nti n foc apoi cenua
n ap. Focul i apa erau considerate elemente de
curire magic. Aflm o list a pcatelor dup care
se facea mrturisirea. Cuprinsul ei se refer la ado
rarea divinitilor recunoscute de stat si la pcatele
Svrite contra lor, la respectarea srbtorilor i a
preoilor ichiuri, la mplinirea jertfelor, cinstirea
prinilor, supunere, ascultare, ajutorare, revolte, uciderCj
rsbunare, avort, adulter, furt, minciun, lenevie, etc.^
In religia japonez, intoist, ntlnim mrturisirea
n legtur cu srbtoarea anual a mrci purificri,
Oho-harahi.^
La chinezi pcatul nseamn violarea unei poranci
divine. Pzitoral acestei pomnci este mpratul, fiul
ceralui. Purtarea lui trebue s fie n conformitate cu
voina ceralui i cu legile cosmice. Pcatul fcut de el
atinge pe toi. De aceea el trebue s-l si expieze pentru
toi. Pcat pentru toi, ru pentru toii, mrturisire i
pocin pentru toi.^ In religia chineza taoist ntlnim
practica mrturisirii pcatelor scrise si autografele arun
cate n curgerea apei. Gestul era nsoiit si ntrit cu jur
mntul fcut zeilor de a nu mai pctui. Bolnavii, pentru
a se vindeca, erau stropii cu ap vrjit (descntat !?!)
i supui mrturisirii. In taoismul monastic, pe lng cer
cetarea contiinei i pe lng reflecii asupra pcatelor,
ntlnim mrturisirea i mpreun cu ea cteva regule
asupra pocinei" din care citm aceste frumoase rn
duri: Acela care nu-i recunoate greala dect din
buze, n vreme ce n adancul inimii ntrzie (a se poci),
acela care e curat n cuvinte dar necurat n fapte,

Pettazzoni, p. 289291.
^ Pettazzoni, op, cit. voi. II, p. 15.
^ Pettazzoni, II, p. 2728.

- 6 -
 voc/m iA

acela care la nceput e zelos, iar la urm lene, acela

care-i face lucrai pe jumtate, acela face contient i
voluntar un pcat i greeala lui este ndoit de grava.
Cnd lucrurile au mers att de departe, nct nu
mai poate da semn de cin, (atunci) el cade n prada
ruinei eterne".^
In brahmanismul vedic aflm imnuri i rugciuni
n care pctoii implor iertarea dela Varuna.^ Brah
manii aduc jeiife expiatorii i rostesc formule peniten-
iale prin care alung dintre ei orice pcate fecute n
singurtate sau n comun. Tot la ei ntlnim liste de
pcate care se recitau cu prilejul sacrificiilor anuale
de expiere i purificare penitenial, precum i pre-
scripiuni variate pentru fiecare pcat aparte.^ Cu
aceste prescripiuni mrturisirea nu mai are un caracter
numai eliminatoriu, ci primete valoare de notificare,
denunare i pedepsire a vinovatului.
In legile lui Mnu se face deosebire ntre pcatele
fcute voluntar i involuntar. De aci criterii diferite
pentru gradarea pedepselor nfricoate, suferite prin
renvierile din zeci de mii de milioane de snuri de
mam'V Cina colaboreaz cu mrturisirea pentru

Pettazzoni, II, p. 39, 41 i 54. .

^ Dac am nelat pe cineva, cu voia sau iar voie, desleg-ne, o
V arana!" Rig-VedaY, 85, 8 ; A. H illeb ran d t: LiederdesRigveda,
G o ttin g e n -L e ip z ig 1913, p. 77.
^ D e pild n Sutre pentm a se arta pcatul lcut ntlnim practica
p e n ite n ia l c a u cig au l s p o a rte p e stra d c ra n iu l v ic tim e i,; fem eia
a d u lte r s m b ra c e o p ie le d e asin an im a l lib id in o s, s m n n ce
ca rn e d e asin , sau s fie p u rta t p rin ora c lare p e u n asin , o b icei n t ln it
m ai t rz iu i n a lte p ri. P e n tru fu rt; c in e a fu ra t ceva d e la u n b ra h m a n
tre b u e s se p re z in te n fa ta reg elu i cu p ru l d e sp le tit i cu o m c iu c p e
u m r, c a s -i m rtu rise a sc crim a . D u p fie c a re p c a t reg ele i d c te o
lo v itu r c u m c iu c a sau o la s n m n a v n o v a tu lu c a sin g u r s se lo v eas
c cu ea. D a c m o are, p c a tu l este ex p iat, P e tta z z o n i, II, p. 67, 7 5 -7 9 ,
92-94.
'' V. G in: Buddhismulsi Cretinismul, Cernui 1906, p. 41,
- 7 -
 MRONYFELm

expierea pcatelor/ Astfel ncepe a se ine cont de

aspectul etic i juridic al faptelor supuse mrturisirii.
Un bogat i foarte interesant sistem penitenial
avem n religia ^ainist de prin veacurile 86 nainte
de Hristos. ntlnim n coninutul ei noiunile de con
fesiune si pocin/ precum i o mulime de practici,
voturi l asceze la care erau supui mai ales clugrii
ei. Clugml giainist trebue n fiecare zi si n fiecare
noapte s-i fac un examen al contiinei i, dac-i
descopere un pcat, trebue s se mrturiseasc i
se purifice n faa preotului su duhovnic, numit gum",
sau n faa urnii laic. In lipsa acestora se putea mrtu
risi i singur, ntorcndu-se cu faa spre rsrit sau
nord, asezndu-i o mn pe cretetul capului i spu-
nndu-i sfinilor sublimi" numrul i natura pcatelor.
Se dau i canoane n proporie cu mrimea pcatelor.
Ele ncep cu nsi mrturisirea, continu cu postul,
asceza, felurite exerciii spirituale i, dac pcatele sunt
de tot grave, sfreesc prin excluderea parial sau total
din snul ordinului clugresc.
Un caracter adnc penitenial au n giainism
Cele cinci mari voturi monastice: a nu face ncun ru
fiinelor vii, a spune numai adevral, a nu-i nsui
nirmc pe nedreptul, a nu mplini poftele trapului i a
nu avea nicio dorin.^ Corolarul lor este cina i
mrturisirea pcatelor.
Prin m rturisire, prin cin,, privaiuni si recitri din Vede
pctosul se elibereaz de greale i, dac nu mai este niciun alt mijloc,
prin m ilostenie. In msura n care u n om care a lcut u n ru i-l m rturi
sete siei, n aceeas msur, se elilDereaz cu siguran de ^eal, dup
cum u n arpe se desrac de piele. Pe ct inima i detest mai mult fapta
sa rea, pe att tm pul su este liber de greala aceasta Cine a lcut u a
pcat i se ciete de el, e liber de acel p cat; ns n u va fi curit de et..
de ct cnd se va hotr a nu-1 mai face".. Legea lui Mnu XI, 228231
Pettazzoni II, p. 95.
^ Alocana, aloyana, pratikram ana, paditkam ana,
^ Schubring:. Die Jainas, Tubingen 1927, p. 21; Pettazzoni, II, p.
103m
- 8 -
 r o o w iA

Acelas sistem penitential, dar mai ndulcit, se aplica

i laicilor. Sunt special nchinate mrturisirii opt zile
hin sezonul ploilor care coincid cu sfreitul anului
giainist, pe la jumtatea lui August al nostm. In pri
mele apte zile laicii cerceteaz templele i mnstirile;
ziua opta e zi de post negm si de mrturisire ge
neral. Fiecare brbat sau femeie i mrturisete m
obscuritatea templului toate pcatele fcute n cugerea
unui an, n timp ce preoii rostesc cu glas tare mg-
ciunile rituale. Dup mrturisire laicii mulumesc preo
ilor gum", ascult o lectur din Kalpasutra, se salut
i se iart reciproc i cu aceasta curirea s'a fcut pe
im an ntreg.^
Una dintre marile binefaceri, punctul culminat al
mplinirii celor cinci mari voturi monahale i ale expie
rilor peniteniale giainiste este eliminarea i stngerea
total a crmei.^ Legea celor cinci mari voturi i a
mrturisirii" mplinit cu sfinenie face s dispar pre
lungirea la infinit a existenei, mpiedec legea crmei
i stinge viata sufletului. De aceea trecerea dela cefe
patra voturi" mai uoare la legea celor cinci voturi i
a mrturisirii este urmarea natural a unui drum ce
duce mai degrab la nimicirea total a existenei; dela
fiin la nefiin, dela crma la nirvana.^
Buddhismul indian cultiv mrturisirea pcatelor
i practicile peninteniale pentru anihilarea crmei.
G lasenapp: DerJainismus, Berlin, 1925, p, 433 si urm, Pettazzoni,.
II, p. 106-107.
^ L ^ e a rencarnrilor succesive.
^ Iat cum se descrie intrarea unui neofit n tre clugrit celor cinci
voturi: Atunci Udaya, fiul lui Pedhala, vorbea astfel ctre venerabilul
Goyama: Venerate stpn, doresc n prezena ta s trec dela nvtura
celor patm voturi, la nvtura care prescrie cele cinci voturi i padikka-
m ana (mrturisirea). Dac i convine aceasta, o iubitul zeilor, n u m respinge.
Atunci n prezena venerabilului ascet Mahavira, Udaya, fiul lui Pedhala,
trecea dela doctrina care prescrie patm voturi, la doctrina ce prescrie cele
cinci mari voturi i padikkamana". Suyagada II, 7 ; Pettazzoni, II p. 121
 MROMYFELm

Principalul n buddhism este distrugerea dorinei. Asceza

fr distrugerea dorinei de viat nu pltete nimic.
Voina e totul. Omul este lucratoral osndirii sau a
mntuirii sale. Noi facem pcatul, noi ne curim de
el prin cin si mai ales prin voina de a nu-1 mai
fptui. Asceii buddhiti practicau mrturisirea n-
trebndu-se n fa unii pe alii:
Ii vezi tu pcatul?"
II vd" rspunde cel ntrebat.
Atunci s nu-1 mai faci n viitor... cci oricine
i recunoate pcatul i se cieste de el dup cuviin,
ajunge n siare s nu-l mai faca n viitor". Cine nu-si
recunoate i nu-si mrturisete grealele i le las sa
se coaca, va suferi toate umirile rele ale crmei.
Mrturisirea este o binefacere ca i ploaia, dar numai
pentra cei ce o mplinesc sincer. Un text sacm buddhist
spune: Ploaia cade greu asupra lucrarilor acoperite,
nu asupra celor descoperite; descopere deci ceea ce
ai ascuns i ploaia nu te va lovi"
Mult ntrebuinat aflm mrturisirea pcatelor n
buddhismul chnez, n legtur cu noviciatul clug
rilor. Uneori se face seara la lumin, pentra a impre
siona i influena sinceritatea penitentului; alteori n
fata niai marelui mnstirii ncunjurat de soborul clu
grilor i asistat de un secretar care noteaz toate p
catele, (lup gravitatea crora se impune apoi canonul
de pocin. Exist i rugciuni peniteniale care n
soesc sau urmeaz mrturisirea. Citm aci o rugciune
ce se rostete n dimineaa mrturisirii: Ucenicul N. N.
adreseaz cucernic lauda lui Buddha Aminatabha pentra
toate fpturile tuturor lumilor, si mrturisete pcatele
i mhnit se ceste, face fgduina (de a se ndrepta)
si i mrturiseie devoiunea iveneraia sa; el si
ndreapt cu ncredere privirea sa asupra marei compa-
Pettazzoni, II, p, 185186, Ideea m etempahozei nc este n strns
legtur cu posibilitatea i necesitatea purificrilor sufleteti.

- 10 -
 r o o w iA

timiri i milostiviri a lui Tathagata i asupra preanal-

telor spirite protectoare. Toate fpturile proslvesc pe
Buddha, i mrturisesc pcatele si se cesc pentru ele,
fac fgduina (de a se ndrepta), si mrturisesc de-
voiunea i veneraia i primesc dea el un puternic
ajutor pentru a obine renaterea n lumea fericirii
supreme".^
0 practic nfricoat a mrturisirii ntlnim n
buddhsmul japonez. Penitentul e dus pe vrful unui
munte, unde este aezat o balan suspendat n vid.
Aci, la ordinul coniesomlui, goki", penitentul trebue
s-i mrturiseasc n auzul lumii toate pcatele, sub
anieninarea de a fi rsturnat de pe balan la abis.^
Mrturisirea pcatelor i practici peniteniale n
tlnim i la Irani. Religia lui Zarathustra desparte pe
oameni n curai i necurai, dup cum sunt stpnii
de gnduri, vorbe i fapte bune sau rele. Curenia
este opera lui Omiuzd; necurenia a lui Ahriman.
Victoria binelui asupra rului se asigur prin virtute
i prin multiple mijloace de curire penitenial;
amintim: recitarea de mgciuni, pzirea nvturilor
religioase i a porancilor morale, splarea, postul,
jertfe publice, biciuiri, ajutorri i lucrri practice
ispitoare unele foarte obositoare, toate fcute cu
scopul de a spori imperiul lui Ormuzd i a nimici pe
a lui Ahriman.^ In aceste purificri joac un rol deo
sebit urina de vac si de bou; ntrebuinarea ei mergea
dela stropire i spare pn la beutur, n credina
c are putere sfmitoare. Multe pcate se rscumprau
prin ofrande i mijloace bneti; altele cele mai
grave prin m o a rte .Ia t aci i o formul de mr-
Pettazzoni, II, p. 193, 201, 203.
^ Pettazzoni, , p. 218.
^ N . D . V a sile sc u : Doctrina religioas i moral a Iu i Zoroastru,
B u cu reti 1904, p. 41. 4 4 15.
A lbert C a m o y : La religion des Perses, n Chrisias d e J. H uby, Ed.
V I, P a ris 1934, p . 364 ; E d . E e h m a n n : Lehrbuch der Religionsgeschiche,
II B n d , T u b in g en 1925, p. 240241.
- 11 -
 li^ m v F E L m

turisire care indic rolul educativ al religiei n viaa

poporului persan: Abjur pe diavolul. M mrturisesc
nchintor credincios a lui Mazda, partizan a lui Za-
rathustra, duman a lui Devs, preamritor a lui Amesha
Spenta. Abjur furtul i raptul vitelor; abjur jaful i
pustiirea satelor de credina lui Mazda. Proprietarilor
de case le promit via si locuin liber pe pmnt,
unde pot locui cu tumiele lor. n sincer ascultare,
cu minile ridicate abjur acestea: nu vreau s mai
svrsesc jaf i pustiire n comunitile de credina lui
Mazda, nici s m rzbun pe trap i snge". Urmeaz
o expresie de binecuvntare: Biruiasc n casa aceasta
ascultarea asupra neascultrii, adevrul asupra min
ciunii, pacea asupra vrajbei, drnicia asupra sgrceniei,
smerenia asupra mndriei, dreptatea asupra nedrep
tii".^ Curenia lituigic mergea mn n mn cu
cea moral. Ceremoniile bogate, abjurarea pcatelor,
hotrrea de ndreptare, aveau n vedere moralizarea
vieii, civilizarea nomazilor i n ultima analiz com
baterea si nimicirea lui Ahriman.^
Un sistem mai complicat de lucrri peniteniale
practicau babilonenii. Dela ei ne-au rmas veliii
Psalmi peniteniali", numeroase texte ce cuprind in
vocri, strigte, mrturisiri i lamentaii pline de ideea
pesimist despre universalitatea i inevitabilitatea p
catelor. Apa, aerul, pmntul, petii mrii, pasrile
cerului i fiarele pmntului sunt ciemate s le nimi
ceasc, sa le sfsie asa cum se sfsie o hain.^

E d Lehmaim, op. cit, p. 243.

^ In mitraism n lips de documente n u se tie de practica p o
c in e i-----F , C u m o n t: Jextes et monumentsfigufes relatif aux mystres
de Mithra. B ruxelles 1899, T o m I. p a rte a II, p. 320, n o ta 5.
^ S'a spus c aceti psalmi ar fi sursa de inspiraie a psalmilor biblici,
dar n tre coninutul unora si al celorlali, pe Jrig mici asem nri,'sunt
deosebiri eseiiale. Psalmii fcabiloneni au mai m ult u n caracter magic, iar
cei biblici unul religios-moral. fir psalmii babiloneni se plnge mai mult du-

- 12 -
 ro c ^ A

Avem la babiloneni tabele cu nirarea pcatelor,

ca si n alte religii, dar forma lor nu mai este negativ,
ci interogativ. Ceea ce se cerea eliminat era rul ca
pcat i mai ales rul ca vraj, fermectorie, prin fe
lurite mijloace magice, cu deosebire prin splri i
arderi. Pcatele se scriau pe o tabl care se aranca
n ap, nsoit de o invocare vrjitoreasc. De pild:
Strpite s fie pcatele, ndeprtate s fie frdelegile,
deslegate vrjile i ridicate s fie suferinele"^ peniten
tului, ca i cnd ele s'ar transfera ma^c din om pe
tbli, de pe tbli n ap i astfel s se piard n
curgerea apei. Tblia n acela scop eliminatoriu putea
fi spart ca s se sfarme ca i ea nedreptile
i pcatele penitentului.
Tot la babiloneni este de remarcat mrturisirea
regelui, ca i la japonezi i chinezi. In Japonia mr
turisirea suveranului consta n tierea unghiilor, a
brbii, a pralui i n recitarea unui registra al p
catelor la srbtoarea mrci purificri". In China, cu
prilejul unor calamniti publice mpratul fcea de
clararea n scris a pcelor, apoi se retrgea din ce
tate ntr'un loc anumit, unde i tia pral i unghiile.
In Babilon ritul mrturisirii suveranului ncepea prin
tunsul i rasul pralui, care apoi era nchis ntr'un vas
i aruncat peste frontier n ara inamic. In pr re-
sida impuritatea". Eliminnd prul, era eliminat si
rul. Urma o mrturisire negativ a pcatelor. Dup
aceasta un preot inea un discurs regelui si-i da o
palm. Dac regele lcrima, era semn c zeul Marduk
le era binevoitor; dac nu lcrima, era semn contrar.
Ritualul plmuirii se ntlnete i la ntronarea regelui
n India veche; regele era btut cu nuiele pe spate
rerea fizic, pedeapsa pentm pcate; n cei b M ci e religiositate pur, cci
se plnge n ei suferina m oral i se arat rem uscarea pentm jignirile
aduse prin pcate lui D tnunezea
^ Pettazzon : La confessione deipeccaii, vo t II, p. 8687.

- B -
 MROMYFELm

de preoi care i adresau cuvintele: Noi alungm p

catul dela tine i te conducem dincolo de moarte
ntreg acest ritual i altele, n care era ncadrat i
mrturisirea, avea un rost purificatoriu/
La vechii egipteni, dup cum ne informeaz
Cartea morilor" de pe vremea dinastiei a 18-20a,
ntre anii 15^01100 a. Hr. mrturisirea pcatelor se
fcea dup moarte, n faa tribunalului zeului Osiris,
asistat de zei si 42 judectori. Aci se nfia sufletul
defunctului i facea o mrturisire negativ a pcatelor.
Dup o a doua mrturisire a pcatelor tot negativ
urma a treia, pozitiv, n care i nira faptele me
ritorii si
> nevinovia.^
>
Dac se afla curat, intra la Osiris; dac nu, inima
lui era mncat de monstml Baabi.
Inscripiile piramidelor i coloanele funerare dela
Teba gresc deasemenea despre pcate, pedepse, pln
geri, mrturisiri, auzirea ragciunflor i preamrirea
zeilor. Mai trziu n epoca elenistic nllnim aa nu
miii peniteni care i spovedeau public
pcatele, totuna cu adoratorii zeiei Isis, clamantes,
cum i numete poetul Ovidiu,^ care i strigau prin
temple i pe strad pcatele, de teama sa nu fie orbii
de nendurata zei.
La vechii sirieni ntlnim mrturisirea pcatelor
nsoit de diferite loviri i flagelaii plcute zeilor. O
aflrn apoi n Asia-Mic, Arabia meridional. Libia,
Grecia, ntr'o mulime de inscripii, lucrri sacrale,
scrieri, etc.'' Mitologia greco-roman cu o bun parte

Pettazzoni. La confessione deipeccati. Parte seconda, voi, II, p, 88

i urm. D up notele trad, de Ierom, Dr. Irineu I. Felea,
^ T extul lor, vezi la R. P ettazzoni; La confessione, II op, c. voi. II,
p. 27.
3 Ep. ex Ponto, I, 5158.
'' La Grecii antici ntlnim ostacismul, obiceiul ca cetenii primejdioi.
pentru cetate prin moravurile lo r s n u fie ucii, ci ostracizai. A dunarea

- 14 -
 vca m A

din cuprinsul ei extraordinar i tragic, conine multe

idei i lucrri care au de obiect pedeapsa i expierea
pcatelor ascunse i nemrturisite. Eneid poetului
Vergiliu, cnd desene Tartaral, ne vorbete urmtoa
rele despre ceice nu i-au mrturisit n viaa pmn
teasc pcatele :
Radamante din Creta stpnete aceast mp
rie a durerii; el pedepsete pe vinovai, i ascult
i~i Silete s mrturiseasc nelegiuirile fcute pe
pmnt, de a cror zadarnic tinuire s'au bucurat,
amnnd fiecare ispirea pn la ceasul zbavnic al morii.
Tizifona (una din furii) rsbuntoarea pune nuniai
dect mna pe biciu i bate pe vinovai, ocrndu-i,
iar cu stnga ntinde erpii cu ochi fioroi, chemnd
cetele slbaticelor ei surori".^
Descrierea aceasta a mrturisirii i ispirii pca
telor este un ecou al credinei din timpurile acelea.
Dup ispiri si purificri ndelungate sufletele sorbeau
din apa rului Lete beutura uitrii, apoi se ntrupau
pentra a ncepe o existen nou.^ Ideea curirii i
ispirii pcatelor o aflm n toate religiile antice i
n operile vechilor scriitori, dintre care amintim pe
Hesiod, Homer, Menandra, Plutarh, Tibul, Juvenal,^
Ovidiu i alii. Hecatombele de sacrificii de paseri, ani
male, copii, fecioare i eroi, diferitele plngeri, cugetri
pesimiste i aciuni tragice care culmineaz n jertfa
popom lui prezidat de u n arhonte i exila sau i tergea dintre cei vii. N i
meni n u mai putea avea cu ei niciun contact, Psihologic m sura aceasta
are o extraordinar valoare penitenial. Cf. R. A llier: La confession, op. .
cit. p. 461, nota 8.
Eneida, Cartea 6, 618-622, Trad. N . Pandelea. Ed, III, p. 129.
^ T ixeront: Histoire des dogmes, I p , 2021.
^ Satira 6, 535541,
Fasti 2, 45: Tristia crimina caedis fluminea to lli... aqua (Crimele ne
norocite pot fi splate n ape curgtoare); Metam. 10, 75: Cum dolorcpe
animi lacrimaecpe alimenta fiiere (Gnja i durerea sufletului i lacrimile,
le-au fost hrana); Ex, Ponto. I, 5158,

- 15 -
 i m o N Y .m m

propriei persoane, alctuesc caracterul distinctiv al

religiilor pgne/ Toate se fceau inspirate din dorina
eliberrii de pcat i a mpcrii cu Dumnezeu/
4. Astfel, dintr'o privire fugar asupra coninu
tului penitential al religiilor primitive i antice, fcut
mai ales dup studiul vast al profesorului italian, Raf
Pettazzoni,^ constatm c sentimentul pocinei i mr
turisirea pcatelor face parte din miezul tuturor reli
giilor. Sufletul omului a avut totdeauna o repulsiune
fireasc fa de pcat i a cutat prin felurite mijloace
s se curee de el, s-l ispeasc i astfel s se libe
reze din lanurile lui i s-i asigure favoarea zeilor.
Nu poate fi vorba de o influen pe care ar fi
putut-o exercita cretinismul, asupra religiilor antice
amintite. Din contr, practica universal a mrturisirii
pcatelor justifica i pe cea cretin, artnd c ea nu
este numai un bun al revelaiei divine, dup cum vom
ncerca s dovedim n cele ce urmeaz, ci este i o
trebuin natural a sufletului omenesc^' n vederea
mntuini.

V. G in: Teoria reoelaiunii, Cernui, 1899, p. 04-105.

^ C athrein n opeia sa despre Unitatea contiinei morale a umanitii,
voi. , p. 576, conclude: Aflm la toate popoarele o trebuin de expiere;
o contiin obscur a gresalei, care ndeam n la je rtfire ,,., rugciune, post,
abinere dela hrana i dea legturile sexuale, etc, pentm a mblnzi prin
ele zeii sau spiritele i de a le lce din nou favorabile. , . Im portant este
c la to ate popoarele exist o mrturisire a pcatelor, o s p o v e d a n ie Cit. la
B, B artm ann: Precis de Tlieol Dogm. . p. 396.
^ La confessione deipeccati, 3. v o t Bolcgna,
'' Toma d' Aquino spune c omul n chip natural tinde spre pocin,
. d ar aezm ntul care ne arat cum s se fac pocina este divin... ex
naturali enim ratione hcmo movetur ad paenitendum de rnalis quae fecit; sed
cpod hoc vel illo modo hcmo paenitentiam agat, est ex institutione divina.
.Lapenitence, text et trad, p ar E, Hugueny, Paris 1930, I, p. 46 47.

- 16 -
 PARMI
POCIN IN SOTERIOLOGIA
ORTODOXA
 0 iL L I

POCIN IN VECHIUL TESTAMENT

1. Pocina n scrierile profeilor: 1. Moise,
2. David; Psalmii de pocin, 3. saia, 4. Ieremia,
5. Ezechiil, 6. Osea si loil.
2. Pocina h simboluri si sacrificii: 1. Practici
^ 9 9

simbolice. 2. Jertfe.
3. Exemple de pocin i nepocin. Privire
general.
Cugetul pocinei n Vechiul Testament apare n
legtur cu pcatul svrit de prima preche de oa
meni. La primii oameni ntlnim primul pcat, prima
pocin. Cci pcatul, n chip firesc, ascunde n sine
o adnc nelinite, izvorit din msinea de a-1 fi fcut
i din dorina de a se curai de e.
Adam i Eva, dup ce calc poranca lui Dum
nezeu, simesc durere pentra pcat, se raineaz i se
ascund printre pomii raiului.
Adame, unde eti?" grete Domnul. Iar
Adam rspunde rainat:
Auzit-am glasul tu n raiu i m'am temut,
cci sunt gol i m'am ascuns".^
Cderea n pcat i pierderea nevinoviei pri
milor oameni aduce cu sine sentimentul rainii, cina
i frica de Dumnezeu. Ruine, cci i-au acoperit gofi-
ciunea trapului cu frunze de smochin; cin, cci i-au
Facerea 3, 910. Este i o carte apocriia ce poart num irea: Po
cina lui Adam.

- 19 -
 i m j N Y .m m

dat seama de greala fcut; fric de Dumnezeu, cci

, au cutat s se ascund. Deci primul pcat, primul
semn de pocin.
Tot n familia primei prechi de oameni ntlnim
i al doilea fapt ce arat dela nceput paralela dintre
pcat i pocin. Anume: sanciunea crimei lui Cain.
Pentrac a ucis pe fratele Avei, Cain e blestemat s
fie fugar i sbuciumat pe pmnt. Cu glas vinovat i
tremurtor el se adreseaz atunci ctre Domnul Duni-
nezeu:
Frdelegea mea este prea mare, ca s mi
se mai ierte! De m izgoneti acum din pmntul
acesta m voiu ascunde dela faa ta, i voiu fi sbuciumat
i fugar pe pmnt; oricine m va ntlni, m va
ucide". i i-a zis Domnul Dumnezeu:
Nu asa, ci oricine va ucide pe Cain, nseptit
se va pedepsi".^
Cain are s ispeasc o crim. Nu poate fi ucis
de nimeni, cci viaa lui are nc un rost pe pmnt:
s alerge, s se sbuciume, s-i ispeasc vina. Cine
va sta n calea acestei hotrri dumnezeieti nseptit
se va pedepsi".
Iat cum, nc dela nceput, glasul pcatului chiam
pocina. Omul Vechiului Testament, precum vom vedea,
se mic tragic ntre alternativele acestea: tendin de
ispire, neputin de nfrnare.
Ca sa avem o privire sintetic asupra pocinei n
cuprinsul Vechiului Testament vom studia-o sub acest
ntreit aspect:
Pocina n scrierile profeilor;
Pocina n simboluri si sacrificii;
Exemple de pocin i nepocin.

Facerea 4 ,1 3 14.
^ Cuvntul care exprim ideea pocinei n Vechiul Testam ent este
sub - subah. A doua 30, 2 i 8; IV 17, 23; Ierem ia 31, 18;

- 20 -
 vca m A

1. Pocina n scrierile profeilor

Profeii Vechiului Testament au fost cei mai cre
dincioi slujitori ai lui Dumnezeu. Consacrai n slujb
prin alegere si chemare de Sus, au dat dovad
n toat viaa lor, prin predica, activitatea i scrierile
lor, de integral slujire a lui Dumnezeu. Au fost oa
menii lui Dumnezeu ntr'o vreme cnd israelitii si
neamurile din jurai lor se complceau n slujirea af-
tarelor idolesti.
Misiunea profeilor a fost tlmcit de nsui Dum
nezeu, prin cuvntai proorocului leremia ce zice: Iat
am pus cuvintele mele n gura ta; iat te-am pus n
ziua aceasta peste popoare si peste mprii, ca s smulgi
i s tai, s pierzi i s drmi, s zideti i s rs
deti".^ Chemarea profetului este asemntoare cu a
grdinarilor i a zidarilor: s desrdcineze buraenile
i s rsdeasc n locul lor florile virtuilor; s d
rme casele frdelegilor i n locul lor s zideasc
temple lui Dumnezeu. Esie artat c, ntr'o astfel de
slujb, chemarea pctoilor la pocin st pe primul
plan.
Fa de sacrificiile de expiere legal i purificare
ceremonial ale mozaismului, profeii aduc un element
nou: cina luntric, moral, convertirea.^
1. Cea dinti column din galeria profeilor ne
muritori este Moise, cel ce a ales mai bine s pti-

Ezechiil 18, 30; lo il 2, 12; lo n a 3, 810, Acela neles l are i cuvntul

noham, niham. Vezi H . Lesetre in Dictionnaire de la Bible de Vigouroux,
Tem, V, Paris, Letouzey, 1912 co t 37; Aug. Sabatier. La Doctrine de
l'expiation ei son euolution historiqus,Vns, 1903, n o ta 1, p .107-108, A diim .
V .'N iescu: Despre Peniten, p , 3 nota 1; E , Amann: Penitence, Dict. de
Theol cath. 12, c o t 723; P. G altiers Depaenienia, Paris 1931, p. 23.
lerem ia 1, 910.
^ B, Bartm ann: Precis de Theol. Dogm. II, p. 397, Dup profei, po
cina este o convertire i n u u n exerciiu", Ihidem, p, 398,

- 21 -
 lAROMYFELm

measc cu poporul lui Dumnezeu, dect s aib dul

ceaa pcatului cea trectoare"/ Plin de duhul lui
Dumnezeu el nu este numai liberatoral, legiuitoml,
organizatoral si conductoml iluminat al poporalul, ci
i nvtorul lui de fiecare clip. Moise d neamului
su legea lui Dumnezeu, concentrat n Decalog i-i
pune nainte viaa i binele, moartea si rul",... bine
cuvntarea i bleernul.^ Viaa i binele sunt binecu
vntare, moartea i rul sunt blestem. Alegerea nu
este grea de fcut. Iar cnd unul sau altul dintre fiii
poporului se va sminti i va pctui contra fratelui,
sau contra volei lui Dumnezeu, profetul i pune n fa
datoria mrturisirii:
Dac un brbat sau o femeie va face vreun
pcat fat de un om i prin aceasta va pctui m
potriva t)omnului i va fi vinovat sufletul acela, s-i
mrturiseasc pcatul ce a fcut si s despgubeasc
pe cel p^ubit cu lucrai ntreg i mc pe deasupra o
cincime". Cu alte cuvinte s-i recunoasc pcatul,
s-l spun, s nu-1 tinuiasc i s ntoarc paguba
sporit.
2, Cel mai bogat material cu privire la pocin
n Vechiul Testament l cuprinde Psaltirea regelui si
proorocului David. Pentru viaa religioas i moral ea
are un rol si o valoare unic.
In general psalmii sunt poezii, rugciuni i cn
tri religioase. In forma i n cuprinsul lor reprezint
cea mai aleas comoar de simire i cugetare biblic.
Au intrat dela nceput n serviciul cultului divin ca
imnuri i rugciuni cntate de coral i orhestra tem
plului dn Ierusalim. In cultul cretin psalmii de ase
menea au rol covritor de nsemnk, att prin bogia

Evrei 11, 25.

^ A doua L ^ e 30, 15 i 19.
^ Numerii 5, 67. Vezi i Levitic 5, A5.

- 22 -
 C O m>A

inspiraiei i a sentimentelor care nal inima spre

adorarea lui Dumnezeu, ct i prin clasicismul cuge
trilor care lumineaz ca nite fclii aprinse dmmul
ce duce la mntuire i fericire. Cuprinsul lor este
foarte variat. Din acest motiv e si foarte greu a le
face o mprire. Dei au fost mprii n psalm isto
rici, mesianici, didactici, de pocina,mgciuni i im
nuri, totui acela psalm poate fi n cuprinsul lui i
istoric si
rnesianicsi
> > didactic
> s. a. m. d.
Poezia i cugetarea psalmist este una dintre cele
dinti puteri duhovniceti, care arat mai clar con
trastul dintre starea omului drept i a celui nelegiuit
i-i determin sufletul spre convertire. Ca s ne con
vingem de acest adevr este suficient s analizm ct
de sumar lucra necesar studiului nostru cu
prinsul psalmilor de pocin: 6, 31, 37, 50, 101, 129,
142.'
Psalmul 6 ncepe rugtor Doamne, nu m mustra
n mnia ta i n urgia ta nu m certa! Miluete-m,
Doamne, c sunt neputincios! Doamne, vindec-m, c
s'au sdrancinat oasele mele ! Sufletul mi-e tulburat foarte,
si tu. Doamne, pn cnd vei zbovi? ntoarce-te
t)oamne! Izbvete sufletul meu i m mntuete pentru
mila ta!"... (v. 1 ^ ) . Psalmul nireg este o rrirturisire
de neputin. Omul e neputincios n faa lui Dumnezeu
din pricina pcatelor. Cu ochii mpienjenii de lacrimi i
nal glasul rugciunii spre Domnul, In afar de mila
Lui nu are alt speran. i Domnul e bun, cci i
aude glasul plngerii".
Cinei sincere i urmeaz totdeauna pacea inimii.
Sfritul psalmului este o isbucnire de bucurie, isvorit
din convingerea c Domnul i-a ascultat rugciunea i
i-a mplinit cererea, vindecndu-i sufletul de raria
pcatului.

In unele ediii: 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143.

-2 3 -
 MROMYFELm

Spovedirea pcatelor aduce cu sine linitea con

tiinei, iertarea, fericirea i apropierea de Eiumnezeu,
cum se poate vedea aceasta n psalmul 31:
Mi-am mrturisit pcatul i greala mea n'am
ascuns-o. Zis-am: Mrturisi-voiu Domnului frdelegea
mea! i ndat ai ridicat pedeapsa pcatului meu"
(v. 5^). Povara pcatului ridicat de pe suflet,
este nlocuit cu bucuria fericirii (v. 1-2, 11-12).
Mai lmurit arat puterea i urmrile pcatului
n trapul omului psalmul 37:
Doamne, nu m mustra n mnia ta i n:
urgia ta nu m certa! C sgeile tale s'au nfipt n
mne i mna ta apas asupra mea. Din pricina mniei
tale nu e sntate n trapul meu; nu e pace n oasele
mele din pricina pcatelor mele. Cci rutile mele
au covrit capul meu, ca o sarcin grea apas asupra
mea. Puroi ce miroase greu curge din rnile trapului
meu, din pricina nebuniei mele. Grbovitu-m'am i
m'am istovit peste msur; toat ziua umblu apsat
de ntristare. C alele mele sunt pline de arsuri si
nimic sntos nu esie n trapul meu. Slbit sunt si istovit
peste msur si rcnesc de durerea inimii mele" (v. 18).
Avem aci icoana i spovedania unui om al crui trap
sufere urmrile si tortura pcatelor. E putred tot; nu
mai are nici prieteni, nici cunoscui; dumanii l cle
vetesc i-i uneltesc reie; a pierdut toate puterile, pn
i lumina ochilor. In starea aceasta, de plns, i-a mai
rmas o raz de ndejde i mngere de care se leag
din toat inima. E Dumnezeu cel ce-i aude suspinele
si-i ascult rugciunea ce o nal din tot focul su-
fietului:
Doamne, nu m prsi. Dumnezeul meu, nu
te deprta de mine. Dumnezeule, Mntuitorul meu,
grbete de vino n ajutorai meu"! (v. 2122).
Cea mai fmmoas mrturisire a pcatelor o face
proorocul David n psalmul 50. Cu duhul umilit i cu
- 14-
 v c o m A
>

inima nfrnt si smerit cade n faa lui Dumnezeu

i se roag astfel:
Miluete-m, Dumnezeule, dup mare mila ta
i dup mulimea ndurrilor tale terge frdelegea
mea! Spal-rn de tot de frdelegea mea i de pcatul
meu m cureste! C frdelegea mea eu o cunosc t
pcatul meu e purarea naintea mea. i-e unuia arn
greit, cci am fcut ceea ce-i ru naintea ta" (v. 1 ^ ) .
Ardoarea pe care o pune psalmistul n cuvintele de
mrturisire a pcatului, o pune i n cuvintele de ier
tare pe care le adreseaz lui Dumnezeu:
ntoarce faa ta dela pcatele mele i toate
frdelegile mele tefge-le! Inim curat zidete ntra
mine. Dumnezeule, si duh drept noete nlaunfral meu!
Nu m lepda dela fata ta i Duhul tu cel sfnt nu-1
lua dela mine. D-mi iari bucuria mntuirii tale si
cu duh stpnilor m ntrete!"... (v. 1013).
Alt strigare dup ajutor avem n psalmul 101.
Aci ntlnim penitentul ce-i supune trapul unor exer
ciii severe de purificare. Pentru ispirea pcatelor
trupul lui sufere necazuri i dureri. C se sting ca
fumul zilele mele i oasele mele sunt arse ca tciunele...
Din pricina suspinelor mele mi s'au lipit oasele de
piele... De dormit nu dorm, ci stau ca pasrea sin
guratec de pe acoperiuri... In loc de pine, cenue
am mncat i butura rnea cu lacrimi am amestecat-o...
Zilele mele trec ca umbra si eu ca iarba m usuc"
(v. 4, 6, 8, 10, 12). Viaa trit n pcate e golit
de sens i lipsit de fericire. In schimb, e nconju
rat de necazuri, de dumani i pndit de moarte.^
Ins unde e Domnul cu mila lui, acolo sufletele se
brnecuvrnteaz.
Omul, deprtat de Dumnezeu, se simte singur i
cere ajutor:

Psalm 142

- 2 5 -
 MRONYFELm

__ Din adncuri strig ctre tine, Doamne: Doamne

auzi glasul meu!..."^ Cnd e aproape de El, e fericit;
izbucnete n strigte de bucurie i-i cnt laude din
toate puterile sale vocale i instmmentale.
Acestea sunt prea pe scurt ideile ce strbat cuprinsul
psalmilor de pocin. Peste tot, psalmii ncep cu
fericirea brbatului care urmeaz legea Domnului,
continu cu binecuvntarea celor credincioi, invoc
sfinenia i proslvesc lucrarea providenial a lui
Dumnezeu, arat osnda celor ri i ncheie cu un
apel la pocin, ca toat suflarea i toat fptura s
fac voia bunului i atotputernicului Dumnezeu:
Cntri Domnului cntare nou" f
Toat suflarea s laude pe Domnul"!
3. Cntare nou'' vestete poporalul i proorocul
Isaia, vlstarul regesc, cherhat n slujba profeiei s
mustre pcatele, s ndrepteze cile pctoilor i s
descrie ca nimeni altul, cu 78 veacuri nainte, viaa
i patimile Mntuitorului Hristos.
Chemarea lui n slujba Domnului s'a fcut prin
mijlocirea unui serafim. ngerul trimis de Dumnezeu a
luat cu cletele de pe altar un crbune aprins i l-a
atins de gura profetului, zicnd: Iat s'a atins de
buzele tale i va terge toate pcatele tale i frde
legile tale le va curai",'^ Curit de pcate prin focul
sacru luat de pe altar. Domnul l-a trimis s predice
poporului convertirea :
Du-te i spune poporului acestuia : Cu auzul
vei auzi i nu vei nelege i uitndu-v v vei uita,
dar nu vei vedea. Cci s'a nvrtoat inima poporului
Psalm 129.
^ Psalm 149, 1.
" Ps. 150, 1.
Isaia 42, 10,
^ Isaia 6, 78.

-26 -
 vca m A

acestuia i cu urechile sale greu a auzit i ochii si

i-a nchis ca nu cumva s vad cu ochii icu urechile
s aud i cu inima s neleag si s ntoarc i
s-l vindec. i i-am zis: Pn cu(i, Doamne ! Atunci
el mi-a rspuns: Pn cnd cetile vor fi pustiite si
vor rmne fr locuitori i casele fr oameni i p
mntul pustiu"...^
ndreptarea poporalul mpietrit n rele este o
misiune grea. Totui, purificat i consacrat prin flacra
focului divin, profeful vorbete aprins i cu putere, ca
un trimis al lui Dumnezeu. Chiam la pocin, mnge
i mustr, mplinete ntru toate solia ce i s'a n
credinat.
Convertii-v! strig el n numele Domnului.
Intoarcei-v ctre mine si vei fi mntuii,
voi cei ce locuii toate inuturile cele mai ndeprtale
ale pmntului".^ Cel ticlos s lase calea lui i
omul cel nedrept vicleniile lui i s se ntoarc spre
Domnul i spre Dumnezeul nostra cel bogat n iertare,
i atunci se va ndura de el".^
Solia proorocului Isaia ctre popor are n vedere
o convertire general: a tuturor israeliilor de toate
pcatele. Mntuirea nu se poate dobndi dect printr'o
ntoarcere sincer spre Domnul cel milostiv i nde-
lung-rbdtor. El este izvorul iertrii; El vindec;
El mntuete pe cei ce se pocesc de frdelegile lor.
4. Pe acela dram al chemrilor la pocin merg
i ceilali prooroci ai Vechiului Testament.
De vrei s te poceti, Israile, zice Domnul
prin glasul proorocului Ierernia ntoarce-te la mine
i de vei deprta urciunile dela faa mea, nu vei mai
rtci".^' Deprtarea de voia lui Dumnezeu echivaleaz
Isaia 6, 9-1 1 .
' Isaia 45, 22 ; d! i 44 22
^ Isaia 55, 7.
Ierernia 4, 1. Vezi i 15, 19.

- 27 -
 lAROMYFELm

cu rtcirea i cu rul; deci cu pierderea binelui. De

aceea s se ntoarc fiecare dela calea lui cea rea;
ndreptai-v cile i purtrile voastre".^
Pocii-v, fii rtcii, si eu Domnul
voiu vindeca necredina voastr" f
Acesta e strigtul lui Ieremia ctre popor, pentra
a-i ntoarce inima spre Dumnezeu.
5. Pe aceea linie de cugetare se desvolt i pre
dica prooroculuiEzechiil... Abatei-v i v ntoarcei
dela idolii votri i dela toate urciunile voastre v
ntoarcei fata.^ La Ezechiil ca i la Ieremia,^' trirea
dup voia fui Dumnezeu nseamn o cugetare i o
via nou, o inim nou, care ns va fi privilegiul
tinipurilor mesianice. Atunci duh nou voiu pune n
ei; scoate-voiu din trapul lor inima cea de piatr si
le voiu da inim de came. Ca s urmeze porancife
mele i legile mele s le pzeasc i s le mplineasc;
vor fi poporal meu i eu le voiu fi Dumnezeu".^
Cel mai frumos text de ndemn la pocin din
profeia lui Ezechiil l cuprinde capitolul al optspre-
zecilea. Tot sufletul este n mna lui Dumnezeu; cine
urmeaz dreptatea va tri, cine lucreaz frdelegea
va muri. Eiecare om rspunde personal n faa lui
Dumnezeu de faptele sale. Voia lui Dumnezeu eke ca
nimeni s nu moar; toti s triasc:
Sufletul care pactueste, acela va muri. Eiul
nu va purta nedreptatea tatlui i tatl nu va purta
nedreptatea fiului: dreptatea dreptului va fi peste
drept i nelegiuirea nelegiuitului va fi pentra nelegiuit.
Ierem ia 18, 11, Vezi i 25, 56.
^ Ierem ia 3, 22. Vezi si 3, 14; 31, 18-19: Plngerile 5, 21.
" Ezechiil 14, 6. ^ 24, 7.
^ Ezechiil 11, 19-20; 36, 2627; Ierem ia 32, 39. Pe aceast inim
nou, sim itoare, se va scrie legmntul cel nou dintre Dumnezeu i oameni.
Cci zice D o m n u l Voiu pune legea m ea nluntrul lo r i pe inimile lor
o voiu scrie i le voiu fi Dumnezeu, iar ei m i vor fi popor" Ierem ia 31, 33.

- 28 -
 ro o ^ iiA

Cel nelegiuit de se va ntoarce dela toate nelegiuirile

sale pe care le-a fcut, i va pzi toate legiuirile mele
si va face ceea ce e bun si drept, va tri, si nu va muri.
Ku se va pomeni de loc nelegiuirile ce el va fi fcut,
ci va tri pentra dreptatea care va fi fcut-o. Au
doar voesc eu moartea pctosului, zice Domnul
Dumnezeu i nu mai de grab s se pociasc
i s fie viu?... Dac dreptul se abate dela dreptatea
sa i face nelegiuire i din pricina aceasta moare,
apoi el moare pentra nelegiuirea sa, pe care a fcut-o.
Si dac un pctos se va poci de pcatul pe care
i-a Svrit, i face adevr i dreptate, i ntoarce
sufletul sau la via; cci el a vzut i s'a ntors
dela toate nelegiuirile sale pe care le-a fcut; de
aceea va fi viu i nu va muri. Ins casa lui Israil
zice: Calea Doninului nu-i bine rnduit. Casa lui
Israil, oarecalea mea nu-i bine rnduit, sau nu-s
bine rnduite cile voastre ? De aceea v voiu judeca,
pe voi din casa lui Israil, pe fiecare dup cile sale;
zice Domnul Dumnezeu: pocii-v i v ntoarcei
dela toate nelegiuirile voastre, ca necredina s nu v
fie piedec. Lepdai dela voi toate pcatele voastre
cu care ai greit i v facei o inim si un duh nou.
De ce s murifi voi casa lui Israil ? Cad eu nu voesc
moartea pctosului, zice Domnul Dumnezeu; ci s se
pociasc i s fie viuf^
6. Profetul Osca nu numai sftuete poporal la
pocin, dar i d i un model de rugciune peni-
teniala:
Intoarce-te, Israile, cu pocin la Domnul
Dumnezeul tu, cci ai czut prin frdelegea ta! Gsii
rugi de pocin, ntoarceti-v ctre Domnul i-i zicei
lui: lart-ne orice frdelege, ca s ne bucurm de
milostivirea ta si s pltim road ticloaselor noastre
buze".^
Ezechiil 18, 20-32. Vezi i 33, 8-16.
^ 14, 23. V ezi i D a n iil 9, 4.
- 2 9 -
 In proorocia lui ndemnarea la pocin
cuprinde dispoziiuni pentru practici ispitoare nsoiie
de zdrobirea inimii si ncrederea deplin n mda Dom
nului. Toate condiii pentru o pocin adevrat.
i acum, zice Domnul, pocaii-v din toat
inima voastr cu postiri, cu plngere i cu tnguire,
t Sfiai inimile i nu hainele voastre i ntoarcei-v
cu pocin la Domnul Dumnezeul vostra, cci el
este milosliv i ndurat, ncet la mnie si mult milo
stiv.,. O, de v'ai ntoarce i v'ai poci, ar rmne
de pe urma voastr o proslvire, un prinos i o jertf
pentru Domnul Dumnezeul vostru!" ^
Alte ndemnuri spre pocin mai ntlnim la
proorocii Sofonie,^ Zaharia,^ i IVIalahia.'' Cuprinsul
lor este asemntor textelor citate. Despre lona i
pocina ninevitenilor vom vorbi la capitolul exem
plelor de pocin din Vechiul Testament.

2. Pocina n smboluri si sacrificu

Pe lng mulimea chemrilor la pocin. Ve
chiul Testament mai cuprinde numeroase acte simbolice,
purificri i sacrificu, care aveau scopul de o parte
s arate starea de penitent a omului, de alta s mij
loceasc splarea lui de pacate.
1. Aa ntlnim n Vechiul Testament practici
simbolice cu caracter penitenial: ruperea hainelor,^
mbrcarea n sac, presrarea capului cu cenu si
culcarea n cenua,^ baterea pieptului, smulgerea pa-
loil 2, 12, 14. Vezi si 1, 13 si um i.
^ 2, 1 i um i. l, 3-4
'' 3, 7 12. Texte i ndem nuri penitentiale mai ntlnim i in alte
cri din Vechiul Testam ent D e pild. Proverbe 28, 13 ; Tovit cap, 13;
nelepciunea lui Solomon , 10, 19; 11, 23; Isus Sirah 5, 8; 17, 19 21;.
2d - 2 ; si altele.
' o il 2, 13.
Iov 42, 6,

- 30 -
 O o m >A

mlui i a brbii/ nazireatul/ postul, rugciunea, la

crimile prerii de ru, care toate nfiau o stare
sufleteasc de ntristare, cin i curire proprie celor
ce se pocesc.
Purificaiunile levitice, cum sunt cele pentra
atingerea de un cadavm, pentra curirea de lepr i
de alte necuraii trupeti, nsoite de felurite aciuni
rituale, toate aveau n vedere sfinirea omului; sau cu
alte cuvinte splarea coipului de orice element ce ar
putea s contravin legii" i prin urmare s deprteze
pe om de jertfele, cultul i comunitatea sanctuarului/
2. Un scop purificator aveau jertfele pentra pcat,''
pentra netiin,^ pentra diferite vinovii'' si mai ales
jertfa ce se aducea la ziua mpcrii" cu )umnezeu,
cnd se aduceau cei doi api ispitori", ca prin mij
locirea lor poporal ales s-i spele pcatele. Primul
ap era jertfit pe altar i cu sngele lui se stropea
odat n an sicriul legii, iar al doilea era trimis n
pustie cu povara pcatelor poporului.
i va pune Aaron minile sale pe capul apului
celui viu i va mrturisi asupra lui toate nelegiuirile
fiilor lui Israil, toate nedreptile lor i toate pcatele
lor; i punndu-le acestea pe capul apului, l va tri
mite cu un om anumit n pustie".^
Astfel se fcea mrturisirea i expierea pcatelor
n Vechul Testament, Arhiereul n locul poporului i
n numele poporului vrsa asupra victimei nelegiuirile,
nedreptile i pcatele unui popor ntreg, apoi victima
era gonii, ca s i se piard urma n pustie i m-

Esdra 9, 3. ^ Numerii 6 ,1 6.
^ V. Tam avschi: Arheologia Biblic, Cernui, 1930, p. 568 urm.
Levitic 4, 3-12.
^ Levitic, 4, 1315. Levitic 5, 113.
Levitic 16, 21.

- 31 -
 K M iN Y fflm

preun cu ea tot rul care ar fi putut s-l sufere

poporul din pricina pcatelor/
3. Exemple de pocin i nepocin
1. Cel dinti exemplu de pocin n Vechiul
Testament a fost Adam/ Apoi Enoh, care bine plcut
Domnului fiind, s'a mutat, pilda de pocin neamurilor"/
Dreptul Iov face pocin n praf i n cenua"/
In vremea judectorilor israltenii traesc o viaa ce
alterneaz ntre necredin i pocin/
Ajungnd pe vremea ultimilor judectori la o to
tal decaden religioas, moral i naional. Dum
nezeu a ridicat din mijlocul lor pe i^amuil. Acesta
devine regeneratorul neamului ales. El nfiineaz coala
profeilor dela Rama,*^ coala de trezire i propagand
religioas, moral i naional n mijlocul poporalul.
Graie acestei coli, animat de duhul profetic al lui
Samiiil, nvie energiile latente ale tineretului israltean,
se reface viaa moral i unitatea de credin a popo
rului, se scuWr jugul filistean i se consolideaz gra
niele rii n care curgea lapte i miere. Toate acestea

Practica m rturisirii pcatelor o g^im confirm at i n Talmudul

lerusalim itean tratatu l Ycma V III 68, n care se recunoate c la sr
btoarea m pcrii se iart pcatele m rturisite de arhiereu. D up dr
m area tem plului ne mai existnd srbtoarea expierii, rabinii au nlocuit
sacrificiul zilei cu o m rturisire a pcatelor pe care fiecare iudeu trebuia s
o fac n aceea zi de cinci ori. Se d a i formula ei general
Doamne, am pctuit; rul am fcut; m aflu sub o simire rea,
cci am urm at o cale desprit de Tine. N u mai vreau s fac ceea ce am
fcut. Deci, o venicul meu Dumnezeu, iart-m i to ate pcatele, steige-mi
to ate crimele, f-rn iertat de to ate grealele m ele". Dict. de fheologie
Catholique, Tom. III. P artea I. 1923. Paris, Letouzey, col. 830-831.
^ nelepciunea lui Solomon 10. 12
^ Isus Sirah 44, 16.
Iov 42, 6.
^ Judectorii 3, 9; 4, 3; 6, 7 urm .; 10, 10, s. a.
I Regi, 19, 18-20; III 2, 7.

- 32 -
 ro o w iA

sunt roadele colii lui Samuil, care ntinerind puterea

sufleteasc a neamului su, i-a redat toat vigoarea
prin care s'a ridicat la timpurile de glorie ale lui
David i Solomon.
Alt pocin fac israiltenii la Susa din ndemnul
Estirei,^ alta n lemsalim pe vremea lui Ezdra i
Neemia^ i alta pe vremea luditei,^
Un exemplu clasic de pocin avem n regele
David, uzurpatoral casei generaluluiUrie.
Pctuit-am naintea Domnului", mrturi
sete el n fata lui Natan proorocul/ Mai mult ca sigur
ca psalmul 50 cntecul pocinei a fost inspirat i
alctuit n vremea cnd Daviii ispea adulteral n
hain de penitent.
neleptul Solomon zidete templul ca oamenii s
aibe unde s se converteasc, s se mrturiseasc i
;s fac peniten.^ Domnul i ascult mgciunea i-i
igduete regelui, la sfinirea templului, c dac po
poral se va poci sincer, va fi iertat.'^
Acelas rege nelept scrie cuvintele: Cel ce i
ascunde pcatele nu propete, iar cel ce le mrturi
sete si se las de ele, va f imiluit".^
l(egii idolatri: losia,* Achab i Mnase captivul
din Babilon, fac pocin. Acesta din urm trece
drept autor al rugciunii care a intrat n crile noastre
rituale cu titlul de rugciunea lui M nase'/
4, 14-16.
^ Cap. 9. Vezi si Ezdra 9, 138 si Neemia 1, 9. ^ ludit 4, 713.
Regi 12, 12.
' Vezi 8, 3 3 -5 2 ; II ParaHp. 6, 24-39,
II ParaHp. 7, 14.
Pilde 28, 13.
lisus Sirah .49, 1-3. III Regi 21, 2 7 -2 9 .
II ParaHp. 33,9-18.
E u n m cdel de rugciune de pocin, ca i psaknul 50. O rep ro
ducem aci ntreag pentm fiumuseea ei clasic;
Doamne, A tottH tom le, Dumnezeul prinilor notri, al lui Avraam,
al lui Isaac i al lui facob i al sem iniei lo r celei drepte, care ai lcut

- 33 -
 lARONYFELm

Este celebr pocina locuitorilor din cetatea Ni-

nive, fcut la ndemnul i la strigtul profetului lona:
Patruzeci de zile mai sunt i Ninive va fi distras!"
Cuvintele acestea au czut ca un fulger n nima nn-
vitenilor necredincioi.
Atunci ninivitenii au crezut n Dumnezeu,
au inut post i s'au mbrcat n sac, dela cei mai mari
si pn la cei mai mici. i a mers vestea pn la
mpratul Ninivei. Acesta s'asculat de pe scaunul su,
i-a lepdat vestmntul lui cel scump, s'a acoperit cu
sac i s'a culcat n cenu. Apoi s'a dat de tire i s'a
poruncit cu porunc mprteasc de ctre dregtori:
Oamerui
77 si
, dobitoacele,7 vitele mari si
, mici s nu m-

cerul i pm ntul cu to at podoaba lor, care ai zgzuit m area cu cuvntul

pom ncii tale, care ai ncuiat adncul pe care l-ai pecetluit cu nfricoatul
i proslvitul tu nume, naintea cruia cu fric se cutrem ur toate din
pricina atotputerniciei ta le ! C d cine poate s stea n faa strlucir
slavei tale i s ndure uigia cu care am enini pe cei pctoi ! M ilosti
virea pe care tu ai lgduit-o este nem surat si necuprins, fiindc tu .
Doamne, eti prea nalt, ndurat, ndelung r b d a o r i m ult m ilostiv i-i
pare ru de rutile oamenilor. Tu, Doamne, Dumnezeul celor drepi, n'ai
aezat pocin pentm c d drepi, pentm Avraam, pentm Isaac i pentm
l:o b , care n au pctuit m potnva ta, ci ai aezat pocin pen tm m ine
pctosul, cci am svrit pcate mai m ulte d t boabele de nisip de pe
rm ul m rii, i lrdelegile mele s'au nm ulit. Doamne, s'au nm ulit nct
nu sunt vrednic s ridic ochii i s privesc nlim ea cerului din pricina
mulimii lrdelegilor mefe,. Strns sunt de ctuele cele multe de fier, si.
nu pot s ridic capul din pricina pcatelor mefe i n'am tihn, pentm ca
i-am n trtat m nia ta i ru am lcut naintea ta, cci am aezat idoli i
chipurile de ocar le-am nm ulit n tem plul tu. i acum m i plec genun
chiul inimii mele si m rog m ilostivirii tale: Pctuit-am , Doamne, pctuit-am
i cunosc grealeie m ele! Deci te rc^ fierbinte: lart-m . Doamne, iart-m
si nu m a pierde din pricina lrdelegilor mele. N u te n trta deapum ri
m potriva mea i nici nu pstra faptele mele cele rele i nici nu m osndi,
cnd voi fi n m pria m orii, ci arat-i ndurarea i, nevrednic fiind eu,
m ntuieste-m dup mulimea ndurrii M e, ca s te laud pe tine n toate
zilele vieii mele. C d pe tin e te laud to ate puterile cereti i a ta este
slava n vec. Amin !" Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur, trad . de P r.
Yasile Radu i G ala G alaction, Bucureti 1938., p. 1098.

-31 -
 C O m>A
nnce nimic, s nu pasc i nici s nu bea ap; ei s
se mbrace cu sac i ctre Dumnezeu s strige din
toat puterea, i fiecare s se ntoarc de pe calea lui
cea rea i minile lor s nu mai svreasc fapte
silnice; poate c Dumnezeu se va ntoarce i se va
milostivi i va inea n loc iuimea mniei lui ca s
nu pierirn!" Atunci a vzut Dumnezeu faptele lor cele
de pocin, cci s'au ntors din cile lor cele rele.
i i s'a fcut irul Domnului, iar prpdul care trebuia
^-1 fac, aa precum spusese, nu l-a mai prvlit
peste ei".^
Poporul ntreg, n frunte cu mpratul i vitele
mari i mici se supun la cele mai severe acte de
pocin: post negm, sac si cenu, nsoite de rug
ciuni struitoare i nfrnari dela orice fapte rele.
Astfel se convertete cetatea necredincioas i scap
de urgia nimicirii.
2. Urmeaz s nirm cteva pilde de oameni, ce
ti i neamuri din Vechiul Testament care nepoc-
inu-se au pierit n marea frdelegilor. Aa au fost
contimporanii lui Noe,^ cetile Sodoma i Tomora,^
Faraon cel mpietrit la inima,'' israiltenii rsvrtiti n
pustie,^ regele Saul, contimporanii proorocului flie;^
regii i poporal lui Israif nu ascult mustrrile, n
demnurile i apelurile la pocin vestite i repetate
de profetul Ieremia. Antioh Epifaniu face pocin,
dar nu sincer; de aceea cu o ruinoas i ticloas
moarte, n tar strein si n loc muntos, si-a sfrsit
viata.*

tona 3, 4-10.
Facerea 6, 57, ^ Facerea cap, 19.
Esirea 8, 28 ; 9, 34 ; 14^ 5.
N im erii cap. 1416. I 13, 1314. Isus Sirah 48, 1216.
IV 17, 7 -1 8 ; 24, 3.
Ieremia 3, 122; 5, 3; 8, 6 ; . a
II M acabd cap. 9; Vigouroux, op, cit, col, 4 0 -^ 1 .

-2 6 -
 MROMypHm

Toi cei cu inima nvrtoat si mpietrit n rele/

nu vor avea parte de binecuvntrile lui Dumnezeu,
a fost cel mai obinuit subiect de vorbire n pre
dica profeilor.

Privire general, Rmne acum s facem o scurt

prezentare i interpretare sintetic a textelor i fap
telor citate (lin cuprinsul Vechiului Testament n care
am ntlnit ideea pocinei.
Am constatat nti de toate c pocina ncepe cu
cel dinti om pctos. Ea apare i merge paralel cu
pcatul. Unde e pcat, se afirm cu trie necesitatea
cinei i a ndreptrii. Adam dup ce calc poranca
lui )uninezeu, simindu-se vinovat, se rasineaz si se
ascunde. Faptul acesta arat limpede, ca pcatul n
chip firesc mboldete, mpinge pe om spre anumite
aciuni ispitoare.
Practic aceste aciuni au mbrcat forme felurite,
cum au fost: raperea hainelor, mbrcarea n sac,
presrarea capului i culcarea n cenu, smulgerea
prului si a brbii, postul, ragciune, plngerea,
precum i anumite nfrnri i curiri rituale.
Forma cea mai desvrit a practicilor peniten-
ale din Vechiul Testament este ntoarcerea la Dum
nezeu cu corolaral ei: mrturisirea pcatelor.. Conver
tirea este nceputul pocaintei;usa ei. Cine se ntoarce
la Dumnezeu mplinete cel dinti act din drama,
pocinei.
Cei mai mari predicatori ai convertirii n Vechiul
Testament au fost profeii. Predica lor are un caracter
exhortativ, pedagogic; s ndemne poporal la practica
pocinei. Dup cuprins predica proorocilor este icoana
temperamentului fiecruia dintre ei. Astfel Moise pri-

Isaia 6, 910; 63, 17; A doua Lege 2, 30; . a.

35
 lOTJMA

veste pocina mai mult din punct de vedere legal,

David pshihologic i ceilali profei moral. Moise d
dispoziuni pentramrturisirea i curirea pcatelor;
David arat starea sufleteasc ce decurge din pcat i
din prsirea lui; ceilali prooroci arat urmrile so
ciale i morale ale pcalului i ale convertirii.
Mrturisirea pcatelor am spus este urmarea
convertirii. ntlnim n Vechiul Testament o mrturi
sire public i una particular. Mrturisirea public i
comun a pcatelor o fcea arhiereul la ziua expierii,
Mrturisirea particular i individual a pcatelor i-o
fcea fiecare pctos pentra sine; cum au fcut-o David
i Manase. Dar nu numai persoane particulare fac
peniten. Cnd contagiunea pcatului devine comun
si public, se chiam la pocin ceti ntregi, cum a
fost vestita Ninive, sau popoare cum au fost israeliii.
Cnd ndemnul la pocin nu era ascultat, urmau
sanciuni, dup gradul de vinovie a inculpailor, cum
au fost: distragerea Sodomei i foomore, robia babi
lonic, moartea fiului nelegiuit al lui David i altele.
In urmare, pocina este un fapt universal nainte
de Hristos, confirmat nu numai de Vechiul Testament,
ci i de religiile antichitii precretine. Universalitatea
ei decurge din universalitatea urmrilor pcatului
Strmoesc. Pcatul oriunde i oricnd se svrete,
chiama spovedirea i ispirea lui.
Evident, nu poate fi aici vorb de pocin ca
tain, deoarece lipsea elementul primordial i esenial
n eficacitatea oricrei lucrri sacramentale, harul. E.
Amann^ susine greit c Vechiul Testament nu a cu
noscut nici pocina interioar, nici virtutea cinei
sincere. Dac ar fi aa, atunci literatura profetic
i mai ales psalmii nu ar avea nicio valoare, iar po-

^In D, T. C. art, Penitence, col 724.

-37-
 MROMYPHm

cina lui David, a lui Manase, a ninivitenilor, etc. pe

care o laud att de mult sC prini, ar fi pur i
simplu minciun. Sentimentul si virtulea pocinei au
existat, dar a lipsit haral. Pocin n Vechiul testa
ment si n religiile antichitii era un rit practic i
un simbol religios, care vestea, ca i razele de lumin
n zorii zilei, apariia soarelui. Aa nct i n privina
pocinei, se confirm cuvintele celebre ale sC ap.
Pavel c legea Vechiului Testament a fost un pedagog
spre Hristos,^

G alateni 3, 24,

- 38 -
 (M K IL L n

POCIN IN NOUL TESTAMENT

4. Pocina n predica sf. loan Boteztorul.
5. Pocina h Evanghelia Mntuitorului. 1. n ce
putul Evangfieliei. 2. ndemnuri la pocin. 3. Po
cina e necesar tuturor pctoilor. 4. Cum s se
iac pocina. 5 Pocina evanglielic i iertarea p
catelor. 6. Aezarea tainei; slujba i prerogativa
iertrii pcatelor. 7. Apostolii sunt lucrtorii tainei.
8. Legislaia iertrii pcatelor n Evanghelia
Mntuitorului.
6. Pocina h scrierile sfinilor apostoli. 1. Doc
trina sf. ap. I^etru despre pocin. 2. Doctrina sf. ap.
Pavel despre pocin. 3. Doctrina sf. ap. lacob. 4.
Doctrina sf. ap. loan 'teologul. 5. Epistola sf. ap. Iuda.
Privire general.
Studiul preliminar asupra pocinei n Vechiul
Testament i n religiile antichitii ne-a dus la con
cluzia c mrturisirea exist n toate religiile. Este
deci un fenomen religios de valoare universal.
Cu ivirea cretinismului, simbolul antic i ritul
practic al mrturisirii pcatelor, primete consacrare de
finitiv. Ceea ce pn aci avea mai mult un caracter
exterior si formal, devine acum interior si sfnt.
Noul Testament este cartea ntoarcerii la Dum
nezeu, n raiul fericirii pierdute. Nu este scriere sau
capitol n cuprinsul lui care s nu urmreasc acest
-3 9 -
 scop mntuitor: pocina, ntoarcerea i mpcarea
omului cu Dumnezeu. Aa nct cu Noul Testament
ncepem studiul propriu zis despre taina pocinei
sfinte.^
Analiza sistemului doctrinal privitor la pocin
n Noul Testament va avea urmtoral cuprins :
Pocina n predica st loan Boteztoral;
Pocina n Evanghelia Mntuitoralui Hristos, i
Pocina n scrierile sfinilor apostoli.
4. Pocina n predica sf, loan Boteztoml
Suntem n pragul Noului Testament. Aci ntlnim
pe Inaintemergtoral propoveduind pocina.
Pocii-v, c s'a apropiat mpria ceriu-
rilor".^ Strigtul, chemarea lui avea o misiune preg
titoare. Era glasul pustiei ce dorea s se fac livad
roditoare. Era un gest de oprire, plin de neles, pe
care proorocul loan l ridic n calea omenirii czute
n rtcire, ca s-i ndrepteze paii spre calea Dom
nului. El are viziunea unei omeniri regenerate prin
convertire. De aceea i predic botezul pocinei ntra
Cuvntul folosit n Noul Testam ent care exprim noiunea pocin"
este , , dup Vulgata paenitentia, n nelesul de: cin
pentm u n pcat svrnit, schimbare de gnd i hotrre de a nu pctui.
Afar de acest cuvnt, care exprim sfera n tre b a coninutului pocinei,
n Noul Testam ent si n lteratura patristic mai ntlnim i alte noiuni cu
u n neles mai restrns, care in tr n sfera noiuni p o cin , cum sunt
= m rturisire, = convertire, ntoarcere la Dum
nezeu si = cin, prere de ru, m ustrare a contiinei, cu
rdcinile si formele lor, C Niescu, op. cit. p, 3 ; E. Amann, dp. cit.
D , T. C, 2, 723; P. G altier; De paen. p, 3-A , N e acela sens cu no
iunile de mai sus cuvntul , folosit de Grigorie de Nazianz,
G rig o rie N isan u l, lo a n G u rd eau r, i a lii, p recu m i u rm to arele cuvinte:

fan ero , , , -, ,. ,
d e te g e re ,ap e rire , ex p o n ere c o n sc ie n tia m , p e c c a ta , v u ln e ra , p o n d u s an im i, etc.
F r.F ra iik r Bussdisciplin derKirche,. p . 48,
' Matei 3, 2. 4)
 vc c /m >A

iertarea pcatelor"/ Nu este nimic sacramental n acest

rit. Este o curire de teren n vederea unui scop
mntuitor; curirea inimii n vederea iertrii pcatelor.
Lucrarea proorocului are totui un rol covritor:
gtirea crrilor spre Domnul. ndreptarea, cum o
vestete el, este o punere de acord a faptelor omeneti
cu le^gea lui Dumnezeu; stabilirea unui raport de sin
ceritate ntre om i Dumnezeu. Urmarea acestui raport
este o purtare moral sincer, ncununat cu fapte
bune. Cci zice el:
Facei dar roade vrednice de pocin".^ Cu
alte cuvinte facei fapte care s confirme existena i
sinceritatea pocinei. Cteva din aceste fapte sau fmcte
ale pocinei nir si profetul: Nu v mndrii cu
situaiile sau privUegiUe ce le avei; nu luai dela
nimeni mai mult dect este hotart s luai; nu
asuprii pe nimeni i mulumii-v cu plata voastr;
cel ce are dou haine s ea una celui ce nu are i
cel ce are de mncare s fac asemenea.^ Este aci un
adevrat sistem de canoane de pocin, primul
ce-1 ntlnim n Noul Testament.
Mai ntlnim n activitatea lui loan un fapt im
portant. Cei ce se botezau de ctre el n Iordan i
mrturiseau pcatele.E ste aceea form de mrturisire
general a pcatelor pe care o ntlnim n Vechiul
Testament i n religiile antice. Cuvntul exomologez
folosit de loan va deveni mai trziu termenul tehnic
pentru a exprima mrturisirea i punerea minilor n
actul spovedirii sacramentale a pcatelor.
Deci n predica sf loan Boteztoml aflm primul
apel la pocin n Noul Testament; ntlnim un act

M aieu 1, 4; Luca 3, 3; M atei 3, 11; F apte 13, 24; 19, 4.

^ M atei 3, 8; Luca 3, 8.
" Luca 3, 8-14.
^ M atei 3, 6.

- 41 -
 liMNYFELm

de mrturisire general a pcatelor i pomnca limpede

de a pune viaa n armonie cu voia lui Dumnezeu.
Totul are un caracter pregtitor n vederea marelui
mister pe care l va descoperi i rndui n Biserica
sa Mntuitoml Hristos.

5. Pocina n Evanghelia Mntuitomlui

Cu viaa i cu nvtura Mntuitomlui nostm lisus
Hristos despre pocina ne aflm ntr'o lume nou.
Evanghelie nou i sfnl se vestete omenirii. Ceea ce
pn acum era urnbr i simbol, devine realitate, lucrare
de curire efectiv de otrava pcatului. Ne aflm sub
imperiul haralui i al adevralui.^
1. nceputul evangheliei coincide cu nceputul pre
dicii Mntuitomlui despre pocin. Eegea lui Moise,
psalmii, proorocii i toate religiile antichitii precre
tine merg n linii convergente spre acest punct nou
e mnecare n istoria lumii, punct de hotar ce se n
semneaz prin cuvintele:
S'a mplinit vremea i s a apropiat mpria
lui Dumnezeu. Pocii-v i credei n evanghelie".^
Proclamaie general si solemn prin care se inaugu
reaz mpria lui )umnezeu n sensul ei cretin.
S'a mplinit vremea fgduinelor i proorociilor bi
blice. Deci pociti-v, ntoarcei-v din cile frdele
gilor la viul, unul si adevratul Dumnezeu prin cin
sincer i credei in evanghelia dragostei lui Hristos.
Credina i pocina se chiam una pe alta. Nu
poate fi credin adevrat fr pocin sincer, nici
pocin ntreag fr credin vie. Una se zidete pe
cealalt.

lo an 1, 17.
^ . M arcu 1, 15...
cf. M atei 4, 17.

- 42 -
 m ym A
>

lisus este doctorul pcatelor. El a venit n lume

s caute pe cei pierdui i pe cei bolnavi, ca s-i
imduiasc prin leacul pocinei.
Nu am venit s chem pe cei drepi la po
cin, ci pe cei pctoi".^ Pctoii ptim c i au
lipsa de medic sufletesc. lisus e dokoral sufletelor i
al trapurilor. El tmduete trapul de boal i vindec
sufletul de pcate, splndii-l cu alifia harului pocinei.
Acesta e scopul venirii Eui ntre oamen, pocina,
marea lege a iertrii pcatelor.^
In Tatl nostru" ne ndeamn la cin i rug
ciune zilnic pentru iertarea pcatelor.^
2. Pe lng ndemnuri. Mntuitorul Hristos ne d
exemple despre valoarea pocinei. Cea dinti pilduire
prin care El tlmcete ideea si valoarea pocinei,
este parabola despre oaia cea pierdut. Cnd un om
pierde o oaie dintr'o sut, las pe cele 99 i caut pe
cea rtcit, pn o gsete.
i dac a gsit-o, o pune pe umerii si,
cu bucurie si sosind acas, chiam prietenii i vecinii,
zicndu-le: 6ucurati-v mpreun cu mine c am gsit
oaia cea pierdut, ^ic vou c aa i n cer va fi mai
mare bucurie de un pctos carese pocete, dect de
nouzeci i nou de drepi crora nu le trebue pocin".
Din acesle versuri, nbmntatea pocinei este mai
mult dect evident. Nu valoreaz un pctos mai mult
dect 99 de drepi; dar un pctos care se pocete
face mai mult bucurie i pe pmnt i n cer
dect cei 99 drepi care nu au rtcit. De ce ? Pentrac
prin pocin s'a mntuit un suflet de moarte; i

Luca 5, 32; M arcu 2, 17,

^ Bartmann, Precis de Theol. Dogm. II. op. cit. , p. 398.
^ Si ne iart nou grealele noastre",,, M atei 6, 12
" Luca 15, 47.

- 43 -
 im jN Y .m m

un suflet valoreaz ct greutatea si preul lumii ntregi/

Odat pierdut nu mai poate fi nlocuit cu nimic.
Aceeas nvtur despre valoarea pocinei i
despre bucuria cereasc pe care o fac pctoii ce se
ndrepteaz prin pocin, o ntlnim n paraiiola de
spre drahma cea pierduta. Femeia ce o pierde aprinde
lumina, mtur casa i caut neodihnit pn ce o
afl. Daca o gseste se bucur de ea mpreun cu ve
cinele i prietenele ei.
Astfel, zice Domnul, bucurie este naintea
ngerilor lui Dumnezeu, pentra un pctos ce se poc-
ete",^ ngerii pzitori se ntristeaz de pcatele oame
nilor, dar se bucura i fac srbtoare n cer cnd ei
se deprteaz de ele prin pocin.
3. Pocina este necesar tuturor pctoilor. Mn-
tuitoral trimite apostolii sa vesteasc oamenilor evan
ghelia mpriei lui Dumnezeu. Apostolii o propoveduesc
i strig pctoilor s se pociasc".^ Pentra cei ce
nu-i primesc n cas i nu le ascult evanghelia po
cinei, se anun pedepse groaznice.
Oricine nu v va primi, nici nu va asculta
cuvintele voastre, ieind din casa sau din cetatea aceea,
scuturai praful de pe picioarele voastre. Adevr griesc
vou, ca mai uor va fi pmntului Sodomei i Gomorei
n ziua judecii, dect cetii aceleia".
Sanciuni nfricoate se vestesc tuturor oamenilor
pctoi, ce nu se convertesc. Galfleienilor Mntuitorul
le spune c de nu se vor poci, toi vor pieri, ca
i brbaii ucii de Pilat.^ Judecat aspr i osnd grea

M atei 16, 26; Mc. 8, 3 6 -7 ; Luca 9, 25.

^ Luca 15, 8-10.
^ M aieu 6, 12.
M atei 10, 14 15; Luca 10, 1 1 -1 2
Luca 13, 13.

- 4 4 -
 v c o m A
>

profeete Mntuitorul iudeilor contimporani, pentrac

nu au crezut cuvntului i minunilor Sale. mpr
teasa dela miazzi a venit dela marginile pmntului
s asculte nelepciunea lui Solomon i ninivitenii s'au
pocit n umia propovedaniei lui lona iar ei Iudeii
s'au mpietrit n necredin i n vicleug fa de El.
Iat de ce mprteasa delamazzi.,, i brbaii din
Ninive se vor scula la judecat cu neamul acesta si-1
vor osndi"...^ Moartea vremelnic i osnda venic
pndete pe toi pctoii nepocii.
Soarte jalnic se gtete i cetilor necredincioase.
Cu un netinuit sim de durere, Mntuitoml le plnge
destinul amar:
Vai ie, Horazine! Vai ie, Betsaida! Cci de
s'ar fi fcut ii Tir i n Sidon niinunle care s'au fcut
ntre voi, de mult, n sac i n cenu s'ar fi pocit.
Dar zic vou: Timlui i Sifonului le va fi mai uor
n ziua judecii, dect vou. i tu, Capemaume, pan
la cer te-ai nalat, pn la iad vei fi cobort".^ Acela
accent de adnc jale l ntlnim i n cuvintele adre
sate cetii lui David: lemsalime, Ierasalime... Iat,
se las casa voastr pustie".^ Horazinul, Betsaida, Ca-
pemaumul i Ierusalimul, n lipsa credinei i a po
cinei, vor pieri, aa dup cum au pierit toate cetile
i neamurile necreciincioase ale lumii, mpietrirean
rele se rspltete cu moarte... Pocina este deci absolut
de lips tuturor pctoilor spre a se mntui din gura
morii,
4. Cum s se fac pocina, ne arat nti de toate
nvtoral i Mntuitoml nostm. El nsui cerceteaz
biserica de cnd a fost de 12 ani la Pati si la sr-

Luca 11, 2 9 -3 2 ; M atei 12, 41.

^ M atei 11, 2 1 -2 3 ; Luca 10, 13-15.
Matei 23, 3738.

- -
 MRONYFELm

btori/ trete n post i n rugciune/ nva cum s

ne mgm/ ridic ochii spre cer, ngenunchiaz i
cade cu faa la pmnt,^ cnt laude duhovniceti
mpreun cu apostolii/ Toate aceste pilduiri cu ex
cepia Mntuitoralui ne descopr stri sufleteti t
nfiri proprii penitenilor.
Tot Mntuitoml ne ndeamn ca atunci cnd ducem
daral la altar s ne mpcm mai nti cu prsul,
apoi s venim cu daral la a lta r / s iertm gresiifor
i s ne rugm Tatlui ca s ne ierte grealele.^
Alte exemple care ne nva cum s facem po
cina sunt urmtoarele personagii biblice: vameul n
smerenia lui departe stnd, nu vrea nici ochii s-i
ridice ctre cer, ci-i btea pieptul si zicea: Dum
nezeule, fii milostiv mie pctosului".^ Baterea piep
tului ca semn de ntristare penitenial o ntlnim i la
iudeii ce asistaser i se ntorceau dela privelitea
rstignirii. In contrast cu rugciunea smerit a vame
ului ce se pocaia, ntlnim mndria fariseului, nchi
puirea lui deart c e drept, osndit att de hotrt
de ctre lisuL^^
Femeia pctoas, n casa fariseului, sta lng
picioarele lui (Esus) i plngnd a nceput s-i ude
picioarele cu lacrimi i cu prul capului ei s le tearg.
i srata picioarele lui i le ungea cu mir".^^ Tacrimile

Luca 2, 4 2 ^ 9 ; M aieu 3, 1 ; loan 2, 1314.

^ M atei 4, 2; 26, 36; Luca 4, 2; loan 17.
" M atei 6, 5 -1 3 ; Luca 11, 2-M. loan 17, 1.
^ Luca 22, 40-45.
M atei 26, 30 ; M aieu 14, 26.
" M atei 5, 23-26. M atei 6, 14-15.
M atei 6, 12
Luca 18, 13.
Luca 23, 48.
Luca 18, 9-14.
Luca 7, 37-38.

-46 -
 )

ei cele multe, sratrile i ungerea picioarelor, iubirea

ei cea mare fa de Domnul, au fost ludate i rs
pltite prin iertarea multelor ei pcate/
Petra i plnge cu amar pcatul lepdrii de
Domnul,^
Tlharul pe crace i recunoate greutatea pca
telor pentru care a primii osnda rstignirii, se cete
din inim si se roag lui lisus cu umilin: Porrie-
nete-m, ijoamne, cnd vei veni ntru mpria ta" /
Riigciunea i pocina lui e primit i a intrat n cn
trile Bisericii ca un exemplu de pocin pentru toi
pctoii.
Zaheu, mai marele vameilor, ne d alt exemplu
de convertire. mbogit prin fraud, Zaheu stnd n
faa Domnului sufere o schimbare fulgertoare. In
apropierea sfineniei ntrupate el simte ndat vina
vieii sale i necesitatea de-a-si descrca contiina de
pcatele care l neliniteau i-i apsau pe inim. Pre
zena lui lisus n casa sa i d prilejul s rup cu tre
cutul su, necinstit. Astfel, n chip indirect face o spo
vedanie a pcatelor i spontan mrturisete crezul i
conduita vieii sale viitoare:
Doamne! Iat jumtate din avuia mea o dau
sracilor i, de am npstuit pe cineva cii ceva, ntorc
mptrit". In fata acestei convertiri sincere i neatep
tate, Mntuitonil rspunde:
Astzi s'a fcut mntuire casei acesteia...
Pentrac Fiul Omului a venit s caute i s mn
tuiasc pe cel pierdut".
Mrturisirea i abjurarea pcatului este un moment
esenial n pocin. Idealul omului evanghelic este

Luca 7, 47-38.
^ M atei 26, 75; M arcu 14, 72; Luca 22, 62.
Luca 23, 40-42.
Luca 19, 1-10.

- 47 -
 lARDNYFELm

sfinenia i sfinenia nu are nimic cu pcatul. Acest

lucra l-a neles att Zatieu, ct i femeia pctoas,
creia lisus i-a zis: Du-te i de ;um s nu mai p-
catuesti".^ inta suprem a pocinei este perfeciunea
moraf i spiritual. Fii desvrii, precum Tatl
vostru cel ceresc este desvrit".^
Exemplul clasic al pocinei n evanghelia Mn
tuitorului ni-1 prezint parabola fiului risipitor. Fiul
omul pleac din casa tatlui Dumnezeu
n lumea pcatelor. Aci si pierde toat motenirea
printeasc. Nu i-a mai ramas dect amintirea vieii
fericite de altdat... Dar dup ce gust din amarai
nenorocirii, i vine n fire; un gnd nou se nfirip
n cugetul lui, gnd te izbucnete i se revars n mr
turisirea :
Ci argai ai tatlui meu sunt ndestulai de
pine, iar eu, aici,pier de foame! Scula-m-voiu si m
voiu duce la tatl meu i-i voiu spune: Tat, greit-am
mpotriva cerului i naintea ta i nu mai sunt vrednic
sa m chem fiul tu. F-ma ca pe unul din argaii
ti". Fiul se scoal si cum a zis, aa a fcut. Se
duce la tatl su, i mrturisete rtcirea, se cete
si-si plnge pcatul. Tatl de departe i iese n cale i
nduioat i cade pe umeri, se bucur, ii srat, l rn-
brac n hain mprteasc, face osp de veselie i
srbtoare, de voie bun c fiul sau a scpat de moarte.
Cci fiul meu mort era i a nviat, era pierdut
i s'a aflat".^ Urmarea pcatului e moartea, a po
cinei, viaa. Avem n parabola aceasta a fiului rtcit
toate elementele unei pocine complete; avem omul
pctos, recunoaterea i mAurisirea pcatului, con
vertirea, rugciunea de iertare, cina, hotrrea de

loan 8, 11.
^ M atei 5, 48.
" Luca 15, 11-24.
- 48 -
 v c c /m >
A

ndreptare, printele care primete pocina i iart

pe pctos. Ea oglindete tot ce putem numi o po
cin evanghelic integral.
Din exemplele nirate aci, aflm limpede artat
nvtura: cum s se fac pocina. Nu mai suntem
prin pustiurile superstiioase i formaliste ale religiilor
preevanghelice. Suntern pe cmpul experienei reli
gioase pure. Pcatul este o realitate psihologic. Ur
marea lui este moartea. Cine vrea s triasc, s fac
pocin. Aa dup cum ne-a artat Mntuitoral s
facem: n cercetarea casei Domnului, n post i mg-
ciune, iertare i ngenunchiere; sau cum au fcut
vameul n smerenie, femeia pctoas n lacrimile unei
iubiri fr de margini. Petra n plns cu amar, tl
harul n cin i rugciune fierbinte, Zaheu n con
vertire la o via nou, fiul risipitor n toate acele
momene i stn sufleteti prin care a trecut el dela
trezirea cugetului pn a dobndirea iertrii.^
5. Pocina evanghelic se ncoroneaz cu iertarea
pcatelor. Abia de aci pim n sanctuarul misterului,...
n specificul cretin al sfintei taine a pocinei. Cci
realitatea psihologic dela care plecm, n pocin,
este pcatul i efectul salutar la care tindem s ajungem
este iertarea pcatului.
Mntuitoral Hristos iart pcatul... S tii c
Fiul Omului are pe pm nt puterea ca s ierte p
catele.^ Este marea noutate, marea minune, marea
revoluie i revelaie duhovniceasc pe care o aduce
si o svrete El prima or n lume. Iertarea pca-
{elor este rnisiunea ntruprii Eui; cci El va mntui
poporal su de pcate.* El iart femeia adulter,^' pe
U n exemplu de pocin greit ne servete ap. Iuda Iscarioteanul,
care s'a cit pentm c a vndut pe isus, dar nravnd ncredere n Dum
nezeu, s'a spnzurat. M atei 27, 35.
^ M arcu 2, 10.
" M atei 1, 21. M oan 8, 11

- -
 lARONYFELm

cea pctoas/ pe slbnogul i era prieten cu va

meii i pctoii cu scopul de-ai converti/ El i
d trapul i sngele spre iertarea pcatelor. Celor ce
nu-si asigur iertarea pcatelor i hain de nunta pentru
ospul mpriei cereti, le pUduete grea osnd.^'
Scopul pocinei este iertarea pcatelor.^ Pocina
e mijloc, iertarea scop. Dup sinoptici se iart prin
pocin toate pcatele, cu excepia pcatului contra
Duhului Sfant,'^ care nu se va ierta nici n veacul de
acum, nici n cel viitor, fiind pcat venic". Este o
imposibilitate logic i moral ca s fie iertat un p
ctos ce se mpotrivete, contient, luminii adevrului,
6. Aezarea tainei. Slujba i prerogativa iertrii
pcatelor Mntuitorul o transmite apostolilor. Aici e
taina.
Prima fgduin a acestui act nfricoat cci
e dumnezeiesc Mntuitorul o face sfntuluiap. Petra,
cnd i adreseaz cuvintele memorabile:
Tu eti Petra i pe aceast piatr voiu zidi
Biserica mea i porile iadului nu o vor birui. i-i
voiu da cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe
pmnt va fi legat i n ceruri, si orice vei deslega
pe pmnt va fi deslegat i n ceruri.' Ce nsemneaz
stihurile acestea celebre nu numai prin cuprinsul lor

Luca 7, 48. ^ M atei 9, 3; Luca 5, 20-,

" Luca 15, 1-10; M atei 9, 10-13.
M atei 22, 12-13.
^ M arcu 1, 4; Luca 24, 47,
^ M atei 12, 3 1 -3 2 ; M arcu 3, 2 8 -2 9 ; Luca 12, 10. Fer, Augustin scrie
o carte ntreag asupra acestui subiect i afirm c n u este n to a t sL
Scriptur o problem mai n alt i mai grea de lm urit ca cea referitoare
la iertarea pcatului contra Duhului Slant. Forte in omnibiB sanctis Scrip-
turis nulla maior cpestio, nuUa dilficilior invenitur". Som o 71, 5, 8; IVIigne
P. L. 38, 449; A. D ' A les; L ' Edit de Calliste, Etude sur Ies origines de la
penitence chretienne. Ed. II, Paris 1914, p. 21.
M atei 16, 18-19.

- 5) -
 vo o m A

enigmatic, dar i prin comentariile contradictorii ce li

s'au fcut n curgerea veacurilor?...
Cheia" este simbolul stpnirii. Cine deine cheile
unei case sau ale unei ceti este stpnul ei. Cnd
se predau cheile unei case sau ale unui ora, nsem
neaz c autoritatea conducerii trece dela o persoan
la alta, dela o putere la alta. Dreptul i puterea cheilor
este dreptul i puterea crmuitomlui investit cu auto
ritatea stpnirii de drept i de fapt.
Profetul vorbete cu veacuri nainte despre Mesia
ca stpn atotputernic al cheilor casei lui David,
i voiu pune pe umerii lui cheile casei lui
David i ac el va deschide nimeni nu va nchide,
i dacel va nchide nimeni nu va deschide".^
Cheile mpriei mesianice lisus le promite apo
stolului Petra, Puterea lor este de ordin duhovnicesc.
Prin exerciiul lor, apostolul are stpnirea turmei i
puterea d e a ptrunde tainic n camera sufletului
omenesc, ca s lege i s deslege. Ce? Textul citat nu
ne d niciun rspuns la ntrebarea aceasta.^
Al doilea vers clasic care ne vorbete despre pu
terea duhovniceasc excepional pe care Mntuitorul

Isaia 22, 22, Profeia e confirmat din cuvnt n cuvnt de

calips 3, 7,
^ Pr, I. St. Popescu n lucrarea sa; Valoarea Mrturisirii, Constana,
1933, p, 30 i urm , afirm c M ntuitorul cnd a dat apostolilor si urma
ilor lor puterea cheilor, s'a gndit cum sfinii apostoli i urm aii lo r s
ne ct mai cu bgare de seam la credinele, faptele i calitile celor ce
aveau s vin din alte religii cu deosebite credine si regule de via reli
gioas la noua credin, la noua asociaie, la n o ra hiseric.. i to t ce vor
gsi bun de urm at la noii venii din credina lor avut, s le spun: aceste
fapte s le urm ai c sunt bune, deci s le deslege a fi practicate mai de
parte i ce vor gsi credine i fapte rele dar crezute de lptai ca bune
n credinele avute s le opreasc, s le ncue, s le desfiineze ca absolut
rele n noua credin, s le lege". Concepia aceasta n u este nici biblic,
nici patristic Este o prere pereonal nedocum entat, eretic Dovezile ce
le aduce autorul n sprijinul ei nu au nicio legtur cu dcgma pocinei.

- 51 -
 im jN Y .m m

o d apostolilor i care completeaz cuvintele adresate

lui Petra, este urmtorul:
Adevr gresc vou: oricte vei lega pe p
mnt vor fi legate i n cer, i oricte vei deslega pe
pmnt vor fi deslegate i n cer"/ Ceea ce versul
"acesta aduce n plus faa de cel anterior este preci-
ziunea clar c puterea legrii i deslegrii nu este un
privilegiu al unui singur apostol, ci al tuturor apo
stolilor. Fgduina fcut la singular lui Petra se face
acum la plural, a^resndu-se ctre ntreg colegiul apo
stolilor. Lmurirea aceasta este foarte preioas, de
oarece ea exclude dela nceput teoria de mai trziu
asupra primaiei lui Petra, ca i cnd numai el ar fi
fost nzestrat cu plenitudinea puterilor harismatice i
vicar" a lui Hristos pe pmnt. Apostolii toti au primit
egale privilegii i puteri duhovniceti dela tristos.
Dar n ce constau aceste puteri i privilegii ex
cepionale, se descopere abia n versurile cutremurtoare
ale Mntuitoralui, rostite ctre apostoli dup nviere:
Pace vou! Precum rria trimis pe mine Tatl,
v trimit i eu pe voi. Aceasta zicnd a suflat i le-a
zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, se
vor ierta i crora le vei tine vor i inute".^
De astdatse face lumin deplin. Taina progresiv des
coperit este artat i fgduina mplinit. lisus a avut
pe pmnt o slujire mntuitoare, dumnezeiasc. A fost
trimis de Tatl sa caute i s mntuiasc de moarte
oaia cea rtcit, fiul cel pierdut i pe toi oamenii
pctoi. nainte de a se nla la cer, misiunea aceasta
istorica si salvatoare o transmite apostolilor n toat
plenitudinea ei. Precum m'a trimis pe mine Tatl, aa
v trimit i eu pe voi, ca s mijlocii oamenilor mn
tuirea. Liiai Duhul Sfnt, v vei mbrca cu putere

M atei 18, 18.

^ loan 20, 2 1 -2 3 ,

- 52 -
 vca m A

de Sus, dumnezeiasc si crora vei ierta pcatele

pe pmnt, vor fi iertafe i n cer, i crora le vei
ine, vor fi inute. ...Misiunea lor are deci caracter
e sacerdoiu, cci are n vedere iertarea pcatelor
si... iertarea e taina...
Sensul acesta al textului este nvederat de nsi
claritatea lui clasic. Nu se poate cu nimic ntuneca,
nici altera, nelesul lui autentic i fr nicio figur de
vorbire este evident pentru orice om cu mintea clar
i cu inima curat. Svritorii tainei iertrii pcatelor
sunt apostolii consacrai prin Duhul Sfnt. Ei sunt
nvestii cu privilegiul nfricoat al cheilor cu care
deschi i ptrand n inma penitenilor pentra a le
mprti n numele lui Hristos lumina i cldura
harului.
7. C apostolii i numai ei sunt lucrtorii tainei
sfinte a pocinei spre iertarea pcatelor se mai con
stat i din urmtoarele idei i fapte lmuritoare:
a) Apostolii sunt alei din mulimea oamenilor ce
ascultau predica Evangheliei. D upo noapte de rag-
ciune lisus i alege pe cei doisprezece i le d putere
asupra duhurilor necurate, ca s le scoat si s tm-
duiasc orice boal i orice neputin".* Alegerea
i mprtirea unei puteri excepionale nu are niciun
fost, daca alegerea i nvestirea nu se face tot n ve
derea unei serviri excepionale.
b) Apostolilor i nu gloatelor li s'a dat s cu
noasc tainele mpriei lui Dumnezeu, Cnd ucenicii
ntreab pe nvtoral de ce vorbete mulimilor n
parabole despre mpria cerarilor, El le rspunde:
Vou vi s'a dat s cunoateri tainele mp
riei cerarilor, pe cnd acelora n u /

M atei 10, 1; Luca 6, 1 2 -1 6 ; 9, 1 -2 ,

' M atei 13, 11,

- s -
 lARONYFELm

c) Apostolilor le face lisus fgduine minunate, ca

cele dela punctul precedent despre puterea iertrii
pcatelor, precum si altele la fel de cutremurtoare.
De pild:
1Orice

1 vei
^ cere dela Tatl intra numele meu,
va va da .
Celce v ascult pe voi, pe mine m ascult
si cel ce se lapd de voi, de mine se lapd'V zice
bomnul.
d) Apostolii sunt contieni de puterea duhovni
ceasc primit dela lisus i de sacerdoiul primit prin
Duhul Sfnt; l exercit i l transmii urmailor,
dup cum vom vedea n paragrafele ce urmeaz.
8. Acum s aruncm o privire sumar asupra le
gislaiei iertrii pcatelor. Care-i tratamentul pctoilor,
dup Evanghelie.
Apostolii primesc dela Mntuitorul si cteva n
drumri pastorale, cum s trateze pe fratele ce se
nrvete cu pcatul. Mai nti indic mustrarea du
hovniceasc, secret, ntre tine i el singur".
Daca nu va asculta i nu se va ndrepta urmeaz
mustrarea public, n faa alor dou sau trei mrturii.
Cnd nici acest mijloc nu se va dovedi suficient, s-l
denune Bisericii. Biserica e nvestit de Domnul n
temeietorul ei dela nceput cu puterea de a judeca pe
pctoii care nu se ndrepteaz.
Iar dac nu va asculta nici de Biseric, s-i
fie- ie ca un pgn i vame".^ Ultima sanciune
este excomunicarea lor din comunitatea Bisericii.
Sub o alt form, mai apropiat de subiectul
nostru, ni se recomand un tratament al greiilor ct
se poate d e ... evanghelic.
lo an 16, 23.
^ Luca 10, 16.
" M atei 18, 15-17.

- 51 -
 v o o m >A

Luai aminte de voi niv. De-ti va grei

fratele tu, ceart-1 i dac se va poci, iart-1.
chiar de apte ori pe zi de-i va grei, si de sapfe
ori se va ntoarce zicnd: M pocesc, arta-1".^ inu
numai de apte ori, ci de aptezeci de ori cte apte,
adec... totdeauna, dac se pocete.^
Deci, cu excepia pcatului contra Duhului Sfnt^
si a pctoilor care nu ascult de Biseric, evanghelia
IVIntuitoraiui cuprinde cu privire la tratarea i iertarea
pctoilor o legislaie ct se poate de indulgent.

6. Pocina n scrierile sfinilor apostoli

Am vzut c Mntuitoral Hristos n evanghelia sa
d apostolilor putere duhovniceasc s ierte pcatele
n numele Lui. nainte de a-i trimite la propoveduire.
El i iniiaz n lucrarea tainei i le descopere greu
tile ei, iar ei ieind au propoveduit tuturor ca s
se pociasc'V In programul activitii lor viitoare po
cina este un punct esenial si solemn nscris i afirmat
de fii ndat dup ce le-a deschis mintea s priceap
Scripturile:
,^a este scris i aa trebuia s ptimeasc
Hristos si a treia zi s nvieze din mori, si n numele

Luca 17, 3 -^ . Dela epitimison mustr-1, vom avea m ai trziu

epitimia canonul de pocin
' M atei 18, 21-22.
^ Toate pcatele se pot ierta i se iart n pocin, dar cu condiia
de a fi m rturisite cu cin i cu hotrrea de ndreptare. N u ^unem
despre pcatele contra Eiuhului Slant c nu se pot ierta", ci c nu se vor
ierta", ceea ce este cu totul altceva Pcatele contra Duhului Slant nu
se vor ierta pentm c esena lor este im penitena CC Bartmann, II, p, 404.
Biserica i-a revendicat i exercitat totdeauna puterea de a ierta, n pocin,
toate pcatele. Im posibilitatea iertrii st n cm, nu n D um nezea
M arcu 6, 7 -1 2 ; M atei 10, 5-M 2

- 5 5 -
 MROMYFELm

lui s se propoveduiasc pocina i iertarea pcatelor

la toate neamurile, ncepnd dela erasalim"/
Misiunea apostolilor este misiunea lui Hristos.
Precum m'a trimis pe mine Tatl, v trimit si eu
pe VOItt/o ^
Testamentul acesta pe care l primesc dela lisus,
apostolii l mplinesc cu sfinenie. Vestirea lor a ieit
peste tot pmntul; pn la mai^inle lumii s'au auzit
graiurile lor de chemare la pocin. Materialul docu
mentar ce ne-a rmas dela ei nimpltor, n scris,
este puin, foarte puin ca s putem dobndi o cuno
tin mulumitoare i ntreag despre cuprinsul nva
turilor rspndite de ei. Totui, din puinul ct l avem,
ne putem convinge c predica lor ncepe i sfrete,
ca i a Mntuitoralui, cu pocina,
1. Sf ap. Petra, n cuvntarea vestit ce o ine
dup pogorrea Duhului Sfnt, rspunde noroadelor
adunate n Ierusalim:
Pocaii-v s se boteze fiecare din voi n
numele lui lisus Hrislos, spre iertarea pcateloriyQti
lua darul Duhului Sfnt".^ Este acela apel i ceea
tem cu care-i ncepe lucrarea misionar lon Bote
ztorul i Mntuitorul Hristos. Deastdat pocina
ca i botezul este nsoit de dou mari fgduine:
iertarea pcatelor i primirea darului Duhului Sfnt.
Cel dinti act ce aveau s-l fac cei ce doreau s do
bndeasc mntuirea prin lisus Hristos, este pocina.
Necesitatea ei prin urmare este evident.
Brbailor i frailor, ce sa facem?" ntrebau
cu team noroadele sgetate la inim de cuvntul lui
Petru.
Pocii-v ! le rspunde el ndat, Conver-
titi-v
> si
> v rrirturisiti
> Domnului,^ Tsati
> necredina
> si
>
Luca 24, 4 5 ^ 7 .
^ loan 20, 21.
Fapte 2, 3738.

56
 O o m >
A

sfaturile cele frdelege i v ntoarcei la Dumnezeu

prin Fiul Su, ca s vi sq ierte pcatele i s v sfinii
prin haral Duhului Sfnt.
Pociti-v i v ntoarcei la Dumnezeu
ca s se tearga pcatele voastre, ca s vin dela faa
Domnului vremuri de nviorare".^ Chemarea e gene
ral i, precum se vede limpede din capitolul din care
am citat acest vers, pocina e subiect primordial i
principal n predica apostolilor. i nu numai subiect
de bunavestire printre iudei i pgni, ci i mijloc de
ndreptare pentra pctoii botezai. Cnd Simon Magul,
dup ce a fost botezat n Samaiia,^ ispitete cu bani
pe apostolul Petm, ca s-i dea i lui puterea harisma-
tic a mprtirii Duhului Sfnt, apostolul l mustr
aspra, apoi l mdrameaz s se pociasc:
Pocete-te de rutatea ta aceasta si te roag
lui Dumnezeu, doar i se va ierta cugetul inimii tale,
cci ntru amrciunea fierii i ntru legtura nedrep
tii te vd c eti". La care ndemn Simon rspunde:
foigai-v voi pentra mine ctre Domnul".. ^ Faptul
acesta are o nsemntate covritoare din trei puncte
de vedere:
a) Dela nceput se arat deosebire ntre puterea
apostolilor sacerdoi i ntre starea cretinilor botezai,
cci M ^ul, dup ce a primit darul Duhului Sfiit,
caut prin simonie s dobndeasc puterea de a-1 m
prti i el altora.
h) Vrjitoral cere dela apostoli s mijloceasc
pentru el prin rugciune, ca pcatul s nu-i fie pe
depsit de Dumnezeu.
c) Pocina este mijloc de mntuire nu numai
pentra pgni, ci i pentra cretinii botezai, czui n
cursa pcatului.

F apte 3, 19-20.
Fapte 8, 817.
F apte 8, 1824.
- 57 -
 MROMYFELm

Dumnezeu nu vrea s piar nimeni din pricina

pcatelor, ci toi s vin la pocin"/ Cci El a dat
tuturor pocina spre via" nirneni s nu moar
n robia pcatului. Ua bisericii e deschis tuturor. S
ntre toti n corabia ei, ca s-si mntuiasc sufletul.
Celor odat convertit! i intrai n turma Pstorului
li se cere s vieuiasc inlr'o disciplin nou, creti
neasc. S nu niai triasc dup poftele oamenilor, ci
dup voia lui Dumnezeu, n mgciuni i n freasc
dragoste, pentrac dragostea acopere multinie de
pcate".D ragostea este deci dup nvtur sf.
ap. Petru i dup Evanghelie, izvor de iertare, ca i
pocina.
Eat de apostaii i fa de pctoii recidiviti
sf ap. etra are cuvinte foarte aspre; i aseamn cu
cinele ce se ntoarce la vrstura sa i cu porcul
scldat ce se tvlete n mocirl.^
2. Doctrina sf ap. Pavel despre pocin este
aceeai ca si a sf, ap. Petru. Dup convertirea sa
extraordinara de pe dmmul Damascului, marele apostol
al neamurilor vestete pe Hristos cu un zel ne mai
asemnat. In faa areopagului din Atena, ntre altele,
el rostete aceste cuvinte nemuritoare:
Dumnezeu, trecnd cu vederea veacurile ne-
tiinei, vestete acum pe oameni ca toi, pretutindeni,
s se pociascf Mndri de nelepciunea lor i dor
nici de nouti atenienii se vor fi cutremurat la auzul
acestor cuvinte, dar apostolul nfmnt toate privirile
i piedicele i cutreiera nainte vastul lui cmp misionar.

II P etru 3, 9,
' F ap te H , 18 si 3, 26,
" I P etru 2, 25.
I Petru 4, 2-15.
' II Petru 2, 22.
Fapte 17, 30.

- 58 -
 C O m>A

In Milet, chiam pstorii bisericii din Efes i le

grete cu duioie printeasc:
Voi tii cum n'am ascuns nimic din cele fo
lositoare ca s nu vi le vestesc i s v nv na
intea poporalui i prin case, mrtunsind i Iudeilor i
Elinilor pocina fa de Dumnezeu i credina n
Domnul lisus liristos"/
In faa regelui Agripa, i, Pavel mrturisete cu un
adevrat curaj apostolic rostul slujbei sale rnisionare:
Nu m'am fcut neasculttor vedeniei cereti,
rege Agripa, i mai nti celor din Damasc i din e-
rasalim i din toat ara Iudeii i pgnilor am vestit
s se pociasc si s se ntoarc la Dumnezeu, fcnd
fapte vrednice (ie pocina"/ Sunt tot documente
de mare pre aceste mrturisiri, deoarece ne arat c
apostolul Pavel n cltoriile sale misionare i n fata
capetelor ncoronate ale vremii, propoveduiete pocina
i credina evangheliei lui Hristos.
Dar nu numai n cltorii, ci i n scrisorile sale
sfntul Pavel predic pocina. Romanilor le scrie c
nceputul pocinei este buntatea lui Dumnezeu... Nu
tii c buntatea lui Dumnezeu te aduce la pocin?"
nima mpietrit i nepocit i agonisete mnie n
faa judecii, cnd se va rsplti fiecare om dup
fapta lui.^ n schimb cei ce se ntristeaz cu cin
pentra pcate se vor mntui.
Acum m bucur, nu pentrac v'ai ntristat,
ci pentrac v'ai ntristat spre pocin. ntristai ai
fost dup voia lui Dumnezeu, ca s nu fii ntru nimic
pgubii de noi. Cci ntristarea cea dup Dumnezeu
aduce pocin spre mntuire fr prere de ru, iar
ntristarea lumii aduce m oarte".C orintenii, dup ce
Fapte 20, 20- 21.
^ F apte 26, 19-20.
^ Romani 2, 46.
II Corinteni 7, 910.

- s -
 M R m y FEcm

au fost cretinai, s'au fcut vinovai de pcate grele.

Apostolul ia faa de ei o atitudine ngorist si-i mustr,
ca s se ndrepteze... Nu v amestecai cu desfrnaii...
Smulgei pe cel viclean din mijlocul vdstra".^ Cuvntul
lui e Neuitat. Cci ei se ntristeaz dup voia lui
Dumnezeu si se pocesc. Altfel erau osndii la moarte,
ca toi pctoii, cci plata pcatului ee moartea,
iar harul lui Dumnezeu este viaa venic n lisus Hristos,
Domnul nostra".^ Ideea este aceea care am ntlnit-o
n evanghelia Mntuitoralui.
Exemple edificatoare despre durerea cinei i
despre bucuria convertirii ne dau nii apostolu t)oni-
nului. Sf apostol Petra i plnge cu amar pcatul
apostasiei.^ Sf ap. Pavel i dobndete libertatea mo
ral prin pocin. Dup convertire el i mrturisete
adeseori pcatele de care s'a fcut vinoW n vrernea
cnd prigonea pe cretini.^'
Un eveniment de o nsemntate capital ntlnim
n activitatea sfntului Pavel la Efes. Aici apostolul lui
Dumnezeu face lucruri minunate i i se ntmpl ceva
asemntor sfntului apostol Petra cu Simon Magul.
Cei apte feciori ai marelui preot iudeu, Scheva, din
Efes se ndeletniceau cu vrjitoria alungrii demonilor.
Vznd ei minunile neobinuite pe care le fcea Dum
nezeu prin minile lui Pavel, au ncercat i ei alun
garea duhurilor rele prin invocarea lui lisus pe care-1
propoveduia Pavel. Odat exercitndu-i vrjitoria
asupra unui om demonizat, duhul ru din el le-a
rspuns c tie de Pavel i cunoate pe lisus, dar de
puterea lor nu tie nimic. Voi cine suntei?"
Apoi srind omul asupra lor i-a biruit, nct au scpat
din casa aceea goi i rnii.
I C orinteni 5, 913.
^ Romani 6, 23.
^ Luca 22, 62.
G alateni 1, 1 3 -1 4 ; F apte 22, 420; 26, 10-23; Fffipeni 3, 6.

- -
 m ym A
>

ntmplarea a umplut de groaz pe toi locuitorii

Efesului i muli dintre ei au venit de fric s se
spovedeasc apostolului:
Muli dintre cei ce crezuser veneau de
se mrturiseau i spuneau faptele lor".^ Cei ce cre
zuser erau cei cretinai, dar e mai mult ca sigur c
unii dintre ei se ocupau nc cu vrjitoria. Spimntai
de gestul nebunului, ei alearg la sfntul Pavel, cu
toat ncrederea i-i descopr cu cutremur secretul
contiinei lor.
Textul este ct se poate de explicit. Cretinii dela
nceput fac exomologez, adec i mrturisesc pcatele
n faa apostolilor. Adausul i spuneau faptele lor"
ntrete ideea spovedaniei i lmurete deplin actul
exomdlogezei. Spuneau faptele lor, de sine neles, cele
greite. Cci faptele rele sunt obiectul mrturisirii. Este
apoi demn de remarcat actul ce urmeaz exomolo-
gezei: muli dintre cei vinovai de vrjitorie i aduc
crile despre meteugul lor drcesc i le dau foc n
faa tuturor. Preul lor a fost considerabil: 50.000 de
argini.^
Eapta ce se cere aci relevat este distmgerea
de bun voie a crilor. Penitenii se supun voluntar
unor sanciuni i remedii care garanteaz sinceritatea
mrturisirii i sigurana ndreptrii lor. mplinesc o
pedeaps pentru pcai numit epitimie sau canon de
pocin.
Pe lng informatiunrle referitoare la doctrina
pocinei mai ntlnim n opera sfntului apostol Pavel
date preioase referitoare la disciplina penitential a
Bisericii din epoca apostolic.
nti un exemplu clasic de judecat penitential:
Pavel judec pe incestuosul din Corint...

Fapte 19, 11-18.

^ Fapte 19, 19.
- 6 1 -
 l u m j N Y .m m

S dai pe unul ca acela satanei, spre peirea

trupului, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului
lisus"/ Apostolul judec, nu comunitatea. El leag...
Comunitatea i vinovatul se supun i se conformeaz
hotrrii lui. Cnd cel ce a greit -a mplinit pe
deapsa"^ i s'a pocit, apostolul intervine din nou ca
pctosul s fie iertat, mngiat i ntrit, ca s nu
He dobort de prea mult ntristare... Si ca s nu
dm satanei ctig asupra noastr".^ ndreptrii i ur
meaz iubirea si iertarea.
0 dispoziie asemntoare ntlnim recomandat
n raporturile cu orice rsvrtii sau pctoi:
Dac cineva nu ascult de cuvntul nostra
prin scrisoare, pe acela s-l nsemnai i s nu avei
amestec cu el, ca s-i fie raine. Dar sa nu-1 socotii
ca pe un vrjma, ci s-l povuii ca pe un frate"!''
O izolare relativa nu n ntregime" de cei p
ctoi este necesar, cu scopul ped^ogic al ndreptrii,
spre a smulge pe cel viclean i a imuniza pe cei buni
din snul comunitii cretine.
Pe nvcelul im otei apostolul Pavel l sftuete
s mustre n public pe cei ce pctuesc, ca i ceilali
s se team.^ Dar s certe cu nelepciune i cu bln
dee, mai ales pe cei czui victirhe ereziilor, ca doar
le va da Dumnezeu pocin spre cunoaterea adev-
ralui". Cnd sfatul nu prinde, dup ntaia i a doua
mustrare s se deprteze de ei,^ sau s-i excomunice,
cum a fcut el cu Imineu si Alexandra. *
I Corinteni 5, 5.
^ II Corinteni 2, 6.
^ II Corinteni 2, 6II. A u mai rmas n Corint si pctoi care a a
leiuzat spre a lo r osnd pocina Dovad II Corinteni l2, 21.
'' II Tesaloniceni 3, 1415. Vezi i I C orinteni 8, 9-1 3 .
5 1 Tim otd 5, 20,
II Timotei 2, 25.
Titu 3, 10.
* I Timotei I, 20.

61
 v c c /m >A

o disciplin se pare mai aspr ntlnim n epistola:

ctre Evrei, cnd automl ei d pe curvari i pe prea-
curvari" n judecata lui Dumnezeu, i mai ales cnd
vorbete despre neadmisibilitatea repetrii pocinei.
Textul este acesta:
Este cu neputin, pentra cei ce s'au luminat
odat i au gustat din da ral ceresc i s'au fcut prtai
ai Duliului Sfnt i au gustat cuvntul cel bun a lui
Dumnezeu i puterile veacului ce va s vin i au
czut, s se noiasc iari spre pocin, fiindc ei
rstignesc pentra ei, a doua or, pe Eiul fui Dumnezeu
i-l fac de batjocur".^
Muli interprei au gsit n acest text o dovad
mpotriva repetrii pocinei, ca i cnd Biserica ar fi
o comunitate de sfini n care pcatul este cu des
vrire exclus.^ Dar aci e vorba despre cretinii con-
veriii i botezai, care, odat czui, nu mai pot s se
boteze a doua or, fiindc rstignesc a doua or pe
Hristos. Taina care nchipue rstignirea, ngroparea si
nvierea Domnului este botezul. Darurile primite odata
prin botez, nu pot fi primite din nou. Cei ce repet
botezul rstignesc a doua ora pe lisus, cci: Botezul

Evrei 6, 46.
^ Ad. H am ack in Lehrhuch der Dogmengeschichte, T on. I. Tubingen
1909, p. 439 i iran. susine c Biserica pn la sfrnitul veacului al doilea
a fost o societate de sfini, din care pctoii: apostazii, idolatri, adulterii,
desfrnaii i ucigaii eraii excomunicai, M a apoi din societate a sfinilor
s'a transform at n tfu n aezmnt de m ntuire. H . W indisch in Jaufe u nd
Siinde im ltesten Christentum bisam Origenes, Tubingen 1908, p. 294 i urm .
afirm c epistola ctre Evrei presupune o doctrin despre botez care ex
clude din viaa cretin pcatul. Cretinul normal este u n om perfect. Dup
botez mai pot fi iertate pcatele m m nte, nicidecum cele grele. O
teorie asem ntoare dar ceva mai m oderat susine E, Eools in Leifaden
zum Studium der Dogmengeschichte, Halle 1906, p, 205, Mai nou I. Turmei
in Hisioire des dogmes, VI, Paris 1936, p. 28 crede c epistola ctre Evrei
cuprinde doctrina rigorist a u n ii autor idealist care interzice cretinilor
pcatul, lr s mai gndeasc la slbiciunile firii omeneti.
 im j N Y .m m

este cruce"/ Deci fac un pcat prea mare, ca s poat

fi iertat prin pocin.
Cine sunt aceti czui din harul i din cuvntul
lui Dumnezeu? Sunt aposiatii; cei care orbesc i se
ntorc la basmele iudaiceti. Pentra ei nu mai este n
dreptare prin botez, penlrac svresc un pcat prea
grav i o batjocur prea mare la adresa lui Hristos.
Daca ei totui se boteaz a doua or, nu mai pot fi
iertati prin pocin. Contra unei posibile cderi n
erorile iudaice, apostolul lui Hristos se ridic cu pu
terea unei elocvente ce avea rostul s cutremure. Este
un mijloc oratoric de care se folosete orice predicator
pentra a impresiona i a preveni pnmejdia cderii din
graie n mrejile propagandei iudaice.^ Prin urmare nu
e vorba de pcatele ce pot fi iertate i ispite prin
pocin, ci de cderea voluntar i contient din
credina i harul primit. Neadmisil)ilitatea repetrii
pocinlei pentra astfel de oameni este deci logic i
fireasca, fiind cu neputin". Textul citat nu pune
nicio piedec n calea repetrii misterului pocinei la
cretinii ce pstreaz credina ntreag i harul primit
prin botez.
Alte texte peniteniale din opera sf ap. Pavel mai
amintim cnd vom face o privire general asupra po
cinei n Noul Testament.
3. Sf ap. lacob are urmtorul loc penitenial de
mare valoare documentar:
Este cineva bolnav ntre voi? S cheme
preoii Bisericii i sa se roage pentra el, ungndu-1
cu untdelemn ntru numele Domnului. Si rugciunea
credinei va mntui pe cel bolnav i ijomnul l va
ridica si de va fi fcut pcate i se vor ierta. Mrtu-

' Sf I. H risostom : Comentariile sau explicarea epistolei ctre Evrei.

Trad. de episcopul Teodosie Atanasiu. Bucureti 1923, p. 150.
^ E. Amann: Penitence, D , T. C, 12, 755.

- a -
 m m iA
>

risii-v unul altuia pcatele i v ragai unul pentru

altul, ca s v vindecai, c mult poate ragciunea
straitoare a dreptului",
Partea nti a citatului cuprinde premisa despre
ragciunea preotului Bisericii, iar partea a doua pre
misa despre mrturisirea pcatelor. Cauza bolilor, dup
evanghelia Domnului, este pcatul.^ Rul fizic decurge
din rul moral Pentru nlturarea lui apostolul lacob,
primul episcop al Ierusalimului, prescrie un remediu
sacramental: Preoii Bisericii s se roage pentru el si
ragciunea credinei va mntui, adec va scpa (ie
moarte pe cel bolnav. La cererea lor Domnul l va
smulge din gura morii i se va vindeca. Sntatea i
iertarea pcatelor este deci n funciune de rugciunea
sacerdotului.
A doua premis este strns legat de prima, cci
e vorba tot despre dobndirea sntii prin rugciune,
dar cu adausul exomologezei. Mrturisii-v unul altuia
pcatele nseamn descoperirea lor n faa preoilor,
care se roag pentru iertarea lor. Expresia unul
altuia" nu implic o egalitate de slujbe, ci ierarhie,
ca i n premisa precedent.^ Unul" i altul" nu n
seamn numai dect raporturi de drepturi si datorii,
sau situaii egale". Daca un mprat st de vorb cu
un cetean, aa, unul cu altul, nu urmeaz de
aici c ei sunt egali n rosturile lor publice. Acela
lucra este i n mpria harului pe trmul creia
e transpune cugetarea sfntului lacob. Rugai-v unul
pentru altul si mrturisii-v unul altuia" pcatele,
nseamn sa facem acelas lucra ca i cnd suntem
bolnavi: s chemm preoii Bisericii i lor s ne mr-

lacob 5, 1416.
^ loan 5, 14.
^ Sensul ierarhic al cuvntului l aflm i la Efeseni 5, 21
i G al 6 , 2 , u n d e n t ln im n d e m n u ri a se m n to are : co p iii s se su p u n
p rin tilo r, fem eile b rb a ilo r, serv ito rii stp n ilo r.

- 65 -
 lAROMYPHm

turisim, ca prin rugciunea i mijlocirea lor harisma-

tic s dobndim sntatea psiho-fizic i iertarea
pcatelor/
In consecin, dac sntatea este n funciune de
ragciunea preoiului Bisericii i vzurm ca este
si dac iertarea pcatelor este n funciune de exomo-
ogez fcut tot preotului Bisericii i vzurm c
este, preotul Bisericii cretine este organul con
sacrat cu puteri harismatice n funciuni harismatice.
Aceasta e concepia sf! ap. lacob despre preoie
n general i despre pocina n special.
4. Sfntul evanghelist loan, cel dinti teolog al
cretinismului, scrie despre pocin n epistola ntia
i n Apocalips. Conceptul etic dea care pleac el n
expunerea sistemului su doctrinal despre pocin este
pcatul. Toat lumea zace n pcat. Nimeni ntre oa
meni nu este fr pcat. Nici ntre cretini. Cei ce
afirm contraral sunt amgitori i mincinoi. Recunoa
terea pcatului este pentra tot omul o chestiune de
sinceritate.
Dac zicem c pcat nu avem ne amgim pe
noi nine i adevral nu este n noi. Dac ne mr
turisim pcatele, el lisus Fiul lui Dumnezeu
este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s
ne curfeasc de orice nedreptate. Dac zicem c n'am
pctuit, l facem mincinos i cuvntul lui nu este n
noi".^ Aa dar pcatul este universal. Prin exomo-
logez sau mrturisire ne uuram de greutatea lui,
cci ni se iart prin sngele fui Hristos.
Ceva mai departe ntlnim un verset care pare a
sta n diametral opoziie cu textul citat. De unde

Convertirea pctosului nseam n m ntuire, Cel ce a ntors pe

pctos dela rtcirea cii lui i va m ntui sufletul de m oarte i va aco
peri mulime de pcate". lacob 5, 20.
' i loan 1, 8-10.

- 65-
 v o o m A
>

nainte vzurm c nu este om fr de pcat, aci n

tlnim ideea c cei nscui din Dumnezeu nu mai p-
catuesc i nici nu pot s mai pctuiasc:
Oricine este nscut din Dumnezeu nu svr
ete pcat, pentrac smna lui Dumnezeu rmne
in el i nu poate s pctuiasc, fiindc este nscut
din Dumnezeu"/ Izolat de context interpretarea de
mai sus ar fi just, dar privit n spiritul ntreg al
epistolei, lmurirea vine dela sine.
Dup concepia apostolului teolog, cei ce pc-
tuesc sunt fiii diavolului, cci pcatul vine dela dia
volul, iar cei ce nu pctuesc sunt firi lui Dumnezeu.
Calitatea deosebit a acestora din urm si conduita lor
general este viaa trit n dragoste i dreptate.
Dar acesta este idealul. Realitatea este alta. Rea
litatea este lupt cu poftele, cu duhurile amgitoare
la pcat si cu antihritii sau ereticii. Crrile vieii
sunt pndite de ispite mari i sunt destui cei ce cad
nvini la picioarele lor. Ce se va alege de cei czui?...
Ca scularea i mntuirea lor sa fie cu putin ene
cesar s fac un act de recunoatere i mrturisire a
pcatelor, pocin.
Pentra acetia ndeamn apostolul s ne mgm,
ca Dumnezeu s le dea via, dar numai pentra cei
ce nu pctuesc de moarte,^ adec pentra cei ce nu
svreesc pcat excepional de mare, pcatul de moarte,
care nltur posibilitatea pocinei.^ Cci pcatul de
moarte, hula contra Duhul Sfnt nu se iart.
C cei odat luminai durere totui pot
pctui, amgii de ispite i de pofte, ne arat bise-

I lo an 3, 9.
^ I Ican 5, 16,
^ Silvestm de Canev: Theokgia Dogmatic ortodoxa, v o t V, Trad, M iron
si Ghica, Bucureti 1906, p. 5.

- 67 -
 lAROMYFELm

ricile Apocalipsului, spre care sfntul loan ndreapt

struitoare chemri la pocin. ngeralui bisericii din
Efes i pomenete de dragostea cea dinti de care s'a
lepdat i-i g r ite : Adu-i aminte de unde ai czut
i te pocete".^
Bisericii din Pergam, czut n felurite pcate si
erezii, cum era cea a nicolaiilor, i strig la fel:
Pocete-te; iar de nu, vin la tine curnd i voiu face
cu ei cu ereticii rsboiu, cu sabia gurii mele".^
Ctre biserica Tiatirei vestete pedeapsa ce o va primi
femeia desfrnat i amgitdarea Izabela, pentrac nu
a voit s se pocisc.^
ngeralui bisericii din Sardes i scrie: Treti,
dar eti mort. Privegheaz i ntrete cele ce eraus
moara. Cci n'am gsit faptele tale depline naintea
Dumnezeului meu. Drept aceea, adu-i aminte cum ai
primit i ai auzit i pstreaz i te pdcete"."'
ngeralui cldicel al bisericii din Laodichia i scrie:
Sftuescu-te s cumperi dela mine aur lmurit n foc,
ca s te mbogeti, i veminte albe ca s te mbraci si
s nu se dea pe fa rainea goliciunii tale, i alifie
de ochi, ca s-i ungi ochii i s vezi. Eu pe ci i
iubesc i mustru i i pedepsesc, srguete dar i te
pocete",^ Oamenii care nu se pocesc mor n durere
i osnd si duc cu ei rnile pricinuite din mucrile
erpilor, pcatelor.^

Apocalips 2, 45.
^ Apocalips 2, 16.
^ Apocalips 2, 2022.
Apocalips 3, 13,
^ Apocalips 3, 18-9.
Apocalips 9, 20 21; 16, 911. Pcatele pentru care autorul Apo
calipsului chiam la pocin sunt: rcirea dragostei dinti (2, 4). erezia i
desfrul (2, 14 15), jertfirea idolilor i desfrnarea (2, 20), p u intatea lp-
telo r bune (3, 2), duplicitatea, starea cldicic (3, 15). CC Bartmann, II, op.
c. p. 404.

- -
 v c o m A
>

Din toate locurile acestea, abstracie fcnd de

peceile enigmatice ale ApocaUpsuluis uniiatea doctrinei
sfntului loan este dovedit, iar posibilitatea i nece
sitatea pocinei clar evideniat.
5. Ca s amintim i epistola apostolului Iuda vom
constata c, dei n ea nu se vorbete direct despre po
cin, totui ntreg spiritul ei este un protest contra
doctrinelor imorale.^ Deci este o mrturie indirect
pentru necesitatea pocinei.

Privire general. Pocina n Noul Testament n

cepe cu predica sfntului loan Boteztoral, se aeaz
ca tain sfnt de Mntuitorul Hristos i se puiie n
lucrare de sfinu apostoli.
La Inaintemergtorul loan pocina are, precum
am constatat, un caracter pregtitor, fexomologeza pe
care o fac penitenii naintea proorocului era o mr
turisire general, aa cum am ntlnt-o n religiile
precretine. Era un rit fr efecte harice. Sf loan n
cheie i ncoroneaz pe profei cnd condiioneaz
eficacitatea pocinei de mplinirea faptelor bune. Fa
cei roade vrednice de pocin nseamn punerea
vieii n acord cu pocina i ispirea pcatelor prin
fapie n armonie cu voia poruncilor lui Dumnezeu.
Mntuitoral Hristos pune pocina piatr de hotar
ntre dou lumi: ntre lumea pgn i lumea cretin,
ntre viaa veche i viaa nou. mpria lui Xim-
nezeu se inaugureaz prin pocin i credin n
Evanghehe,
Scopul ntruprii lui lisus este mntuirea de
moarte i tmduirea pcatelor prin pocin. El e doc
torul pcatelor.
' Turmet H istoire des dogmes, VI, p , 35,

- -
 MROMYFELm

Pregtind prin instrucie de trei ani i jumtate

pe cei doisprezece apostofi spre mplinirea misiunii
pentra care i-a ales, Mntuitoral le descopere tainele
mpriei lui Dumnezeu i le lumineaz mintea ca s n
eleag' Scripturile. Le vorbete n parabole si exemple
despre valoarea i necesitatea pocinei, ca a urm s
aeze taina: s le transmit puterea i sa le pun pe
umeri sarcina cea mare i dumnezeiasc a iertrii p
catelor, celor ce se pocesc.
Puterea cheilor, prin care ncue si descue, leag
si desleag, este o nfricoat prerogativa duhovniceasc,
fea s'a dat numai apostolilor n calitatea lor de pstori
ai turmei cuvnttoare i prini ai fiilor rtcii ce
doresc mpcarea cu Dumnezeu. La nceput e fgduit
apostolului Petra, apoi tuturor apostolilor n msur
egal i dup nviere mprtit lor cu scopul precis
al iertrii pcatelor.
Cum i n ce chip s se exerciteze puterea aceasta
si ce sanciuni s se dea penitenilor nu ne arat
tvanghelia dect parial, n legislaia i procedura de
urmat n tratamentul pctoilor. Fapt e c puterea
iertrii este limitat numai de pcatul contra Duhului
Sfnt, care-i iremisibil. ncolo avem o legislaie i pro
cedur ct se poate de indulgent.
Sfinii apostoli sunt contieni de misiunea haris-
matic ce li se ncredineaz prin cuvntul Fiului i
prin harul Duhului Sfnt. Ei pun pocina n lucrare,
teoretic prin bunavestire i practic prin administrare
pctoilor.
Toi apostolii predic pocina; nu numai cei pe
care i-am studiat dup scrierile lor. In faa sinedriului
din Ierusalim el mrturisesc colectiv si public pe
Mntuitoral i arat c iconomia mntuirii are de scop
pocina i iertarea pcatelor.^

F apte 5, 27 -3 2 ; 11, 21.

- 79 -
 vca m A

ApostoHa este nti de toate slujba mpcrii, dup

cum ne informeaz sf ap. Pavel:
Dac este cineva n Hristos, este o fptur
nou; cele vechi au trecut, iat toate s'au fcut noi.
Toate sunt dela Dumnezeu care ne-a mpcat cu sine prin
lisus Hristos i ne-a ncredinat slujirea mpcrii".^
Pacea cu Dumnezeu o stric pcatul, Apostolia e slujb i
mijlocire sacramental n vederea mpcrii oamenilor
cu Dumnezeu prin lisus Hristos, pentra a face din ei
fpturi nscute din nou. Apostolii mijlocesc creaiunea
cea nou i suplinesc pe Hristos. Ei lucreaz n locul
lui Hristos" si n locul Lui strig: mpcati-v cu
Dumnezeu!"^P o cii-v !...
Nu numai att. Pocina face parte din crezul i
din catiheza Bisericii apostolice. Autoral epistolei ctre
Evrei ne ndeamn s tindem spre desvrire, s nu
rmnem numai la elementele doctrinei cretine:
De aceea, lsnd cuvntul de nceput despre
Hristos, s venim la ceea ce este desvrit, fr
:s mai punem iari temeiul pocinei de fapte moarte
i al credinei n )umnezeu, al nvturii despre bo-
iezuri i al. punerii minilor i al nvierii morilor i
-al judecii venice".^ Textul e limpede. nceputu
rile nviturii cretine cuprind aceste noiuni de
temelie: tristos, pocina, credina, botezul, hirotonia
i eshatologia. Pe aceste dogme se zidete Biserica. De
aci pornete calea spre perfeciune, cltoria spre raiul
lui Dumnezeu.
Paptele moarte de care se cere s ne cim sunt
faptele cele rele, ce nu ne sunt de niciun folos, cci
sunt asemntoare cu moartea i povuitoare spre
mpria ei.

II C orinteni 5, 17-18.
II C orinteni 5, 20.
^ Evrei 6, 12

- 71 -
 im jN Y .m m

binevestesc apostolii pocina. Dar lucrarea

lor nu este numai teoretic. Pocinae i practic ad
ministrat de ei, pctoilor. Ap. Petra folosete puterea
cheilor cnd sancioneaz pe Simon Magul i ap. Pavel
cnd sancioneaz pe incestuosul din Corini. Ap. loan
i mai ales ap. lacob ndeamn pe pctoi s-i mr-
{uriseasc pcatele n faa preoilor Bisericii, sa satis
fac ritul exomologezei. Deci mrturisirea cu desle-
garea pcatelor este apostolic i este deopotriv ne
cesar nainte i dup botez,
nainte de botez pocina era de lips pentru toti
catehumenii, dup cum ne dovedete chemarea generala:
Pocii~v si s se boteze fiecare din voi.^ Dar era
necesar i botezathor czui n pcate; dovad: bise
ricile Apocalipsului, textul penitenial al sf, ap. lacob,
precum i cazurile de pocin: a incestuosului din
Corint, a lui Simon Magul i a vrjitorilor din Efes.
Deci pocina este condiia pnmordial si esenial de
intrare n Eiserica cretin anterioara botezului
i mijlocul de ndreptare a pctoilor dup botez.
Pocina n evanghelia Domnului i n practica
apostolilor este nu numai un adevr de credin, ci un
ansamblu de rituri cu caracter harismatic-sacramental,
prin care penitenii iau contact cu graia divin. Svr-
sitorii ei sunt numai apostolii si preoii Bisericii sfin
ii prin harul Duhului Sfnt. !^f ap. l^etra poruncete
ui Simon Magul s se pociasc, iar Simon cere dela
apostolii Petra i loan s se ro ^ e pentru iertarea
pcatelor lui. Apostolii i preoii Bisericii oficiaz slujba
mpcrii, spre iertarea pcatelor, n numele si n locul
lui Hristos.

F apte 2, 38.
' loan 20, 2 1 -2 3 ; 16, 23 11 Corint. 5,20 lacob 5, 1.4-16 ; Fapte
1424.

- 72 -
 v o o m A
>

Oficiul iertrii pentru a da roadele dorite era n

soit n Noul Testament de acte peniteniale; mgciune,
post, milostenii, ngenunchieri, lacrimi de cin, dra
goste freasc i altele. In sistemul acesta de kri de
pocin intrau i unele pedepse voluntare, cum a fost
arderea crilor la Efes; altele disciplinare, dictate,
cum a fost excomunicarea vremelnic a incestuosului.
Aplicarea lor se fcea din caz n caz, dup aprecierea
apostolilor, dup starea sufleteasc a penitenilor i
dup gravitatea pcatelor. Toate ns aveau un caracter
educativ i salutar: ndreptarea pctosului. Cci Dum
nezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc...^ Cre
tinul ideal dup botez trete n sfinenie; nu mai
pctuete. Apostolii au cuvinte aspre contra pcatelor
celor botezri, ndeosebi sC loan apostolul^ i sf, ap.
Petru.^ Aci, n II Petra 2, 22, avem asemnarea celebr a
cretinului pctos cu cinele ce se ntoarce la vrstura
sa i cu porcul ce se scald n mocirl. Totui posi
bilitatea iertrii dup botez, prin preoii Bisericii, este
clar i categoric afirmat de toi aposiolii.''
In consecin avem n Noul Testament toate con
diiile fundamentale pentru documentarea sfintei taine
a pocinei. Este numit i instituit de lisus Mntui
torul, e predicat i svrit de sfinii apostoli si e
practicat de peniteni nmnte ca stare sufleteasca i
dup botez. Quasi-materia ei este spovedirea pcatelor
naintea apostolilor si preoilor Bisericii, nsoit de
cin i urmat de ndreptare.
Este de sine neles c pentru a determina nu
mrul si mrimea pcatelor care se cereau iertate n
pocina, era necesar mrturisirea lor verbal, pe

I Timotei 2, 3-A.
M loan 3, 8 -9 ; 5, 18.
" II P etm 2, 10-22.
Ilo a n 1, 8 -1 0 ; II Cor, 2, 7 -1 0 ; lacob 5, 1420; II Petm 3, 9.

- -
 MROMYFELm

urma creia doctorii duhovniceti aplicau tratamentele

de lips tmduirii/ Primitorii ei cei dup botez
acceptau i ndeplineau anumite acte sau remedii care
aiutau la Vindecarea rnii pcatelor. Scopul i efectul
pocinei este iertarea pcatelor i mpcarea cu Dum
nezeu. Lipsete n Noul Testament doar formula sacra
mental prin care penitentul e fcut prta haralui
iertrii. 0 indicaie i o aluzie indirect avem totui
n cuvintele sf ap. lacob: ...Rugciunea credinei va
mntui"..., care ne pot face s Mnuim c exista dela
nceput n Biseric o oarecare form de ragciune ce
se rostea asupra penitentului.

Silvestru d e Canev : Theol. Dogm. o, c. p. 7.

- 74 -


POCINA N PRIMELE TREI

VEACURI CRETINE
7. Pocina n scrierile prinilor apostolici. 1. n
vtura ceior doisprezece apostoli. 2. Epistola sf.
Vamava. 3. Sf. Clement Romanul. 4. Sf. Ignatie
Teofoml. 5. Sf. Policarp. 6. Pstorul lui Herma.
8. Pocina h veacul al doilea i al treilea. 1. Sf.
Iustin Martirul. 2. Sf. Irineu. 3. Clement Alexan
drinul. 4. Tertulian, a ) De paenitentia; b) De pudi-
citia. 5. Origen. 6. Sf. Ciprian. 7. Sf. Grigorie Tau
maturgul. 8. Sf. Petru al Alexandriei. 9. Firmilian.
10. Sf. Dionisie de Alexandria. 11. Sf. Metodiu.
12. Aezmintele apostolice. Privire general.

Antichitatea cretin este epoca cea mai nsemnat

din istoria dogmelor! Ca i sC Scriptur, Tradiiunea
primelor veacuri cretine reprezint punctul de ple
care i temeiul pe care se reazim toate dogmele Bi
sericii! O doctrin religioas, care nu reflect n esena
ei cugetarea cretinismului primar, nu poate afla n
Biserica Mntuitomlui niciodat, nicio justificare. De
aceea e foarte firesc ca toate scrierile autentice ale
veacurilor primare, patristice, s aib n documentarea
ortodoxiei dogmelor Bisericii o valoare egal sfintelor
Scripturi.
Anticipm c n epoca antinicean nu ntlnim un
spirit de sistem n expunerea dogmelor. Doctrina cre-
- '5 -
 M RCNYPHm

tin nc nu fusese supus discuiilor i controverselor

(iect parial, local i ocazional. Observaia aceasta se
potrivete i se refer att la nvtura cretin n
general ct i la dogma pocinei n special.
7. Pocina n scrierile prinilor apostolici
Ca n Noul Testament, aa i n scrierile primelor
veacuri cretine, nu ntlnim un Iratat dogmatic despre
pocin, ci date rslee i scrieri de cuprins moral si
disciplinar, care adunate n sistem aranc mult lumina
asupra dogmei. Studiul lor l ncepem cu informaiu-
nile ce le aflm n scrierile prinilor apostolici.
1. Cea mai veche scriere ce ni s'a pstrat dintre
scrierile prinilor apostolici, este Didahia sau nv
tura celor doisprezece apostoli". In cuprinsul ei aflm
hovezi foarte preioase despre taina pocinei. Autoral
ei anonim, vorbind despre calea vieii", ncheie cu
aceste cuvinte: Mrturisete-ipcatele n biseric i
nu te duce la ragciune cu cuget ru".^
Rugciunea de mulumire dup sfnta mprtire,
pe care autoral o reproduce n capitolul zece al scrierii,
cuprinde, tot de ncheiere, propoziia aceasta: De este
cineva sfnt, sa vie; de nu este, s se pociasc".^
Mai departe ntlnim urmtorul loc de vdit va
loare documentar: Dumineca adunati-v, frngei
pinea i svrii sfnta Euharistie, dup ce mai nti
V'ai mrturisit greelile, pentruca s fie curat jertfa
voastr. Iar oricine este certat cu aproapele su, s
nu vin la un loc cu voi, pn ce nu se vor fi m
pcat amndoi, pentruca s nu se pngreasc jertfa
voastr".^
E v . C ap , 4, 6. L
M ih lc e sc u , . P sla ru si G . N itu : Scrierile prinilor apostolici, v o i. I,
p,85,
I, M ih lcescu , op. c it. p. 89.
C ap. 14, 12 ;
o p ,c it. p. 91.
-76-
 v c o m A
>

Al patrulea text penitenial din Didahie este

acesta; Mustrai-v unul pe altul, dar nu cu mnie,
ci n pace, precum avei pild n Evanghelie,^ i cu
cel care greete mpotriva altuia nimeni din voi sa
nu vorbeasc nici s-l asculte, pn ce nu se va ci"/
Astfel se vorbete despre, pocin n cel mai
vechiu document rmas dela cei dinti urmai ai sfin
ilor apostoli. Se constat din el n primul rnd ca
pocina exista i se practica n biseric. Ea se fcea
pentra curirea pcatelor i premergea cuminecrii
duminecale. Momentele prin care trecea penitentul n
actul pocinei erau: mustrarea, cina i mrturisirea
pcatelor sau exomologeza de care au vorbit apostolii
lacob i loan i au practicat-o efesenii n faa apo
stolului Pavel.
2, Epistola sfntului Vamava cuprinde urmtoral
text penitenial, cu care se ncheie cap. 19, aproape
identic cu unul citat din nvtura apostolilor.^ S-i
mrturiseti pcatele. S nu vii la rugciune cu cu
getul ru. Aceasta este calea lu m in ii".Atrnarea de
textul Didahiei ne ndreptete s afirmm c i
Vamava ndrama pe pctoi ca nainte de cuminecare
s se spovedeasc preoilor n biseric.
3. Sf, Clement Romanul, n cele dou scrisori ale
sale ctre Corinteni, vorbete cu mult insisten i n
multe locuri despre pocin. Citm pe cele mai n
semnate :
... s prsim grijile dearte i zadarnice i
s ne ntoarcem la mult ludata i cinstita linie de
purtare a Tradiiunii noastre! i s vedem ce este
plcut i ce este primit naintea Ectoralui nostra.

M atei 5, 22; 18, 15-17.

^ Cap. 15, 3 ; op. cit. p, 92
. 4. 6.
^ I. Mihlcescu, op. cit. p, 78.

77
 MROMYFELm

S privim cu luare aminte la sngele lui Hristos i s

cunoatem de ct pre este El naintea lui Dumnezeu
printelui su, pentrac fiind vrsat pentru mntuirea
noastr a adus lumii ntregi haral pocinei. S str
batem toate generaiile i s nvm, c in generaie
n generaie a dat bomnul prilej de pocin celor ce
voiesc s se ntoarc la el. Noe^ a predicat pocina
i cei ce l-au ascultat s'au mntuit. lona a vestit nini-
vitenilor peirea; dar acetia cindu-se de pcate au
mpcat pe Dumnezeu prin ragciuni i au dobndit
mntuirea dei erau strini de Dumnezeu. Slujitorii lui
Dumnezeu, plini de Duhul Sfnt, au predicat despre
pocin, i chiar nsusi Stpnul tuturor a vorbit despre
pocin cu jurmnt.^ Viu sunt eu, zice Domnul, nu
voiesc moartea pctosului, ci pocin", adugnd
pe lng acestea i un sfat bun:^ Pocaiti-v casa lui
Israil de frdelegea voastr! Spune fiior poporalul
meu:'' Dac ar fi pcatele voastre dela pmnt pn
la cer i dac ar fi mai roii dect carmesinuP i
mai negre dect sacul (de pocin) si v'ai ntoarce
la mine din toat inima i ai zice: Printe! v voiu
asculta ca pe un popor sfnt"... Voind deci ca toi
iubiii si s aib parte de pocin, a dat aceasta n
credinare prin voina sa cea atotputernic".^
Pocina era n Tradiiunea Bisericii primare. Harul
ei mntuitor vine din jertfa Mntuitorului. Pilde de
pocin ntlnim din vremea lui Noe i a lui lona,
iar ndemnuri la pocin i fgduine rninunate, n
trite prin jurmnt, avemdela Dornnul prin graiurile
proorocilor i apostolilor.

I Petm , 3, 20; II Petm 2, 5.

^ Ezechil, 33, l i .
^ Ezechiil 18.
''Psalmi 102, II ; Isaia I, 18.
^ Copcel ce face gogoi roii,
^ I Corinteni cap, 7 8; op. cit. p. 99100.

- -
 ro o ^ iiA

Mrturisirea pcatelor este pace cu Dumnezeu i

binefacere pentra suflet. Oricte am greit deci si
le-am svrit prin vreo ispit a celui vrjma, sa
cerem, ca sa ni se ierte... Mai bine este ntradevr
pentru un om ca s-i mrturiseasc greelile, dect
s-i mpietreasc inima, precum s'au mpietrit inimile
celor ce s'au rsvrtit mpotriva lui Mo isc "...^
Dela cine s cear iertarea i cui s-i fac mr
turisirea pcatelor rsvrtiii din Corint, ne spune
Clement ntr'un capitol urrntor:
Voi deci, care ai fcut nceputul rsvrtirii,
supunei-va preoilor i supunei-v fieste la pocin,
naibcuuc cig plecai genunchile inimii voastre!
nvai-v s fii supui, lepdai obrsnicia cea mndr
i ngmfat a limbii voastre! Cci mai bine este pentru
voi s v aflai mici si cinstii n turma lui Hristos, dect,
n urma unei nfumurate ngmfri, s fii asvrlii afar
din ndejdea ei",^
Corintenii se rasvratiser contra preoilor. Clement
le porancete s nceteze cu obrsnicia mndriei lor;
s se supun preoilor i totodat s accepte cu as
cultare fiiasc pedeapsa ce o vor lua-o dela ei spre
pocin, Rsvrtirea trebue urmat de certare pentru
a fi ispit.
Dela asprimea pomncii. Clement trece la sfaturi
blnde i printeti. Astfel adreseaz pctoilor che
marea s lupte pentra nemurire, s-i pstreze pe
cetluirea" i dac au greit s se pociasc de rele,
ca s nu ajung acolo unde viermele nu moare i focul
nu se stinge :
Dreptaceea pn cnd suntem pe pmnt s
ne pocim, cci lut suntem n mna meteugarului.
Faraon, oastea i dregtorii Egiptului. I Corinteni, cap. 51, op.
cit. p. 125.
^ I Corinteni cap. 57. 1 ; op. cit. p, 128; E. A m ann: Penitence, D . T.
C. 12, 758.

- 19 -
 lAROMYFELm

Precum olaral, dac face un vas i se strmbeaz sau

se rupe n minile sale, l formeaz din nou; dac apuc
de-1 aranc mai nainte n cuptoral cel de foc, nu
poate s-i mai fie de ajutor; totasa i noi pn suntem
n aceast lume s ne pocim din toat inima pentra
relele pe care le-am svrit n trup, pentraca s fim
mntuii de Domnul, pn ce avem timp de pocin,
cci dup ieirea din lume nu mai putem s ne mr
turisim sau s ne mai pocim "/
Asemnarea este la nlimea sfatului. Mrturisire
si pocin, dup voia lui Dumnezeu", nu se poate
face dect pe pmnt, ct vreme suntem n trup.
Dincolo, nu mai este ispire. Dup cum un vas ce
se stric n mna olaralui nu poate fi reparat dect
nainte de a se aranca n foc, aa i omul, numai pn
ce este n trap mai poate s-i purifice sufletul prin
pocin. Vasul dup ce este aruncat n foc i ars,
bine-rau lucrat, primete o form definitiv; la fel e
i destinul omului dup moarte: e hotrt de forma
sau stilul de via n care a trit nainte de a trece
prin durerea morii.^
Pocina cur i terge pcatele de pe suflet.
Dup ClemW, ea face parte din virtuile si din ele
mentele de doctrin ale religiei cretine, alturea de
credin, dragoste, nelepciune, evlavie, cumptare, n-
frnare si rbdare.^
Valoarea pocinei se msur dup curenia inimii
cu care este mplinita; ea se face n fata preoilor prin
mrturisirea pcatelor i e nsoit de fapte ispitoare.
' . II C o rin te n i 8, 13, op,
c it. p , 139.
^ Asa dar, frailor, sa ne pocim n sfrnit odat, s ne trezim spre
b in e; cci suntem plini de m ult nebunie i rutate ! S tergem pcatele
cele de mai nainte si pocindu-ne din suflet s ctigm m ntuirea!" II
Corinteni 13, 12 Vezi i ndem nurile din cap. 1 ^ 1 9 ; op. cit. p, 128.
Nimeni s n u piar. T oi s dobndeasc m ntuirea i viaa,
^ I C o rin te n i 62, i.
-80-
 )

4. Sf Ignatie Teofoml, episcopul Antiohiei, con

diioneaz valoarea pocinei de unirea cu Biserica i
de ascultarea de ierarhia ei:
Ferii-v de buruienile rele, pe care nu le cul
tiv lisus Hrislos, pentruc ele nu sunt sdire a Tatlui.
Nu c as fi aflat la voi desbinare, ci dimpotriv cu
rire, cci toi, care sunt ai lui Dumnezeu i ai lui
lisus Hristos sunt de partea episcopului, i toi care
prin pocin vor veni la unire cu Biserica i acetia
vor fi ai lui Dumnezeu, pentrac s vieuiasc dup
voina lui lisus Hristos.,.,^ cci unde este desbinare i
Tiinie, acolo nu locueste Dumnezeu. Domnul iart deci
pe toti cei ce se pocaesc, dac se ntorc cu pocin
la unirea cu Dumnezeu i la prtia cu episcopul'^^
In raporturile cu pctoii notoriei, Ignatie reco
mand o atitudine de total izolare.
V ntiinez, s v pzii de fiarele cu chip
omenesc, pe care nu numai c trebue s nu-i primii,
dar dac e cu putin nici s v ntlnii cu ei, ci
i numai s v mgati pentra ei, poate cumva se vor
poci, ceea ce este ins greu, iar aceasta st n puterea
lui lisus Hristos, care este viaa noastr cea adevrat".^
Ceea ce recomand Ignkie cu cldur pentra po
cina pctoilor i a pgnilor este rugciunea,
cci este n ei ndejde de pocin, ca s fie prtai
lui D um nezeu".D eci pocina este un bun universal,
la ndemna pgnilor i a pctoilor dintre cretini.
5. Sf Policarp, episcopul Smirnei, dup ce sftu
iete pe preoi s fie buni i milostivi ctre toi, i
arat ntristarea amar pentra purtarea nedemn a
preotului Valens i a soiei lui:
Filadelfieni 3, 1-?.
^ Fnadelfieni 8, 1 -2 ; op. cit. p. 176-177.
^ Smimeni 4, 2, op. cit. p. 182
'' . Efeseni 10, 1, op. cit. p. 152; Tixeront, I, p. 150.

- 81 -
 MROMYFELm

Foarte sunt ntristat deci, frailor, pentru el

i pentru soia lui. S le dea Domnul pocin ade
vrat. Fii ns i voi bine chibzuii n aceast privin.
i nu socotii duman pe unul ca acetia,^ ci dimpo
triv chemai-i napoi ca pe nite membre suferinde i
rtcite, ca s mntuii trupul vostra al tuturor. Astfel
fcnd, pe voi niv v ntrii sufletete".^
Pctoii n corpul Bisericii sunt membre bolnave
i oi rtcite. Pe temeiul principiului unitii i al
solidaritii duhovniceti, membri sntoi suni datori
s ajute pe cei bolnavi, s-i cheme i s-i ndemne la
pocin. ndreptarea pctoilor va servi la ntrirea
i mntuirea comunitii ntregi.
6. Intre prinii apostolici cele mai multe date
cu privire la pocin i la disciplina penitenial, ni
le ofer Pstorul lui Herma. Dei e greu s descifrm
din cuprinsul ei alegoric miezul octrinal, totui putem
afirma c este cea dinti carte despre pocini.^
In vedenia ntia ntlnim pe Herma trecnd rul
Fibra, n apa cruia se sclda o femeie tiner si fru
moas. Vznd-o el i zice n inim: Ce fericii a fi,
dac a avea o astfel de femeie, att ca frumusee ct
i ca purtare",... i trece mai departe pe un loc es,
unde ngenunchiaz, se roag Domnului si i mrtu
risete pcatele. Pe cnd se ruga el astfel, cerul se
deschide si femeia pe care o dorise de soie i se arat
i-l saluta din cer: Bucur-te Hermo!" Apoi i spune
c ea a fost ridicat la cer s arat Domnului pcatele
lui; s se roage deci lui Dumnezeu i El i va ierta
pcatele lui, ale casei lui i ale tuturor cretinilor.
Cerul se nchide i Herma se umple de groaz si
ntristare, cci, cuget el ntru nima sa, dac i pa-
II Tesaloniceni 3, 15.
^ Smimeni, cap. II, op. cit. p. 195196.
Se m parte n trei cri", Cartea I cuprinde 4 vedenii si o desco
perire ; cartea II cuprinde 12 porunci i cartea zece asem n .

- 82 -
 )

catul acesta dorina de-a avea o femeie frumoas

de soie se scrie n cartea judecii, atunci cum se
va niblnzi Dumnezeu pentra pckele svrite cu
fapta
Pe cnd cugeta astfel, Herma are o alt vedenie:
Pe cmp, n faa lui, un fotoliu mare i alb si pe
fotoliu se aeaz o femeie btrn, mbrcat n haine
strlucitoare, care-1 salut cu aceleai cuvinte ca i cea
tiner, apoi l ntreab pentra ce-i trist. Herma i
spune pricina mhnirii lui adnci: femeia tiner i
cugetul pcatului. Btrna i rspunde c Dumnezeu
nu e suprat pe el din pricina femeii tinere, dei
un gnd ru ce se sue n inima omului poate duce la
fapte rele, ci din cauza c din iubirea lui prea mare
ctre copii, i-a lsat n voia pcatelor.^
In vedenia urmtoare, peste un an, btrna se
arat din nou lui Herma i-i d o carte pe care el o
copiaz. Dup rugciune i hup un post de cincisprezece
zile, se descopere lui Herma nelegerea crii copiate,
care nu-i altceva dect porunca de a vesti copiilor i
soiei sale pocina spre iertarea pcatelor lor.
Dup ce le vei face cunoscut cuvintele
acestea spune cartea primit dela btrna, pe
care mi le-a poruncit Stpnul ca s i le descopr,
atunci se vor ierta lor toate pcatele, pe care le-au
svrit mai nainte, i tuturor sfinilor care au p
ctuit pn n ziua aceasta, dac se vor poci din toat
inima i vor ndeprta din inimile lor toat ndoiala,
cci pe slava sa a jurat Stpnul cu privire la aleii
si, c dac i dup aceast zi hotrit se va mai pa-

Dar n u pentru aceasta este suprat Dumnezeu pe tine, ei pen-

truca s ntorci spre pocin pe copiii ti, care au pctuit ctre Domnul
i ctre voi prinii lor, cci n iubirea oarb ctre copiii ti n'ai povuit
casa ta, ci ai lsat-o s se strice ngrozitor. Pentm aceasta este suprat
Domnul pe tine". Vedenia I, 13; op. cit. p, 209211.

83
ictui, nu se vor mntui, cci pentru cei drepi poc
ina are sfarsit. Zilele pocinei sunt mplinite pentra
toii sfinii, iar pentra pgni este pocin pn n
ziua cea de apoi. S spui deci cpeteniilor Bisericii
s-i ndrepteze cile ntru dreptate, pentraca s p ri
measc din plin i cu mult slav fgduinele".^
Cpeteniile bisericii, fiii lui Herma si sfinii", erau
cretini ndoelnici, cu dou conduite, dipsihia, care au
czut n pcate. La ei este trimis Herma s le ves
teasc pocina. Un tinr fiumos ce se arata n vis lui
Herma i descopere c btrna care i-a dat cartea este
Biserica".^ Deci Biserica cere pctoilor s se po-
ciasc.
In vedenia a treia ntlnim din nou pe Herma n
genunchi, pe cmp, rugndu-se i mrturisindu-i Dom
nului pcatele. Btrna iari iapare i-i faceo nou
descoperire: Un tum mare zidindu-se din patra un
ghiuri, pe ape, din pietre strlucitoare. Cei sase tineri^
care veniser cu btrna erau zidarii; lucratorii erau
zeci de mii de oameni. Pietrele se scoteau din adncul
mrii i se zideau aa cum erau. i se mbinau aa de
bine unele cu altele, nct nu se puteau observa nche
ieturile lor, i turnul prea c e zidit dintr'o singur
piatr. In jurai turnului mai erau i alte pietre, ce nu
se ntrebuinau la zidire: unele craii aspre, altele tiate,
crepate, ciuntite, rotunde, albe i nu se potriveau cu
zidirea; alte pietre erau aruncate e pe tum i se rosto
goleau prin locuri cu greu de umblat; altele cdeau

Vedenia II, 12; op, cit. p, 212213.

^ Vedenia II, 4, 1 -2
^ Tot n jum l turnului, dup aceea revelaie, erau apte fem d
virtui, - fiice una alteia. Puterile lo r sunt n raport cu ordinea naterii
lor. n ti e credina, apoi din credin se nate nlrnarea, din nlrm iare
sim plitatea, din sim plitate nevinovia, din nevinovie sfinenia, din sfin
enie tiina, din tiin dragostea". Vedenia III 8. op. cit. p. 222.

-m -
 C O m>A

pe foc i ardeau, altele cdeau aproape de ap, doreau

s se rostogoleasc n ap i nu puteau.
Sensul acestei viziuni este urmtorul: Turnul este
Biserica; e zidit pe ape, cci viaa prin ap se mn-
tueste.' Temelia turnului este numele lui Dumnezeu;
razimul lui este puterea cea nevzut a Domnului.
Cei ase tineri zidari sunt cei dinti ngeri creai de
Dumnezeu i lucrtorii sunt toi ceilali ngeri. Cele
patra pietre din coluri sunt aleii lui Dumnezeu:
apostolii, episcopii, nvtorii i diaconii care i-au
mplinit slujba n curenie i cu sfinenie. Pietrele care
ntr n corpul zidirii suni cei ce au ptimit pentru
numele Domnului si au fcut voia Tui. Pietrele puse
la o parte nfieaz pe pctoii care se pocesc.^
Pietrele tiate n buci i aruncate departe de
turn sunt fiii nelegiuirii care nu au fost strini de niciun
pcat; pietrele cu crepturi sunt oamenii care se vrj-
mesc i nu tresc n pace unii cu alii; pietrele albe
i rotunde, ce nu se potrivesc la zidire, sunt bogaii
credincioi pe care ispita averii i deprteaz de Domnul;
pietrele aruncate n locuri neumblate sunt ndoelnicii
care dup ce cred, prsesc calea cea adevrat; pie
trele ce cad n foc i ard nchipuesc pe oamenii care
s'au deprtat de Dumnezeu i care din pricina rut
ilor i a poftelor de desfrnare nu se mai gndesc s
se pociasc; pietrele ce cad aproape de ap i nu se
pot rostogoli n mare sunt cei ce doresc botezul, dar
umbl iari dup poftele cele rele.

Prin pecetea botezului. Vezi Asemnarea IX, 16,

^ pe cei ce au pctuit, dar doresc s se pociasc; pentm
aceasta nu au fost am ncate departe de turn, pentm c vor fi bune de n tre
buinat la zidire dac se vor poci. C d ce se vor poci, dac se vor poci
cu adevrat, vor fi tari n credin, numai dac se vor poci acum, ct tim p
se zidete tu m u l Iar dac se va sfami zidirea, nu mai au loc, ci vor fi
am ncai. Numai aceasta vor mai avea, ca vor sta lng turn", Vedenia III,
5; op. cit. p . 219-220.

- 85 -
 lAROMYFELm

Odat isprvite lmuririle despre turn i pietre,

Herma ntreab din nou, dac pietrelor acestora, aran-
cate i nepotrivite la zidirea turnului, le este cu pu
tin pocina? Btrna i rspunde c pocina le
este cu putint" dar nu vor putea intra n acest 1;urn.
Vor avea alt loc, nensemnat i numai dup ce-i vor
ispi prin chinuri pcatele.
Vedenia turnului i explicaia pietrelor arat cu
destul claritate primejdia i osnda la care se expun
pctoii. De aci necesitaiea unei grabnice pocine,
nainte de isprvirea turnului. Cei fr de pcate ntr
deadreptul n zidirea mistic a Bisericii; cei pctoi
s se pociasc n graba ca sa ntre i ei n corpul
zidirii; altfel rmn afar de el, ntr'un loc pe care
cugetarea apocaliptic a lui Herma nu ne ngdue
s-l putem preciza.
In descoperire" e vorba de un pastor ce se arat
lui Herma i-i porancete s scrie porancile i asem
nrile crii. De pzirea lor este legat mplinirea f
gduinelor divine; cei ce le vor auzi, vor pctui i
nu se vor poci, vor primi dela Domnul cele potriv
nice". Tot aci se arat c pstoral ce face aceste reve
laii lui Herma este ngeml pocinei".^
Un nsemnat loc penitenial cuprinde cartea lui
Herma n pomnca a patra. Aci ngeml descopere ps-
toralui c pocina este o mare nelepciune i-i descrie
binefacerea i fizionomia psihologic:
Eu sunt (pus) peste pocin i dau nelep
ciune tuturor celor ce se pocesc. u nu i se pare,
c aceast pocin este nelepciune? Da, pocina este
o mare nelepciune. Celce a pctuit, nelege c a
fcut ru naintea Domnului i se suc n inma lui
fapta pe care a svrit-o, se poceste si nu mai face
ru, ci svrete cu prisosin bineie, i smerete su-

Descoperirea V, op. cit, p. 229.

-85 -
 v c a m A
>
fletul si-1 chinuete pentruc a pctuit. Vezi deci,
c pocin este o mare nelepciune".^
Dumnezeu a prevzut slbiciunea omului i pri
mejdia de a pctui i dup pecetluirea prin botez.
De aceea a rnduit pocina. Dar numai odat,
cci pentra servii lui Durhnezeu este numai o po
cin". La descoperirea aceasta a ngeralui, Herma,
fiind nedumerit, cere lmuriri: Am auzit. Doamne,
dela unii dascli, grete el ngeralui c nu este
nicio alt pocin dect aceea cnd ne-am pogort n
ap i am dobndit iertarea pcatelor noastre de mai
nainte". Herma tia dela unii dascli ai Bisericii c
exist numai o pocin: cea nainte de botez, pe care
o fceau catehumenii. N u mai tia de alt pocin,
dup botez. Din cuvintele ngeralui despre nelep
ciunea pocinei el a neles c e vorba de o pocin
ce o fac pcloii dup botez. De aceea ntreab i
ngerul i rspunde'.
Bine ai auzit; aa este ntr'adevr, cci ar
trebui ca cel ce a dobndit iertarea pcatelor s nu
mai pctuiasc, ci s locuiasc n curie. Pentruc
ns cercetezi toate cu luare aminte i voiu da l
murire i despre aceasta, fr a voi s dau prilej (k
o mai mare pctuire) celor ce vor crede sau celor
ce cred acum n Domnul, cci credincioii de acum
sau cei viitori nu au pocin pentra pacate, ci au
iertarea pcatelor de mai nainte. Pentra cei ce au
fost chemai ns mai nainte de aceste zile a hotrt
Domnul pocina, cci Domnul fiind cunosctor al ini
milor i tiind toate de mai nainte, a tiut slbiciunea
oamenilor i viclenia diavolului, c va face ru ser
vilor lui Dumnezeu i se va purta cu vicleug ctre ei.
Mult milostiv fiind deci Domnul s'a ndurai de fptura
sa si
> a aezat
> pocina
^ > aceasta si
> mie mi s'a dat st-

Porunca IV, cap, 2 op, cit, p, 233.

- 87
 lARONYFELm

pnirea asupra acestei pocine. Totui i spun: Dac:

cineva, ispitit fiind de diavolul, pciueste dup acea:
chemare mrea i sfnt, are o singura pocin; iar
dac pctuete nencetat i se poceste, de niciun.
folos nu este pentra un astfel de om; cad cu greu va.
dobndi viata",^
Deci regula general ideal este c dup botez
haina nevinoviei s se pstreze curat; s nu se mai
pteze prin pacate. Dar lng regul st i excepia.
Dumnezeu cunoate inima, neputina firii omeneti i
viclenia diavolului i n milostivirea Lui nu voiete
moartea pctosului, de aceea a aezat a doua pocin,
dup botez. Buntatea aceasta alui Dumnezeu ns nu
trebue s fie o ncurajare pentra pctoi, deoarece nu
se admite dup botez dect un singur act de pocin.
Actul acesta este o concesiune pentra slbiciunea omului,
dar nu o regul. Cine pctuete ntr'una i mereu se
pocete, cu greu se va mntui".
Textul acesta pare dificil numai la prima vedere.
Privit mai deaproape el se lmurete singur. Cci lund
n considerare severa disciplin penitential a primelor
veacuri cretine si faptele grave pentra care se impunea
mrturisirea public, cum erau adulterul, apostasia, uci
derea, idolatria, restrngerea putinei de repetare a
pocinei dup botez este deplin justificat. Pentra un
criminal recidivist pocina repetat nu ar avea mult
folos. Totui nici pentra el nu este exclus mntuirea. Cci
dac se spune c un om care mereu pctuete i se
pocete cu greu va dobndi viaa", nseamn c
mntuirea lui e dificil, dar nu cu neputin. Idealul
exclude pocina dup botez; realul o excepteaz si o
chiam. Despre concluzia aceasta ne ncredineaz i
marea milostivire a lui Dumnezeu.

Porunci IV, 3, op,.cit. p. 234; T ixeront, I

p. 154.

- 88 -
 )

In porunca a dousprezecea ngerul pocinei ne

d un sfat ptruns de o adnc nelepciune. El spune
lui Herma: Dac-i pui nainte c poruncile
pot fi pzite, uor le vei pzi si nu vor fi grele; dar
dac n inima ta se ridic gndul c nu pot fi pzite
de om, atunci nu le vei pzi". Observaia aceasta este
just i psihologic argumentat.
De ncheiere, ngeml face urmtoral apel de n
curajare adresat credincioilor cretini:
Nu v temei de diavolul, cci eu am fost
trimis pentra ca s fiu cu voi, care v pocii din toat
inima i s v ntresc n credin. Credei dar n
Dumnezeu, voi, care pentra pcatele voastre v'ai des-
ndjduit de viat i ati nmulit pcatele i v'ai n
greunat viaa; cci daca v ntoarcei la Domnul din
toat inima i lucrai dreptatea n restul vieii voastre
i-i slujii cu dreptate dup voina lui, va va ierta
pcatele de mai nainte i vei avea puterea de a st
pni faptele diavolului. De arneninarea diavolului ns
nu v temei nicidecum; cci el este fr putere, ca
nervii unui mort. Ascultai-m mai vrtos pe mine si
v temei de cel ce poate toate, s mntuiasc i sa
piard; pzii poruncile acestea si vei tri pentra
Dumnezeu".^
Urmeaz ciclul celor zece asemnri descoperite
lui Herma de ngerul pocinei. In asemnarea a patra
oamenii sunt pui fa n faa cu pornii i roadele lor.
Cei drepi fac fapte bune cum rodesc pomii fructele.
Pgnii ipctoii, ca si pomii uscai, se vor pedepsi
cu foc; pctoii vor ari, pentrac au pctuit i
nu s'au pocit; iar pgnii vor arde, pentrac n'au cu
noscut pe Fctorul lor".
Frumoase i folositoare ndemnuri la inerea po
runcilor i la pocin avem n asemnarea a asea,
a aptea i mai ales n a opta i a noua.
Ponmca , 3 i 6, op. cit, p, 249251
- w -
 In asemnarea a opta avem urmtoarea viziune:
Sub umbra unei slcii mari se adun toi oamenii n
semnai cu numele lui Dumnezeu i priniesc din mna
unui nger ramuri verzi tiate din salcie. Pe urm n-
geml cere ramurile napoi. Unii aduc ramurile uscate
i ca mncate de cari, alii uscate de jumtate si cu
crepturi, alii verzi i cu crepturi, alii jumtate
verzi i jumtate uscate, alii dou treimi verzi i una
uscat, alii dou treimi uscate i una verde, alii aduc
ramurile verzi si numai vriunle uscate, alii uscate
i numai o mica parte verde, alii aduc ramurile verzi
cum le-au primit, alii verzi i cu vlstare, alii verzi,
cu vlstare i cu roade pe ele. Toti se aeaz n grapuri
n juml urnii turn. Cei cu ramurife verzi intr n turn.
Ramurile cele uscate sau atinse de uscciune ngeml
le sdete dup categorii, apoi spune lui Herma, tlcul
vedeniei: Tumul este Biserica lui Dumnezeu, ngeml
e marele i slvitul Mihail" ; ramurile nseamn legea
lui Dumnezeu; cei ce au intrat n turn sunt cei ncu
nunai si rspltii pentra patimile i credina lor.
Urmeaza tlcul ramurilor sdite, dintre careunele au
nverzit. Sdirea nseamn ndelunga rbdare i milo
stivirea lui Dumnezeu care d pctoilor timp i duh
de pocin; ramurile uscate i mancate de viermi
sunt apostaii i trdtorii Bisericii care nepocindu-se
si-au pierdut viaa; ramurile uscate i neputrede sunt
amicii; cele uscate i cu crepturi sunt ndoelnicii
ce sunt nici vii nici mori; cele verzi i cu crepturi
sunt invidioii; cele jumtate verzi i jumtate uscate
sunt negustorii; cele cu dou pri uscate i una verde
sunt cei ce au tgduit pe Dumnezeu n diferite chi
puri ; cele cu dou pri verzi i una uscat sunt cre
dincioii mbogii i trufai care fac faptele pgnilor;
cei cu ramurile verzi dar cu vrfurile uscate sunt
credincioii cu fapte bune dar care au pctuit prin
pofte i certe mrante.

- 90 -
 )

Dup lmurirea aceasta ngeml trimite pe Herma

s vesteasc ramurilor pocina: Mergi i spune tu
turor s se pociasc i vor tri pentraDumnezeu,
cci Domnul milostivindu-se m'a trimis s aduc tuturor
pocina, dei unii nu mai sunt vrednici de aceasta
din pricina faptelor lor. Totui Domnul, fiind ndelung-
rbdtor, vrea ca cei chemai prin Fiul su s se mn
tuiasc". Iat cum indulgenta ctre pctoii ce
se convertesc este nelimitat. Uie pocinei sunt des
chise tuturor.
Asemnarea a noua ne pune n faa unui turn pe
care l-am ntlnit i n vedenia a treia. Zidirea lui,
acum aezat pe o stnc n mijlocul unui es ncun-
jurat de doisprezece muni, este Biserica fcut
tot de ngeri i din pietre, dar cu aciuni i simbo-
lisme cu mult mai variate i mai cornplicate, unele
identice cu cele din asemnarea a opta.
Aci e de nsemnat locul n care se amintete de
mrturisirea pcatelor n neles de pocin: Dum-
nezeu nu tine minte rul celor ce-i mrturisesc p
catele". Esie al treilea loc din cuprinsul Pstomlui,
n care se ntrebuineaz cuvntul exomologez.
Sfritul asemnrilor este chemarea Ia pocin
n ndejdea ca pctoii, cunoscnd faptele mree a
lui Dumnezeu, precurn i urmarea pcatelor, moakea,
se vor ntoarce la Durnnezeu i pocindu-se vor tri
o viat fericit.
nelesul n care vorbete Herma despre pocin
este niai mult psihologic i moral, dect doctrinal. n
strns legtur cu pocina el pune convertirea, abju
rarea pcatelor i practica virtuilor. El vrea n snul
Bisericii un duh de pocin sincer, ca membri ei s
triasc pentra Dumnezeu s devin una cu El, aa

Ponm ca IX, 11, op. cit. p. 275,

^ Asemnarea IX, cap. 23.

- 91 -
 MROMYFELm

dup cum una s'au prefcut pietrele turnului cu stnca

i turnul cu Fiul lui Dumnezeu/ Ce este uscat, ale
goric vorbind, sau crepat sau cu alte defecte, cu ex
cepia negmlui, s se ndrepteze, ca s ntre n zidire
nainte de isprvirea turnului Bisericii, Negml are
soartea pecetluit, osnda.
Aflm n cuprinsul crii pe Herma marturisindu-i
Domnului de dou ori pcafele i odat ntlnim menio
narea c Dumnezeu iart pe cei ce-i mrturisesc pcatele.
Herma arat c pocina se cere a fi fcut cu inima
curat i accentuiaz n foarte multe locuri putina si
necesitaWa pocinei, dar nu pomenete niciri de sa-
vritoral tainei, fiste o lacun explicabil n cuprinsul
unei cri cu caracter apocaliptic. Totui rolul prin
ilor" n pocin nu este exclus. Cci in vedenia n-
iia cap. 3, vedenia a doua 2, 6, vedenia a treia
910 i asemnarea a noua cap. 31, ntlnim prinii
fcui rspunztori pentra risipirea odor i pentra pa-
catee fiilor, iar n vedenia a treia cap. 5, apostolii,
dasclii i diaconii sunt artai ca temelii ale turnului
Bisericii i pietre de mare cinste n faa lui Dumnezeu.
Cartea ntreag e strbtut de ideia Bisericii i nsi
trimiterea lui Herma, care era pstor", s vesteasc po
cina, este o mrturie c pocina pctoilor se face
n biseric prin pstorii ei, pstorii" fiind capii,
preoii Bisericii.
Pentra cldura cu care predic pocina, Herma
a fost numit doctoral pocinei".^
"k
* *
Fcnd o scurt recapitulare constatm ca n
scrierile prinilor apostolici pocina are acelas con
inut doctrina! i rol expiator ca i n scrierile sToului
testament. Este si aci vorb n mai multe locuri de
Vedenia IV i Asemnarea IX,
^ I, Turm ei; Histoire des dogmes, VI, p , 53.

- 92 -
 lOTJMA

exomologez, de episcopi ca svrsitori ai tainei i de

biseric, loc de administrare a ei. Sanciunile i reme
diile de ndreptare ale pctoilor sunt aceleai: mus
trarea, ndemnul, mgciunea, cina i n cazuri mai
grave, izolarea. Pocina face parte din Tradiiunea i
din catehismul Bisericii primare ca i celelalte dognie
de temelie a cretinismului.
Ceea ce apare nou este distincia, n Pstoral lui
Herma, a pocinei nainte de botezpentra catehumeni
i a pocinei dup botez pentra pctoi, precum i
fnduiala rnrturisirii pcatelor nainte ^e sfnta ni-
prtanie, menionat de nvtura celor doisprezece
apostoli i de epistola sfntului Vamava.
8. Pocina n veacul al doilea si al treilea
Din informaiunile culese din scrierile Noului
Testament i ale prinilor apostolici am putut s ne
facem o idee general despre doctrina i practica po
cinei n veacul nti al Bisericii creiine. Urmeaz
analiza documentelor peniteniale din veacul al doilea
i al treilea dup Hristos.
1. Sf Iustin Martirul i Filosoful (m.l65) spune
iudeului Trifon c apostaii credinei cretine, precum
iudeii, dac nu se vor converti la pocin, sunt
pierdui.^
In alt loc sfntul Iustin laud ndelunga rbdare a
lui Dumnezeu, declar c numai incorigibilii vor fi

,A c, care dup ce au recunoscut i au m rturisit c lisus este

H ristos revin, din oarecareva pricin, la vechea lor credin i se lapd de
H ristos, dac nu sepocesc nainte de moarte, nu au nicioputin de mn
t u i r e Dumnezeu n buntatea, n dragostea i n nemrginita sa milos
tivire, dup cum grete prin Ezechiil, consider pe pctosul care se po-
cete de pcatele sale drept i nevinovat; ns pe acela care trece dela
dreptate la nedreptate si im pietate, l consider pctos, nedrept i necre
dincios, D e aceea zice iDomnul nostm lisus H ristos: Q m v voiu afla, aa
v voiu judeca". - Dial. cap, 47; M , P, G . 6, 577580.

- 93 -
 im jN Y .m E A

osndii i arat ca exemplu de urmat pocina regelui

David/
Motivele care determin pe pctoi s se po-
ciasc, repetate de toi predicatorii pocinei, i de
sC Iustin, sunt chemarea iubitoare a lui Dumnezeu i
judecata din urm /
Astfel, dup Iustin, toi cretinii care se fac vino
vai de pcate pot fi siguri de mntuire, dac se po-
cesc nainte de moarte. Necesitatea pocinei este in-
vederat.
2. Aceea doctrina o ntlnim la Irineu (202),
episcopul Lugdunului. El ne istorisete despre dou
cazuri de peniteni din vremea aceea. Ereticul
Cerdon surprins c profeseaz nvturi greite e obligat
s fac exomologez, dar, fiind un spirit nehotrt i
alternnd ntre ortodoxie i erezie, sfrete prin a
fi exclus din Biseric.^ Exemplul acesta de disciplin
penitenial din cretinismul primar ne dovedete c
Biserica dela ncepui a sancionat pe eretici obligndu-i
la pocin i dac nu se ndreptau erau excomunicai
Dac Cuvntul lui Dumnezeu vestete hotrt c ngerii i oa
menii vor fi osndii, aceasta o face pentruc a prevzut c ei vor fi in
capabili de pocina i nu pentm c D um nseu i-a lcut astfet Cci, dac se
pocesc, to i po t s obin m ilostivirea lui Dumnezeu; Cuvntul le prezice
fericirea n aceste cuvinte : Fericit este omul cruia Domnul nu-i va socoti
pcatele" (Psalm 31, 2), cci dac se pocete de pcate, va primi dela
D um nseu iertarea. Dovad despre aceasta axn n cderea lui David, din
cauza trufiei sale. Pcatul numai atunci i s'a iertat, cnd a plns i s'a tn-
guit, precum l descrie Scriptura. Iar dac unui brbat att de m are nu i s'a
dat iertare nainte de pocin, ci numai dup ce a plns regele si unsul i
profetul acela m are pentm purtarea lu i: cum vor putea s ndjduiasc cei
necurai, ca DumnsEU s nu le socoteasc pcatul, lr ca ei s se tn-
guiasc^ ori s plng". Dial cap. 141; M . P. G . 6, 797800; V. Suciu:
Teol. Dogm. spec. II, p. 369,
^ DumnsEU chiam pe to i oamenii la pocin nainte de a veni
judecata din urm". Apoi. I, 40; M , P. G . 6, 389; E, Amann: Penitence,
D. T. C. 12, 731-732,
^ Contra haereses, , 4, 3; M . P. G . 7, 857.

-9\ -
 v c o m A
>
din snul ei. Regula general era c toi oamenii au
putina mntuirii, i cei ce primesc viaa haric si cei
ce o redobndesc prin pocin. Dumnezeu fgduete
viaa venic drepilor care au perseverat n dragostea
lui fie dela ncepui, fie dup pocin.^
Al doilea exemplu de pocin istorisit de Irineu
este al femeilor nelate de gnostici. Fiind seduse de
valentinieni, inteleciual prin eresie i moral prin adulter.
Biserica le admite n comunitateaei, dar cu condiia
ispirii pcatelor prin exomologez. Unele se supun
judecii Bisericii, altele nu. Cele care se supun, se
spovedesc c au avut raporturi sexuale cu ereticii;
dintre celelalte, unele rmn nehotrte, celelalte i
pierd orice speran de mntuire.^ Ceea ce pricinuete
femeilor minea i ezitarea este de sigur mrturisirea
public a pcatelor, descoperirea secretelor con
tiinei pe care o cerea eful judector al tribunalului
l)isencesc. Cele ce au avut curajul exomologezei i-au
ispit pcatele i s'au mpcat cu Biserica; celelalte
au pierit n adncul frdelegilor.
3. Clement Alexandrinul (m.215) dedic pocinei
ultimele patra capitole din lucrarea sa: (^is dives
salvetur,^ El sftueste pe bogatul cretin sa se ncun-
jure de orfani, viiuve, btrni virtuoi i oameni re
ligioi, ca trind ntr'o astfel de societate s evite
pcul. Dar nici att nu e destul, cci pcatul e nc
posibil. Pentru curirea sufletelor, dup pecetluire i
rscumprare", se cere dragoste i pocin. Niciun
pctos nu trebue s dispereze, ci s lupte din toate

' Contra haereses, I, 10, 1 ; M . P. G , 7, 552.

^ Unele se m rturisesc public. Altele ruinndu-se de aceasta
tresc n izolare i renun Ia sperana vieii cu D um nezea D in te acestea
din urm a unele ne-au prsit de to t, d te le ntrzie i, cum ^ u n e proverbul,
nu sunt nici n cas nici afar", Contra haereses, I. 13, 57; M . P. G . 7-
588592 si I, 6, 3 ; P. G . 7, 508,
" M . P. G. 9, 601652
 M ROM YFELm

puterile s nu mai cada n pcatele fptuite. S le

smulg rdcinile i s lase n suflet loc numai lui
Dumnezeu; atuncie bucurie n cer. Cnd un pctos
se convertete si se poceste, Tatl si ngerii din cer
fac srbtoare:
Celui care se ntoarce la Dumnezeu, din toat
inima, i sunt deschise porile i Tatl primete bucuros
pe fiul ce se pocete... Adevrata pocina const n
a nu sta sub stpnirea acelorai pcate i a smulge
din suflet rdcina pcatelor care ne-a pregtit pe
deapsa morii... Vrei tu, furnic, ca crima ta s fie
iertat? nckeaz de a mai fura. Desfrnatul trebue
s sting focurile pasiunii; curvaral trebue n viitor,
s duc o via curat; tlharal trebue s restitue
prada i s dea ceva n plus. Tu, mrturie mincinoas,
obinuiete-te s spui adevral; tu, spequmle, nu mai
face jurminte. Strivete celelalte pasiuni, mnia, pofta...
Tu care eti mndru, puternic i bogat, trebue s ai
lng tine un om a lui Dumnezeu, care s fie ca un
stpn i conductor al tu... El va petrece pentra
tine adeseori nopi ntregi fr somn; el face pentra
tine rugciuni ctre Dumnezeu... i se va ruga cu osrdie,
dac l cinsteti ca pe un nger a lui Dumnezeu".^
Dup aceste ndemnuri morale. Clement ncheie
cu istorisirea cunoscut despre tinral tlhar convertit
la cretinism de sf ap. loan i lsat n grija unui
episcop ca s-l nvee credinasi s-l boteze, avnd
rspundere pentra eln faa lui Hristos. Neofitul ns
nu s'a lsat de firea cea veche. Revine n mlatina
viciilor i aprins de pasiunea crimelor, ajunge cpi
tanul uiiei bande de tlhari. Dup un oarecare timp
apostolul loan se ntoarce i cere episcopului s-i re
stitue tezaurul ce i l-a ncredinat pentra lisus. Ta
rspunsul episcopului c fiul este mort pentra credin,

, 3 9 -4 1 ; M. P. G. 9, 613-648.

-9 6 -
 vo o m A

loan alearg n codru s-l ntlneasc; s caute oaia

pierdut si s o ntoarc n staul. Cnd ajung fa n
fa, frul-{har se ruineaz i vrea s fug, dar apo
stolul i strig:
De ce fugi, fiule! de printele tu? De ce
fugi de un moneag fr arme ? Stai, nefericitule! nu
te teme, nc ai speran n via. Eu, naintea lui
Hristos, voiu da seama de tine. Eu cu plcere voiu
suferi moartea pentra tine, precum a suferit-o Hristos
pentra noi i sufletul meu l voiu da pentra al tu.
Stai si crede, c Hristos m'a trimis".
Tinral sguduit sufletete depune armele, se oprete
i se convertete; vars lacrimi amare, se arunc la
picioarele sfntului loan i cere iertare dela Dumnezeu.
Cuvintele de mngere ale apostolului au avut darul
s liniteasc inima cea slbatic i speriat a tin-
ralui" i s-l renasc prin pocina la o via nou.^
Mijloace prin care se mpac ef cu Biserica sunt:
sfatul, postul, plngerea i rugciunea de pocin.
Unghiul sub care Clement Alexandrinul privete
pocina n locurile citate este cel moral i psihologe,
ea i lerma. ndemnurile lui calde mbie speran de
mntuire tuturor pctoilor.
Este preioas recomandarea ce o face el boga
tului pctos, de a se supune sfaturilor unui om al lui
Dumnezeu,^ care nu este altul dect preotul duhovnic
amintit n scrierile patristice din veacurile urmtoare.
Clement ne ofer si dou locuri de cuprins doc-
trinal, ce ne intereseaz. In primul comenteaz textul
penitenial dela loan.^ In dou feluri iart sau in

C ap. 42, M , P , G , 9 ,6 4 8 -6 4 9 ; E usebiu; hisi. Eccl. I, 3, 7 ; V. M i-

Arofanovici: Disciplinapenitenialm, Candela" Cernui. 1882-1884, p. 432
^ , . P. G. 9, 41.
^ loan 20, 2 1 -2 3 ,
-9 7 -
 M R m y PH m

pcatele, dup prerea mea, oamenii mbrcai cui

Duhul Sfnt: primind la sfntul botez pe cei pe care
i socotesc vrednici si dup felul vieuirii lor si dup
credina lor i nevrnd a primi i a face astfel pr
tai aiharalui dumnezeiesc pe ceinevrednici i desle-
gn d sau nedesegnd pcatele, supuind pe pctoi
epitimiilor Bisericii si iertnd pe cei ce se cesc"^
Preoii deci iart pcatele dup Clement, n botez i
n pocin.
Al doilea loc doctrinal este comentaral ce-1 face
el la textul din poranca a patra, cap. 3, a lui Herma,
referitor la nerepetarea pocinei dup botez:
Aa dar, acela care a primit iertarea pca
telor nu trebue s mai pctuiasc. Cci dup prima
i unica pocin a pcatelor,^ nu este alta, pentra
aleii lui Dumnezeu... Ins Dumnezeu, cunoscnd
inimile i prevznd viitoral, nestatornicia omului,
asmuirea i viclenia diavolului gelos de mntuirea dat
omului, a prevzut dela nceput c el va descoperi
ocaziun la pcat pentru slujitorii lui Dumnezeu i va.
depune o abilitate criminal pentra a-i tr n raina,
sa. De aceea, pentra aceia care vor cdea dup ce au
ajuns la credin, n mlostivirea sa. El a dat a doua
pocin; dac omul ar fi ispitit dup chemarea divin
s cada artificiilor diabolice, s aib nc o pocin
definitiv. C dac noi pctuim din plcere, dup ce
am recunoscut adevrul, nu avem alt sacrificiu care
s-l oferim pentra pcatele noastre, ci numai atep
tarea ngrozitoare a judecii i dogoarea focului care
va mistui pe vrjmaii iui t)urnnezeu. Cei care i trec
vremea n necontenite alternative dela pcat la po-

Comentarul Ia loan cap. 20; I. M ihlcescu: Dogma Soteriologic.

p. 201.
Se nelege pocina celor ce'au tr it pn aci ca pgni, n ne-
stiin t

- 98 -
 )

cin, nu se deosebesc cu nimic de necredincioi,

dect prin contiina ce o au despre pcatele lor"/
Clement admite deci o pocin pregtitoare
pentru botez i una pentra cei ce cad n cursele
rului dup boiez; pocina a doua, i,
dup el, ultima,
4. In opera lui Tertulian (240) nvtura despre
pocnfif are dou faze: a) faza ortodoxiei n care
scrie tratatul: De paenitentia i b) faza eterodoxiei n
care i exprim vederile rigoriste cuprinse mai ales
n tratatul: De pudicitia. Studiind coninutul acestor
cri i innd seam de schimbarea ce o sufere cuge
tarea autorului lor prin trecerea la montanism, ajungem
la concluzii clare i preioase asupra doctrinei i dis
ciplinei peniteniale din Biserica primar/
a) Tratatul Despre pocin"^ cuprinde o seam
de sfaturi, lmuriri i ndemnuri pe care Tertulian le
d catehumenilor i cretinilor. Dup el pocina i
are nceputul n Dumnezeu. Gonind pe Adam din raiu
si fgduindu-i iertarea, Dumnezeu se grbi s se mi-
ostiveasc si prin aceasta consacr pocina n propria
sa persoana" (cap. 2). Scopul pocinei este mntuirea;
faptele pentru care este ea obligatorie sunt toate pcatele
fcute cu gndul, cu fapta, cu voina, cu trupul. Po
cina este via", e scndura e salvare din nau
fragiul morii.
Aranc-te asupra ei pctosule, strig Ter
tulian, cuprinde-o cum naufragiatul se apuc de o scn
dur de salvare". Prin pocin dobndim viaa i
scpm de moarte. Binefacerile sunt nenumrate;
le-au artat profeii. Ea ne restabilete n adevral i
Strom, , 13; M. P. G , 8, 993 -996.
^ A, d'AIes: L 'Edi de Calliste, Paris 1914 p. 136,
' M. P. L, 1, 1223-1248.
' G p , 4, 2 -3 .

- 99 -
 im jN Y .m m

n harul lui Dumnezeu (cap. 5, 1). Cine se ntoarce

din nou la pcat este un nesupus si nerecunosctor ce
prefer pe diavolul n locul lui )umnezeu. Nimeni,
dintre catehumeni, nu trebue s se lase ispitit de cu
getul c pcatele se iart prin botez. Virtutea bote
zului nu d licen pcatului. Dup ce cunoatem pe
Dumnezeu se cuvine s ne temem de el si s {rim n
moralitate; cci acolo unde nu e reforma moral po
cina este n mod fatal deart, fiindc nu d fructul
pentru care Dumnezeu a semnat-o, voesc s zic mn
tuirea omului" (cap. 2). Pocina mbrieaz o con
tiin i o credin sntoas (cap. 6).
Pn aci Tertulian a vorbit despre pocin n
general i despre pocina ce premerge botezului. Dela
capitolul al aptelea nainte scrie despre pocina a
doua. nti aiirm c are o groaz s vorbeasc dpre
a, de o parte fiind ultima speran a iertrii, de alta
de a nu prea c prin ea se desciiide omului un nou
drum spre pcat" (cap. 7). Putina de a se poci nu
trebue s dea nimnui libertatea de a pctui. Cei sc
pai din naufragiu nu mai doresc s ajung a doua or
n primejdia trecut; la fel se cuvine s fie i cretinul,
adec, s nu abuzeze de ndelunga rbdare a ceralui.
Totui, dac se ntmpl ca, dup ce s'a tras zvoral
botezului, cineva s fie ispitit de vicleniile diavolului i s
pctuiasc. Dumnezeu prevznd aceste maetrii
nveninate" a lsat un refugiu care deschide, odat,
usa iertrii:
El a pus n vestibul a doua pocin pentru
ca ea s se deschid acelora care ar bate; (iar numai
odat, fiindc este a doua or, i nicioiJat mai mult,
deoarece iertarea precedent a rmas inutil. Nu este
deajuns odat? Tu obii ceea ce tu nu mai meritai,
pentruc ai pierdut (:eea ce ai primit. Daca indul
gena Domnului i d mijlocul de a redobndi ceea ce
a pierdut, fii recunosctor pentru o binefacere, pe
-1 0 0 -
 vo o m A

care el o renoete, sau mai bine, pe care o nmulete.

Cci a napoia te mai mult dect a da, fiindc este
mai anevoios s pierzi, dect a nu primi nimic. Cu
toate acestea nu trebue s lsm disperarea s sl
beasc i s sfrme sufletul, cnd ne gsim obligai a
face din nou pocin; este greu a ntmpina un pe
ricol, dar nimeni nu se mineaz s scape de el. O
recdere cere o renoire de remediu. Tu vei fi plcut
Domnului nerefuznd ceea ce el i ofer. Tu l-ai
ofensat, dar poi nc s te mpaci cu El. Tu tii ctre
cine s te alturi si c el nu te refuz".^
Tertulian pune fa n fa pocina cu botezul.
Amndou lucrrile deschid la Bisericii, amndou
ne restaureaz n graie i ne mpac cu Dumnezeu.
Ce face botezul, pocin n caz de naufragiu
reface, salveaz, repar, un paralelism ntre dou rea
liti de acelas ordin duhovnicesc, dou aezminte cu
aceia scop.^ tocul de exerciiu al pocinei este prid-
voml Bisericii in vestibulo; aci se plnge, se
bate la us i se ateapt a se deschide din nou ua
iertrii dobndite oat prin botez. Aci se face a doua
pocin.
C pocina a doua este cu putint i necesar ne
arat chemrile profeilor Ieremia s bsea, pildele
despre oaia rtcit, drahma pierduta i fiul risipitor,
precum i apelurile adresate ctre bisencile Apocalip
sului. Mrturisirea pcatelor uureaz, ascunderea lor
ngreuneaz sufletul. Cum s se fac ea, nsoit de
acte externe, ne spune capitolul al noulea, care m
preun cu capitolul al aptelea cuprinde partea cea
mai nsemnat din ntreg tratatul:
Cu ct este mai strmt obligaiunea acestei
a doua i ultim pocin, cu att proba trebue s fie
Cap. 7, Trad, N . I, Popescu: Despre Pocin, Bucureti 1907, p, 50.
^ A , d'A les, op. cit. p. 147,

- 101 -
 MROMYFELm

mai strdalnic. Nu este deajuns a o realiza numai n

contiin, trebue ns s o manifestezi n fapt. Acest
fapt este, pentra a ntrebuina un cuvnt grecesc mai
expresiv i mai comun ntrebuinat , prin
care noi mrturisim Domnului pcatul nostru: nu c
El nu-1 cunoate, dar prin mrturisire primete o sa
tisfacie; n rnrturisire apare sentimentul pocinei;
prin pocin Dumnezeu este mblnzit. Mrturisirea
exomologhisis este disciplina care prescrie omului a se
prosterne i a se umiU, impunndu-i un regim n aa
fel, ca s-i atrag asupra lui mizericordia.
In ceea ce privete postul i hrana, ea cere ca
s ne culcm pe sac i n cenu, s ne mbrcm
corpul n zdrene negre, s ne lsm sufletul nostra
n prada tristeii i s ne cercetm prin tratamente
aspre greelile trecute; ea nu cunoate pe de alt parte
dect o Scutur i o mncare foarte simpl, aa cum
o cere binele sufletului i nu plcerea pntecelui.
Cel ce se poceste i alimenteaz de obiceiu ra-
gciunile prin posturi; geme, plnge, strig ziua i
noaptea ctre Domnul E)umnezeul su i se aranc la
picioarele preoilor, ngenunchiaz naintea acelor care
sunt plcui lui Dumnezeu, nsrcineaz pe toi fraii
s-i fie mijlocitori pentra a-i obine iertarea. oale
acestea le face pentrua da credit pocinei,
pentra a onora pe Domnul prin frica de pericol, penlra
a exercita misterul indignrii divine pronuntndu-se
ea nsi contra pctosului, pentra a-1 face ipsit, s
zicem mai bine, pentra a plti printr'o suferin tem
poral supliciile eterne.
Prostemndu-se omul la pmnt, ea l nal;
murdrindu-1 ea l spal; acuzndu-1 ea l scuza; con-
damnndu-1 ea l iart. Cu ct v vei crua mai puin
pe voi niv, cu att mai mult Dumnezeu credei, v
va crua".^
Itdeni p. 5354.
- 1C2 -
 vca m A

Mai departe Tertulian ndeamn la mplinirea mr

turisirii i la primirea leacurilor pe care ea le d,
pentra a vindeca rnile sufletului. Dup cum o boal
trapeasc ascuns, din mine, fa de medic duce la
moarte, aa i n mrturisire: uii pcat tinuit prici-
nuete moartea sufletului. In schimb remediile ei, i
cele mai nesuferite, se prefac n leacuri mngietoare
i mntuitoare de suflet. Cu o vdit ndreptire se
adreseaz Tertulian pctosului ce se mineaz i-i
amn mrturisirea:
Dar spune tu, minosule, cnd era vorba de
pcat tu ineai fmntea sus; tu o lai n jos, cnd e
vorba de a liniti pe Dumnezeu"...^
La raine unii adaug neplcerea pentru exer
ciiile tmpeti la care sunt supusi. Fa de toi pc
toii Tertulian este nendurat. t)e ncheiere prezint
ultimele argumente ce le aduce n favoml exomolo-
Corpul nu se poate bucura de rul care lovete unul din membrele
sale. El trebuie s se ntristeze ntreg i s lucreze ntreg ca s-l vindece.
Acolo unde se afl unul sau doi credincioi, acolo este Biserica: dar Bi
serica este H ristos. Deci, cnd tu ntinzi minile ctre genunchii frailor ti,
este H ristos pe care-1 atingi, este H ristos pe care-1 im plori. i cnd din
partea lo r fraii ti vars Hcrimi asupra ta, este H ristos care sufere, este
H ristos care roag pe Tatl...
Ce, dac n afar de ruinea care este principala lor grij, ei se tem
de m ortifrcaiunile corpului, pentm c ei sunt nevoii s triasc fr a se
spla, murdari, lipsii de orice bucurie, n asprimea sacului, sub oroarea ce-
nuei,faa cu totul schimbat prin post A a d ar acum treb u ie s rugm p e
Dumnezeu pentm greelile noastre n veminte stacojii, n purpur de fir?
In acest caz iat u n ac pentm a v f i^ a pm l, praf pentm a v curi
dinii, foarfeci de fier sau de aram , pentm a v lce unghiile. G rbii-v
de a pune pe buzele voastre i pe obiqi votri o strlucire mincinoas,
o rocat artificial.
^leigeti de cercetat! si bile cele m ai delicioase; adugai la chel
tuielile voaar6 vilegiaturile fr parcuri sau pe marginea mrii, cefcetai n-
grsarea nem surata pe care o aduc mesele rafinate ; destupat! si bei 'vinu
rile vechi." Si dac vreunul v ntreab, pentm ce v facei a& plcerile
rspundei: Eu am pctuit contra lui Dumnezeu si sunt arhenihtaf s pier
pe vecie. Astfel c n tim pul de fat m gsesc n fric, m las 'prad po-
mduielii si suferinelor pentm a fri ndrepta naintea lui Dumnezeu pe
care l-am batjocorit prin greelile mele". Cap. 10 11. Ibid. p. 55-57.

- 108 -
 MRCNYFELm

gezei: icoana focului etern i exemplul unor vieti

fr raiune, cum este cerbul, care dac e strpuns
de sgeat caut o plant aromatic dictana
pentra a se lecui, sau rndunica ce tie din instinct
s foloseasc planta ctielidonia pentu a-i vindeca-,
puii de orbire.
Alt pild care arat c Dumnezeu a aezat exo-
mologeza pentra a restabili pe pctos n graie este
regele BabHonului,^ care vreme de apte ani zcut
ntr'o murdar umilin, unghiile sale de fiar erau
ca ale vulturului i prul su n desordine semna
coamei umflate a leului".
Dar prin asprimea exerciiilor peniteniale a aflat
har la Dumnezeu i a fost restaurat pe tron, n con
trast cu faraonul egiptean care a pierit n Marea Roie,
din cauza c lepdase pocina i exomologeza care
este modul ei de exerciiu".^
b) Tratatul De puiiieitia^ al puritanului Tertulian
ncepe cu un imn fiumos despre castitatea cretin,
floarea moravurilor, cinstea corpului, podoaba sexelor,
sntatea sngelui, chezia neamului, temelia sfineniei,
semnul de recunoatere al unui suflet bun, lucru rar.
ales i fragil, care trebue pzit cu nemrginit grij..."
Este o carte polemic, un pamflet scris pentra a com
bate hotrrea episcopului Romei Calixt (218222),
prin care acesta aduce la cunotina credincioilor c
iart, n pocin, pcatele adulteralui i desfrnrii.^
N abucodonosor; D aniil cap. 4,
^ Cap, 12. Ibid. p. 60.
" M . P, L 2, 979-1030,
Cap. 1, 1.
^ Din acest edict celebm se cunosc doar aceste nou cuvinte repro
duse d e T ertu lian : Ege etmoechiae etfomicalionis delictapaenitentiafunctis
dimitto (De pudic. 1, 6). Cine a fost n realitate autorul lui nu se poate sti
cu siguran. U nii teologi susin pe Calixt de autor, alii nu. D e pild E
(ialtier afirm c autorul edictului ar fi u n episcop african, cartaginez i
D e pudieitia este o replic sectar contra unei interveniuni episcopale. Vezi
L 'Eglisi et Ia remission despeches, P aris 1932, p . 140168.

- m -
 vc c /m >
A

Tertulian, fcnd acum parte din secta rigorist a

montanitilor, combate edictul lui Calixt i refuz epis-
copilor dreptul de a ierta pcatele grele: idolatria,
uciderea si desfrnarea.
neles zice el c un edict este
adus la cunotina credincioilor, un oarecare edict
peremptoriu. Marele pontif, care e episcopul episco-
pilor, declar: Eu iert pcatele de adulter i desfrnare
acelora care au fcut pocin". O, edict pe care nu
se poate aduga: fcut spre fainele vostra! i unde s'a
afiat buntatea aceasta? Eu sunt de prerea c pe
ua caselor de desfru, sub titlul desfrnrii... dar
aceasta se citete n Biseric, acesta se rostete n Bi
seric, i (Biseica) este fecioar! Departe, departe de
mireasa lui Hristos o astfel de proclamaie".^

D e pud. 1, 67, C u mai m uM patim se ridic i rstlm cete

edictul lui Calixt, Ipolit, u n preot din Roma, adresndu-i urm toarele cuvinte
pline de ur i batjocur;
H (Calixt] cel dinti s'a gndit s perm it oamenilor volupti,
zicnd c iart tu tu ro r pcatele. U n cretin din alt coal pctuete:
acest pcat, oricare ar fi, nu i se im put, zice el, numai vinovatul s alerge la
coala lui Calixt, Aceste principii plceau m ultor oameni a cror contiin
era bolnav: respini de felurite secte, unii chiar gonii de noi din biseric,
dup condam nare, vin s se alture la ucerficii lui Calixt i s-i m reasc
coala. El nva c, dac u n episcop face u n pcat, fie chiar i de m oarte,
n u trebue depus. Sub crm uirea lui s'a nceput a se adm te n cler ca
episcopi, preoi i diaconi oameni cstorii cu a doua i a treia n u n t i,
chiar dac u n oarecare membm al clemlui se cstoria el putea, dup C a
lixt, s rm n n cler ca i cnd n u ar fi pctuit, Cu privire la acest
subiect, repeta Calixt, a zis apostolul: Cine eti tu ca s judeci pe sluga
altuia" (Romani 14, 4). La acesta se rap o art de asemenea, dup Calixt,
parabola neghinei. Lsai n ^ h in a s creasc m preun cu g ru f (M atei
13, 30), adec lsai pctoii n Biseric, El vedea o nchipuire a Bisericii
n corabia lui Noe, care cuprindea n sine cini, lupi, cerbi i to t felul de
animale curate i necurate. i to ate textele pe care le putea strnge n
favoml tezei sale, el, le interp reta n acest sens. V roii de aceste principi,
ucerfici lui Calixt, continu s-i fac lor nii iluzii si s nele pe. alii
care alearg cu grmada la coala lor. Iat de ce nu m au l lor crete zilnic:

- 1C6 -
 liM K Y F E L m

n continuare Tertulian se rstoarn pe sine na

inte de a fi montanist narmat cu o serie de texte
biblice cu coninut auster, desparte pcatele n remi-
sibUe i iremisil)ile i declar c lisus Hristos mijlocete
numai pentra cele care se iart (remisibile). i episcopii
pot ierta numai cele uoare, leviora, nu si cele grave.
Cei care fac pcate neiertate nu mai pot fi integrai n
Biseric. Ei pot face pocin n sperana iertrii ce
reti, dar pe pmnt nu mi pot priminicio iertare.
Cei care fac pcate mai uoare sunt mpcai cu
Biserica prin episcop.^ Iat o scen de mpcare ce o
descrie Tertulian cu destul ironie; ea este instractiv,
dei autoral nemilostiv o condamn:
Cnd tu nsui introduci n Biseric pe adul
terul penitent, pentra a implora fraii si, tu l faci s
ngenuncheze n public acoperit cu o trsn, murdrit
de cenuse, ntr'o nfiare umilit, proprie a inspira
groaz, n faa vduvelor i a preoilor. El caut s
atrag spre' sme lacrimile tuturor, linge urmele picioa-

ei sunt foarte m ndri de aceste muiimi atrase prin momeala voluptilor

pe care H ristos nu le-a admis, F r nicio bgare de seam, n u mpiedec
pe nimeni, s pctuiasc, repetnd c ei iart pcatele partizanilor lor...
Vedei n ce abis de im pietate a acest om lr credin si lr lege,
-care predica deodat adultem l si om orul",,, Philosophamena i, 1^2; M .P .G .
16, 3386.
Patim a cu care Ipolit rigoristul face acest rechizitor M ninant, dove
dete c e lipsit de obiectivitate. Edictul a fost lcut cu scopul evanghelic
-cfe a ndulci tratam entul i de a deschide staulul tu tu ro r oilor care se con
vertesc prin pocin i nu pentm ncurajarea viciilor sau nfingerea dis
ciplinei peniteniale.
Prin asem narea coninutului acestui text cu cel pe care l-am vzut
la Tertulian, s'a dedus c autom l edictului e Calixt, dup ce m uM vreme
.s'a crezut c a fost naintaul su, Zelirin, episcopul Rom d (210218), Am
vzut c P. G altier susine prerea c autom l edictului este u n episcop
.african. C f Z 'Egliss et la remission, p. 141 i urm .
De pud. 18, 17.

- 106 -
 roo^iiA

relor lor, mbrieaz genunchu lor. i tu, pstor foarte

bun, episcop binevoitor cum eti, pe ntrac acest om
i ajunge scopul, nu veri n vorbirile tale toate mo-
rnelile comptimirii? Nu-i vei cuta n parabola cu
oaia caprele tale, in parabola ovis capras tuas quaeris?
Ca oaia s nu se mai piard din turm... tu umpli pe
celelalte de fric n momentul n care tu eti mai in
dulgent..." '
Lsnd la o parte retorica acestui text constatm
c n rigorismul su excesiv Tertulian, fcnd o exe
gez inedit, se contrazice i cu sine i cu parabola
evan^elic. Cu sine cnd era ortodox i a scris De
paenitentia; cu parabola cnd se ntristeaz de bucuria
pctoilor care se pocesc. Dar cu toat contrazicerea,
Tertulian nu neag, ci afirm legtura dintre iertarea
lui Dumnezeu si iertarea Bisericii prin episcopi, cnd
susine, c pocina fr iertarea cerat, nu are nicio
valoare. Frustra agitur paenitentia, si caret venia.^
Obiectul lui venia" este pcatul. Cel care mijlo
cete mpcarea pctosului cu Biserica i svrete
venia iertarea o recunosc i montanitii, eke
episcopul.^ Deci pocina atunci e valid, ciid desle-
garea i iertarea pcatelor o face episcopul.
Prin urmare informaiunile ce ni le d Tertulian,
cu privire la pocin, chiar i cnd sunt din faza
montanist a vieii sale, ne sunt folositoare din mai
multe puncte de vedere i anume: Tertulian prima or
precizeaz termenul i coninutul exomologezei. Dup
D e pud, 13, 7.
^ Si enim, inquiunt, aliqua paenitentia caret venia, iam nec in totum
agenda tibi est. N ihil enim agendum est frustra. Porro frustra agetur, paeni
tentia, si caret venia Omnis autem paenitentia agenda est, Eigo omnis ve-
riiam consequatur, ne frustra agatur, quia non erit, si frustra agitur. Porro,
frustra agitur, si venia carebit. - De pud. 3, 12 M . P. L. 2, 985986; G al-
U e r: L 'EgUse etIa remission, p . 3031.
" D e pud, 18, 17-18, Ibid. p. 32.

- 107 -
 MROMYPHm

el exomologeza este modul de exercitare a pocinei;

putem s spunem, ritul ei. Cel dinti element al exo-
mologezei este mrturisirea pcatului. Urmeaz ispirea^
lui printr'un regim aspra cu privire la:
micri, umilin public i ngenuncheri n faa
preoilor;
mbrcminte, sdrene negre i haine de doliu;
hran, beutur i mncare foarte simpl, com
pensat prin posturi, lacrimi i gemete ziua i noaptea.
Sufletul ia parte la pocina prin triste i cin, iar
trupul prin asprimea sacuiui, prin dorrnirea n cenue,
nesplare, netierea unghiilor i a prului i nstrinare
de orice plcere i bucurie.
In timpul exerciiilor ispitoare penitentul nu
poate ntr n biseric; st n pridvorul ei, in vestibulo,
i de aci implor rugciunile frailor i intercesiunile
preoilor. Locul practicelor peniteniale era deci la ua
bisencu, n vestibul.
Cnd timpul de canonire era sfrit, episcopul
introducea penitentul mbrcat ntr'o pnz aspr, lu
crat dn pr de capr, n biseric. Aci penitentul
ngenunchiaz, se fac rugciuni pentru iertarea lui i
la sfrsit episcopul ine o cuvntare n care vestete
adunrii aflarea oii celei pierdute. Astfel se fcea ri{ul
deslegrii i a reintregrii pctoilor n Biserica pri
mar, rit reconstruit dup textele sistemului penitenial
al lui Tertulian. mpcarea se fcea prin episcop,
asistat de lacrimile i rugciunile comunitii ntregi.
Iertarea pcatelor dup Tertulian se poate rezuma
n urmtorul silogism: Episcopii au datoria s mpace
pe pctoi cu Biserica. Dumnezeu acord iertare tu-

Pretutindeni cuvntul ispire" l ntrebuinm nu n sensul catolic

de satisfacie" adus lui DumnezEU pentm pcate, ci n sensul patristic
de canordm.

- 108 -
 v c a m A
>
turor pctoilor care se pocesc. Deci episcopii nu
pot refuza penitenilor iertarea i mpcarea cu Bi
serica/
Aceasta a fost convingerea lui Tertulian, n prima
faz a vieii sale. In faza a doua, influenat de dis
ciplina montanist, atac drepturile episcoplor de a ierta
toate pcatele. Atacul a fost nentemeiat, deoarece
Calixt, cnd aduce la cunotina credincioilor hot-
rrea sa, nu este un novator, nu vestete o disciplin
nou, ci vechea disciplin a Bisericii, n care se bote
zase i Tertulian. Noutatea era la Tertulian, care tre
cuse n secta montanist. Att edictul lui Calixt, ct
de altfel i Tertulian, ne arat limpede rolul episco-
pHor n pocin. Calixt zice: Ego... delicta paenitentia
functis ii/w/rio. Episcopul iart; el desleag i mpac.
Tertulian la fel, n neputina de a tgdui principiul
ierarhic al Bisericii, admite episcopului puterea iertrii,
la nceput a tuturor pcatelor, mai apoi limitat. Deci
necesitatea pocinei i puterea deslegrii harismatice
este evident.
O mare nsemntate are faptul c nici Tertulian,
nici Ipolit, nici Calixt nu vorbesc de iertarea pcatelor
fr pocin.
Mrturisirea de care am vorbit este cea public.
Tertulian dei nu vorbete clar, pare a face aluzie i
la mrturisirea secret si la deslegarea sacerdotala,
cnd scrie si se ntreab: Este mai bine s fii con-

I. Turm ei: his. des dogmes, p. 7778, D espre harul preoilor de

a ierta pcatele vorbete i urm toarea rugciune m otenit din Traditiunea
apostolic i pstrat de Ipolit n Philosophamena, 9, 12;
O, Dumnezeule, m prtete (alesului) s aib, prin Duhul inspirator
al arhieriei, puterea de a ierta pcatele dup pom nca Ta, de a d a fiecruia
partea dup nvtura T a si a deslega orice piedec prin puterea pe care
ai dat-o apostolilor", "textul formulei face aluzie direct la loan 20,
2223 i la M atd 18, 18, E, Amann, D , T, C. 12, 766,
^ A . d'Ales, op. cit. p. 231.

- K9 -
 lAROMYFELm

damnat n secret, dect s fii deslegat n public, n

deplin lumin?" ^ Osndirea n tain este socotit de
unii teologi ca fmct al mrturisirii secrete, iar palam
absolvere ar fi o aluzie direct la iertarea
public a Bisericii svrit prin deslegarea epis
copului. Intr'un caz i n cellalt, corelatiunea dintre
pacea divin i pacea bisericeasc alctuete fondul
doctrinei peniteniale a lui Tertulian n faza ortodox
a vieii sale.^
In concluzie general, pocina n opera lui Ter
tulian are toate caracterele unei taine sfinte i dum
nezeieti ; ea se svrete n Biseric, prin preoi,
pentra a rehabilita n har pe pctos restitutiis
peccator,^ dup cum a fost restituit i Adam n raiu:
Adam, exomologesi restitutus in paradisum...''
5. Opera vast a lui Origen (254) cuprinde o
bogie de texte privitoare la pocin. Vom alege din
mulimea lor pe acelea n care se o^indete mai lim
pede cugetarea i credina iui despre taiiia pocinei.
Biserica, spune Origen, prin organele sale exclude
din snul ei pe pctoi i-i socotete ca mori.^ Dar
dac se schimb i nvie la o viaa nou, i primete
din nou n comunitatea ei. Doctorii care au sarcina
de a opera i lecui rnile pctoilor sunt membri
ierarhiei Bisericii. Toi episcopii, toi preoii i dia
conii grijesc de educaia noastr".'^ Pentra a ne nva

A n melius est damnatum latere, quam palam absolvi ? D e paen,

cap. 10, 8. M P. L 2, 1245.
^ P . G a ltie r: L 'Eglise et la remission, p . 29. A . d'A les; op, cit, p ,
166-158,
^ R estitutiop e c c a t o r i s , ! asf. Iustin, Dial. 134; M . P. G . 6, 788,

'' D e paen. 12, 9.

^ C ontra lui Celsus III, 51 M . P. G . 11, 988.
6 Omilia I la Psalmul 31, 1; M , P. G . 12, 1370-72.

-110-
 roo^iiA

ei ntrebuineaz dogme i cuvinte aspre. Ei sunt n

gerii pocinei de care a vorbit Pstoral lui Herma,
cci ei au chemarea s fereasc pe credincioi de in
fecia pcatului, s avertizeze pe cei vinovai s nt
reasc n dragoste pe cei ce se convertesc i s scoat
din Biseric pe marii pctoi care nici dup al doilea
i al treilea avertisment nu se ndrepteaz. Episcopii
care erat pe pctoi de teama c vor fi dumnii,
i uit de obligaiuniie misiunii lor spirituale.^
Origen subliniaz primejdia n comunitate a pc
toilor reniteni i severitatea cu care se cuvine ju
decai. Episcopii i preoii au dreptul i datoria s le
dea de tire, s-indemne, s-i nvee, s-i lumneze,
s-i aduc la pocin, s-i smulg din braele erorilor
-i a viciilor, s-i ntoarc la Dumnezeu.^ Ei au puterea
iertrii pe care o exerciteaz spre mntuirea pcto
ilor. Er ajutorai lor pctosul laic nu se poate
purifica i sfini:
Dac pctosul este un israelit, adec un laic,
el nu poate s-i ridice singur pcatul, ci alearg la

E uit prescripiunile apostolului care poruncesc s m ustre pe

pctos aspm i n public. Ei n ^ je a z preceptul evanghelic care porun
cete s avertizeze pe cel ce greete, prim a or n chip secret, apoi n
faa a dou sau trei m rturii i s-i goneasc din Biseric, dac dispretueste
avertism entele i dcgma Bisericii. Crund u n individ ei mping Bisenca
ntreag spre ruin.., cci u n singur pctos este d e n s s contam ineze
0 populaie ntreag,.,. P urtarea fiecruia trebue supraveghiat mai ales prin
episcop! i slujitori... T u eti pstor, tu vezi oile Domnului cum lr s-i
dea seama de primejdie meig spre prpastie, i tu nu alergi, nu le opreti,
n u strigi, m car s ncerci a le opri.,. N u trebue lovit cu expulzarea o
vin uoar. D ar cnd cineva a fost avertizat si certat pentm o fapt grav
odat, de douori si de treiori, dac nu se ndrepteaz trebue lcut cum
face doctom l,.,. l taie, cci nu mai rmne dect remediul acesta". Omilia
,1a loua 7, 6; M , P. G . 12, 861; Turmei p. 89.
^ Omilia la Levitic 5, 3 -4 ; M , P. G . 12, 450-454. Vezi i Omilia
1 la Psalm 37 ; M. P. G . .12, 13701371 : C d care se convertesc i se cesc
de pcate s-i prim easc n snul comunitii i s-i ntreasc n dragoste
cum au lcut Corintenii cu incestuosul.

- 111 -
 MROMYFELm

levit, are lips de preot, i trebue un ajutor i mai

nalt, are trebuin de arhiereu pentra a-si putea ob
ine iertarea pcatelor. Cei care nu sunt sfini, mor n
pcatele lor. Cei care sunt sfini, gem sub pcatele lor,
simesc rnile, neleg cderea, alearg la preot, caut
sntatea, se adreseaz arhiereului pentra purificare".^
Episcopii i preoii au primit ca i ap. Petra
prerogativa sacerdoiului", puterea cheilor prin
care iart i desleag pcatele.^ Fiecare cretin poate
i e dator s ierte greelile aproapelui su, dar harul
i mijlocul curirii sufetului de rugina pcatelor este
dat prin Duhul Sfnt numai apostolilor i urmailor lor;
... Acela asupra cruia a suflat Esus ca si
asupra apostolilor; acela al cruia fapte mrturisesc ca
a primit pe Duhul Sfnt i c e duhovnicesc, se supune
impulsiunii Duhului, ca Fiul lui Dumnezeu, pentra a se
conduce n toate dup raiune; acela iart pca
tele pe care Dumnezeu le-a iertat i ine pcatele pe care
nu se pot vindeca. Dup cum profeii, ntrebuineaz
cuvntul lor n slujba lui Dumnezeu nu pentra arosti
cugetrile lor ci cugetrile insuflate de voina divin,
asemenea el se ntrebuineaz n slujba lui Eiumnezeu,
care singur iart pcatele. Iat cum se rostete evan
ghelia dup loan despre iertarea prin apostoi: Fuai
Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele se vor ierta lor;
crora le vei ine vor fi inute". Cetite fr bgare
de seam aceste cuvinte par a ne autoriza s imputm
apostolilor c nu pot ierta toate pcatele... Ins legea
veche ne d lmuririle asupra iertrii pcatelor pe
care Dumnezeu o d prin mijlocirea oamenilor. Preoii
legii vechi erau oprii s fac sacrificiu pentra oarecare
pcate; tot astfel, apostolii i urmaii apostolilor, preoii

Omilia X la N um eri, M. P. G . 12, 637 ; Tum iei, p. 102.

^ Com entam l la M atei 12, 14; M , P, G , 13, 1012-1014; ci Turmei

112 -
 v c o m >A

dup marele preot... (lisus Hristos), primind tiina

terapeuticei divine, tiu, nvai de Duhul Sfnt, pentra
care pcate, cnd i cum trebue s dea jertf; ei tiu
la fel i cnd jertfa aceasta nu trebue oferit... Unii,
nu tiu cum, poate din necunoaterea disciplinei bise
riceti, i aroag lor nii drepturile care depesc
prerogativa sacerdoiului, fii se amgesc c iart ido
latria, c iart adulteral i desfrul, ca i cum mg-
ciunea pe care o rostesc asupra celui vinovat ar fi
suficient s ierte chiar i pcatul mortal. Acetia nu
citesc ce este scris: Este pcat de moarte, pentru acela
nu zic s se roage"...^
Origen consider episcopii i preoii ca urmai ai
sfinilor apostoli si motenitori ai darailor primite de
ei dela Duhul Sfan, fii dein taina iertrii pcatelor
i cine i atribue exerciiul puterii lor svrete un
abuz, care Origen l denun nefind n confomitate
cu adevral evanghelic i cii disciplina tradiional a
Bisericii. Membri ierarhiei: episcopii, preoii i diaconii,
sunt doctorii vindectori ai sufletelor. Ei supraveghiaz
comunitatea, sancioneaz pe pctoi cu scopul de-ai
ndrepta. Rugciunile lor au valoare i eficacitate in
contestabil.^ Cnd vinovaii nu se convertesc, ei, n
virtutea cheilor primite prin haral Duhului Sfnt, sunt
datori s-i lapede din snul Bisericii, ca rul astfel s
nu se nmuleasc i s se pstreze n Biseric un
nivel moral ct se poate de ridicat. Tot ca un abuz
denun Origen iertarea pe care o acord unii preoi
pentra pcatele de moarte. Sub acest raport textul de
mai sus este cel mai controversat, dei autentic, din
teologia penitenial a lui Origen, deoarece pune pe
Origen de o parte n conllct cu edictul lui Calixt i
cu uzul Bisericii i de alt parte n prietenie cu doc-

Despre rugciune 28, 910; M . P. G . 11, 528529; Turm ei, p. 100,

^ G altier: L 'Eglise et la remission, p. 67 i 185 i urm ,

-IB -
 MROMYFELm

trina exclusivist a lui Tertulian din De pudicitia i a

lui IpoUt din Philosophumena/
Pe lng apostasie Origen mai numr pcate n e
iertate; idolatria care poate fi identificat cu apostasia
adulteral i desfrnarea.^ El le consider incurabile nu.
pentrac nu se pot ierta, ci pentrac sunt pcate de
moarte. Ideea de iremisibilitate e conexat cu ideea
de moarte. Pcatele care duc la moarte sunt cele in
curabile. Dar nu e vorba de o incurabilitate obiectiv
sau de o moarte obiectiv. Dup preceptul Pavel,
cel dat satanei, prin moartea crnii, poate s-i asigure
via si nemurire spiritual. Deci pocina nu este
exclusa. In praesenti quidem potest quis egrediens de
populo Dei, rarsum per paenitentiam reverti.^
In Contra lui Celsus, Origen consider pcatele de
moarte materia proprie a pocinei publice. Cei vinovai
de ele sunt pierdui i mori fa de Dumnezeu;
; cnd ispirea sfrete
si se face mpcarea, sunt primii ca nite oameni
nviai din mori.

A . d'A les: L E dit de CalUst, p. 253 i 283 um i. P. G altier:

el Ia. remission, p. 192 i urm .
Despre apostasie ca pcat neiertat prin pocin, O r i ^ scrie urm
toarele cuvinte fiumoase:
Dac pctuim dup ce soarele s'a ridicat peste sufletul nostm ,
dup ce am prim it tiina adevmlui, nu este alt sacrificiu pentm pcatul
nostru ; nu rmne dect judecata nfiicoat, flacra focului care va mistui,
pe cei r i... Acela care se lapd, chiar de mai m ulteori, nainte de cn-
tatu l cocoului, naintea prim irii Duhului Sfnt, n cum il nopii ntunecoase,
poate tri dup cum o dovedete n treita lepdare a lui Petm . Ins acela
care se lapd o singur dat, dup cntatul cocoului, chiar sub apsarea,
celor mai mari primejdii, acela nu se poate renoi prin pocin", C om er
la M ata 14; Turmei, p. 101-102.
^ D espre rugciune 28, 12; M , P. G . 11, 529.
^ Omilia la Ezechiil 3, 8; M . P. G , 13, 694;. G altier, op. cit. p. 195.
'' , 56; M . P , G . 11, 988; G altier: L'Eglise ei la remission,. p. 197.
Muli teologi sunt de credina c n privina pcatelor iremisihile O ri^n.
a evoluat dela rigorismul lui Ipolit, la sentimentul de indulgen a lui Calixt.

- 114 -
 O o m >A

Sunt apte mijloace dup Origen prin care

sufletul se poate curai de pcate: botezul, martiriul
milostenia, iertarea greelilor, apostolatul, dragostea i
pocina:
Ascult acum cte sunt iertrile pcatelor n
Evanghelii. Prima cnd suntem botezai pentru iertarea
pcatelor. Iertarea a doua are loc n martiriu. A treia
este acordat prin milostenie, dup cuvntul Domnului:
Fii milostivi"... A patra iertare a pcatelor este
aceea pe care o primim cnd iertm frailor notri
greelile lor... A cincea iertare a pcatelor este olii-
nuta de acela care ntoarce pe pctos din calea sa...
A sasea iertare e dobndit prin bogia dragostei,
dup cum zice Domnul: lart-i-se pcatele cele multe,
cci mult a iubit". Este nc a aptea iertare a pca
telor ; aceasta e aspr i grea dura et laboriosa
prin pocin, cnd pctosul i spal patul cu lacri
mile sale; cnd lacrimile se prefac n pinea sa de
ziua i noaptea; cnd el nu se ruineaz s-i arate
la preotul Domnului pcatul i s-i cear un remediu,
dup cuvntul psalmistului: Zis-am: mrturisi-voiu
Domnului frdelegea mea,^ i tu m'ai iertat de necu-
rtia inimii mele". Atunci se mplinete cuvntul apos
tolului lacob: Este bolnav cineva dinlre voi, s cheme
preoii Bisericii"...^ Cel ce se nconvoae sub greutatea
durerii, a lacrimilor i a gemetelor, acela care i chi-
nuete carnea i-i irnpune posturi i lipsuri care o

Amintim pe DoUingen YUppdisus und Kalixtus, p. 256; K. H oll: Enthu-

siasmus undBussgewaltbeim grlechischen Monchtum, Leipzig 1898, p . 230 urm .
H . W indisch: TauFe und Siinde, Tubingen, 1908, p. 485. Tixeront; Brsiofre
des dogmes, 1, E d 11 nota 5, p, 221222 A d'A es n lucrarea; L E dit
de Callist, p. 283 i urm, aigumenteaz c problema discutat n lumina
ntregii opere a lui Origen duce la concluzia c n pocinl toate pcatele
se pot ierta i astfel conflictul dintre Origen i Calixt este de oidin imaginar.
Psalm 31, 6.
^ lacob 5, 14.

- 115 -
 MROMYFELm

ofilesc; acela care va face s i se ute oasele, acela

va da jertfa" (pocinei adevrate)/
Iertarea pcatelor n pocin se face n acest
chip: mai nti penitentul si descopere preotului se
cretul contiinei, adec pctui. Dup mrturisire
urmeaz ispirea pcatului prin leacul pe care l va
prescrie preoiul. Datoria penitentului de a cere mijlo
cirea preotului n pocin, Origen o ntemeiaz pe
textele clasice dela loan: Crora vei ierta pcatele...
i dela lacob: ... S cheme preoii bisericii.. Mijloa
cele expierii sunt cele ntlnite i pn aci: cin
adnc, lacrimi i gemete, ragciuni i posturi pentru
mortificarea trupului.
Pocina este un act de mare necesitate n mn
tuire, deoarece prin pctuire omul i vinde diavolului
casa cereasc si nu o poate rscumpra dect cu preul
pocinei i a aptelor bune. Totdeauna e cu putin
a face pocin pentra pcate. Pentra crime grave
pocina nu se repet. Ins pentra greelile comune,
pe care noi le svrim adeseori, beneficiem totdeauna
de pocin i nencetat pot fi rscumprate".^
In acest loc Origen face deosebire ntre dou
pocine. Una particular pentra greelile zilnice i alta
publica pentra crime mari, cum este omorul, idolatria
i erezia, care nu se poate acorda dect odat. Pentra
cea dinti Indulgena divina este inepuizabil. i una
i cealalt se face liii Dumnezeu n faa medicului, care
e preotul Domnului i al Bisericii.
Dac noi ne descoperim cugetrile nu numai
lui Dumnezeu ci i acelora care pot avea grij de r
nile i pcatele noastre, ele vor fi terse de acela care

Omilia la Levitic 2, 6; M . P. G . 12, 417-^19; Turmei, p .9 6 .

^ loan 20, 23; lacob 5, 14. Vezi si Omilia la Levitic 5, 34; M . P.
G. 12, 450-^54.
' OmiKa la Levitic 15, 2, M . P . G . 1?, 560-561 ; Turmei, p. 97.

- 116 -
POCINA
a zis! Risipit-am pcatele tale ca un nor i frdelegile
tale ca o negur"/
Un element nelipsit i esenial n pocin este
mrturisirea pcatului. Cretinii care greesc dup botez
sunt datori s fac exomdlogez. Astfel se adreseaz.
Origen asculttorilor si:
Dac avei contiina c ai fcut greeli, nu
le ascundei, ci descoperii-fe Domnului prin exomo-
logez, adic prin spovedire i ndjduii n El. Cnd
v'ai mrturisit i v'ai descoperit pcatele, sperai n
ieriarea Lui. El v va reda sntatea... Iat ce va face,
dac-I vei descoperi pcatele".^
Dumnezeu primete si iart pe toi cei ce se ntorc
spre El cu inima srnerif i cu sufletul cit, pe toi
cei ce fac mrturisire i pocin". Sufletele negre
din cauza pcatelor vor fi fcute prin pocin fru
moase si aductoare de roade bune. Pocina iart
toate pcatele i nvie pe pctoi cum lisus a nviat
pe Lazar din rnormnt. Pctosulndreptat e Lazr
nviat simbolul pocinei.^ Cine se deprteaz de
lisus Hristos cade n pgnism i n moarte; cine
ascult glasul Lui i se convertete, va fi deslegat de
legturile pcatelor. Pcatul ne ngroap; pocina ne
aduce la lumina vieii. Cci Dumnezeu nu vrea moartea.

' Isaia 44, 22; Omilia la Luca 17; M , P, G . 13, 1846; Turmei, p, 97,
V ezi i Omilia la Levitic 11, 2; M.PTG. 12, 532.
Omilia I, 1, 5, la Psalmul 36, 7; M . P, G , 12, 1328; Turmei, p, 91.
^ Trebue sa tim c sunt i acum Lazari, care, dup ce au fost
admii n prietenia lui fisus, sunt bolimvi, sunt m ori i aezai n mormnt,
mori n tre m ori. Apoi readui la viat, prin rugciunea lui isus, au ieit
din groap, chemai prin strigtul Lui. Cel care rspunde la chem area lui
lisus iese nlurat cu legturile m orii, urm ele vechilor pcate; ochii nc
legai n u p o t nici s vad, nici s mearg, nici s fac ceva, din pricina
legturilor m orii, pn n clipa n care lisus pom ncete celor care pot s-l
deslege i s-l lase s m earg".,. Comentarul la loan 28, 6; M , P. G , 14,
693. Vezi i Omilia la Levitic 14, 14, C d care deslega sunt preoii.

- 117 -
ci convertirea i viata creaturilor sale i dac se po-
cesc le iart greelile/
Exist un mister n poranca mrturisirii pcatelor,
dar el e mntuitor, cci ne scap de moarte i ne
spal sufletul:
Este o tain minunat n preceptul care or
don mrturisirea pcatului.,. Eaptele noastre secrete,
cuvintele, chiar i gndurile, toate vor fi artate i
cunoscute prin acela care nvinovete pe pctos,
dup ce i-a insuflat pcatul. El ne ndeamn la pcat;
dup ce am pctuit ne acuz. Dac, lundu-1 nainte,
ne vom nvinui pe noi nine n curgerea vieii, noi
scpm de viclenia diavolrlui, dumanul si acuzatoral
nostra. Asta nseamn prezicerea profetului: Eii cel
dinti s-i spui pcatele i ve fi ndreptat".^ Aceasta
arat c trebue s ntrecempe acela care e gata s ne n-
vinuiasc, cum zice (profetul), ca s fii primii i s
nu v lsai ntrecui. Dac, n sfrit, voi suntei cei
dinti a va spune pcatele, dac voi facei jertfa po
cinei ... dac voi v dai carnea morii ca duhul s
v lie nevtmat n ziua Domnului... voi vei gusta
odihna acelei zile. David n acela neles zice n
psalmi: Bucurati-v drepilor ntni Domnul; celor
drepi se cuvine faude".^ Dumnezeu i-a iertat greelile
pentruc el s'a nvinuit de frdelegile sale. Vezi.
dac ne mrturisim pcatele meritm iertarea lor"."^
Mrturisirea pcatelor este o tain care mpiedec
pe satana s ne nvinuiasc n faa judecii din urm
si ne mpac cu Dumnezeu nainte de apusul vieii.
ste o lucrare de adnc necesitate pshihologic. a
se face n genunchi naintea preoilor si n prezenta
poporului:
Omilia la Ieire 6, 9; M . P ..G . 12, 338.
^ Isaia 43, 26, dup Vulgata
" Psalm 32, 1.
" Omilia la Levitic 3, 4; M . P. G . 12, 429.

- 118 -
 lOTJMA

Vezi, ce ne nva pe noi dumnezeiasca Scriptur,

ca s nu ne acoperim pcatul. Cci precum cei ce se
ngreuneaz de o mncare nemstuitoare sau bogat n
sucuri i flegm, vomnd se uureaz: aa se vor ne
liniti nluntm i se vor neca de sucul i de flegma
pcatului aceia ce au pctuit -i ascund si acopr
pcatul. Iar dac cineva se face acuzatoml sau, cnd
se nvinuete i se mrturisete, vars pcatul si se cu
r de toat cauza boalei. Numai caut cu ngrijire,
CUI s-i mrturiseti pcatul? Caut mai nti doctoral
cruia s-i descoperi cauza boalei tale, ca el s fie ne
putincios cu cei neputincioi, s plng cu cei ce plng,
s aib durere si s simt mpreun, artndu-se mai
nti doctor nelept i ndurtor; dac i va spune ceva
sau te va sftui s faci i s mplineti aceea i dac
va cunoate i va vedea el, c boala ta ar trebui ar
tat i vindecat n adunarea bisericii ntregi i c n
acest chp se pot zidi i ceilali i tu nsui te poi
lesne vindeca, atunci dup mulf cumpnire si dup
sfatul aceluia doctor experimentat s o faci i tu
aceasta",^
Cnd era lips de mrturisirea public, pe lng
cea secret, actul deslegrii se fcea dup svrirea
ei, ca un act ce ncorona procesul sufletesc i sacra
mental al pocinei.^
Aceasta este doctrina marelui Origen despre taina
pocinei. Dac la ali scriitori dinaintea lui nu aflm
totdeauna destul de categoric afirmat rolul preoilor n
svrirea ei si datoria penitenilor de a-i mrturisi
pcatele lui )umnezeu prin intercesiunea lor, Origen
nu scap din vedere s ne lmureasc deplin i s ne
arate c:

] Omilia 2. 1-2, 6, la Psalm 37; M. P. G . 12, 1381-1382

^ Vezi Endres: Das Bussakmment in der Kirche, Aachen, 1850,
p. 175; Frank. op. c. p. 345.

- 119 -
 MROMYFELm

Pocina este o tain evanghelic ce se adminis

treaz penitenilor spre iertarea pcatelor, ca i botezul/
Pentra crime grele ea se poate admite numai odat,
iar pentra greelile zilnice se poate i e de lips s
se repete chiar i n fiecare zi.
Mrturisirea pcatelor este un act secret, necesar
i obligator n taina pocinei; public ea devine atunci
cnd o afl preotul de treiiuin pentra edificarea co
munitii i pentra ndreptareapctosului.
Prin mplinirea ei ne artm vinovia n faa lui
Dumnezeu i a Bisericii, nainte de a i nvinuii la
judecata din urm. Cina sincer, postul, rugciunea,
mortificrile trapului i toate leacurile amare pe care
le prescrie preotul penitentului au rolul de a ispi
pcatele i a rectiga sufletului casa cereasc.
Preoii savritori ai tainei au dela lisus Hristos
harul de a mijloci iertarea pcatelor i mpcarea cu
Dumnezeu. Ei sunt doctorii sufletelor. Ei primesc spo
vedaniile, controleaz viata credincioilor n snul si
sub acoperemntul Bisericii. Pe pctoii scandaloi i.
excomunic, pe ceilali i ajut s se purifice.
Penitenii sunt datori, la rndul lor, s-i caute
un medic ,,experimentat i indulgent" eraditum
medicum et misericordem, s-i urmeze sfaturile i
ntru toate s i se supun.^
6. Vremea, viaa i opera sC Ciprian, episcopul
Cartaginei ( 258), pe ct de sbuciumate, pe att sunt
de luminoase cu privire la contribuiile ce le aduc
la clarificarea nvturii despre dogma pocinei. Per-
Paralela dintre botez i pocin este familiar n cugetarea lui
Origen. Amndou tainele au acela scop: iertarea. Astfel ncepe Comentatul
lui Origen la Psalmul 31: Fericit este acela cm ia i s'au iertat frdelegile
si ale cm ia pcate i s'au acoperit.- Frdelegile sunt iertate prin sfanul
xrtez, pcatele sunt acoperite prin pocina am ar de pcat". M , P. G -
13, 1301.
^ OmiKa 2, 6 la Psalmul 37, 2 ; M . P. G . 12, 1386.

- 123 -
 roo^iiA

secuia mpratului Deciu Traian contra cretinilor,

aposiasiile n mas, amestecul martirilor n atnbuiile
episcopilor pentra mpcarea czuilor cu Biserica,
schisma lui Novatian si Felicissim la Cartagena i cea
a lui Novaian la itoma,^ au produs tulburri pe
care numai geniul lui Ciprian a tiut s le stp
neasc. Mai ales cele cu privire la pocin,
O mulime din scrisorile sale sinodale dela 251 i
252 din Cartagina, precum i lucrarea: De lapsis^
trateaz despre pocin i au de subiect reglementarea
primirii czuilor n Biseric.^ Contra abuzului cu re
primirea apostailor n comunitatea cretin scrie el
lucrarea: De lapsis. Era un abuz al vremii ca mr
turisitorii credinei cretine, scpai din focul pri
goanelor, s mijloceasc i s uureze mpcarea
apostailor cu Biserica, fr exomologez. In persecuia
de sub Deciu numral czuilor din credin a lost
foarte mare i dup ncetarea ei se pornete un cu
rent puternic pentra primirea apostailor la cumine
ctur prin recomandarea martirilor cu o uurin
care nfrngea disciplina Bisericii i nemulumea profund
pe Ciprian. Nu li se cerea nici exomologez, nici pu
nerea minilor sacerdotale, niciun fel de pocin.^'
Amndou schismele s'au produs din pricini rigoriste, autorii lor
neadm ind n pocin nicio indulgen, nicio iertare i nicio scuz pentru
pcatele grele svrrite dup botez,
^ M . P. L. 4, 4 6 5 -^9 t.
^ Apostaii lapsi, precum se tie, au fost m prii in patru cate
gorii: sacrificai care au jertfit idolilor, thurificati care au tm iat jertfele
idoleti, fibellatici care declarau c au jertfit Iar s fie jertfit idolilor i
acta facientes care declarau n faa judeci c nu sunt cretin,
Nam, cum in minonfius peccatis agant peccatores paenientiam justo
tem pore, et, secundum disciplinae ordinem , ad exomolcgesim veniant, et per
maniB impositionem episcop! et cleri jus Communications ccipiant, nune
crudo tem pore, peisecutione adhuc perseverante, nondum restituta Eccle-
siae ipsius pace ad comunicationem adm ittuntur, et ofiertur nomen eorum.
et, nondum paenitentia acta, nondum exomolcgesi facta, ncndum mnu eis
ab episcopo et clero imposita, Eucharistia illis (M ur... Ep, 9, 2 ; M . P. E,
4, 251-252; A d'Als. L'Edi, p, 301.
- 121 -
 MROMYFELm

Dup ce i mrturisete bucuria c furtuna s'a

risipit i strlucete soarele pe ceral senin, Ciprian
laud pe cei statornici n credin (cap. 2, 2); plnge
pustiirile prigoanei, arat c persecuia a fost o pe
deaps pentra decderea morala i susine c cei ce
s'au lepdat de credin cu excepia celor ce au
czut primind torturi ngrozitoare i rni sngeroase:
lovii cu bicele, zdrobii cu ciomegele cu unghiile smulse
i (iogoriti de vpaia focului (cap. 13), nu merit
iertare Iar pocin. Ce rni, se ntreab Ciprian,
pot arta apostaii nvini nainte de lupt ? Fapta tr
dtorilor a fost grav, de aceea li se cere o ispire
n conformitate cu vinovia lor.
Preotul lui Dumnezeu nu trebue s amgeasc
cu bunvoin rtcit, ci trebue s aduc remedii
mntuitoare. Nu este ndemnatic medicul care atinge
umflturile rnilor numai cu mna craatoare, nmul
ind astfel veninul nchis n prile adnci ale mran-
{aelor prin faptul c nu-1 scoate. Rana trebue deschis
i tiat i vindecat prin procedeu mai energic, opernd
partea putred. Chiar dac nerbdtoral bolnav ar
tipa, ar striga i s'ar veta de durere, el va mulumi
ia urm cnd se va simi sntos".^
A exclude pe cei czui dela pocina nseamn
a face o pace nedreapt i fals", nseamn a acoperi
o ran i a tinui durerea ei profund, nseamn a
nesocoti cuvintele sf ap. Pavel,^ i a cumineca cu ne
vrednicie i spre osnd.
De toate acestea nu in seam i le nesocotesc
- i, nainte de a-i ispi pcatele, nainte de a-i mr
turisi crima, namte de a-i curai contiina prin jertfa
si mna preotului, ante purgatam conscientiam sa-

Cap. 14, Trad. Pr. Const, C , Popescu: Despre cel czui, Bucureti,
1910, p. 34.
' I Corinteni. 10, 2 1 -2 2 ; 11. 27.

- 122 -
 v c o m A
>
crificio et mnu sacerdotis, nainte de a mblnzi
pe Domnul, plin de mnie i ameninare pentra jignire,
se aduce ocar corpului i sngelui i pctuesc acum
mpotriva Domnului cu minile i cu gura mai ru
dect (atunci), cnd l-au tgduit. Ei cred c e pace
acea ce spun unii prin cuvinte neltoare. Aceasta nu
e pace, ci rzboiu; i nu se unete cu Biserica, cine
se desparte de Evan^elie".^
Dac apostaii nu-i aduc aminte de unde au
czuE i nu fac pocin pentra pcatele lor, repri
marea lor n Biseric i-ar pierde cu desvrire. In
tervenia martirilor n folosul lor nu este ndreptit,
deoarece hotrrile omeneti trebuesc s fie n armonie
cu cele dumnezeieti. Nu se poate ierta ceea ce numai
Dumnezeu poate ierta. Cnd lapsi s'au lepdat de
Hristos i Hristos a spus c cine se va lepda de
El n faa oamenilor i El se va lepda de unul ca
acela n faa lui Dumnezeu, cum pot martirii s
cear iertarea lor? Hristos mrturisete n cer pe mar
tiri i tgduete pe apostai. Dac martirii cer repri
marea czuilor se mpotrivesc lui Dumnezeu care nu
primete ragmintele drepilor n locul poporului p
ctos,^ iar cei vinovai nerapunndu-se autoritii Bi
sericii, i mresc nelegiuirea. Pentra aceea i agonisesc
pedepse i pe pmnt cci pedeapsa a nceput de
acolo de unde a nceput i frdelegea" (cap. 24)
i dup moarte. Mulimea nenorocirilor este varietatea
pedepselor pentra mulimea delicvenilor (cap. 26).
Calea pocinei i leacurile vieii pctoase le n
vm din cerestile Scripturi", dei ce nu-i mrtu
risesc crima, le rmne pe contiin. Suntvinovai.
Cap. 16, 13, Ibid, p, 36 ; G altier : L 'Eglise et Ia remission, op, cit,
p , 60; G altier: De paenitentia, p. 99. ,
^ Apocalips 2, 5.
^ C Ieirea 32, 3 1 -3 3 ; lerem ia 1, 5; 11, 14; Ezechiil 14, 13, N oe,
Iov, Daniil. E vorba de pctoii im penitenti.

- 123 -
 MROMYFELm

deci i trebue s se pociasc toi czuii, precum i

cei ce i-au ctigat certificate de jertf, cci i ei s'au
fcut renegai lepdndu-se de Hristos, Vina acestora
e mai mic, dar contiina tot nu fe este curat.
Fiecare, v rog prea iubiifor frai, sa-i mr
turiseasc pctui ct timp cef ce a pctuit esie nc
n fume, ct timp mrturisirea sa poate fi primit, cnd
canonul i iertarea dat de preoi sunt pfcute Dom-
nufui. Sa ne ntoarcem fa Domrtuf din toat inima si
artnd cin cu durere nefamic pentra pcat, sa
cerem mifostivirea fui Dumnezeu... cu ajunri, cu pln
geri i iacrimi, cum Ef singur nva".^
Mrturisirea pcatefor se face naintea preoifor,
Defa ei primesc penitenii canonuf de pocin i ier
tare, nu defa mrturisitori,^ nici defa schismaiicu care
nu au iubirea adevrafui. Pacea primit defa acetia
nu este de niciun fofos, cci neglijeaz tmduirea
ranei i nu vor s se pociasc" (cap. 33).
Dup ce sftuete pe czui s se fereasc de ve
ninul schismaticilor care ucide mai ru dect chiar
persecuiunea", Ciprian ncheie adresndu-le, ntre
altele, urmtoarele ndemnuri printeti:

Op. cit, p. 48-^9, cap. 2829. Ciprian laud pilda celor trei tineri
din cuptorul cel cu foc, care dei erau nevinovai, ca s ctige h ar dela
D um nseu, au tr it n post, s'au tvlit n sac i cenu, s'au m rturisit i
sau rugat Domnului. Iat u n model de rugciune de pocin reprodus
de C iprian:
O, Doamne, Dumnezeufe, cel m are i minunat, care pzeti leg
m ntul i mila celor ce te iubesc pe tin e i iau aminte la poruncile tale !
Pctuit-am , lrdelege am lcut, ca i cei nelegiuii ne-am purtat, rscu-
latu-ne-am i ne-am deprtat dela poruncile i dela ornduirile tale, i nu
m ascultat de servii ti proorocii care ne-au grit ntm numele tu ctre
regii notri, mai marii notri, prinilor notri i ctre to t norodul cel din
ar, A ta este dreptatea, iar a noastr e ruinea", D aniil 9, 47.
^ C piaii neag rolul i amestecul m rturisitorilor n economia poc
inei, admis ctva vreme n unele biserici din Lugdun (Irineu), Roma (Ca-
lixt). Alexandria (Dionisie) .a

- m -
 roo^iiA

Cii-v, scumpii mei frai i cercetai-v p

catele cu inima nfrnt, recunoateigreala cea mare
a cugetului vostm, deschidei-v ochii inimii spre a
v pricepe crima i nici nii desndjduii de milo
stivirea lui Dumnezeu, nici nu ateptai grabnica
lui iertare. Pe ct de ndurat i bun e Dumnezeu n
iubirea sa printeasc, pe att de temut este n ma
iestatea sa de judector. Pe ct de grele ne-au fost
pcatele, pe att de mult cat s le deplngem. Rana
adnc are trebuin de tratare cu ngrijire i ndelun
gat. Cina s n u fie mai mic dect crima... Trebue
a v mga i a face cerere mai fierbinte, a petrece
ziua n jale, a duce nopile n priveghere i plngere,
a ntrebuina tot timpul n plngeri de jale, a sta n
genunchi la pmnt, a zcea n cenu i n sac i n
noroi, a nu mai dori nicio hain dup pierderea hainei
lui Hristos, a preferi postul dup mncarea diavolului
(jertfele idoleti), a srgul n fpte bune cu care se
curesc pcatele, a face adeseori poman prin care
se nintuesc sufletele de moarte. Ce a luat vrjmaul
s primeasc Hristos... Cine d n acest chip satisfacie
lui Dumnezeu, cine cindu-se de fapta sa, minndu-se
de frdelegea sa, va scoate chiar din durerea cderii
sale putere i credin nou, aceasta, ascultat i spri
jinit de Dormiul, va nveseli Biserica, pe care 6 ntri
stase mai nainte i acum va merita nu numai iertarea
lui Dumnezeu, dar si cununa".^
In hotrrile pe care le ia sinodul din Cartagina
dela 251, se cuprinde atitudinea Bisericii fa de cei
czui. Ele s'au pierdut, dar se pot reconstmi n bun
parte, cci despre ele vorbete Ciprian n unele din
scrierile sale. Aci aflm pe episcopul cartaginez ntr'o
atitudine moderat, pe calea mijlocie ntre laxism i
rigorism, deopotriv departe de o partid i de cea-

Cap. 35 36; I. M ihlcescu: Dogma Soierlologic, Bucureti, p. 179;

C, C, Popescu, op. cit. p. 5456.
- 125-
 lAROMYFELm

lalt. Astfel, din epistola lui ctre episcopul Antonian

se vede c libelaticii' erau mpcai cu Biserica fr
greutate; n schimb pentra sacrificai sinodul hotrete
s fie mpcai numai n caz de moarte i dac au
fost aplicai s fac pocin. Apostailor, care nu au n
deplinit nciun semn exterior de pocin, li se refuz
cuminecarea, chiar i n caz de moarte.^ In Epistola
18, 1, Ciprian scrie c acei dintre cretinii czui, care
au bilete de recomandare dela mrturisitori, n caz de
boal, s fac exomologez n faa preotului i dac
moartea e iminent i n faa unui diacon si s pri
measc punerea minilor pocinei, ca astfe mpcai
s mearg n pace la Domnul.^
Pocina adevrat se face prin mplinirea canoa
nelor i ascultarea preoilor.^' Aciunea preotului asupra
peniteritului garanteaz eficacitaiea pocinei.
Papei Comeliu, Ciprian, i scrie c apostailor
peniteni le acord iertarea chiar i nainte de nipU-
nirea canonului.^

Iat aci u n rva redactat i isclit n faa autoritii de stat de

ctre u n libelatic:
Ctre Comisiunea satului Alexandru Nesas, aleas pentru a su-
praveghia sacrificiile.
Memoriul lui Aurelius Diogenes, fiul lui Satabus, domiciliat n satul
Alexandm Nesas, n vrst de vreo 17 an, cu o cicatrice la sprnceana
dreapt. N u numai c am fost totdeauna devotat n serviciul zeilor, dar i
acwa n prezena voastr, n conformitate cu edictul (mprtesc) am tm iat
altam l, am lcut fibaiune i am m ncat din carnea slant i V rc^ s-mi
dai isclitura". Semneaz petitionaral si functionam l, cu data de 25 Iunie
25b. - A d 'A e s: L 'Edit... p. 324.
^ Epistola 55. 17.
^ . mnu eis in paenitentiam im posita veniant ad Dominum cum pace,
'' Paenitentiam iile agit c p , divini praecepti m anor, m itis, et patiens et
sacerdotfcus D d obtem perans, obsequiis sui et openhus justis Dominum
prom eretur. Epist, 19, 1 ; G altier : Da paenitentia, p. 103.
^ Cd n u era iertat i n u ngduia rci iubirea printeasc, nici n
durarea dumnezeiasc, s se nchid Biserica naintea celor ce bteau la
uile ei; s se d e n ^ e ajutorul speranei de m ntuire acelora care le prea

- m -
 vccrniA
>
Ciprian dorea ca toi cretinii botezai n Hristos
s ntre n casa lui Dumnezeu atl nostra; el primete
cu dragoste pe toi penitenii smerii, iart i nu judec
cu toat asprimea nici chiar pcatele contra lui Dum
nezeu/ In contrast cu rigorismul penitenial excesiv al
novatienHor, el are o nelegere adnc uman a vieii
i inierpreteaz n chp evanghelic raportul pctoilor
cu Biserica/
Preteniunea de a alctui pe pmnt o Biseric
numai dinsfini Ciprian o caUiic orgolioas i con
trar nvturii apostolice. El prefer calea rnijlocie,
moderatiunea.

ru de pcatele lacute i cereau (acest) ajutor, ca ieind din viata aceasta

s se lase iar m prtire i de pace ctre Dumnezeu, cnd nsui cel ce
a dat legea a promis c cele legate pe pm nt sunt legate i n cer i c
acolo (n cer) se desleag aceia care fijse^r deslegai mai nti aci n Bi
seric". Epistola 57, 3 ; C V, Suciu, II op. cit, p. 425.
Epistola 59, 16, ctre Comeliu ; Ep, 64 ctre Eidus; Ep, ad m art.
et confes. 10, 1 ; Turmei, p. 112
- Iat aci, n acest sens, u n text revelator i pilduitor :
E)ac n Biseric se afl neghin (M atd 13), credina noastr i.
dragostea noastr nu trebue s se scandalizeze. Pentm aceasta n u trebue
s ieim din Biseric, ci s ne silim a fi gru, pentm ca n ziua cnd grul
se v aduna n grnam l Domnului s primim rodul muncii i a eforturilor
noastre. Apostolul zice n epistola sa: Intr'o cas mare nu sunt numai vase
de aur i de argint, ci i de lemn i de lut; i unele sunt spre cinste, iar
altele spre necinste ( Tim otd 2, 2fil. S lucrm i s tindem din toate p u
terile spre a fi u n vas de aur sau de argint, A s p ^ e vasele de lut n u este
ngduit dect Domnului, care a prim it toiagul de fier. Sluga nu este mai
m are dect stpnul i nimeni nu-i poate arcga dreptul pe care Tatl l-a
dat numai Eiului, de a lua lopata pentm a netezi aria sau a despri prin
hotrre omeneasc n ^ h in a de gru. Numai ncpinarea orgolioas i n
gmfarea nelegiuit procedeaz cu o asprime vinovat. U nii atribuindu-i
mai mult dect ngdue buntatea i dreptatea, cad afar din Biseric; ridi-
cndu-se cu obrsnicie au orbit prin propria lor trufie i i pieid lumina-
adevmlui. D e acea noi ferindu-ne de orice exces, cu ochii fixai asupra
cntam lui dreptii divine i innd seam de iubirea i m ilostivirea lui Dum
nezeu Tatl nostm am c n ta t tim p ndelungat n clfibzuirile noastre m
surile insuflate de o jusl m oderaiune". Ep, 14, 3 ; A. d'Ales, L'Edit, p. 323.

- 127 -
 MROMYFELm

Cnd penitenii ddeau dovezi de cin i n

dreptare sincer, rigoarea principiilor disciplinare era
ndulcit prin iubirea printeasc a duhovnicului/
In general, dup Ciprian, pocina este lege evan
ghelic" i cale mijlocie ntre laxsmul mrturisitorilor
i ntre rigorismul novaiendor. El vrea tmduirea
pctoilor prin preoi i prin pocin. Cci nu este
mpcare cu Biserica fr pocin, fr supunere fa
de pstorii legitimi.^ Preoii surit doctorii sufletelori^
Ei au puterea harismatic a legrii i deslegrii; prin
minile lor se face exomologeza i mpcarea peniten
ilor cu Biserica i prin ea cu Dumnezeu. Punerea
minilor lor pe capul pctoilor era actul sacramental
prin care li se acorda iertarea i integrarea n comu
nitatea Bisericii, cci afar de Biseric nu este nicio
ndejde de mntuire. Preoii dau canonul pentra isp
irea pcatului i stabilesc durata pocinei; ei exco
munic pe vinovaii care nu se pocesc itrateaz p
rintete pe cei ce se apropie, de ei cu dorina ndrep
trii ; ei au puterea iertrii tuturor pcatelor^' ei iart
toate pcatele cnd sunt spovedite si ispite prin ca
noane corespunztoare, numai ei i nimerii alii; nici
chiar martirii mrturisitori.
Ea Ciprian, mpcarea cu Biserica i iertarea p
catelor, pacem dri et peccata dimitti,^ precum i ier-
Ciprian adm ite, ca i ceilali prini ai Bisericii, c pe lng poc
in sunt i alte mijloace de ispire i iertare a pcatelor, cum sunt: rug
ciunile, lacrim ile, faptele bune i m ilosteniile ; cci zice el: D up cum apa
atinge focul geenei, aa m ilostenia i faptele bune nbu fla:ra pcatu lu f.
D e opere et eleem. 2 M , P. L 4, 603; C f D e dom. orat. 32, M. P. L, 4.
540; Turmei, p. 113.
^ Ep. 19, 1.
^ A cesta e term enul de atunci i de totdeauna care tlm cete che
m area duhovniceasc a preoilor n r ^ o r t cu pstorirea i purificarea p
ctoilor.
Rem itto om nia..., scrie Ciprian n Epistola 57, 16.
^ Ep, 15, 1; 16, 3 ; 17, 1; 21, 3 27, 3 ; G altier: Da paen. 121-122

- 128 -
 v o o m >
A

tarea Bisericii acordat prin sacerdoi, este identic

cu iertarea lui Dumnezeu. Una condiioneaz pe cea
lalt. Cine refuz deslegarea Bisericii, nimicete fructul
pocinei fructus paenitentiae intericipitir, se sus
trage e sub eficacitatea ei tmduitoare substra-
here de satisfactione medicinam' i refuz rnilor
leacul buntii i a milostivirii dumnezeieti.^ Ispirea
i iertarea pcatelor este plcut lui Dumnezeu atunci,
cnd e fcut prin preoi, satisfactio et remissio per
sacerdotes apud Dominurn grata est.^
Slujba mpcrii se fcea n biseric. La solemni
tate asista i poporal credincioilor. Pedepsele cele mai
grele ce se aplicau pctoilor erau excluderea dela
mprtire si excomunicarea... Astfel se credea i se
practica n biserica african, pe vremea i dup scrie
rile sfntului Ciprian, dogma pocinei.
7. Sf Grigorie Taumaturgul, episcopul din Neoce-
sarea Pontului (m. pe la 270), n canonul 11 al Epistolei
sale canonice^' unii cercettorii i contest autentici
tatea, ne informeaz c n biserica Pontului i a Ca-
padochiei p e n i t e n i i , erau mprii n patra
clase: plngtorii, auditorii, ngenunchetorii simpreun-
. eztorii.^ Plngtorii, flentes stteau la ua bisericii
uride-i plngeau pcatele i se rugau de credincioii
care intrau n biseric s se roage lui Dumnezeu pentra
iertarea lor; auditorii, audientes stteau n vestibulul
Epistola 55, 28-29.
^ Ep. 68, 1 ; G altier; L'Eglise, op, cit. p. 34-35.
^ D e lapsis 29, 1. Toate aceste propoziii nu sunt simple liberti
de limbaj", cum le calific I. Turmei, op. cit. p. 118, ci doctrina unui m are
slant printe al Bisericii cretine ce concoid perfect cu doctrina sfinilor
prini care i-au prem eis si i-au urm at pretutindeni la conducerea Bisericii.
4 M P. G. 10, 1018.
^ , ^, , . C d mai
pctoi dintre pctoi stteau afar de biseric i se numeau
hiem antes.

-129-
 M R O M YFELm

bisericii, ascultau slujba i cetirea Scripturilor, iar

dup predic prseau biserica mpreun cu catehu-
menii; ngenunchetorii, genuflectentes stteau mpreun
cu catehumenii, n genunch i prseau odat cu ei-
biserica; mpreun-eztorii, consistentes asistau la n
treg serviciul religios din biseric, dar fr a se cu
mineca. Dup ce timpul de pocin era sfdit, peni
tenii erau primii la mprtirea cu sfintele taine.
Mult vreme s'a crezut c tipul acesta de disci
plin penitenial a fost practicat de Biserica ntreag,
fiind amintit e sinodul I ecumenic (can. 11), sf Vasile
cel Mare (can. 56, 75), sf Grigore de Nissa (can. 4)
si sinodul local din Ancira (can. 49, 16, 1920,
^223), dar faptul nu s'a putut verifica nici n bise
rica Siriei, nici n Egipt, nici n Apus. A fost un chip
de pocin local.^ Oricum ns practica, la care su
punea vestitul ucenic a lui Origen penitenii, era destul
de sever si binefctoare.
8. Mult mai indulgent se arat fat de pctoi
sfntul Petra, episcopul Alexandriei. n Epistola sa
canonic^ rezolv, ca i Grigorie Taumaturgul, anumite
cazuri de contiin a cretinilor prigonii, dar fr a
le cere ispiri prea grele. Condiiile principale erau:
s-i recunoasc vina, s-i mplineasc canonul primit
i s se mpace cu Biserica prin episcopi.^
9. Eimfilian, episcopul din Cesarea Capadochiei
(269), n scrisoarea ctre Ciprian, i manifest grija
pentru unitatea msurilor i a mijloacelor luate spre
ndreptarea pctoilor. Eeacul pcatului, scrie el, este
pocina.^' Victimele diavolului se mpac cu Dumnezeu

Tixeront, I, p. 503.
' M . P. G , 18, 467-508.
^ Turniel, op. cit, p. 121122.
... ut... lapsis cpoque fratribus et post lavacrum salutare a dia-
bolo vulneratis p er paenitentiam medtUa quaeratur.

- 130 -
 C O m>
A

prin episcopi. Puterea de a ierta pcatele a fost

dat apostolilor i bisericilor ntemeiate de dnii, dup
misiunea ce o primiser dela lisus Hristos, i episco-
pilor care i-au urmat". Firmilian lmurete foarte
bine ideea iertrii cnd adaug c iertarea greelilor
nu vine dela noi a nobis, ci dela Dunmezeu
prin noi, per nos.^
. 10. Sfntul Dionisie de Alexandria (265) prin
hotrrile i corespondena lui joac n Rsrit rolul
pe care l-a jucat Ciprian n Apus.^ In Epistola ctre
Fabius din Antiohia,^ ne informeaz prin dou exemple^'
cum se fcea atunci mpcarea penitenilor cu Bise
rica. In cazul nti Dionisie respect judecata" unor
mrturisitori care au luat sub protecia lor pe unii
czui din credin n persecuii i i-au mpcat, prin
pocin, cu Bisenca, deoarece Dumnezeu nu vrea n
chip absolut moartea pctosului, ci s se pociasc".
Ciprian am vzut c nu ia n considerare astfel de
mpcri.
Cazul al doilea este al unui cretin btrn, Sera-
pion, silit prin suplicii s jertfeasc idolilor,
care pe patul de moarte fiind trimite pe fiul su dup
preot s vie sa-1 deslege". Fiul pleac n puterea
nopii la preot. Dar preotul fiind bolnav nu poate veni
la patul bolnavului, ci d fiului o prticic din sfnta
Cuminectur s o nmoaie n ap i sa o dea n gura
muribundului. Btrnul, dup ce fiul se ntoarce, i
grete: Preotul nu a putut veni, dar f tu repede

N cn quasi a nobis remissionero peccatom m consequantur, sed u t

p er nos ad intelligentiam delictorum suorum convertantur et Domino plenius
satisfacere ccgantur, Text citat de Ciprian n Ep. 75, 4; G altier: L'Eglise,
op. cit. p. 4 4 -^5 .
" E. Amaim, D. T. C. 12 770.
" M P. G. 10, 1^6 i urm.
'' Pstrate la Euscbiu VI, cap. 42. 56 i 44, 26.

- Bl -
 MROMYFELm

ce i-a porancit i mntuete-m". ndat dup

cuminecare btrnul moare.
Necesitatea deslegrii i actul mpcrii n amn
dou cazurile stau n strnsa legtur i numai n mod
excepional se arata c s'au admis fr mijlocirea preo
tului. Aprobarea special ce o d Dionisie mr
turisitorilor s mpace pe peniteni cu Biserica i tri
miterea lui Serapion dup preot ca s-l deslege,arat
c regula mpcrii era cea sacramental, universal
practicat,
11. Sfntul Metodiu, episcopul Olimpului (311)
adreseaz lui Dumnezeu urmtoarea mgciune peni-
tenial:
Aplecat pn la pmnt naintea Ta, eu te
rog s m cureti de pcatele mele i s nu mi le
socoteti. Bine este a ne mrturisi pcatele, cci Tu
eti rrulostiv. Tu eti rbdtor, comptimitor i bun i
e ntristezi de gr^elile noastre. Deasemenea Te rog
fierbinte. Tu, care cunoti toate greelile mele, iar-
t-mi-le".^
Mrturisirea pcatelor este o binefacere pentra
suflet. Pctosul e dator ca atunci cnd un pcat sau
un viiu a pus stpnire -pe inima lui, s se abin
dela cuminecare i s mearg s-l arate preotului.
Acesta ca un medic nelept l va examina i-l va izola
de adunarea credincioilor 12 sptmni, dup cum
va cere boala. Cnd se va poci deajuns i va deveni
curat, va ntr din nou n Biseric. Nepociiia e ca o lepr
nvechit; cei care nu se grbesc
s-i arate rnile ei preoilor Bisericii, abuzeaz de
buntatea lui Dumnezeu. t)e aceea vor fi arancai n
focul cel venic.^

' De resurrectione , 23, 79; N . B onw etsch: Die Theologie des

Methodius von Olyumpus, p. 280; Tum iel, p , 128.
^ De lepra, c ^ . 6, 79; 7, 4, 57; 10, 2 - 3 : Bonw etsch, op. cit.
p. 308 i urm , Turmei, p. 128129.

-1 3 2 -
 ro o ^iiA

12. O scriere de mare nsemntate pentra cuno

tinele ce ni le d despre rolul episcopilor n po
cin i despre valoarea i necesitatea pocinei este
cartea anonim- Aezmintele apostolice. D atascrierii
ei a fost stabilit ntre anii 400-430 d. Hr, Totui
critica istoric arat c scrierea a fost prelucrat dup
o lucrare mai veche: Didascalia apostolomm, alctuit
prin prima jumtate a veacului al treilea. Deci vechimea
unei pri din cuprinsul Aezmintelor se poate n
tinde pn prin mijlocul veacului al treilea.^ Aa nct
nu este o greal a ncununa cercetrile despre taina
pocinei n veacul al treilea cu informatiunile ce ni
le ofer despre ea Aezmintele apostolice, nti
cunotinele despre episcop n slujba de svritor al
tainei ipriveghetor asupra disciplinei peniteniale, apoi
despre taina propriu zis a pocinei.
a) Episcopul ine locul lui Dumnezeu ntre oameni.
El a motenit puterea de a lega i deslega (cap. 18).
Cu puterea de a judeca pcatele el covrete pe toi
oamenii. Apreciind misiunea lui excepionala pe pmnt
automl anonim al crii i adreseaza aceste cutremu
rtoare cuvinte:
De aceea, episcope, silete-te a fi curat n
faptele tale, cunoscndu-i poziia i vrednicia ca cel
ce innd locul lui Dumnezeu itre oameni, covreti
pe ioi oamenii, pe preoi, pe mprai, pe domni, pe
prini, pe fii, pe nvtori i pe {oi care v sunt
deopotriv supusi. i astfel ezi n bisenc predicnd,
ca cel ce ai puere a judeca pe cei care au pctuit,
cci vou, episcopilor, s'a zis: Ceea ce vei lega pe
pmnt va fi legat n cer i ceea ce vei deslega pe
pmnt va fi deslegat n cer".
Judec deci, episcope, cu putere ca Dumnezeu,
primete ns pe cei ce se pocesc, cci Dumnezeu este
I, Mihlcescu: Scrierile prinilor- apostolici, I, p. 4 5 ^ 7 ; A , d'A les:
L Edit, p. 360.

- 133 -
 lARONYFELm

al milei. Mustr pe cei pctoi, dojenete pe cei care

nu se ntorc, mnge pe cei care rmn statornici n
cele bune, primete pe cei ce se pocesc, cci Domnul
Dumnezeu cu jurmnt a fgduit c va da iertare
celor ce se pocesc de cele ce au greit...^ Printr'a-
ceasta a dat pctoilor bun ndejde ca, daca se vor
poci, vor avea n^ejde de mntuire, ca nu cumva
desndjduindu-se s se dea la frdelegi, ci, avnd
ndejde de mntuire i ntorcndu-se s se roage lui
Dumnezeu pentra pcatele lor i s se pociasc din
inim, fcndu-L ndurtor i vor lua dela El iertare
ca dela un printe bun".^
Atitudinea pe care se cuvine s o aib episcopul
fa de fiii si duhovniceti este blndeea printeasc;
sa mnge, s mustre i s ndemne pe pctoi la
pocin.^ El are s ngnjeasc de toi: pe cei luminai
ca s nu pactuiasc, pe cei ce au greit ca s se po-
ciasc si s le dea iertarea.^'
Cnd pctosul nu ascult, episcopul s-l certe cu
asprime, ca nu trecndu-i-se cu vederea pcatele, s
strice turma i s dispreuiasc numele lui Dumnezeu...
taie jos membml cel de tot putred, ca s nu se strice
tot trupul bisericii" (II, 41). Eie bogat sau oricum ar
fi nu trebue craat. Dup mrimea pcatului penitenii
trebuesc deprtaii din biseric pe un timp anumit, ca
s se raineze i s se pociasc; apoi s fie primii
din nou cu iubire, cum primesc prinii pe fii. Cci

Aici citeaz textul dela Ezechiil 33, 11.

^ C artea II, cap. II12. Trad. G . N . N i tu, II, op. cit. p. 2324.
^ Cartea II, cap. 58.
'' ngrijete de to ti; pe cei sntoi pstreaz-i, dojenete pe p
ctoi, nrneaz-i prin post, uureaz-i prin iertare, pe cel ce plnge p ri
m ete-1, dac toat biserica se roag pentm el i punndu-i minile peste
el, las-1 s fie n turm ". C artea II, cap. 18, 17.

- m -
 roo^iiA

numai asa Biserica va avea un trap sntos si membre

sntoase"/
Episcopul e chemat s caute oile cele pierdute i
s nu-i lase .turma n gura lupilor i a fiarelor cu
chip de oameni, care sunt pgnii i ereticii. Prin el
vorbete Mntuitorul ctre cel ce zace n pcate:
Ierta-te i sunt pcatele".,..^ Episcopii sunt capii Bi
sericii, proorocii, stpnitorii, conductorii i mp
raii laicilor".^ Judecata lor s fie judecata lui Dum
nezeu; s nu fie grabnici la afurisirea pctoilor si
zbavnici la primirea celor ce se pocesc, ci s lie
buni i ierttori, dup cum ne-a nvat Mntuitorul
Hristos ca s fim.'' Intra toate s fie ndemnatici, ca
:s asigure turmei mntuirea i penitenilor iertarea.
Cnd penitentul s'a vindecat de rnile pcatelor
i face roade vrednice de pocin, ca i fiul pierdut,
episcopul s-l primeasc din nou n Biseric prin pu
nerea sacramental a minilor arhiereti. i punerea
minilor va f i pentru el n locul botezului^ cci prin
punerea minilor noastre s 'a mprtit Duhul Sfnt
credincioilor"f Deci punerea minilorn pocin are
nsemntatea botezului, cci mprtete, ca i botezul,
harul iertrii pcatelor.
b) Regula general, dup Aezmintele apostolice,
ca i dup toate Scripturile Bisericii, este c haina
botezului trebuete pzit n sfinenie.
Cunoscut s v fie, iubiilor, c acei care au
fost botezai n moartea Domnului lisus,'' nu trebue s
mai pctuiasc, cci precum cei ce au murit sunt
C a rte a II, ca p , 15 16, 43; M ih lceseu N iu , op. c it. II
p . 2 9 30, 64.
Cartea H. 2021. op. cit. p. 35-36.
C artea , 25, op. cit. p. 46.
" Cartea II, 2 1 -2 2 ; VI. 18. op. cil. p. 37-38, 163.
^ C artea K cap. 4. \-A.
Romani 6. 3.

- -
 im jN Y .m m

nelucrtori spre pcat, tot astfel i cei ce au murit cu-

Hristos sunt nelucrtori spre pcat. Nu credem, prin.
urmare, frailor, c cineva care s'a splat prin baia
vieii, va mi svri desfrnrile nelegiuiilor. Cine a
pctuit ns dup botez, dac nu se v poci i nu
va nceta de a mai pctui, va fi osndit n gheen".^
Este incompatibilitate ntre viat i moarte; tot
astfel este i ntre botez i pcat. Pctui a murit prin
botez i morii nu mai nvie. Dar dac totui un cretin
a czut n cursele rului, are nc putina mntuirii,
dac se pocaeste, schmbndu-i felul de viat i nce
teaz a mai pctui. Pctosiil prin pocina uri piere"
(II 10), ci face bucurie n cer; n schmb ac moare
n pcat nu mai are nicio speran de mntuire, de
oarece pentra cel ce moare n pacat nu este pocina,,
cum zice prin David: Iar n iad cine se va mrturisi ie ?"

Pricina pentra care pcatul molipsete pe cei ne

vinovai este contactul lor cu cei nelegiuii. De aci
necesitatea de a nfrna prin post si de a eprta pe
pctoi din snul comunitii cretine. Altfel pcatul
se nmulete
>>>si turma se bolnvesie:
>
Cci pctosul cnd vede pe cineva fcnd,
aceleai fapte ca i el, se ntrete n a face la fel;
apoi pctosul, lund prilej dela unul, va strica turma,
cci cu ct pctoii se nmulesc cu att se va nmuli
i rutatea pricinuit de ei, deoarece un pcat care
nu este mustrat se nrutete mai mult i se rspn
dete la alii,,. Dac, deci, pe omul pctos nu-1 vord
ndeprta din Biserica lui Dumnezeu, vom face casa
Domnului peter de tlhari".^

Cartea , cap, 7, N iu, op. cit. p, 21.

^ Psalm 6, 6; Cartea II, 13, op. cit. p. 24.
^ M atei 2 , 13; C artea II, 17, op. cit. p. 31. Vezi si II, 38; op. cit.
p. 58-59.

- 135 -
 vcc/mA
>
Observaiunea este foarte veridic. Puin aluat, bun
sau ru, dospete toat frmnttura. De aceea e nece
sar mustrarea i pocina.
Dup cum exemplul ru stric, la fel pilda bun
zidete comunitatea. Automl crii nu uit ca, vorbind
de puterea de nrurire a rului, s ne voibeasc i
de puterea binelui. Astfel ne nir din Vechiul Te
stament exemple de pocin: t)avid pocindu-se a
scpat de moarte; lona rugndu-se n pntecele chi
tului a scpat de pieire; Ezechia dac s'a ragat cu
lacrimi a fost iertat; Manase la fel; n Noul Testament,
Petra, dei a tgduit pe Hristos de trei ori, prin
plns amar s'a ndreptat.^ Totdeauna cei ce au dat
roade de pocin au fost iertai i primii cu bucurie,
ca i fiul cel pierdut.^
Pentru prima or, n Aezmntele apostolice aflm
o ectenie pentru cei ce se pocesc, ncadrat n slujba
sfintei Titurghii, dup rugciunea pentru catehumeni
i pentru cei muncii de duhuri rele. Dup ce acetia
ieeau din biseric, ciiaconul zicea cu glas tare ectenia:
Rugai-v cei ce v pocii. Toi s ne rugm
cu osrdie pentru fraii notri care se pocesc, ca iu
bitorul de milostivire Dunmezeu s le arate calea
pocinei, s primeasc ntoarcerea prin mrturisirea
lor si de grab s sfarme pe satana sub picioarele lor^
i s-i scape din cursa diavolului'' i de asuprirea de
monilor, i s-i fereasc de tot cuvntul necuviincios
i de toata fapta ruinoas i de gndul ru, s le

II, 23-24, op. cit. p. 39-44,

^ 0 legend ce servete m rturie pentm iertarea tu tu ro r pcatelor re
pocin ne d cartea apocrif; Faptele Iul loan, n povestea despre u n
tn r desfinat ce-i ucide pe tatl s a loan l ndeam n la pocin i el
prinde cu raj; se poceste, prim ete iertarea pcatelor si nu se mai desparte
de loan. Cap. 485 ; E. Amarm, D. T. C. 12, 771.
^ Romani 16, 20.
'' II Timotei 2, 26.

- 137 -
 MROMYFELm

ierte toate pcatele cele de voie i cele fr de voie,

s distrug zapisul cel mpotriva lor^ si s-i nscrie
n cartea vieii;^ s-i cureasc de toata ntinciunea
trapeasc i sufleteasc^ i s-i uneasc, asezndu-i din
nou n sfnta Sa turm. C El cunoate firea noastr,^'
c cine se va luda c are inim nevinovat,^ sau cine
va putea zice c este curat de pcat ? Toi suntem sub
pedeaps,'^ S ne mgm ns mai cu osrdie pentra ei,
pentrac bucurie se face n cer pentra un pctos care
se poceste,^ ca ntori fiind dela orice lucru nelegiuit,
s se ndeletniceasc cu orice fapt bun, ca iubitorul
de oameni Dumnezeu s fie grabnic spre a primi cu
bunvoin rugciunile lor, s-i aeze iari n vred
nicia de mai nainte i s le dea din nou bucuria mn
tuirii* i s-i ntreasc cu duh conductor, ca s nu
se mai clatine paii lor, ci s se nvredniceasc a se
mprti cu dumnezeiestile sale taine, ca, fiind dovedii
vrednici de nfiere, sa dobndeasc viata venic. Sa
zicem ns cu struin toi pentra ei: t)oamhe, milu-
ete-i, Mntuete-i, Dumnezeule, i-i ridic cu mila Ta.
ndreptat! fiind de Dumnezeu prin Hristosul su, ple-
cati-v
9 si
9 firi
9 binecuvntri". 9
Dup diacon, urmeaz episcopul i se roag astfel:
Atottiitorale, Dumnezeule venic, stpnul tu
turor, care ai fcut pe om ca podoab a lumii prin
Hristos i i-ai dat lege nscut n el i scris ca s
vieuiasc potrivit ei i ca o fiin nelegtoare, si pctuit
i-ai dat ca amanet spre pocin buntatea a , caut
spre cei ce i-au plecat ie grumazii sufletului i ai
Coloseni 2, 14.
, Daniil 12, 1; Corinteni 7, 1.
loan 10, 16,
1 Psalm 102, 14.
, Proverbe, 20, 9.
t Sirah 8, S.
Luca 15, 7.
Psalm 14.
Psalm 16, 5.

- 138-
 v c a m A
>
trapului, c nu voesti moartea pctosului, ci pocina,
ca s se ntoarc (iela calea lui cea rea i s fie viu,^
Cel ce ai primit pocina ninivitenilor,^ cel ce voesti
ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina ade
vrului s vin,^ care pe fiul, ce-si cheltuise averea
n desfrnri,'' l-ai primit cu inima printeasc pen-
trac s'a pocit, nsui i acum primete pocina celor
ce se roag ie, c nu este care s nu greeasc ie/
Cci de vei cuta la frdelegi. Doamne, cine va sta?
C la tine este milostivirea, i-i aeaz iari n sfnta
Ta Biseric n vrednicia i n cinkea de rnai nainte
prin Hristos, Dumnezeul si Mntuitorul nostru, prin
care Tie slav si nchinciune n Duh Sfnt, n veci.
Amin".
Apoi diaconul zicea:
Plecai, cei ce v pocii".^
Ectenia diaconului i rugciunea episcopului pentru
peniteni ne arat c pocina dela nceput a avut un
caracter ritual, liturgic. Faptul are o nsemntate deo
sebit, fiindc ntlnim aci sacerdotul n funciunea
sfnt de mijlocitor ntre pctos si Dumnezeu. El se
roag pentru penitent n cursul Eiturghiei; contribue
la ndreptarea lui nu numai cu nvtura, cu certarea,
cu sentina judectorului i cu preceptul medicului, ci
si cu rugciuni i mijlociri sacramentale, inclusiv cu
iertarea prin punerea minilor, care mprtesc cre
dinciosului harul Duhului Sfnt.
In cursul practicilor ispitoare penitentul era sub
privirea si supravegherea episcopului Bisericii, sub
Ezechiil 33, 11.
^ Iona3.
^ I Tim otei 2, 4.
Luca 15, 13-20.
' III 8, 46.
Psalm 129, 3-4.
C artea V in , cap, 9; N iu, op. cit. p. 230-231.

- 139 -
 li ^ m v F E L m

exerciiul puterii sale harismatice de a lega i deslega

pcatele. Astfel, forma si coninutul pocinei ca tain
sfnt, nc din primeie veacuri, este suficient docu
mentat.
*
Privire general. Intre nvtura despre pocin
cuprins n Noul Testament i ntre nvtura despre
pocin cuprins n scrierile primelor trei veacuri ale
Bisericii cretine este o unitate i continuitate organic.
Urmaii sfinilor apostoli, episcopii predic i admini
streaz pocin n virtutea aezrii ei evanghelice;
dispun de puterea legrii i deslegrii harismatice a
pcatelor; leag prin excomunicare i desleag prin
mgciuni i punerea minilor de mpcare cu Biserica;
se folosesc de privilegiul cheilor deplin contieni c
prin exerciiul lor nchid i deschid penitenilor ua
mntuirii.
Caracteral sacramental al preoiei n actul poc
inei l afirm clar de tot Clement Romanul, Tertulian,
Ongen, Ciprian, Metodiu si Aezemintele apostolice.
Nu exist o mpcare cu fiumnezeu fr o mpcare
cu Biserica. mpcarea cu Dumnezeu e sinonim cu
mpcarea cu Biserica i mpcarea cu Biserica era
slujba preoilor. mpcarea cu Biserica, prin preoi,
implic pacea cu Dumnezeu. Conglsuirea scriitorilor
amintii asupra acestei credine are fora unei argu-
mentn cu neputin de a fi rstumat. mpcarea cu
Dumnezeu n afara de Biseric este anti-istoric.^ De
vierea pe care o sufere mrturia lui Tertulian, prin
trecerea lui la montanism i prin limitarea pe care o
face el, ca montanist, puterii episcopilor de a ierta
numai pcatele uoare, este o dovad n plus pentra
rolul harismatic al preoilor n pocina. Negaia mon-
tanist se transform logic ntr'o afirmaie ortodox.

A . d'Ales : L 'Edit, p . 401.

-M )-
 ro o w iA

deoarece limitarea lui Tertulian a rmas fr niciun

efect n corpul de practici i de nvturi al Bise
ricii ecumenice.
Puterea iertrii este nelimitat n nelesul c n-
men nu este exclus dela iertare. Dac sunt categorii
de pcate care nu se iart, ele sunt catalogate mai
mult din pricini rigoriste, dect din pricini doctrinale.
Iertarea ns este condiionat de valoarea ispirii i
de cina penitentului.
Pocina face parte din catiheza i tradiiunea
Bisericii primare. Este o parte eseniala din doctrina
i disciplina ei. Se administreaz de preoi nainte i
riup botez. nainte de botez nu are niciun coninut
harismatic, fiind o pregtire instractiv i educativ n
vederea botezului. Nu avem niciun document care s
probeze contra acestei afirmaiuni. Toate sunt pentra
ea. Cnd se administreaz dup botez pocina are
caracter de tain sfnt, deoarece iart pcatele, se
face dup o anumit regul-i dup un rit anumit,
spre a restaura pe omul vinovat n gaia divin primit
prin botez i pierdut prin pctuire. Are aceea n
semntate, eficacitate i valoare soterioogic, ca bo
tezul. Toate documentele ne-o prezint lucrtoare spre
acest scop isbvitor, cu deosebirea c barai ei nu spal
pcatul strmoesc, ci pcatele svrite dup botez.
Vremea pocinei este limitat la viata pmn
teasc. Dup moarte nu este ispire. Pctosul prin
moarte ntr, dup Clement Romanul, ntr'o stare, ca
i oala dup ardere, unde nu se mai poate poci. Cine
nu se poceste pe pmnt pierde sperana mntuirii.
Ereticii i pctoii n biseric sunt membre bolnave,
oi rtciie, crengi uscate sau numai n parte verzi,
pietre care nu pot ntr n zidirea turnului mistic al
Bisericii (Hernia), Biserica are dreptul i datoria s-i
sancioneze, s-i supun exerciiilor peiuteniale i n
caz de neascultare, s-i excomunice.
- 141 -
 li ^ m v F E L m

Izolarea pctoilor notoriei era una dintre grijile

principale ale Bisericii primare. Amestecul lor cu turma
credincioilor amenin turma ntreag cu infecia
rului, rie aceea desprirea lor vremelnic de Biseric,
operaia ranei pcatului i tmduirea ei cu alifii bine
fctoare i cu certri spre pocin se impunea cu o
necesitate nediscutat, att din raiuni care privesc
mntuirea personal, ct si din raiuni care privesc
nsi sntatea corpului Bisericii. Teoria lui Hamack,
despre o biseric primar pur, este contrazis de
toate documentele citate n paragraf ii anteriori, ct si din
experiena religioas. Cci nu este om fr de pacat...
Durata pocinei, la care inea att de mult Ci-
prian, era n raport direct cu gravitatea pcatului i
cu intensitatea cinei si a exerciiilor ispitoare.
Pentra fapte grave svrite dup boiez se admitea o
singur pocin. Pentra greelile mrunte se cerea o
pocin susceptibil de a se repeta zlnic.
Mijloacele ispirii erau cele evanghelice: dra
gostea, cina, lacrimile, postul, rugciunea, ngenun
cherea i izolarea vremelnic de comunitatea Bisericii.
Cea mi grea pedeaps ce se da penitenilor era
oprirea dela sfnta Cuminectur pe un timp anumit,
cum au fost. libelaticii, cei ce fcuser acte c au jertfit
idolilor ca s scape de prigoane, sau pentra tot
deauna, cum au fost thurificati i sacrificai din vremea
lui Ciprian. Toi pctoii si oale pcatele se supuneau
practicilor ispitoare, cu deosebirea c unora care au
fcut pcate de moarte contra Duhului Sfnt, nu h-se
acorda pacea cu Biserica nici n cazul morii i erau
lsai n grija milostivirii lui Dumnezeu. Despre disci
plina aceasta ne ncredineaz nu numai Tertulian, dar
si Origen i Ciprian cnd refuz primilor categorii de
apsi cuminecarea n ceasul morii.
Tocul de exerciiu al practicilor ispitoare era
pragul sau pridvorul bisericii, fores, vestibuluri
- 142
-
 v o o m >
A

limen ecclesiae. Aci stau penitenii i se rugau, nge-

nunchiau, plngeau i implorau niilalui Dumnezeu i
bunvoina nchintorilor, preoi i mireni, ca s se
roage pen tra iertarea lor. Cnii urata penitenei se
sfreea, urma mpcarea solemn i integrarea peniten
tului din nou n comunitatea Bisericii.
Pocina era, precum i este, o lucrare complex.
Momentele prin care trecea penitentul dela nceputul
pn la sfreitul pocinei erau; exomologeza, cina,
ispirea i deslegarea sacerdotal sau mpcarea so
lemn cu Biserica.
Exomologeza, provocat sau spontan,^ are un
ntreit neles: mrturisirea pcatelor fcute direct lui
Dumnezeu,^ mrturisirea fcut preoilor n vederea
iertrii divine,^ si mrturisirea public si solemn a
pcatelor grave fcute n faa Bisericii.^' Niciuna dintre
ele nu exclude pe cealalt. Din contr, mrturisirea
public presupune i condiioneaz pe cea fcut sa-
cerdoilor i amndou se adreseaz lui Dumnezeu. In
exomologeza nu avem s nelegem nici numai mr
turisirea public, nici numai cea fcut n faa preo
ilor, nici numai cea fcut direct lui Dumnezeu, cci
ea le cuprinde pe toate i pe fiecare n parte. Dup
Tertulian exomologeza e modul de exerciiu al po
cinei, practicarea ei. Sfera exemologesei cuprinde si
al doilea element al pocinei, adec practicile ispi
toare, care constau, pe lng spovedanie, din micri
umilite, ngenuncheri, doliul n mbrcminte, hran

Amaim, D. T. C, 12, 777.

^ Clement Romanul, I, Corinteni 51, 3; 52, 12; 61, 3; H ernia: V e
denia I 1, 3; 1, 5 -6 ; Pom nca X 3, 2; Asemnarea IX 23, 4.
^ nvtura celor 12 apostoli 4, 14; 14, 1 ; Origen: Comenlarul la
loan 28, 6; Omilia la Psalm 37, etc. C iprian: Ep. 16, 18, 19, etc; Metodiu.
D e lepra, cap. 6, 7, 10.
Irineu: C ontra haer. I, 13, 5; T ertulian: D e paen, 9; C iprian; D e-
lapsis, 35; Origen, Omilia la Psalm 36, 7, etc, A. dA les; L'Edi, p. 4 2 6 -4 2 7 .

- m -
 i m j N Y .m m

foarte putin, posturi ndelungate, cin adnc, ru

gciuni sfruitoare, nfrnri aspre dela orice plceri
si bucurii, lacrimi multe si somn puin n sac si cenu.
Toate elementele exomologezei i ntreag proce
dura si desfurarea ei pn la mrturisirea public
si desiegarea solemn a pcatelor presupun i condi-
{ioneaz un moment particular i secret n pocin.
Logic nu se poate nelege exomologeza fr acest eie-
ment primordial i esenial al pocinei. Pcatul n sine
este ceva privat i secret. Orict ^ j ar avea epis
copii s supravegheze i s sancioneze pcatele mem
brilor corpului bisericii, ar fi cu neputin s descopere
secretele din contiina vinovailor, fr o mrturisire
personal a vinoviei. i mrturisirea aceasta e ne
neleas cnd se face public, nainte de a fi cunoscut
de cineva n mod secret si determinat spre desco
perire si ispire public. Lr o mrturisire secret,
cea public este puin neleas, aproape absurd,
chiar i ntr'o comunitate puritan, cum a fost cea a
primilor cretini. Cci cine ar face un pcat, s zicem
de adulter, si apoi singur, de bunvoie i nesilit sau
determinat (ie contiin, s-l mrturiseasc public?
Astfel de cazuri cnd exist ele sunt excepii, nu
regule generale. Pcatul prin natura lui psihologic
este ceva secret i particular: el se descopere numai
in virtutea unei interventiuni si a unei lucrri sacramentale.

La aceste consideraiuni raionale se adaug i

argumentele de ordin istoric, patrblogic si liturgic. n
temeiai pe textele peniteniale clasice dea Matei, loan
i lacob. Clement Romanul, Tertulian, Clement Ale
xandrinul, Origen, Ciprian, Firmilian, Metodiu i mai
ales Aezmintele apostolice trimit pe vinovat s-i
descopere contiina n faa preoilor, s primeasc dela
ei remedii tmduitoare n viriutea puterilor duhov
niceti pe care le-au primit ei dela Domnul. Dovezile
- 144 -
 vcc/mA
>
precise pe care le-am citat cnd am vorbit de fiecare
dintre ei n parte, adeveresc c pocina secret a precedat
pe cea public i nu a urmat-o, cum tendenios au
susinut-o unii zii teologi, cum sunt I. Turmei, B.
Poschmann, si alii.
Intre aceste remedii sau leacuri isbvitoare se
numr exerciiul exomologezei i, cnd e cazul mai
grav, mrturisirea public a pcatului. Dac scriitorii
primelor veacuri vorbesc mai mult si mai precis despre
mrturisirea public, aceasta o fac fiindc era mai
aspr, mai grea i mai bine cunoscut prin caracteral
ei penal i umilor.^ Avea un caracter oarecum sen
zaional i se admitea numai odat n via. De aci nu
urmeaz c pocina secret este o creaiune a veacurilor
sau a oamenilor. Eiin contr, mrturisirea secret e prin
fora lucrarilor un moment pregtitor al pocinei publice,
nefiind dou feluri de pocin, ci una singur. Nu era
dualitate ci unitate, alctuit din mai multe date care ncep
cu mrturisirea secret, pentra pcate secrete, continu
cu mplinirea exerciiilor ispitoare si n caz de ne
cesitate cu mrturisirea public i sfdete prin des-
Jegarea sacerdotal. Nu avem niciun moliv s susinem
c toi penitenii, pentra orice grad de vinovie, treceau
prin focul purificator al pocinei publice. Mai mult
chiar: pocina public, prin gravitatea i publicitatea
ei, coninea germenele caducitii. Cci nu oricine avea
curajul s nfrng ruinea vinoviei i s nfrunte
privirile comunitii. Drept dovezi avem cazul femeilor
nelate de gnostici, amintite de Irineu, dintre care unele
stau la ndoial s se supun exomologezei, altele, cu
riscul morii venice, o refuz categoric; intervenia
mrturisitonlor in favorul lapsUor ca s-i mpace cu
Biserica fr s poarte sarcina grea a exomologezei,
si n fine ncercarea multor vinovai de a-si ascunde

A, d'Ales, op. cit. p. 454.

- -
 lARONYFELm

greelile i a nu le mrturisi, dup cum se arat aceasta

nc pe vremea lui Origen/
Public sau secret, mrturisirea nu este dect un
act din cuprinsul pocinei. Ea e urmat de ispirea
pcatului i de hotrrea pentra o via nou.
Ultimul moment n lucrarea pocinei este mp
carea public i deslegarea solemn a pcatelor, punct
foarte nsemnat n toat istoria i taina pocinei, de
oarece n el se arta puterea sacramental a cheilor.^
Penitentul era dus de preot n biseric i aci, n faa
credincioilor, prin punerea minilor i prin mgciuni
arhiereti era restabilit n comunitatea credincioilor
si n graia Duhului Sfnt. Origen atribue n chip
formal ragciunii de deslegare rostit de preot, puterea
iertrii: os dia tis evhis avton...Ivomenis tis aamartias.^ mp
carea cu Biserica era semnul mpcrii cu Dumnezeu,
Una cu alta erau n strns legtur. Moartea cuiva
nempcat cu Biserica i fr taine" era socotit ca o
mare nenorocire; dovad c Biserica, atunci ca i tot
deauna, avea puterea si dreptul s se ocupe eu pca
tele fiilor ei,''
nc din primele veacuri cretine exista i o Li
turghie a penitenilor, nu numai a catehumenlor. Ase-
zmintele apostolilor ne pstreaz o ectene i o ru
gciune episcopal pentra peniteni, ncadrate n cu
prinsul Liturghiei, dup rostirea carora penitenii erau
obligai s prseasc biserica. Deci nc o dovad c
pocina i avea form ritual i rnduial sacramen
tal ab iniitio.

Omilia 1, 5, la Psalm 36; M . R - G - 12, 1328.. Aci Grigen ndeam n

pe auditorii si vinovai s n u - tinuiasc pcatele, ci s le descopere p rin
m rturisire.
^ Bartmann II, p. 448.
^ Despre rugciune 28,. M . P , G . 11, 519; G a itie r; L 'Eglise et la re-
mission, 67.
E. Amann, D . T. C. 12^789.

- 146 -
 O o m A

nvtura celor 12 apostoli ne informeaz c slujba

mrturisini se fcea n biseric i n vederea cumine
crii duminecale. Pocina era aadar o pregtire pentru
cuminecare. Acelas canon se practic n Biseric de
atunci i pn astazi. Cnd aezmntul tradiional al
pocinei este ameninat prin amestecul mrturisitorilor
n slujria preoilor, sfanul Ciprian apr cu strnicie
caracteral sacramental i rolul sfmitor al pocinei.
Dei el nu este un teorelician al dogmei, totui e con
vins si caut s conving i vremea lui de originea
evanghelic a pocinei i de pecetea harismatic a
puterii ce se manifesta n deslegarea i iertarea pca
telor svrit prin preoi.
Pocina adevrat se face prin: exomologez, n
dreptarea vieii, ispirea vinei i ascultarea preoilor.
Orice crim, orice pcat sau greal i cere mrtu
risire i ispire; altfel rmne pe contiiri, ca o lepr.
Mrturisitorii dac pretind reprimirea apostailor n
Biseric fr pocin, se mpotrivesc lui Durhnezeu,
iar cei vinovai hesupunndu-se autoritii Bisericii,
si mresc osanda.
Biserica osndind montanismul pentrac limita
puterea iertrii pcatelor, novaianismul pentmc con
testa iertarea pcatelor grave, ri mai apoi donatismul
pentrac nu admitea dect o fiiseric alctuit numai
din oamenii desvrii, a confirmat doctrina sa
tradiional despre ieriarea tuturor pcatelor n po
cina. De alt parte schisma montanist i cea nova-
iana pe cale parial negativ, precum i mrturiile
pozitive ale autorilor studiai, arat legtiira nedespr
it dintre preoie, pocini Biseric. Omul lui Dum
nezeu pe care i recomand Clement Alexandrinul bo
gatului pctos i pstorul prudent si experimentat al
lui Origen, este duhovnicul de mai trziu, care sf-
tuete, primete confidenele, mnge durerea i mij
locete prin rugciuni i acle rituale iertarea pctoilor.
- 147 -
 i m j N Y .m m

Astfel, doctrina despre pocin din Noul Testa

ment cu cea din scrierile primelor trei veacuri cretine,
are o unitate organic si o continuitate istoric nen
trerupt i universal. 0scilaiunile se ivesc numai n
jurai Umielor pn unde se poate ntinde i de cteori
se poate acorda iertarea pcatelor grave. Dar contiina
Bisericii prin asistena Duhului Sfnt e vie i fucra-
toare, cci ehmineaz din corpul ei tot ce nu e n
armonie cu fundamentele i cu fondul doctrinei biblice
i tradiionale a pocinei i pstreaz numai adevrul
pur, liberator si mntuitor.
 CMKILLIV

POCIN IN EPOCA PATRISTICA

9. Pocina n scrierile epocei patristice aprute

h Rsrit: l. lacob Afraat 2. Sf. Efrem irul
3. Eusebiu de Cesarea, 4. Sf. Atanasie cel Mare.
5. Sf. Vasilie cel Mare. 6. Sf. Grigorie de ]\a -
zianz. 7. Sf. Grigorie Nisanul. 8. Sf. Ciril al Ieru
salimului. 9. Reforma patriarhului Nectarie. 10. Sf.
loan Gurdeaur. Ali sfini prini rsriteni:
1. Sf. Ciril al Alexandriei. 2. Isidbr Pelusiotul
3. Teodoret al Cirului. 4. Sf. Epifaniu. 5. Sf. loan
Scrarul. 6. Sf. Anastasie Sinaitul. 7. Sf. loan
Damaschinul. 8. Teoria lui I. Turmei despre ori
ginea monastic a mrturisirii i combaterea ei.
10. Pocina n scrierile epocei patristice aprute
n Apus: 1. Sf. Ambrosie. 2. Fericitul Augustin,
3. Papa Inoceniu I. 4. Fericitul Ieronim. 5. Papa
Leon cel Mare. 6. Sf. Grigorie cel Mare. Ali
scriitori apuseni.
Studiul pocinei n primele trei veacuri cretine
ntmpin o mulime de greuti; nu poate fi fcut
dect pe temelii de texte rslele i dup scrieri de
cuprins mai mult moral i discipfinaf, dect doctrinar.
Nu am ntlnit despre pocin n vremea aceasta
niciun tratat de coninut propriu zis dogmatic. Obser
vaia aceasta de altfel se poate referi nu numai la
taina pocinei, ci peste tot la ntreg sistemul doctrinei
149
 lARDNyPHm

cretine. Cci definirea terminologiei i precizarea n-

vturilor dogmatice ale cretinismului nu s'au fcut
dintr'o necesitate intern a bisericii, ci dintr'o nece
sitate extern, pornit din propaganda veninoas a
nvturilor eretice. Evoluia dogmaticei cretine merge
paralel cu naterea i evoluia ereziilor; n confor
mitate cu principiul: aciune, reaciune, sintez, avem:
aciune cretin, reaciuiie eretic, sintez dogmatic.
Cu toate acestea, principiile credinei cretine n
general si principiile pocinei n special, stau att la
baza scrierilor de cuprins nioral, ct i a celor de cu
prins disciplinar. Dogma pocinei exista nainte de a
fi definit i se practic n Biserica ntreag dela n
ceput. O dovad mult gritoare n acest scop si cu ne
putin de contestat ne servesc schismele produse din
pricini penitentiale i mai ales bisericile disidente de
mai trziu, nesforiana, armean, sirian, coptic i abi-
sinian, care pstreaz i practic i astzi pocina,
dei s'au desprit de altea veacuri dela snul ^i-
sencii ecumenice.
Cu epoca patristic studiul pcinei se uureaz
mult prin ajutoarele i luminile pe care ni le mbie
scrierile sfinilor prini i hotrnle sinoadelor locale
si ecumenice.

9. Pocina n scrierile epocei patristice apmte

n Rsrit
Scriitorii i sfinii prini, dintre care unii sunt ai
lumii mari dascli i ierarlii, dela care ne-au rmas
texte i scrieri penileniale pe care le vom analiza
ct se poate de succint, sunt n Rsrit urmtorii:
1.lacob Afraat, neleptul Perse (m. pe la 340345),
a scris 22 Omilii numite Demonstratiuni", ntre care
a aptea trateaz despre pocin. Cuprinsul demon-
stratiunii acesteia este urmtorul:
- 15) -
 c a m A
>

Toi oamenii, afara de lisus Hristos, sunt pctoi

si se rnntuesc prin pocin. Sunt leacuri pentra
{oate durerile, scrie Afraat, i aceste leacuri vindec,
numai s le cunoasc un medic nelept. Aceia care
au fost rnii n lupta noastr, au ca remediu pocina,
care aplicata ranei o vindecm O, voi, doctori, ucenicii
doctoralui nostra nelept, luai acest leac, cu care vei
tmdui rnile boalcL Cnd un doctor nelept ntf-
nete lupttori rnii de dumani, caut cum s-i vin
dece. i, cnd doctoral a vindecat un om rnit n lupt,
primeie dela rege daruri si onorari. Astfel, iubite
prietene, omului care lupta n btlia noastr i e
rnit de vrjmai, trebue sa i se aplice leacul poc
inei, cnd rnitul arat o mare cin. Dumnezeu nu
lapd pe cel ce se cete, cci zice fizechiil proorocul:
.Nu voesc moartea pctosului"...^
Omul care e rnit de sgeile satanei i se ru
ineaz s-i arate doctoralui duliovnicesc rnile sufle-
iului, nu poate dobndi sntatea pierdut- Cel care
a fost rnit dar lapd ruinea i-i mrturisete docto
ralui pcatul, va fi tmduit prin pocin. Medicul
tmduitor are datoria s ndemne pe rnii s nu-i
ascund rnile i dac le descopr, s nu e arate n
public. Cci o armat care-i arat dumanului rnile
rniilor, este o armat slab, trdat si regele ei nu
va ntrzia s pedepseasc pe vinovai.^ Discreiunea
este pentra a salva onoarea comunitii, nu pentra a
tinui rnile fa de preotul vindector. Soldaii care

Cap, 2, Turniel, p. 134 135; Tixeront Hist. des Dogmes, Paris 1931,
II, p. 206-207,
^ Voi doctori, ucenici ai gloriosului D octor, nu (rebue s leiuzai
leacul acelora care au trebuin s fie vindecai, Im punei leacul pocinei
oricui i va arta ra n a i, cnd el v va descoperi-o, nu o publicai, ca
cei nevinovai, din cauza acestui pctos s nu fie socotii vinovai de ctre
adveisarii notri. Armata ale crei soldai cad si mor este considerat de
.dumani ca o arm at foarte slab". (2 4; "turmei, p. 135.

-151-
 MROMYFELm

si ascund rnile mor i moartea lor nu va fi de niciun;

lolos. Cei care le descopr, se vindec.
Soldaii lui Hristos lupt cu un vrjma nevzut.
Ajutoml lor este la Dumnezeu: prin El vor fi birai-
tori, numai s nu se raineze i s-i ascund rana
pcatului.^ Dumnezeu ofer i nu refuz nimnui po
cina. A chemat la pocin pe Adam, cnd l-a strigat r
Adame, unde eti?" dar Adam i-a ascuns pcatul;
de aceea Dumnezeu l-a osndit la moarte pe el i pe
toi urmaii lui. Dumnezeu a ndemnat la pocinl pe
Cain i pe contimporanii lui Noe, a primit pocin-,
ninivitenilor, a vestit pocina prin graiul proorocifor
i apostolilor.
Dup ce nir si interpreteaz mai multe texte
i exemple biblice (iespre pocin, Afraat continu
a vorbi tot n metafore i a ndemna pe pctoi la,
pocin, cci drepii nu au trebuin de ea...^ Pentra
pctoi pocina este o mn de salvare. Credincioii
sunt datori s nu pctuiasc: cei care naufragiaz
sunt chemai s se mntuiasc prin pocin i s nu
mai pctuiasc.
Ridic-te deasupra pocinei, strig Afraat. Cel
care nu bea din ape tulburi i va stampar setea n
izvoml vieii.
Trmbiasii pocinei sunt nelepii, doctorii,
preoii. Ei sfatuesc, ncurajeaz la lupt i deschid pe
nitenilor porile ceralui. Pe cei care ntrzie a se-
poci au misiunea s-i ndemne la ndreptare, iar pe

Din nou v ndem n pe voi, care ai fost rnii, s n u v ruinai,

a zice: Am czut n btae. Prim ii leacul gratuit, pocii-v i trii n loc
s m urii". Cap, 8.
^ T u l aa ca s,nu ai lips de pocin. IVffina aceasta, pocina
este ntins pctoilor; ea nu' e necesar drepilor. Sracii au lips de miio-
stenie, n u bcgaii. Omului desbrcat de tlh ar i se dau haine ca s-i aco
pere goliciunea ruinoas".... Cap. 17.

- 152 -
 ro o w iA

cei ce au prea mare ncredere n pocin, sunt datori

s-i nvee a nu abuza de ndurarea lui t)umnezeu, ci
s triasc n smerenia i zdrobirea inimii,
Sunt unii care nu se pocesc. i, dei noi le cu
noatem pcatul lor, se ndrtnicesc refuz s vie la
pocin i, n urma raini, mor n moartea a doua,
fr sa rnai cugete la Acela care cerceteaz cugetele.
Alii din contr i mrturisesc pcatele, dar nu li se
acord pocina. O, chivemisitor al casei lui Hristosl
d pocin tovarului tu i adu-ti aminte c
Domnul nu respinge penitenii" (cap. 24j. Dreptul la
pocin este universal, dup cum universal e i pcatul.
Nimnui nu i se poate refuza.
De alt parte, rul pe pmnt este amestecat cu
binele, neghina cu grul i alegerea se va face la ju
decata din urm. Preoii au chemarea s grijeasc
turma credincioilor: sa ntreasc pe cei slabi, s n
grijeasc de cei bolnavi i s-i vindece prin graia po
cinei, ct sunt pe pmnt; c pe urm trecem de
sub har sub regimul dreptii i atunci nu va mai fi
pocin.
Cetete, iubite prietene, i nelege. S ti si
s vezi c nu este nimeni care sa nu aib, mai mut
sau mai puin, lips de pocin. Muli alearg n
aren, dar biraitoral va prim coroana i fiecare va
fi rspltit dup msura lucralui su".^
Dac pn la Afraat nvtura despre mrturi
sirea secret a pcatelor nu fost formal afirmat,
prin el se arat n toat claritatea. Pcatele trebuesc
mrturisite n faa iconomlor. casei Mntuitoralui
Hristos; prin ei pnmesc rniii leacul graiei divine, ca
s se vindece de pcate. Toi oamenii kint pctoi,
toi au lips de mna sau haral pocinei. Cei ce lu
alearg la doctori i nu se supun pocinei li se n
chide ceral si > se cufund n moarte venic.
>
^ Cap. ]\ Tutmd, , dt p. 135-139.
- 153 -
 2. Sfntul Efrem irul (373), numit i lira Du
hului Sfnt, este alt figur aleas a Bisericii siriene.
In cartea a treia de Cuvinte i nvturi" are nou
omilii pentru pocin", din cuprinsul crora re
zumm teologia sa penitenial.
Omul prin pcat i ia pe umeri sarcini grele de
purtat, dar toate le poate uura prin pocin.
C ntru noi este a lega i a deslega. Iar a
lui Dumnezeu este a ierta celor ce cad naintea lui.
C iubitor de oameni, cu adevrat Stpn avem, care
desle^ prin pocin sarcinile robilor si. Deci pe
nsui Judectorul, mai nainte de ducerea din viaa
aceasta foarte s-l mgm, mrturisindu-ne, ca pe noi
s ne izbveasc".^
Cei ce leag i desleag sunt preoii Bisericii; cel
ce iart este Durnnezeu. Condiia esenial a iertrii
este convertirea, mrturisirea, pocina curat. Nimeni
s nu desndjduiasc, nici s se lase biruit de patimi,
ci s se ntoarc la pocin; s asculte glasul lui
Dumnezeu, cci El ne chiam prin cuvintele: Po-
cii-v... Pentru orice rni ale pcatelor. El e doc
torul sufletelor. El iart n pocin pcatele fcute
dup botez. Prin El mpcm pe omul luntric cu cel
dinafar; stingem focul gheenei, biraim monstral p
catului i ucidem viermele morii. Pcatele prin po
cin se curm. Prin pocin ajungem n societatea
sfinilor, cci pocina este cltorie prin ua cea
strmt, spre viaa de veci.^ Vremea pocinei este
viaa pmnteasc. Aci i acum s ne pocim.
S ne ndeletnicim ntru ragciuni, ntru ce
reri, ntru ajunri, ntru pocin i s artm viaa
noua schimbat. S ne mrturisim, s ne ntoarcem

Cuvintele i nvturile preacuviosului printele nostm Efiem Siml

care se cuprind n tru a treia carte. Ed. II. Bucureti 1926, p. 54.
^ Ibid. p. 163, 169 i 222.

- 151-
 ro o ^ iiA

frailor. C a ntoarcerii este vremea i a lacrimilor

celor m ulte... S ne ostenim aici puin, ca s nu ne
muncim acolo mult. S ne nevoim vremelnic, ca s nu
ne chinuim venic... s nu dormitm, s nu ne trn
dvim btnd (la u) prin pocin i zicnd: Deschide
nou Stpne, deschide nou nevrednicilor, smeriilor
si pctoilor pentra sfnt numele Tu. S nu ne ncui,
indur-Te. S nu ne lipseti pe noi de mila Ta, de
slava Ta, de mpria Ta".^
Sfntul Efrem nu nelege prin pocin numai o
simpl formalitate ritual ci o adnc transformare i
ndreptare a vieii, o trire n stare de pocin, o bae
n noianul hamlui dumnezeiesc, dup exemplul marilor
penitent! i convertii, cum au fost David, Mnase,
Petra, tavel, Zacheu si alii.
Tup era Pavel, gonind ode turmei lui (Hristos)
si oaie s'a fcut dup ce de cruzimea lui s'a desbrcat.
tiar era, pe oi rapndu-le si pstor s'a fcut, pe oi
tmduindu-le
Pe acest plan sufletesc se desfur gndirea ma
relui printe i poet sirian. El admite i cere repe
tarea spovedaniei ori de cteori este necesar. O cere
totdeauna, dar cu condiia s nu fie numai o simpl
form, ci o revoluie luntric. Penitentul s participe
activ i efectiv la opera noTreptrii sale; s se con
verteasc, s devin din lup oaie i din hiar pstor.
Acesta este rostul i idealul pocinei dup sfntul
Efrem, profetul i trompeta Siriei.^
3. Eusebiu de Cesarea (340) n comentariile ce
le face la psalmi vorbete adeseori despre pocin i
exomologez. In repeife rnduri d exemplu credin-

Ibid, p. 16-2163.
^ Ibid. p. 222.
^ Pe lng Afraat si Efiem in i, alt scriitor sirian, care a scris despre
pocin, este lacob din Kiisibi: stim o de paenitentia

- 155 -
 im jN Y .m m

cioilor pocina lui David i-i pune n gur aceste

cuvinte de mustrare a pciosilor: Pn cnd vei
rmnea n pcat? Ar trebui (iin contr, s v grbii
spre pocin i spre mrturisirea scump lui Durn-
nezeu"/ David a perseverat n pocin; pentra o
noapte de pcat a petrecut nopi ntregi n lacrimi,
dei vecinii i bteau joc de el,^ Sufletul prin mrtu
risirea fcut lui Dumnezeu se vindec de rn i/
Cretinul nu se cuvine s-i ascund pcatul n
adncul sufletului/ Toate rnile kcunse i pcatele din
netiin trebuesc descoperite, ca s primeasc prin
miiostivirea lui Dumnezeu leacul tmduitor/ Calea
mntuirii este calea convertirii, pocinei i mrturisirii/
In conformitate cu tradiia, cretinii se adun Du
mineca s se mrturiseasc, adec ^-i depun de pe
umere sarcina greelilor. Cei ce fac pocin si spove
danie sincer, suni pe calea ce duce la un sfareit bun
al vieii, deoarece mrturisirea este nceputul drumului
ce duce la Dumnezeu.^
Eusebiu ne mai istorisete ntmplarea si pocina
mpratului Filip. Fiindc a provocat multe nemul
umiri n popor prin purtarea lui nedemn, episcopul
l-a oprit s ia parte a slujba nvierii i l-a obligat s
treac n rndul penitenilor i s-i spovedeasc p
catele.*
4. Sf. Atanasie cel Mare (373) n scrisorile sale
pascale arat cum s se pregteasc cretinii, ca s
prsnuiasc cu vrednicie ziua nvierii Domnului. Pe

La psalm 4, 2.
^ La psalm 6, 4; 29, 1; 30, 12,
^ La psalm 24, 1.
La psalm 37, 5,
^ La psalm 24, 6.
La psalm 34, 8.
La psalm 91, 2; Turmei, p, 142-143.
** Ist. bis, 6, 34.

155
 C O m>A

lng post, ragciune, milostenii, urmarea vieii sfin

ilor, desbrcarea de omul cel vechiu, practica virtu
ilor i a faptelor bune, printele ortodoxiei indic i
spovedania ca mijloc de curire sufleteasc,' de suie
neles nu ca pe o noutate, ci ca pe o lucrare duhov
niceasc pstrat n cultul i n doctrina Bisericii.
Un accent deosebit pune sfntul Atanasie pe ro
stirea ragciunilor i a psalmilor de pocin^ si atribue
preoilor, pe baza textului dela Matei iS, l8, harul
vindecrilor i puterea legrii i deslegrii. Tot lui Ata
nasie i se atribue si urmtorai text elocvent:
Dup cum omul botezat de preot se lumi
neaz prin graia Duhului Sfnt, tot astfel acela care
se mrturisete n pocin primete dela preot iertarea
prin harul lui Hristos".^
Toate pcatele svrite dup botez se iart n
pocin; Biserica a interpretat corect epistola ctre
Evrei , 6, si a osndit doctrina novaienilor rigoriti.
Textul epistoei oprete repeirea botezului, nu a po
cinei.
Acestea le-a scris evreilor, ca s nu cread
ei, c dup datina legii ar fi multe botezuri de po
cin, n fiecare zi; de aceea i ndeamn la pocin
i le spune ca numai una este noirea prin botez i nu
alta, dup cum a scris n scrisoare: 0 credina, un
botez. Cci el nu zice, c ar fi cu neputina s se
pociasc, ci zice c e cu neputin ca noi s lie noim
prin pocin (fr botez). Cci e deosebire ntre aceste
dou (botez i pocin). Deoarece cel ce se pocete.

Ep. 7, 9 -1 0 ; 10, 11; 19, 7 -9 .

^ Ep, ctre Marcelin 20 ; 25; 30.
^C ontra N ovat. V. M , P , G . 26, 1316
, '
,
, .

- 157 -
 lARDNYFELm

dei nceteaz de a mai pctui, totui pstreaz nc

semnele rnilor. Pe cnd cel ce se )oteaz desbrac
pe omul cel vechiu i se noete, nscut fiind de sus,
prin daral Duhului".^
Despre cei ce se fac vinovai de eresuri, sfntul
Atanasie spune c trebuesc excomunicai^ ca n felul
acesta s se previn rspndirea erorilor.^
5. Sf. Vasilie cel Mare ( 3 7 9 ) , afar de cele 84
canoane penitentiale din scrisoarea ctre Amfilochiu,^
pe care le studiem cnd vorbim despre pocin n
canoanele sfinilor prini, are si alte texte i scrisori
n care trateaz despre pocina'' i ndeamn pe p
ctoi s-si spovedeasc preoilor pcatele, ca s-i
mntuiasc sufletul. Cci cel ce s'a ntinat de vreun
pcat, dei i pierde curia, totui nu este lipsit de
ndejdea de a se curai prin cina".'^
Pocina este noirea vieii i hotrrea ferma de
a nu mai pctui. Cel ce mAurisete pcatul su,
scrie sfntul Vasilie, nu este acela care se mrginete
a zice: Pctuit-am, pe urm rmne n pcat, ci
acela care, dup cuvntul psalmului, a descoperit p
catul su i se cete de el. Ce ar folosi toate ngri
jirile medicului dac bolnavul nu se pzete de cele
vtmtoare existenei sale ? Astfel iertarea unei ne
drepti nu servete nimic acelui care comite altele,
nici iertarea desfranrii acelui ce straete ntr'o via
desfrnat... Economul nelept al vieii noastre voeie
ca acel ce a vieuit n pcat i a promis apoi a se
scula iari spre a vieui n dreptate, sa sfdeasc cu
trecutul i dup ce pctuit s fac un fel de n-

Ep. ctre Serapion 4, 1213; M. P. G , 26, 656.

^ Hist. arian, ad m onachos 28; Turmei, p. 149.
" M P. G. 32, m si urm.
Ep. 4 4 -4 6 ; 173; 174.
^ Comentar la Isaia, cap. 19.

- 158 -
 )

ceput, renoindu-i viaa prin pocin".' Deci pocina

nu este numai uii act expiator, ci d renatere intern
care se inaugureaz cu o convertire la d via nou.
Dar sC Vasile nu numai insist pentra o pocin
intemeiat pe convertirea sincer dela pcat, dar o in
troduce i in mnstirile zidite de el ca regul de
disciplin intern; oblig clugrii s se spovedeasc
ct mai des i s se orienteze dup sfaturile duhov
nicului.^
Lucrarea pocinei dup sf Vasilie dureaz ct
lucrarea pcatului, adec viaa intreag. Pocina nu
trebue s inceteze in cursul vieii intregi; cci cine e
fr pcat? In toat clipa pctuim, dac nu cu fapta
apoi cu cuvntul; dac nu cu cuvntul apoi cu gndul.
Orict de mici sunt pcatele, dar ele pteaz contiina,
iar contiina trebue s fie mereu curat. Dac Irebue
s fie pstrat in curenie, dar, totu, zilnic se p
teaz, atunci in toat ziua trebue s o si curim".^
Toi pctuim, toi avem nevoe de pocina, totdeauna.
E foarte interesant urmtoral tablou in care Ma
rele Vasilie arat desfurarea unei slujbe nocturne
pentra penitenii care ii spovedeau i ispeau p
catele :
La noi poporal se scoal noaptea i merge la
casa de rugciune. Aci toi se mrturisesc lui Dum
nezeu in durere, intristare si lacrimi. Apoi dela rug
ciune trec la psalmodie (recitri i cntri de psalmi)...
Dup ce a trecut astfel noaptea in psalmodiere i ru
gciune, ca dintr'o gur i dintr'o inim se inal ctre
Domnul psalmul mrturisirii: fiecare rostete pentru
sine cuvintele pocinei".
Comentar la Isaia 1, 5, 14; cit. la M acarie: Teol, Dogm. ort. II
p. 558,
^ Q B artm am II, p. 430,
^ Regulele Sf. Vasilie, m im . Vechile rndueli ale vieii monahale.
M nstirea D obrua 1929, p, 518.
" Ep, 207, 3; Turmei p, 153,

- IS -
 MROMYFELm

Este o atmosfer impresionant de ragciune i un

chip cuceritor de ispire a pcatelor, mai ales c
totul se petrece n biseric. Sfntul Vasilie, precum
vom vedea mai la urm, nu concepe o spovedanie f
cut numai lui Dumnezeu cu ignorarea preotului. Dup
el, preotul primete mrturisirea secret, reglementeaz
pe cea public si impune penitentului canonul necesar
de pocin. Alfe interpretri sunt cu totul streine cu
getrii i disciplinii canonice a sfntului Vasilie.
6. Sf Grigorie de Nazianz (390), prietenul sfn
tului Vasilie i, dup loan evanghelistul, al doilea teolo
al Bisericii, numete pocina botezul lacrimilor".^
Cel ce se poceste, se umilete, se roag i se lapd
de pcat, dup pilda penitenilbr biblici: David, Mnase,
niniviteni. Petra, Matei vneul, incestuosul. Cu pu
tere se ridic Grigorie contra novaienor si le face
reprouri c au lepdat pocina, lund asifel locul
fariseilor. In opoziie cu asprimea lor, el recomand
indulgena i lacriniile cinei amare:
Cine va da capului i pleoapelor mele un
izvor nesecat, ca s pot spla n mine, prin iroae de
lacrimi tot felul de ntinciune i s plng pcatele
mele pe ct se cuvine? Cci pentru muritori i pentru
sufletele ntinate leacul cel mai bun sunt: lacrimile,
cenua i sacul pocinei".^
7. Sf Grigorie Nisanul (395), ca i fratele su
sfntul Vasilie, a lsat Bisericii o scrisoare canonic^
ce cuprinde o serie de canoane peniteniale pe care
le cercetm mai la urm. Doctrina lui despre pocin
este a sfinilor prini: cu adnc nelegere fa de
firea pctoas a oamenilor i hotrit contrar rigori-
tilor. Cu iubire i duioie printeasc se adreseaz
Cuvnt. 39, 1719, despre botezul lui lisus.
^ V em m despre sine nsusi; M ihlcescu; Dogma Soter. p. 180.
" M . P. G . 45, 221-236.

- 16D -
 )

sfntul Grigorie penitenilor si-i cheam la mrturisire

verbal i sub tratamenlul sau duhovnicesc:
Vrsai naintea mea lacrimi amare i multe,
:i voi vrsa i eu cu voi. Alipiti-v cu tristee de un
slujitor al Bisericii i ncredeti-va n el ca nir'un p
rinte .., Preotul se ntristeaz de pcatul fiului su du
hovnicesc, cum s'a ntristat lacob la vederea hainei
iubitului su losif. Trebue s v ncredei n cel ce v'a
nscut n Dumnezeu mai mult dect n cei ce v'au
nscut trapete. Descoperii-i cu ndrsneala secretele
cele mai mari, descoperii-i tainele sufletului vostm,
precum se descopere doctbmlui rnile cele mai secrete.
El va purta grij de sntatea voastr".^
Apare figura duhovnicului ce ptrande n suflete,
le cerceteaz durerile, unge rnile i poart grij
de nsntoirea lor.
8. Sf Ciril al lemsalimului (3 86) n catheza
nti scrie c timpul de fa e timpul mrturisirii.
Mrturisete ce ai fcut cu cuvntul sau cu fapta, sau
ziua sau noaptea. Mrturisete-te la timpul cuvenit i
primete n ziua mntuirii comoara cereasc!"^
In catiheza a doua^ spune c pcatul este un ru
ce taie coardele sufletului i o boal ce izvoreste din
voia liber a omului. Autorul lui e diavolul, tatal ru
tilor. Dar s nu disperm. Tmduirea pcatelor se
face prin haral pocinei. E un lucra grav a nu avea
ncredere n virtutea cinei. Dup cum arpele si la-
pad pielea si pmntul se cur de spini prin sapare
adnc, la lei i omul se poate curai de pcat prin
cin adnc. Dumnezeu iart pe pctoii care se
cesc i prin haral pocinei le stinge focul patimilor,
Omilia despre cei ce judec pe ali cu asprim e; M ihlcescu, Dogma,
p. 184,
^ Catihezele celui ntm sfini printelui nostm Ciril arhiepiscopul
Ierusalim ului, trad. Benderochi, Candela", Cernui 1883, p. 379.
" M . P. G . 33, 381^108 i 409-424.

- 161 -
 MROMYFELm

aa dup cum a iertat si pe ali muli pctoi, despre

care se scrie n Vechiul i Noul Testament. Sf Ciril
susine ca pcatele se iart prin botez i prin pocin.
In taina pocinei factoml principal este Duhul Sfnt,
iar preoii sunt organele lui; ei iart, leag si desleag
pe cei ce se cesc pentra pcatele svrite.*
9. Reforma patriarhului Nectarie (398). Istoricul
Socrate,^ i pe urma lui Sosomen,^ ne raporteaz ur-
mtoral scandal ntmplat pe vremea patriarhului Nec
tarie, n biserica din Constantinopol. O femeie din
clasa nalt se mrturisete preotului duhovnic. Acesta
i prescrie mgciuni, post i fapte vrednice de po
cin. Dar spre consternarea ntregii comuniti, fe
meia merge prea departe, i se mrturisete
n public c a avut legturi intime, nepermise, cu un
diacon. Emoia i scandalul iau proporii neateptate.
Popoml se agiti preoii sunt acoperii de iot felul
de injurii. Urmeaz sanciiunile: Diaconul vinovat este
depus i gonit din biseric i, la sfatul lui Evdemon,
un preot originar din Alexandria, Nectarie desfiineaz
slujba d e d u h o v n i c . Msur
se aplic de ctre episcopi i n alte biserici din
Orient. Credincioii sunt lsai s se prezinte la cumi
necare dup cumi va poviui contiina. Va judeca
Dumnezeu dac sfatul lui Evdemon a fok bun sau ru
pentra Biseric,
Aceasta e informaia lui Socrate despre schim
barea ce o face Nectarie i pe urma lui unii dintre
episcopii Rsritului n admnistrarea i disciplina po
cinei. Coninutul ei este, evident, laconic. Ce rol
aveau duhovnicii i cum a putut Nectarie face o re
form att de nsemnat n cuprinsul pocinei? Cheia

L a loan 20, 23;. Silvestm de Canev, TheoL Dogm. V. p. 31.

^ Ist. bis. 5, 19; M P. G , 67, 613 si urni.
" Ist. bis, 7,. 16;. M P. G , 67, 1457 i urm.

- Iffi -
 v o o m >A

nelesului e foarte greu de aflat, mai ales c nici po

cina nu s'a desfiinat ca tain de pregtire pentru
curranecare, nici duhovnicii nu au disprut din Biseric.
Este deci necesar s aflm care a fost originea i rolul
duhovnicilor n Biseric i ce motiv a determinat
desfiinarea lor, dac din capul locului poate fi vorba
de o desfiinare".
Socrate n locul citat ne spune ca preotul duhovnic
si are originea de pe vremea novaienilor si a lap-
slor lui Ciprian. Dup prigoana nipratulu Deciu,
preoilor duhovnici li se ncredineaz sarcina
s primeasc i s supravegheze exomolbgeza aposta
ilor. Mai trziu ntlnim n bisericile din Roma preoi
duhovnici ncredinai cu misiunea special de a n
griji catehumenii penitenii i de a svri botezul
si pocina.^ E vremea cnb trecerile n numr mare
a cretnism i sancionarea vinovailor reclamau forme
i servicii multe pe care nu le puteau mplini episcopii
sau un singur preot de parohie i cnd multe din atri-
buiunile duhovniceti ale episcopilor trecuser n sar
cina preoilor.
A suprimat Nectarie oficiul preotului duhovnic,
preotul n cauz sau pocina public ? Iat ntrebrile
la care teologii rspund n chip variat, unii fiind de o
P, Batiffol: Etades d'histoire et de Iheologie positive, ed. 7, p. 146 i
urm. Cum se fcea aci pocina, ne arat Sozomen n urm torul tex t;
La Roma este (n biseric} un loc destinat pentru cei care fac peniten;
la sfritul Liturghiei, la care ei nu au dreptul s participe, ei se prostern
la pm nt plngnd i suspinnd. Episcopul, to t lcrimnd, vine naintea lor,
cade i se prosterne la fel cu ei. Apoi episcopul se scoal i ridic proster
naii i dup ce rostete peste ei rugciuni potrivite le d drum ul; apoi
fiecare dintre ei n particular i chinuete trupul p rin : posturi, lipsirea de
bi, abinerea dela toate lucrurile care U-au fost impuse; aceasta pe timpul,
descris de episcopi. In ziua hotrt penitentul, m plinindu-i pedeapsa, este
deslegat de pcat,\ i
reintr n com unitatea credincioilor. Astfel lucreaz episcop
nceput i pn n ziua de astzi". Ist bis. 7, 16; M. P. G . 57, l

163
 M R m ypH m

prere alii de alta. Lund n considerare neajunsurile

mrturisirii publice, sanciunile penale ce puteau s-i
urmeze^ i dispariia ei treptat, este prea probabil
c Nectarie desfiineaz oficiul penitenei publice i
las neatins pomnca mrturisirii secrete.^ La con
cluzia aceasta ajungem gndindu-ne la urmaul imediat
a lui Nectarie, la Sf loan Gurdeaur, care predic
att de intens pocina, fr a ne da s nelegem c
e vorba de o restaurare a ei, dei s'a formulat i ipo
teza aceasta. Alt prob despre continuitatea pocinei
n Biserica Rsritului avem dela episcopul Asterie al
Amasiei, care a trit tot pe la sfritul veacului al
patrulea si ne-a lsat un preios ndemn spre pocin,
n care stuete credincioii cretini s se spovedeasc
preotului duhovnic.^
Astfel, Nectarie nu desfiineaz pocina i nu
atinge cu nimic fondul ei. Motivul destituirii preo
tului duhovnic este de ordin disciplinar, nu doc
trinar. Reforma lui Nectarie privete numai publicitatea
pocinei, pentra a scuti Biserica i cleral de situaii
penibile, cum a fost cea amintit. ^ici nu se tie dac
hotrrea lui Nectarie a fost generalizat n ntreg
Orientul, sau numai n unele biserici. Ct privete
Apusul, este strin de ea.
De aci ncolo mrturisirea public este n declin
pn la totala ei desfiinare. Cu desfiinarea mrturi
sirii publice se ndulcete i disciplina penitential.
Svritoral pocinei de acum nainte, ca i pn aci,
este preotul; el primete mrturisirea secret a peni
tenilor, d epitimii, leag i desleag, toate n con-

Q: Sozomen: Ist. bis. 7 ; M . P. G . 67, 1640; Batiifol: Etades, p, 153

SI urm.
Petavius, vezi la Turm ei p. 165166 i Batiifol, op, cit. p. 153 i urm ,
^ Omilia 13, M . P. G . 40, 369; Tixeront
II, p. 188, n o ta 3.

- Irit -
 vo o m A

formitate cu prescripiile canoanelor bisericeti i cu

dispoziiile sufleteti ale penitenilor/
10. Sf loan Gurdeaur (407) ntre toi sfinii p
rini are cea mai bogat nvtur despre pocin.
Prin chemarea lui de patriarh i mai ales prin geniul
su de predicator i moralizator a fost i rmne un
mare nvtor al pocinei^ pentru cretintatea n
treag. Predica pocinei este n cuprinsul omiliilor i
comentariilor sale unul dintre cele mai iubite subiecte.
nc nainte de a se preoi scrie unui tinr de
20 ani, Teodor, o scrisoare,^ n care, dup ce combate
ispita disperrii din sufletul pctosului, vorbete despre
pocin ntemeiat pe o serie ntreag de texie i pilde
biblice. Pcatul omoar sufletul; pocina este
izvor de via. In pocin se iart cei mai niari p
ctoi; Nabucodonosor, Aliab, Manase, David, Onisim,
fiul risipitor, incestuosul, ninivitenii, tinral convertit
de sf loan evanghelistul,... i cele mai mari pcate,
firete cu condiia s fie recunoscute, spovedite cu la-
crirni i urmate de mbuntirea vieii.- Iat ct de
mare este exclam loan virtutea pocinei".
Tot oper din tinereea sfntului loan Gurdeaur
este celebrai tratat Despre preoiei Ideile peniteniale
din cuprinsul tratatului se refer la preot, la puterea
lui sacramental de a deslega pcatele i de a vindeca
sufletele prin pocin.
Preoia covrete toate slujbele i toate demnit
ile prin noble i prin greutatea ei. De aci deose
birea mare dintre pstor i turm, dintre preot i

V, M itrofanovici: Disciplina pen. Candela, 1884, p. 8990,

^ In stihoavna litie i dela Sf, Trei Ierarhi loan Gurdeaur este numit
nvtorul pocinei,
' ' M. P. G. 47, 277-316.
' 1, 7 ; M P. G. 47, 286.
' M . P, G , 48, 623-692.

- 165 -
 MROMYPHm

popor... ct de mare este diferena ntre flintele ne

raionale i ntre oamenii care raioneaz, atta este
nire pstor i turm".^ Deosebireavine deoparte din
barai ce-1 pimete preotul n hirotonie, de alta din
sfinenia slujbelor ce le mplinete. El nu numai con
stata, ca preotul Vechiului Testament, vindecarea leprei,
ci el nsusi o svrete. Prin minile sfmtite ale preo
ilor se svrete botezul, euharistia, pocin... i se
obndeste nintuirea.'
Ce mijloc vei gsi, fr oficiul lor spre a
scpa din focul iadului sau spre a culege recompensele
pstrate n cer?... Puterea lor e mai ngrozitoare
dect a monahilor asupra supuilor, mai venerabil
dect a prinilor asupra fiilor". Cci prinii ne
nasc din came preoii ne fac fii ai lui Dumnezeu, fii
ai graiei si ne deschid vistieriile cerurilor. Ei au pu
terea iertrii "pcatelor, putere ce nu s'a dat nici
ngerilor, nici mprailor.
Preoii locuesc pe pmnt, dar dispun de cer,
cci au primif o putere pe care Dumnezeu n'a dat-o
nici ngerilor, nici arhanghelilor, cci n'a zis acestora:
Oricte vei lega pe pm nt vor f i legate i n cer
i oricte vei deslega pe pm nt vor f i deslegate i
in cer. Au, e drept, i stpnitorii pmntului puterea
de a lega, dar nurnai trupurile, pe cnd legtura
acestora (a preoilor) se ntinde asupra sufletului si se
nal pn la cer, cci ceea ce hotresc preoii aci
pe pmnt ntrete Dumnezeu n cer; Stpnul pri
mete socotina slugilor sale, cci ce a dat acelora dac
nu ntreag puterea celor cereti? Deoarece zice:
Celor ce le vei ierta pcatele, vor f i iertate i celor
ce le vei inea, vor fi inute. Ce putere este niai mare
dect aceasta ?... Este adevrat nebunie a nesocoti o

Despre preoie, cartea II, I ; trad . St, Clinescu: Povuitor n activi

tatea pastoral a preotului, Bucureti 1908, p. 123.

165
 v o o m >A

putere aa de mare, f r de care nu ne putem mntui,

nici dobndi bunurile fgduite... pentruc ei ne pot
ierta pcatele nu numai cnd ne renasc (prin botez),
ci ne pot ierta pcatele ce am svrit dup renatere".
Text impresionant prin forma expunerii i clasic
prin claritatea coninutului. Prinii ne dau o via
limitat la durata ei pmnteasca, supus durerilor
i morii. Preoii ne dau una venic i ne iart p
catele n botez i dup botez, n pocin, se roag
naintea lui Duninezeu pentra popoml ntreg, fac soliri
pentra vii i pentra mori, pentra toti cer graie.
Am vzut mrturiile sfmfilor evangheliti IVIatei i loan
citate de Hrisostom n sprijinul rolului harismtic al
preoiei cretine.^ Alt mrturie citeaz Hrisostom pe
sf ap. lacol), cnd scrie: Este bolnav cineva dintre
voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentra
el,... i de va fi fcui pcate, se vor ierta l u i " . S u n t
textele clasice despre aezmntul sfintei taine a po
cinei din Noul Testarnent, care i adeveresc originea
divin i sacramental, confirmate i comentate de cel
mai mare predicator al Bisericii cretine.
Sfntul loan Gurdeaur consider preoia mister
ngrozitor" ; un capitol esenial al ei este 'arta de a
ntoarce pe rtcii i a corecta viiile si patimile su
fletelor nu prin violen, nici prin fora sau fric, ci
prin sfaturi struitoare prin rbdare i mai ales prin
dragoste printeasc, dragostea fiind dar ceresc, semnul
ucenicilor lui lisus i cel mai bun mijloc de reform
moral a vieii. Scopul suprem al preoiei i al po
cinei este a conserva frumuseea i gloria miresei

Cartea III 5, 6; M ihlcescu, Dogma Soter. p. I7 7 -I7 8 .

^ In OmiKa la loan 86, 3 4, vorbind despre aceleai texte peniteniale,
:spune c apostolii au prim it puterea iertrii dela lisus i dda ei au mo-
sten it-o episcopii.
" Cartea III. 9.

-1 6 7 -
 lARDNYFELm

lui lisus Hristos". Dar aceste idei nu le cuprinde el

numai n tratatul despre preoie, ci i n alte lucrri.
In Cele nou omilii desprepcain^ sfntul loan.
Gurdeaur face cu pasiunea-i caracteristic pe lng
o profund analiz psihologic a pocinei i expunerea
ei doctrinal. Idealul vieii cretine esie naterea din
nou; Hristos s se ntrapeze n fiecare om. Dar n calea
idealului sta realitatea psihologic: pcatul, adic pu
terea ce aranc pe om n prpastia nelinitii i veninul
ce otrvete i ucide viaa. Primejdia lui este cu att
mai mare, cu ct uneori este acoperit de tmfie, alteori
e ascuns n amrciunile desndejdii. Dumnezeu ns
nu vrea moartea pctoilor, ci pocina lor; nu-si
ntoarce faa dela ei, ci ie las vreme sa se ciasca,
deoarece durerea cinei se mpotrivete pcatului i-
desarmeaz.
D up Hrisostom pocina e dovada dragostei lui
Dumnezeu" fa de oameni. Omul ce se pocete, se
mntueste. Pocina face apostoli din Petra tgduitorul
i din tavel prigonitorul. Iertarea este o srbtoare,
cum a fost cea a fiului rtcit...^
In ce const misterul pocinei ne arat sfntul
printe n Omilia a doua. Calea pocinei este nti de
toate calea si cu cercetarea bisericii.
Fie c eti pctos, ntr n biseric spre a-i
spovedi pcatele ; fie c eti om drept, intr n casa
Domnului ca s nu te abai din drumul dreptii, cci
biserica este un liman i pentru unul i pentru cellalt.
Ai pctuit? Nu-i pierde ndejdea, ci intr,
purtnd nainte pocina, (ca un steag). Ai pctuit?
, . . G . 49, 277-350, trad. dup original
de Pr. V ictor I. Diaeonescu, Botoani 1911 i tefan Bezdechi,. n Seria
teologic, Sibiu 1938.
^ N u se srbtorete viciul, ci convertirea; n u pcatul, ci-pocina
n u lam icia, ci ntoarcerea la curenia sufletului".. Omilia L, 4f, D ia ^
nescu, op. cit. p. 26.

- 1 -
 v c a m A
>

Spune-i lui Dumnezeu: Am pctuit. Ce greutate mare

e asta? Ce ocol? Ce oboseal? Ce strmtoare ca s
spui acest cuvnt: Am pctuit". Crezi c dac nu-ti
vei spune tu nsui tic c eti pctos, n'o s te prasca
diavolul? la-i-o nainte i fur-i tu slujba, cci slujba
lui e s prasc. Atunci (le ce nu l prentmpini, nu-i
spui pcatul, nu te curteti de gresal, cnd tii bine
c vei da de un prtor (:are nu tie s-i in gura?
Ai pctuit ? Intr n biseric i spune lui Dum
nezeu : Am pctuit. Nu cer altceva dela tine, dect:
acest lucm. Sfnta Scriptur zice: Spune tu nti ne-
dreptile tale, ca s te desvinovfesti (Isaia 43, 26);
spune-i pcatul, ca s-i tergi pcatul. Nu e n aceasta
vreo osteneal, nici ntoAocheri de vorbe, nici chel
tuial de parale, nici altceva asemntor; spune cuvntul,
fii de bun credin cu pcatul i spune: Am pctuit.
Dar cum se poate asta m va ntreba cineva ca,
dac spun eu ntiu pcatul, s-mi terg pcatul?
Am n Scriptur pild despre un om care i-a spus
pcatul i i l-a ters, i despre altul care nu l-a spus
si
> nu i s'a sters".^
>
Pctosul mntuit e David, pentrac i-a mrturisit
vinovia; cel osndit e Cain, pentrac a icut-o. Deci
cel dintiu act din lucrarea pocinei este recunoaterea
i mrturisirea sau spovedirea pcatului n biseric. Al
tioilea act este cina, prerea de ru sau plngerea
pentru pcat, cum afost cea a lui Ahab pentru uciderea
lui Nabot^ i a ninivitenilor. Alt chip de ndreptare
n pocin este smerenia; fii smerit i ai desfcut
lanurile pcatului". Prin mndrie fariseul s'a osndit,
iar vameul prin umilin s'a ndreptat, Fariseul s'a.
scoborit (iin templu pierzndu-i dreptatea, iar vameul
s'a scoborit ctignd dreptatea. i vorbele au nvins

Omilia 2, 1 ; trad. tefan Bezdechi, op, cit. p. 12 13.

^ R ^ , 21.

- 1 -
 li^ m v F E L m

faptele. Acela prin lucrrile lui a pierdut dreptatea;

acesta, prin cuvntul su smerit, a ctigat dreptatea.
Mcar c purtarea lui nu era smerenie, cci smerenie
nseamn cnd eti mare, s te micorezi; dar fapta
vameului n'a fok smerenie, ci adevr: cci vorbele
lui erau adevrate deoarece el era un pc t os ". O
frumoas pild de smerenie este viata sfntului ap.
Pavel.
Omilia a treia ne arat a patra cale deschis spre
pocin, adec milostenia, regina virtuilor, aripa ce
ne urca la cer. Toate aceste acte ale pocinei: mr
turisirea, cina, smerenia i milostenia sunt semne
despre dragostea lui Dumnezeu fa de pctoi i n
acela timp dovezi contra celor ce ar ncerca s-i
motiveze nepsarea i nepocina.^
Pocina se repet de cteori e necesar, deoarece
pcatul i pocina sunt dou lucrari care se condi
ioneaz reciproc. De cteori e pcat, de atteaori e
ips pocina. De pctuii n toate zilele, n toate
zilele facei pocin". De mai multeori greete cineva,
iot de atteaori e dator s se pociasc, adec s-si
plng vina, sa-si rcoreasc ochii cu al doilea botez,
ca si apostolul fetru care i-a splat pcatul lepdrii
de Hristos prin lacrimile amare ale pocinei.^'

Omilia 2, 4; op. cit. p. 19.

^ M ulte-s cile pocinei, ca s fie vou uoar m ntuirea. C d
dac DumnezEU ne-ar fi dat numai o cale de m ntuire, poate am fi amnat,
zicnd: N u putem s apucm pe aceast cale, deci nu ne putem mntui.
Acum ns, lundu-i acest pretext, nu i-a dat numai u n drum, ci m ulte si
osebite, pentm ca prin mulimea lor a - i lc lesnicioas suirea la c e /'.
Omilia 3, 1, M d. p. 22.
^ Omilia 8, 1.
" Plnge i tu, deci, pcatul i nu l plnge asa, cum s'o ntm pla,
sau numai de ochii W nii, ci pln^-1 amar, ca Petm . V am lacrimi din ba-
ierile inimii, ca Domnul, cuprins de mil pentm tine, s-i ierte p catul Cci
e ndurtor; El nsui a spus: ,JSIu vreau m oartea pctosului, ci s se n -

- m -
 vo o m A

Alte elemente n coninutul pocinei sunt mg-

ciunea i postul, despre care Hrisostorn predic n
Omiliile a patra, a cincea si a asea. Omul dosdit de
pcat are lips de ajutomf haralui i de mngerile
ragciunii. Pcatul greu ca plumbul,^ nate i ntre
ine tristetea; ragciunea consoleaz inima tnst, o
iinitete i o lumineaz cu raza ndejdii i a bucuriei
cereti. Postul adun cretinii la biseric, gonete ispi
tele i ntrete sntatea.^ Ins valoarea penilenial
a postului nu st n lungimea lui, ci n intensitatea
pocinei.
In Omilia a aptea Hrisostorn vorbete despre pu
terea pocinei si despre ndelunga rbdare a lui Dum
nezeu fat de pctoi. Pocina este leac pentra mn
tuire, cci vindec i iart picatele; este har ceresc
ce spal sufletul de greeli; pocina este topitoarea
pcatului.^ Dumnezeu e grabnic la mntuire i zbavnic
toarc, s se pociasc i s triasc" (Ezech, 18, 23). Cere dela tine o
osteneal mic i i dm ete n schimb lucm ri m ari; caut s-i dai u n
prilej ca s-i hrzeasc comoara mntuirii. Vam lacrimi, i el i va da
iertare; l pocin, i el i d iertarea pcatelor; d i tu u n prilej ct de
mic, ca s ai o aprare cu bun nlisare. El pune unele, n d altele; dac
noi punem pe ale noastre, le pune i ^ pe ale lui". Omilia 3, 4, ibid. p. 30,
Zaharia 5, 7.
^ Postul e u n dom nitor tem ut; dar n u e de tem ut pentm noi, ci
pentm firea demonilor ... postul alung pe d in an ii m ntuirii noastre ...
Beutura i lcomia, legndu-ne cu minile la spate, ne d, ca pe nite robi
prini n lupt, pe mna tiraniei patim ilor, ca pe m na unei stpne nen
duplecate, iar postul, gsindu-ne legai i robind, ne desleag ctuele, ne
scap de stpnirea cea grea i ne aduce ndrt la libertate. , , el face din
oameni n g e ri... Si n paradis e trebuincios postul (cf G eneza 2, 1617),
cu att mai mult m afar din paradis", Omilia 5, 1, M d. p. 4243.
^ Iertarea pcatelor e izvorul m ntuirii i rsplata pocinei, cd
aceasta e u n leac ce terge pcatul: e u n dar ceresc, o putere minunat,
bim ind prin har nlnuirea legilor. D e aceea nu svrle dela sine pe stricat,
nu gonete pe curvar, nu alung pe beiv, nu se ntoarce cu scrb dela
nchintom l de idol, nu ndeprteaz pe brfitor, nu prigonete pe hulitor,
nici pe cel ngmfat, ci pe to ti i preface; cci pocina e topila pcatului".
Omilia 7, 1, ibid. p. 66-6i.

- 171 -
 MROMYPHm

la pedepse; e ndelung rbdtor fa de toti pctoii.

El face lumea ntreag cerni i pmntu, cu toate
lucrarile i fiinele n ase zile; tot sase zile pune
termen pentra nimicirea linei ceti, pctoase, cum a
fost lerihonul. Deosebirea e mare. Durata constraciei
unei case e ndelungat, dar durata drmrii e cu.
mult mai mic i uoar. La Dumnezeu este tocmai
contrarul: Cnd cldete, cldete repede; cnd
drm, drm ncet. iute la cldit, zbavnic la
drmat; amndou aceste nsuiri se potrivesc lui
Dumnezeu; una e semn al puterii lui, cealalt, a bu
ntii. Grabnic din pricina prea mrci puteri, zbavnic
din pricina nesfritei sale bunti".^ Timpul de fa
este al pocinei. S stingem deci focul patimilor cu
lacrimile ei. Cci: Mare e jeraticul pcatului i cu
puine lacrimi se stinge".^
Omilia a opta ne nva c Biserica primete n
snul ei, ca i corabia lui I^oe varietatea fiinelor, pe
toi pctoii i-i transform prin pocin, iendu-le
toate pcatele. Primete un lup, prin pocin l pre
face n miel, nu alterndu-i firea, ci schimbndu-i n
clinrile inimii i determinndu-i voina spre bine.
Pocina este arma ce taie capul demonilor si le nimi
cete puterea; prin moartea desndejdii desciiide ceral
si prin ndejdea mntuirii dobndete raiul.^ Pocina
{opete i nimicete toate pcatele.

Omilia 7, 4, M d. p. 74.
^ Omilia 7, 5, M d, p. 77.
^ Pocina e grozav i cumplit pentru pctoi, leac al greelilor,
mistuirea nelegiuirilor, cheltuire de lacrimi, ncredere n Dumnezeu, arm mpo
triva diavolului, sabie care taie acestuia capul, ndejde n mntuire, nimicire a
desndejdii. E a deschide cerni, ea ne duce n paradis, ea bim e pe diavol
(de aceea aduc vorba att de des de acest lucru) ; dupcum se vede, ea ne
d ncrederea c el (diavolul) poate fi rpus. D ac ai pcate, n u desndjdui;,
leacul acesta vi-1 dau lr ncetare ; cci tiu ce mare leac e m potriva
diavolului, s nu pierzi ndejdea. Dac eti plin de pcate, nu desndjdui;.
aceasta v'o spun lr ncetare. i dac greeti n fiecare zi, po.ciete-te

- m -
 C o m >A

Vremea pocinei este viaa pmnteasc. Dac

sosete clipa morii, pocina nu mai valoreaz nimic.
Aci pe pmnt este vremea i locul pocinei; acum"
dobndim venicia; dincolo, n viaa viitoare va fi se
ceriul
> si> culesul roadelor.^
Cu acest apel, care exclude purgatoral catolic,
sfntul loan Gurdeaur ncheie ciclul celor nou Omilii
despre pocin, inute n vederea cuminecrii dina
intea sfintei nvien." Fiind rostite de pe amvon i
adresate mulimii credincioilor nu au numai un con
inut doctrinar, ci mai ales unul misionar si pshrhologic,
precum vom mai vedea. Fapt e c avantul marelui
predicator ntrece rigiditatea doctrinaralui. Scopul lui
e s amnce scntei de adevr i s aprind focul Du
hului Sfnt n sufletele asculttorilor, fr a clinti cu

n fiecare zi. i dup acum fecem la casele drpnate, unde, dup ce am scos
prile putrede, crpim locul cu m aterial nou, i mereu suntem cu grij i
luare am inte, to t aa s lcem i cu noi nine. D ac din pricina pcatului
astzi te-ai drpnat, noieste-te prin pocin". Omilia 8, 1, ibid.
p , 85-86.
,A cesta e tim pul cinei, acela al judecii; acesta al ntrecerilor,
acela al cununilor; acesta al tm dei, acela al odihnei; acesta al ostenelii,
acela al rsplii. Trezii-v, v rcg, desmetecii-v i s ascultm cu drag
cele spuse. Am tr it n cam e, s trim de aci ncolo ntm duh; am trit n
desltri, s trim n virtu i; am tr it n nepsare, s trim n pocin. Ce
se M ete pm ntul i cenua ? (Eclesiast 10, 9). Ce te ngmfi, omule? D e
ce eti asa de seme ? Ce tragi ndejde de pe urm a bogiilor i a slavei
lu m ^ i? m eigan k m orm inte, rogu-te, s vedem acolo r e le , s vedem
firea sliat, oasele m ncate, tm puri putrezite. Dac eti nelept, u it-te;
dac eti iste spune-mi cine-i acolo m prat, cine-i om cfe rnd, cine-i
boer i cine-i slug, cine-i n elept i cine-i neghiob? Unde-i acolo Ihrm-
seea tinereii, unde-i nliarea ei plcut, unde-s ochii drglai, unde nasul
bine croit, unde-s buzele roii ca focul, unde-i fium useea obrajilor, unde-i
fruntea strlucitoare? N u-s toate cenu? N u-s toate scm m ? N u-s toate
pulbere? N u-s to ate viermi? N u-s toate putreziciune i m iros u rt?
Gndindu-v la to ate acestea, frailor, i nchipuindu-v n cuget
acea zi din urm (ziua judecii), ct mai avem tim p, s ne ntoarcem de pe
drumul nostm cel greit". Omilia 9, 3, ibid. p. 99100,

- m -
 M R O M YFELm

ceva veritatea dogmei". Cci puritatea vieii, fr pu

ritatea credinei nu pltete nimic.^
Mrturisirea pcatelor face parte din exerciiile
peniteniale ale postului Patilor. Sfinii prini de
comun acord au stabilit postul celor 40 de zile, ca
prin ragciune, milostenie, post, privegheri, lacrimi,
spovedanie i alte exerciii", cretinii s-i curee con
tiina i s se pregteascpentrao cuminecare demn.^
tin e ntrzie mrturisirea, se osndete, cum s'a osndit
Cain.^ Cine o face la vreme, ca tiharal, se spal de
pcate i deschide porile raiului; att de mare este
puterea mrturisirii. Nimeni nu trebue s se msineze
a-i mrturisi pcatele, ci s-i aduc aminte de fie
care pcat n particular i s-l spovedeasc. Spune,
cu de amnuntul pcatele tale"d
Cui s le spun? Medicilor. Cine sunt medicii?
Dumnezeu i preoii Lui.
V ndemn straitor s v mrturisii deseori
lui Dumnezeu. Eu nu v art n faa adunrii frailor
votri; nu v constrng s v descoperii oamenilor
pcatele. Deschidei contiina voastr lui Dumnezeu.
Artati-i Lui rnile i dela fel cerei remediile. Ar-
tai-v Lui nu pentra ca s v mustre, ci ca s v
tmduiasc... Vorbii, i, lsnd aci pcatele voastre,
v vei ntoarce curai"!^
Mrturisirea public nu mai este obligatorie. Dar
este obligatorie i necesar cea secret, n faa preotului.
Vino, eu te voiu schimba,... nu te voiu prsi,
te voiu ngriji... Cuvintele mele sunt remedii care muc

' Despre preoie, C artea IV, 23,

^ Cuvntarea contra Iudeilor 3, 4 ; M . P. G . 48, 864; Omilia la Osea 6, 3..
" Cuv. contra lud. 8, 3; M , P. G . 48, 930-931.
Omilia la M atei 14, 4 ; M , P. G . 57, 221.
^ Omilia contra anom eilor 5, 7.

- m -
 v c o m >A

pentru o clip, dar apoi ti aduc o bun stare dura

bil. Eu sunt doctorul, eu iti cercetez rnile pentru a
preveni putrezirea. Eu m ndeletnicesc cu medicina;
prin cuvntul meu i dau sntatea"}
Cnd am svrit o nedreptate, s'o ucidem
ndat prin mrturisire, prin Jacrimi, prin pra pca
telor fcute. Nimic nu este mai ucigtor pentra pcat
ca pra i osnda gresalei, nsoit de cin si lacrimi.
Osndirea pcatului mseamn uurarea lui! Cine a zis
aceasta? nsui judectoral. Dumnezeu: Fii cel dinti
s-i spui pcatele i vei fi ndreptat. V ntreb, pentra
ce v ruinai i v roii a v spune pcatele? Le
spunei la un om care va va reproa pentra ele? Le
spunei unuia asemntor vou, care le va destnui?
Stpnului, conductorului, prietenului oamenilor, doc
torului v artai rnile,.. Eu nu v obUg, zice El, s
v art n public, n faa unor mrturii numeroase,
Spunei-mi pcatele numai mie n particular, ca s v
vindec rana si s v isbvesc de durere"}
9

Doctoral mntuitor este artat cnd Dumnezeu,

cnd sacerdotul, sau mai bine zis Unul prin cellalt.
Preotul nlocuete pe pmnt lucrarea lui Dumnezeu
i mijlocete prin cuvinte i rugciuni sacre, tmduirea
sufletelor bolnave. Vzurri mai sus pe Hrisostom grind
pctoilor: Eu sunt doctoral, eu v cercetez rnile,
eu v dau prin cuvnt sntatea pierdut. Aceea
idee o ntlnim n textul urmtor: Doctorii cnd suni
n faa unor boli grele se folosesc de mngaeri i de
rugciuni pentra a face s se primeasc leaculcare
trebue s vindece. Facei la fel. Artati preoilor
rnile"..}
Omilia N e timueris 4, 6 ; Turniei, p. 213.
^ Omilia desore Lazar 4. 4; M . P. G . 48. 1012 ; Turmei, 196197.
^ To ! ' ; , ,
Sacerdoi vulnus manifesta: hoc est curantis, hoc pro-
v id e n s, h o c c o n su ie n s. Omtfta despre statui 3, 5; M . P , G . 4 9 , 54.
 im j N Y .m m

Lucrtorul tainei este preotul. Puterea s judece

i s graieze sufletele Dumnezeu a dat-o Fiului i Fiul
transrms-o preoilor. Tatl a dat Fiului toat
puterea s judece. Acum vd c Fiul a dat preoilor
toat puterea aceasta... Preoii iudeilor aveau puterea
de a curai trapul de lepra, sau mai bine nu de a
curai, ci numai de a constata curirea... dar preoii
legii noui au prim it puterea nu de d f i martori ai cu
ririi, ci de a curai, i nu de lepra trupului, ci de
ntinciunea sufletului''^
Adevratul i singurul mntuitor al sufletului ome
nesc este Dumnezeu. Dar El lucreaz prin organe alese
si aezate n Biseric anume pentru a sta n ajutor
bolnavilor s se tmduiasc. Dumnezeu lucreaz prin
minile doctorului trupesc; acela Dumnezeu tmduete
pe bolnavii sufleteti prin minile i rugciunile preo
ilor Bisericii.
Un act de o deosebit nsemntate n pocin
este mrturisirea pcatelor. Lameh, dup ce se face
vinovat de omor, i spovedete pcatul n faa femeilor
sale. La fel e dator i pctosul s fac, deoarece spo-
vedirea nseamn tergerea pcatului.^

D espre preoie III, 56, la M ihiJcescu: Dosma Soi. p. 200.

^ D ara grbeste.s-si m rturiseasc faptele, s-si arate doctom lui
rnile, care le va ngnli lr s-l vatem e, s prim easc dela el leacurile,
s-i vorbeasc numai lui f r mrturie, s-ispun toate ntocmai, e liv a
vindeca repede slbiciunile. M rturisirea pcatelor este suprim area pca
telo r" (Omilia la G enez 20, 2 - 4 : M . P, G , 53, 168172). - Cine-si p
teaz sufletul p rin priviri si participri la spectacole de teatm e datbr s
si-1 curteasca pnn m rturisire, cin si alte remedii" (Omilia despre
David si Saul 3, f ; M , P, G , 54, ^95-69o ). n Omilia la M atei 4 1 ,4 , dip^ce
arata bare sunt actele care trezesc n om sentim entele de pocin: ane-
renia, plngerea, cina, gemetul, suspinul, am intirea am nunit a pcatelor,
SI lista pcatelor care duc la iad: ^ m e a n desert, rndna, m nia,
batjdcura, jurm intele false, e tc , H risostom conclude: Cum deci, m i veti
zice, ^ n ^ m la m ntuire? Aplicnd acestor pcate remedii contrare, anumb:
m ilostem a, rugciunile, durerea cinei, pocin, umilina, nlrngerea inim ii,
dispre fata de lucm rile prezente. Dlimnezeu pus la ricfemna noastr mii
de mijloabe de m ntuire. D epinde de noi s le ntrebuinm . S recurgem
deci la ele, ca s ne vindecm rn ile". C f Turm ei, p, 205.

- m -
 m m iA>

Scopul pocinei este restaurarea sufletului n graia

divin, ntinerirealui. Ai pctuit, v'ai mbtrnit
sufletul. Nu va pierdei curajul; noiti-1 prin pocin,
prin lacrimi, prin m^urisire, prin pte bune".^ Po
cina mntuete de ru i mbuntete viata,^ cnd
e fcut cu lacrimi i dintoat inima. t)ac p-
ctueti, plnge i suspin nu pentrac vei fi pedepsit,
cci aceasta nu nseamn nimc, ci pentrac ai suprat
pe Domnul tu, care este aa de blnd, care te iubete
atta, care se ngrijete de mntuirea ta, nct a dat
pentru tine pe nsui Fiul Su. Iat de ce trebue s
plngi si s suspini totdeauna; cci ntru aceasta const
mrturisirea".^
Vremea ei nu este btrneea, cci nimeni nu tie
cnd vine sfritul.^ Oricine i oricnd pactuete e
dator s se pociasc. Cine pactuete si nu se poc-
ete, legea poruncete a-1 despri de biseric, n vir
tutea puterii de a lega i deslega, precum i a dreptului
de a socoti pe peniteni pgni i vamei.^ Pcatele
sunt spini care si dup ce sunt scoi, las urme i rni
ce se cer tmduite.'^ Cine nu face pocin, nu se
vindec i nu e demn de cuminecarea pascal. Deci,
cnd diaconul rostete: Cei care v pocii, deprta-
i-v, penitenii sunt datori a se supune i a se
deprta din biseric.^ Cine se pocete are datoria
sfnt s se abin dela pcat; dar dac a czut din
nou n greal, sa nu ntrzie a-si aminti ziua i noaptea
pcatul, a se poci i a se mrturisi din toat inima.

Omilia la Romani .20, 2.

^ Omilia la II Corinteni 15, 5,
^ Omilia la II Corinteni 4; M acarie: Teol. Dogm- II, p. 557,
Omilia la II Corinteni 22, 3,
^ Omilia la Evrei 4, trad. T , A thanasiu: Comentariile sau explicarea
epistolei ctre Evrei a slantului loan Hrisostom, Bucureti 1923, p. 97,
Omilia la Evrei 10, ibid. p. 157153.
Omilia la Efeseni 3 ,4 5.

- 177 -
 MRCNYFELm

Dac ne aducem aminte de pcatele noastre,

Dumnezeu le va uita... Noi nine s ne condamnm,
noi nine s ne acuzm, c astfel vom mblnzi pe
judector. Pcatul mrturisit devine mai mic, nemr
turisit se face mai mare i mai vtmtor... Mare bun
este, iubiilor, a-i cunoate cineva pcatele i a le aminti
ntr'una. Nimic nu vindec greelile cuivasau cderea
n pcate att de sigur ca o amintire ntr'una de ele,
precum i invers, nimic nu face pe om mai trndav i
aplicat spre pcat, ca uitarea lor... Cum pretinzi, spu-
ne-mi, a te nvrednici de iertarea pcatelor, cnd nu.
le-ai mrturisit de loc?... Descopere Domnului calea
ta.^ Mrturisete acestea lui Dumnezeu, mrturisete-i
pcatele judectoralui".^
Judectoral este preotul; el d sentina i epiti-
mirle pentru ispirea pcatelor. Sf loan Gurdeaur
recomand preoilor, n repeite rnduri, s fie cu grij
la impunerea canoanelor i s prefere buntatea n
locul severitii. Cci toi suntem pctoi; dac Dum
nezeu e bun, preotul nu poate fi nendurat.^
Din pricina indulgenei ce arta pctoilor, loan
Hrisostom a fost acuzat de dumanii si, ntre altele, c
favorizeaz pctuirea i slbete disciplina peniten-
ial. nvinuirea a fost nentemeiat, deoarece tot loan
pretinde preotului s procedeze cu toat asprimea
1 Psalm 36, 5.
^ Omilia la Evrei 31,24: M . P. G , 63,214218;. Comentariile, op. c,
p . 361-362.
^ Precum tinrul- pe ale crui umeri se pune o greutate ce n u o
poate purta, e silit s amnce greutatea sau a se dobor sub greutatea ei,
aa i omul cruia i impui o sarcin grea de peniten, e silit a respinge
canonul tu, sau dac-1 va prim i, nepulndu-1 purta, se va m nia i v a
pctui m ai mult... D ac rtcim im punnd canoane blnde, n u e atunci mai.
bine a da dovad de ndurare dect de severitate ? D ac printele e m
rinimos economul poate s fie zgrcit ? E)ac Dumnezeu e bun preotul poate:
s fie sever"? Om ilia la M ald 43; M . P. G . 43, 753; M itroanovici: Dis
ciplina peri. Candela 1884, p , 90.

-1 7 8 -
 vcc/mA
>

cnd e nevoe: Fie duce, fie prefect sau chiar cel ce

e ncoronat cu diadem, oprete-1, dac s'ar apropia cu
nedemnitate (de sf Potir); mai mare putere ai tu
dect el"/
Acestea sunt ideile peniteniale, nvtura despre
mrturisirea pcatelor i despre rolul preoilor n poc
in, cuprinse n opera Vast a sfntului loan Gurdeaur,
Numml textelor i al locurilor care nc ar mai putea
fi citate, este foa^e mare- Ne-am restrns numai la
cele mai clare i mai sintetice. Din coninutul lor ne-am
putut convinge ca loan Gurdeaur predic doctrina
integral i tradiional a Bisericii despre pocin.
Toate actele i efementele pocinei sunt rnd pe rnd
psihologic analizate i biblic dovedite. Primul pas spre
pocin este recunoaterea pcatului urmat de cina
sincera si de mrturisirea amnunit a greelilor, n bi
seric, in faa preotului si a lui Eiumnezeu, Rmne la
o parte mrturisirea pudlic a pcatelor, dar cu att
mai mult se accentueaz actul mrturisirii secrete.
Adeseori Hrisostom vorbete despre o mrturisire a
greelilor fcute direct lui Dumnezeu, dar totasa de
categoric i concis vorbete el i despre mrturisirea
fcut medicului sufletesc, adic preotului. Ceea ce n
seamn c n doctrina lui mrturisirea fcut lui Dum
nezeu nu exclude pe cea fcut preotului. Din contr,
o presupune i o condiioneaz. Dac ne mai gndim
la activitatea arhiereasca i la concepia nalt a sfn
tului loan Gurdeaur despre preoie, nu ne rmne
nicio ndoial asupra acestei afirmaiuni. Dup doctrina
lui, preotul are o misiune mai muli dect mprteasc,
fiindc e sacramental. Prin minile i prin cuvintele
preotului obine pctosul, care se pocete, curirea
de lepra pcatului, haral iertrii i viaa venic. isus
Hristos a dat apostolilor acest dar dumnezeiesc i ei

Omilia la M atei, 83; M , P, G . 58, 741,

- w -
 i m j N Y .m m

l-au transmis episcopilor prin succesiune sacramental

nentrerupt. Nimeni pe pmnt nu are o astfel de
putere si nimic nu o poate nlocui. Numai la preoi
se refera textele peniteniale dela Matei, loan i lacol).
Hrisostom nu face totdeauna limitarea precis, cum
se face mai trziu, ntre textele biblice care privesc
iertarea pe care o acord preotul n botez i ntre
textele care privesc iertarea ce se acord n pocin.
Dar lucml acesta nici nu era necesar s se fac. Cci
ceea ce are o importan capital este faptul c H ri
sostom, n conformitate cu nvtura sfintei Scripturi,
cu practica tradiional a Bisericii i cu doctrina sfin
ilor prini, recunoate preoilor puterea de a ierta
pcatele iii botez i n pocin. Restul are o nsem
ntate secundar.

Aceleai idei despre pocin le ntlnim si la ali

scriitori i sfini prini rsrifeni, cum sunf: 1. St
Chirii, patriarhul Alexandriei ( 4 4 4 ) ; n lucrarea sa
Despre ragciune'V n comentariile la Psalmul 37, la
Luca 5, 24; 7, 38 i la loan 20, 23, afirm datoria
pctoilor de a se poci si sarcina preoilor, succesori
ai sfinfilor apostoli, de a- ierta sau excomunica.^
2. Isidor Pelusiotul ( 4 4 0 ) n epistola sa^
pune n opoziie cu novaienii pe umerii preo
ilor sarcina de ierta pcatele si a le vindeca prin
pocin.
Cap, 16; M P. G. 68, 1053.
^ Dup socotina mea, oamenii investii de Duhul S n t iart sau
rein pcatele n dou feiuri; n t i; adm ind la sfntul botez pe cei ce i
iudec demni si prin modul vieuirii lor i prin credina lor, i nevoind a
adm ite i a-i iace astfel prtai iam lui dumnezeiesc pe acei cm e sunt nc
nevrednci; al doilea: deslegnd i nedeslegnd pcatele, supuind pe p
ctoi epitimiilor Bisericii si iertnd pe acei ce se cesc", Comentar la
lo an 20, 23; cit, M acarie l,- p. 554.
" 1, 338; M, P, G , 78, 377.
3, 157; M . P. G . 78, 852-853.

- 180 -
 ro o ^ iiA

3. Fericitul Teodorei, episcopul Cirului (458), n

comentarul la I Corinteni 5, 4 i n scrisoarea a 77-a
ctre Eulaliu, episcopul Armeniei, scrie c pctoii
trebuesc deprtai dela mprtirea cu sfintele taine
i trecui n rniiul catehumenlor, iar la ntrebarea a
l5-a asupra Leviticului rspunde c preoii au che
marea s deosebeasc natura leprei i s judece p
catele sufletului. In Fabulele ereticilor" nvinuete pe
audieni c nu observ regulile disciplinii peniteniale
i n felul acesta au transformat iertarea pcatelor n
comedie.'
4. Sf Epifaniu (403) admite o singur renatere,
o singur pocin p e r f e c t , , care ebotezul.
Dac totui cineva mai pcatuete dup botez, usa
mntuirii liu-i nchis pentra el, avnd putina purifi
crii prin pocin. Epifaniu combate pe novaieni i
textul dela Evrei 6, 46 l interpreteaz favorabil re
petrii pocinei.^
5. Sf loan Scraral, la a patra treapt a scrii
sale spre cer, scrie c fr de mrturisire nu este ier
tare de pcate.^
6. Sf Anastasie Sinaitul, patriarhul Antiohiei, vor
bind despre pregtirea demn pentru cuminecare prin
spovedire, spune lapidar: Mrturisete-i lui Dumnezeu
prin preot pcatele tale.''
7. Sf loan Damaschinul scrie: Pocina este n
toarcerea, prin ascez si ostenele, dela starea cea contra
naturii la starea natura si dela diavolul la Dumnezeu".^

I. Turmei p. 268.
' M. P. G. 41, 1017.
M trofanovici, op. c. Candela 1884, p, 87 ; Tixeront III, p, 256.

Oratio de s. Syn. M , P, G . 89, 833.

^ De fide ort. C artea II cap. 30 ; M , P. G , 94, 976 ; trad. D . F ecio m :
Dogmatica, p. 137.

- 181 -
 MRONYFELm

Dup acelas slnt printe, pocina are un caracter

curitor, ca i botezul. Primul boteza fost prin potop,
al doilea prin mare i prin nor, al treilea cel prin lege,
al patmlea a fost botezul pocinei sfntului loan Bote-
ztoml, al cincilea botezul Mantuitoralui, al aselea
prin pocin i prin lacrimi, al aptelea prin snge i
mucenicie.^'
8. O mrturie istoric de mare valoare documen
tar pentra taina pocinei este practica mrturisirii
pcatelor n mnstiri. ncepnd cu veacul al patralea
ntlnim n mnstirile Egiptului o grij deosebit pentra
intensificarea vieii duhovniceti.
Unul dintre cele mai bune mijloace de lupt cu
ispitele i de biraire a patimilor era i este cercetarea
constiiniei, urmat de mrturisirea pcatelor. Astfel
ntnini pe Pahomie cel Mare sftuind pe clugri s
se adreseze unui om nelept viri doci consihum,
i s cear dela el sfatul asupra mijloacelor prin care
s se libereze de patimi i pcate. Clugrii l ascult i se
supun mrturisirii secrete a pcatelor. Mai mult, unul
dintre ucenicii lui Pahomie, Teodor primete mrturi
sirea clugrilor i se dovedete a fi u n foarte bun
sftuitor al lor. Teodor, ca un doctor istet arat
clugrilor remediile necesare. Niciunul dintre frai nu
se temea s-i descopere inima prin mrturisirea secret
i s-i arate starea sufletului su".^ Macarie i ali
ucenici a-i lui Pahomie in mai departe regulile date
de el care treptat-treptat cuceresc teren, n msura n
care se rspndete monahismul prin Vasilie cel Mare,
prin clugrii scii, prin clugrii irlandezi i alii.

De fld e ort. IV, 9; M , P. G . 94, 11241125; C t N iescu : Despre

pocin, p. 7 i 21.
^ Nuilus porro in ter fratres reperiebatur qui formidaret animum
suum ei secreta confessione aperire. M ta s. P, c. 85; Ladeuze: Etudes
surla cenobitismpakhomien, Loiivain p , 342.

- 182 -
 O o m >A

Din faptul acesta, c ntlnim n monahsmul primar

practica mrturisirii secrete a pcatelor, fostul preot
catolic astzi excomunicat, losif Turmei, formuleaz
teoria c originea mrturisirii pcatelor este n mn
stirile Egiptului si c fondatoml ei este Pahomie cel
Mare/
Teoria lui ns nu are nicio putere probator ie.
Veacurile patristice nu cunosc o doctrin despre mr
turisirea pcatelor provenit din mnstirile Egip
tului. Dac nainte de veacul al patralea nu am ntlni
niciun document autentic, care s ne vorbeasc despre
actul mrturisirii pcatelor, atunci teoria lui Turmei
ar putea avea sanse de a fi acceptat. Cum ns despre
mrturisirea pcatelor vorbesc religiile antichitii pre
cretine i sfnta Scriptur, ndeosebi Noul Testament,
precum i alte scrieri anterioare veacului al patralea,
pe care le-am citat, nu poate fi nicio ndoial c
mrturisirea pcatelor, secret sau public, este cu mult
mai veche dect veacul al patralea.
Nu se putea ca apariia unui eveniment att de
nsemnat, ca mrturisirea secret a pcatelor, s nu
fi fost nsemnat niceri i s nu fie relevat de nimeni
pn la E Turmei. Existena mrturisirii secrete a p
catului n mnstirile Egiptului n veacul al patralea
confirm vechimea ei. Nu-i nimic extraordinar c ea
se practica n mnstiri, deoarece n mnstiri se cere
viaa cea mai duhovniceasc. Mrturisirea secret venea
:n ajutorai ei i clugrii ca reprezentani ai unei viei
mai mbuntite, erau n chip firesc propagatorii ei n
msur mai rnare dect oamenii veacului.
Prin propaganda lor clugrii nu erau novatori, ci
apostoli, trezitori de energii i chemtori la mplinirea
cu sfinenie a unor datorii care dei sunt elementare,
pot sfie destule ori uitate i nemplinite.

Hist. des dogmes, VI, p, 317 i urm .

- 183 -
 MROMYFELm

Deci sau confessio secreta, practicat

prin mnstiri, este mult mai veche de veacul al pa-
tralea i existena ei n mnstirile Egiptului nu infirm,
ci coirrm doctrina i practica ei ortodox si ecu
menic. Cu argumentele pe care le aduce turm ei
contra originii evanghelice a mrturisirii pcatelor,
teoria sa arbitrar, despre originea mrturisirii secrete,
se combate singur.

10. Pocina n scrierile epocii patristice aprate n Apus

1, Sf Ambrozie episcopul Mediolanului (3 97)
scrie contra novaienilor un tratat ntreg despre po
cin.^ Sistemul su penitential este acelas pe care
l-am ntlnit la scriitorii i sfintii prini ai itsritului.
Harul preoiei i exerciiul cheilor n pocin se n
temeiaz pe cuvintele sfinlelor Evanghelii: Quaequmque
ligaveris... i... Quorum remiseritis... Hristos a dat apo
stolilor si apostolii episcopilor puterea iertrii pca
telor n botez i n pocin.^
Oficiul preoiei este un dar al Duhului Sfnt,
munus Spiritus i^ancti est officium sacerdotis, e graie
acordat numai preoilor. Acest drept s'a dat nuniai
preoilor,... dar preoii ca oameni svresc numai
slujba iertrii pcateior, fr a folosi puterea lor
proprie, cci ei nu iart pcatele n numele lor, ci n
numele Tatlui si al Eiului i al Duhului Sfnt. Ei cer
si Dumnezeu d.^

D e paenitentia, M . P. L 16, 485546,

^ Concessit hoc peccata dim itere Christus apostolis suis,
cpod ab apostolis ad sacerdotum oficia transmissum est,. 1., 68: 2, 12;
M , P. L 16, 4 6 7 -^ 9 , 499.
^ D e paen, I, 2, 7. Pacian, episcop d e Barcelona ( 3 7 0 ) , scrie
Tu zici: Numai Dumnezeu poate s ierte pcatele,. Aa este cu adevrat;
d ar ceea ce lucreaz prin preoi, este iari p u terea Sa". Ep. ad Sym pr.
1, 6 ; la M acarie II, p. 553.

- M -
 vcc/mA
>
Adresndu-se novaienilor, Ambrosie i pune n
contrazicere cu ei nii cnd i ntreab: Voi, pentru
ce mai botezai, cniipretindeti c pcatele nu pot fi
iertate prin slujba unui om? oate pcatele se iart
prin botez. Ce import c episcopii exerciteaz acest
drept prin pocin sau prin botez"?^ Novatienii ad
miteau c botezuf prin slujba preoilor spala sufletul
de pcate. Ambrosie folosete acest argument i-i bate,
logic, cu propriile lor credine. Dac n botez se iart
toate pcatele, de ce n pocin nu se pot ierta?
Oricine se mnuiete, dac i mrturisete pcatele.
Dac tu voieti s {e ndreptezi, mrturisete-i greeala".^
Cci rnrturisirea cur sufletul.^ Rana caut
medic i medicul cere mrturisirea.^' Mrimea pedep
selor ispitoare, doza leacurilor tmduitoare se msur
dup graUul de culpabilitate a pctosului.^ Pcatele
mari, cum a fost cel al mpratului Teodosie cel Mare,
oprit de Ambrosie dela cuminecare pentra masacrai
dela Tesalonic,'' se iart prin pocin public;^ cele

D e paen. 1, 36; M . P. L 14, 477.

^ fatere delictum tta m ; 2, 40.
^ confessio rem edum prolapsionis. D e paradisso, 71.
'' Vulnus m edcum quaerit, medicus confessionem exigit, Co-
m entam l la Psalmul 40, 14,
^ IVfegna enim m edicina tollet paccata magna, D e Elia, 75,
l istorisete Teodoret n Ist. bis. V , 1718 '. P e cnd m pratul
vinovat c a poruncit s se ucid n amfiteatrul din Tesalonic apte mii
de revoltafi contra lui vrea s n tre Ia Crciun n biserica din.M ediolan.
Ambrosie l oprete cu o cuvntare nflcrat, n care se cuprind i aceste
cuvinte: Iei, nu ncerca s adaugi la crima ta nc una; prim ete le
gtura pe care o ntrete nsus Dumnezeu; ea este leacul ce poate s-i
dm iasc sntatea". D up ce "teodosie ncearc n zadar s nduplece pe
Ambrosie, se supune i face peniten 8 luni, apoi, dup o nou m ustrare
aspr dela Ambrosie i dup ce-i cere iertare n biseric, e deslegat de
episcop, i admis la cum inecare.
Exist o singur pocin public, susine Ambrosie, ca i ceilali
scriitori cita i: Hernia, Tertulian, Origen. S cu t unum baptisma, ita una pae-
n itentia quae tam en publice agitur. D e paen, II, 95; M . P. E, 16, 520,

IS
mai mici se iart prin cina, lacrimi, mgciuni, mi
lostenie i mrturisire secret. Nimeni nu trebuie s
se mineze a-i descoperi preotului pcatele secrete,
occulta crimina.^ Preoii sunt doctorii i mijlocitorii
iertrii sufletelor pctoase. Dac vezi gravitatea p
catelor,^ alearg la mijlocitori, alearg la biseric; ea
se va mga pentra tine i Domnul te va ierta.^
Orice alte interpretri ce se dau doctrinei slan-
tului Ambrosie despre pocin, sunt strine de litera
i de spiritul scrierilor lui.''
2. Fericitul Augustin (430), episcopul de Hippo,
are despre pocin o doctrin pe ct de bogat pe
D e paen. 1, 90 i 91 ; M . P, L 16, 493, 518, N cn solum confitetur
peccatasua, sedetiamenumeratelaccusai. LaPSalm 37 ; M . P. L, 14,1037.
^ Pcatul m rturisit de voie bun este iertat m ai u o r; cel m rturisit
de sil se ispete cu greu : Nu este ndoial c pcatul e mai uor, cnd
l m rturisete omul de bun voie si se cete de dnsul. n s cnd el ru
tile sale le descopere lr de voia sa, sau le m rturisete n contra voei
sale atunci e vinovat cu a t t m ai greu. D eci trebue s se fac pocin cu
att mai aspr, cu ct si pcatul e mai m are". D e lapsu virginis consecratae,
** M . P. L. 16, 378-^79; M trofanovici, op. cit. p. 29.
^ Comenlar la Luca 5, 11 ; M . P. L 15, 1638,
Idei despre pocin asem ntoare cu ale lui Ambrosie ntlnim la
1, Sf. Ilarie de Pictavium (f 267) n com entariile la M atei 18, 810 i la
Psalmii 66 i 118, etc, 2. sf. Pacian de Barcelona ( 3 9 0 ) n scrisoarea
a treia ctre Sempronian i n pareneza spre pocin, Paraen. ad paen, 6
i 8 -9 , M . P. L. 13, 1083-1087. 3. Papa Siricu (3 ^ 9 ) n hotrrile despre
penitena apostailor i recidivitilor pe care el i reintegreaz n biseric,
nfingnd astfel severa disciplin penitential ce exista n Biserica prim ar,
Ep. adH ym er. M. P, L. 13, 1136-1137,ll45. A. Lactaniu {330 sau 340),
dup ce nir sectele vremii care i discutau dreptul de m otenitoare a
cretinismului autentic, arat c adevrata m otenitoare a cretinism ului este
Biserica ecumenic. Dovad pocina i m rturisirea prin care se cur i
se vindec sufletele bolnave. Seci tam en c p a singuli cjuicpe coetus haere-
ticom m se potissimum christiancs et suam esse catholicam Ecclesiam putant,
c]uae peccata et vulnera cpihus subiecta est imbecillitas cam is, salubriter
curat. Divin. Instit. IV, 30, M , P, L , 6, 543-544. 5. Cassian ( 4 3 2 )
expune aspectele diverse ale pocinei i ndeam n la prere de ru pentm
trecutul pctos i la hotrrea pentm o via virtuoas. CoUationes 20, M.
JP. L 49, 1149 iurm.

-1 8 5 -
 C O m>
A

att de limpede. El distinge o ntreit form de po

cin. Una continu, pentra toate pcatele zilnice sl
greelile mmnte ale vieii pe care inevitabil le s
vrete orice orn, cci nu este om fr de pcat.
Ele se ispesc si se spal prin mgciune, milostenie i
cin sincer. Eorma aceasta echivaleaz cu trirea
n spirit de pocin, trire proprie cretinului.
A doua form a pocinei este mrturisirea pu
blic si a treia este mrturisirea secret a pcatelor.^
Criteriul dup care se deosebete una de alta este
gravitatea pcatelor.
Pcatele fcute n public trebuiesc mustrate n
public i pcatele fcute in tain trebuesc-dojenite in
particular... Noi vrem sa certm in secret s blamm
n secret i s evitm, printr'un blam public, s trdm
pe vinovat. Noi vrem s-l certm, s-l ndreptm...
Episcopul ia la cunotin ca cineva este uciga, dar
numai el l cunoate ca atare. Eu as vrea s-l nfierez
n public; voi va preocupai s-l denunai judecto-
ralui acestui veac. Eu m feresc s-l trdez, dar nici
nu-1 neglijez. II mustra n tain, i pun sub ochi ju
decata lui Dumnezeu, bag groaz n contiina lui n
sngerat i-l ndemn s se pociasc... Nu-1 denunm
n public, ci-1 mustram n particular. Rul trebue s
moar acolo unde a fost fcut".^
Augustin prefera mrturisirea secret n locul celei
publice. Dup el regula general este ca pcatele se
crete s nu fie mrturisite public. Caracter public are
ispirea prin pocin, nu mrturisirea. Ritul mrtu
risirii e un act secret, svrit confidenial ntre peni
tent i preot. De asemenea nu poate fi vorba de o

Notm din nou c este vorba numai de o deosebire formal nu de

fond. Cci nu sunt trei feluri de pocin, ci una n mai multe grade sau
trepte, n limite proporionale cu mrimea greelilor.
Sermo 82, 7 8, M , P. L 38, 511.

187
 M R O M YFELm

pocin pe care cineva ar face-o singur, n secretul

contiinei. Cci pocina fr preot i fr Biseric
nu are valoare mntuitoare.
Eu vorbesc clar, ca nimeni s nu poat zice
c n'a neles. Voi toi care v'ai apropiat de femei,
care nu 4int soiile voastre, facei pocin aa cum se
practic n Biseric, pentra ca Biserica s se roage
pentra voi agite paenitentiam qualis agitur in Ec-
clesia ut oret pro vobis Ecdesia. Nimeni s nu zic:
Eu fac pocin n tain, naintea lui Dumnezeu;
Dumnezeu tie c eu fac pocin n inim i m va
ierta". Au doar n zadar s'a zis: Orice veti dezlega
pe pmnt va fi dezlegat i n cer ? Au doara n zadar
s'au dat cheile mpriei Bisericii lui Dumnezeu ?
Evanghelia nu nseamn nimic? Cuvintele lui Hristos
nu nseamn nimic?"...^
Augustin previne cu multe veacuri nainte eroarea
n care au czut destule spirite care din duh de mn
drie au preconizat o pocin fr preot i fr Bise
ric. Dac ar fi aa, atunci Hristos i Evanghelia ar
conine poranci zadarnice i vorbe dearte, ceea ce
pot susine numai cei stpnii de patima orgoliului.
lisus Hristos a dat apostolilor Bisericii puterea
cheilor, n virtutea creia sacerdoii iart i dezleag
pcatele. Ideea aceasta o ntlnirn mai de multeori
n scrierile fericitului Augustin.
Dac voii s avei dovada c Biserica a
primit cheile mpriei cerarilor, ascultai ce a zis
Domnul tuturor apostolilor: Euai Duh Sfnt; crora
vei ierta pcatele, se vor ierta lor... Aceasta cuprinde
puterea cheilor despre care a zis: Orice veti deslega
pe pmnt... Nimic nu este deslegat n afar de biseric"

Sernio 392, 3 ; M . P. L. 19, 1710-1711.

' Sernio 295, 2 - 3 ; M. P, L 39, 1349-1350.

- 188 -
 v o o m >
A

Lazr se scoal i iese din groapa. El era

legat, ca i oamenii care imrturisesc pcatele fcnd
pocin. Ei s'au sculat din moarte; cci nu i-ar
putea mrturisi pcatele dac nu s'ar fi sculat, ivlr-
turisirea este ieirea din ntunerec. Ce zice Domnul
Bisericii Sale: Orice vei deslega..." Eazar s'a sculat;
Domnul n a Sa mlostivife a adus la mrturisire mortul
ngropat si descompus. Preoia Bisericii mplinete
restul'V
Mrturisirea ne vindec confessio nos sanat
i ne spal pcatele confessio macula abluitur,^ iar
preoii o primesc i svresc deslegarea. Cine ateapt
clipa din urm a vieii se expune a nu puteaprimi
pocina i a nu-i putea mrturisi episcopului pcatele
Chiar i pcatele cele mai grave se pot ierta n bise
ric ; ele nu trebue s ne fac s desndjduim, mai
ales atunci, cnd facem pocin proporional cu m
rimea pcatului.^'
Acestea sunt cteva din numeroasele idei i texte
ce alctuiesc teologia fericitului Augustin despre po
cin.^ Ele sunt destul de clare i sintetice ca sa ne
documenteze suficient caracteral tainic i sacramental
al pocinei. Intre preoi. Biseric i pocin este o
legtur indisolubil. Cine le desparte tgduiete evan
ghelia Domnului i tradiia Bisericii.
Exist o singur pocin public. Ea de greu
tile ei e de preferat cea particular. Cnd penitenii

C aetera im plet Ecclesiae ministerium, Sermo 352 ; 3, 8; M .

P. L 39, 1158; Turmei, p. 242-243.
2 Sermo 181, 7 -8 ; M . P. L. 48, 982-983.
^ ...nescit si ipsam paenitentiam accipitre ac Deo et sacerdoi peccata
sua confiteri potent. Sermo 393 ; M . P. L 39, 1714.
Enchiridion, cap. 65 ; M . P. L. 40, 263 ; d. Bartmann II, p. 409.
^ IVfei pe laig scrie Augustin despre pocin n Enchirldon, cap.
6473; M . P. L 40, 262271, n legtur cu iertarea pcatelor.

- 1 -
 M R O M YFELm

sunt vinovai de fapte grave i nu se pocesc, se ex

comunic; cnd se cesc i mrturisesc dup tre
cerea timpului de ispire, se desleag de preoi prin
punerea minilor nsoiit de ragciune i se primesc
la si mprtire. Pocina premerge curmnecrii i se
practic mai ales n postul Patilor.
3. Papa Inocentiu I (417) arat c acei cretini
botezai care petreceau pn la btrnee n pcate,
dup practica veche a Bisericii, li se refuzacuminecarea
i mureau nempcai cu Biserica; dar dup practica
mai nou i mai blnd, dac cer n clipa morii po
cina i mpcarea cu Biserica, s li se acorde.^
Despre rolul preoilor n pocin Inoceniu scrie
urmtoarele:
Cei care fac pocin, oricare ar fi gravitatea
greelilor pentra care se afla n starea aceasta, dac
nu mai survine nicio boal, trebue s fie mpcai
dup obiceiul roman n Joia care precede Pastile. Apre
cierea gravitii greelilor aparine episcopului, innd
cont de cina vinovatului. Lui i aparine s poran-
ceasc deslegarile, iubere dimitti, cnd vede c peni
tentul face o ispire potrivit. Dac survine o boala
de moarte vinovaiul trebue deslegat nainte de Pati,
ca s nu plece (din viaa aceasta) necuminecat".^
4. Fericitul Ieronim (420) ne spune c pocina
este a doua scndur de mntuire pentru pctoi;
secunda tabula post naufragium est paenitentia" (Ep.
130). Tot el ne d un mictor exemplu de pocin
n matrona roman Fabiola. nainte de Pati, mbrcat

Ep. 6, 6 ; M P. L, 20, 498.

^ Ep. 25, tO ; M . P. L. 20, 55J. - Papa Celestin (4 3 2 ) nva la fel.
Pocina depinde de dispoziiile interne ale inim ii, nu numai de timp. E)e
aceea n u trebue leluzat nimnui, cci a leluza omului pocina n clpa
mori nseam n a-1 lpsi de m ntuim (Ep. 3; M. P. E, 50, 431). Ceea ce
nseam n c pocina are rol hotrtor n m ntuire.

- 190 -
 v o o m >
A

n sac i sub privirile Romei ntregi, se ndreapt spre

biserica Latranului, unde dup ce i face mrturisirea
public a pcatelor, se aeaz n rmjlocul penitenilor.
Actul a fost impresionant; episcopul, ca i poporal
ntreg, plngeau. Lacrimile si suspinurile generale i
mijlocesc iertarea. Ca i Miriam, sora lui Moise, Fa-
biola dup mrturisire ateapt afar de templu ca
episcopul care a gonit-o din biseric, s o reintegreze
n comunitatea ei.
Expulzarea din i integrarea penitenilor n bise
ric se fcea prin episcop, dup satisfacerea timpului
de mrturisire i ispire a pcatelor.
Alt exemplu ne nfieaz Ieronim n persoana
unui clugr care dup ce a pctuit n secret, nu
i-a descoperit fratelui i mai marelui su, rana
pcatului. Astfel fratele i stpnul dei are limba
pentru a-1 ngriji, nu-i poate fi de folos, cci doctoral
nu poate vindeca o ran pe care nu o cunoate.^
Tot dovezi c pocina i deslegarea pcatelor se
face numai prin preoii Eiseficii.
5. Papa Leon cel Mare (461) cel care a n
tors prin elocvena-i strlucit pe Attila dela porile
Romei, ne-a lsat mai multe cugetri i texte pen i-
tentiale, dintre care urmtorul este cel rnai nsemnat:
Buntatea lui Dumnezeu a rnduit n aa fel
ajutoarele Sale, ca iertarea dumnezeiasc s nu se
poat obine fr de rugciunile preoilor, sic divinae
bonitatispraesidia ordinantur, ut indulgentia Dei nisi
supplicationibus sacerdotum nequeat obineri. Mijlo
citorul dintre Dumnezeu i oameni, lisus Hristos, a
conferit cpeteniilor Bisericii puterea de a da celor ce
se mrturisesc lucrarea pocinei i de a-i admite prin

u t quam sacerdos ejecertt ipse revocaret. Ep, 67, A5.

magister et frater qui linquam habent ad curandum...

191 -
 M R O M YFELm

poarta mpcrii la mprtirea tainelor, cnd sunt

curii printr'o ispire salutar",^
Dumnezeu n buntatea Sa a lsat la ndemna
pctoilor, pe lng botez, leacul pocinei peni-
tentiae medicinam. Cei care i ntineazdaral rege
nerrii, pot prin pocin s se purifice. Dar nu singuri,
ci prin ragciunea preotului, supplicatio sacerdotalis.
Preoii au chemarea s se roage pentra greelile peni-
tenifor i convertiilor s le mprteasc ^eslegarea,^
Aceasta e regula feisericii, ecclesiastica regula.^
Timpul pocinei este postul Patilor, cnd peni
tenii au prilejul sa se spele i s se sfineasc prin
mijloace divine remedia divina,^' prin lacrimile po
cinei, prin cheia dezlegrii apostolice care deschide
poaAa milostivirii si a mpcrii,^ Cine moare fr
deslegarea preotului se lipsete de binefacerea iertrii
pcatelor.*^
Pe lng rolul mgciunii sacerdotale n pocin,
Leon ne mai descopere un moment nsemnat n po
cin: mrturisirea secret. La urechile papei ajunge
vestea c n Campania se obinuia ca penitenii s-i
scrie pcatele pe o hrtie i sa le ceteasc n public.
Leon protesteaz energic contra acestui abuz, fiind
contra regulii apostolice, contra apostolicam regulam.
...ut et confitentibus actionem paenitentiae darent, et eosdem salubri
satisfactione purgatos, ad communionem sacram entorum p er januam recon-
ciliationis adm itterent. Ep. ctre Teodor 108; M . P. L, 54, 10111012
^ Eos qui veriti aliquatenus restituerunt, reconciliandos Deo per
Ecclesiae praeces acquiras. M . P. E. 54, 1217.
^ G altier. L 'Eglise et la remission, p . 70 si 338.
Cuv. 43, 2 - 3 ; M P. r t 54, 1283.
^ paenitentiae lacrimis ablui et portas m isericordiae apostolica
clave reserante, ad rem edia reconciliationis adm itti. Cuv. 49, 3 ; M . P. E.
54, 303.
Multum enim utile ac necesarium est u t peccatorum reatus, ante
ultim um diem , sacramentali supplicatione solvatur. M . P, E. 54, 1012;
G altier: E Eglise et la remission, p . 71.

- 192 -
 )

Pcatele celor ce se spovedesc nu pot fi publicate, ci

artate numai episcopor prin mrturisirea secret/
Mrturisirea secret era deci pe vremea lui Leon
general i cnd se ivete un abuz cu publicitatea ei,
episcopul l osndete cu asprime i cu toat dreptatea.
Cu toate acestea penitena publica nu e nc desfiinat.
Idolatri, desfrnaii i ucigaii nu sunt admii de
Leon la cuminecare, fr pocina public.^
6. Sf. Grigorie cel Mare (604), Dialogul,
autoral Liturghiei Dararilor nainte sfinite, nva
ca pocina deschide pctoilor uile ceralui prin la
crimi, prin mrturisire i prin rugciunile preotului.
Ei vin s se mrturiseasc episcopului; cer
cu lacrimi s mijloceasc pentra ei i s le spele p
catele prin mgciunile lui".^
...c p m reatus conscientiarum sufficiat solis sacerdotibus indicri
confessione secreta, Ep. ctre episcopii Cam panid 168; M . P, L. 54, 1211:
Turm a p. 256.
^ Ep. 97 ; M . P. E. 54, 1209. - Papa Felix I I I (4 9 2 ) n e ncredin
eaz c apostaii i cretinii botezai de eretici, erau datori s se pociasc
trei ani n tre auditori i apte ani in tre p en iten i; Ep, 7; M , P. E. 58,925.
Urmaul lui Eelix, Gefasiu (4 9 6 ) ne informeaz c m pcarea pen-
ienilor cu biserica se lcea dup u n rit anum it, ce consta din rugciuni,
binecuvntri i punerea minilor sacerdotale, dup ce mai ntiu stteau
civa ani n rndul catehum enilor sau auditorilor, afar de biseric i ali
ani n rndul penitenilor din biseric.
Sf. Benedict de Nursia (f pe la 529, 543) n celebrele sale reguli m o
nahale, M. P, L 66, 205932, cuprinde cteva prescripii peniteniale
dintre care citm acestea: descoperirea si m rturisirea greelilor naintea
.duhovnicului btrn, seniori spirituali patelk:ere, care era abatele m nstirii,
prin o um ilit spovedanie a tu tu ro r cugetrilor rele care ^ n g la inim si
a tuturor pcatelor lcute n secret (7, 575S). Ghenadie de Marsilia sene
despre pocin n. D e ecclesiasticis dogmatiEus, cap. 53; M . P, E, 58, 994.
E a n s t de Riez ( 4 9 0 5 0 0 ) scrie Sermo ad monachos, de paententia
M, P, L 58, 875.
^ .ad eum confitentes venunt eum epe pro peceatis suis interces-
sionem fieri cum fletibus petunt u t ipse orando deleat culpas... Episcopul
adreseaz Domnului atotputernic rugciuni pentm pctoii ce se ciesc i
se m rturisesc; el cere pentm ei iertarea". Omilia 2, 9, 2021 la
Ezechiil; M , P. E, 76, 1054, 1056.

- 193 -
 MRONY.FE[m

Sacerdotul mijlocete mpcarea pctoilor cu

Dumnezeu, ut ipse ofando deleat culpas. Rugciunea
lui nimicete pcatul.
Onoarea i sarcina aceasta grea o au preoii dela
lisus Hristos.
nvceii capt puterea judecii cereti, ca
unora s le ierte pcatele altora s le tm, n locul
lui Dumnezeu.,. Locul acesta n Biserica l in epis
copii... Mare onoare, dar i sarcin grea!... Cauzele
trebue cumpnite i numai atunci trebue a se folosi,
puterea de a lega si a deslega. Trebue s se vad c
ce pcat s'a fcut i ce peniten s'a urmat dup vin,
ca pe aceia, pe care i cerceteaz Dumnezeu prin
darul frngerii inimii, s-i deslege sentina pstorului".^
Dup sf Grigorie pocina adevrat const din
trei lucruri: conversio mentis, confessio oris et vindicta
peccati. Peste ele se aterne mntuitoare graia divin
prin deslegarea preotufui.
Dialogurile sf Grigorie cuprind cteva istorisiri
interesante n care se exemplific doctrina despre cu
rirea pcatelor i mijlocirea sacerdotal n actul po
cinei. Iat pe cea dinti:
Un preot. Sever, pe cnd i tia via^ este chemat
s spovedeasc un btrn ce se afla pe patul de
moarte, suisque orationibus pro peccatis eius inter-
cederet, ca astfel deslegat s doarm n pace, so-
lutus culpa ex corpore exiret. Dar preotul ntrzie; mai
nti isprvete lucrai viei, apoi merge s asiste bolnavul.
Btrnul moare nainte de sosirea lui. Disperat, Sever
ncepe s plng, socotindu-se vinovat i rspunztor
pentru sufletul mortului, cci din vina ntrzierii lui
btrnul a murit, nedeslegat. Dar fr de veste btrnul.

Omilia 26 la loan 20, 19-21;, M . P. L 76, 1199 - 1200 i urni.

- m -
 O o m >
A

se scoal i declar c demonu l-au dus ntr'un loc

ntunecos, unde a auzit acest glas ngeresc: Lsai-1
s se ntoarc (pe pmnt) cci preotul Sever plnge
i Domnul i-a ascultat plngerea". Plin de fericire
preotul svrete lucrarea pocinei i dup apte zile
de penitenbtrnul adoarme n pace.^
Alta: O femeie btrn GaUa, se nchide ntr'o
mnstire unde trete o via pioas i supus la aspre
canoane de pocina. ntr'o zi i apare n vedenie
sf Petra i-l ntreab, dac pcatele ei sunt iertate.
Apostolul i da un rspuns linititor, afirmativ i b
trna moare.^
Alta: Un oarecare om bogat. tefan, trete o via
foarte pctoas dar nsoit de multe milostenii. Dup
moarte sufletul lui este (lisputat de ngeri si demoni.
Rezultatul luptei nu poate fi cunoscut.^ IVfilostenia se
cere nsorit de o via virtuoas i pcatele ispite
prin pocin; altfel rnntuirea nu e sigur.
Un slujba mprtesc este naul unei tinere fe
cioare ce se boteaz n Smbta Patilor i n noaptea
ce vine are raporturi intime cu ea. ln ziua urmtoare
trebuia s participe la serbarea si cuminecarea pascal.
Dac nu lua parte, poporal l fcnuia de pcat; daca
lua, pctuia i mai grav. In cele din urm se hot-
rete pentru cuminecare, fr pocin. Peste
apte zile funcionarul moare i din momintul lui ies
lcri, senm ce arat chinurile ce le sufr n iad
pctoii nepocii.''
In mnstirea Sf Andrei din Roma, pe vremea
lui Grigorie, era un clugr bolnav la care sau aflat

DM . 1, 12; M . P. L 77, 212-213.

^ DM . 4, 13; M . P. L. 77, 340-341.
" DM . 4, 19; M . P. L 77, 352.
Dial. 4, 19, Ibid.

-195-
 MROMYPHm

ascunse trei monede de aur. Grigorie dup ce afla

vestea, porancete ca vinovatul s fie lsat fr nicio
grij i dup moarte trapul lui s fie ngropat n
gunoiii, ca pctoii s se nspimnte i s nu-i ascund
greelile, ci s ie descopere si s cear pentru ele
desiegarea sacerdotal. Cugrai moare ntristat i ca
davrul lui e aruncat n blegar. Dup treizeci de zile
Grigorie cuprins de nfil pentru soarta clugrului,
dispune s se fac pentru mntuirea i dezlegarea lui
treizeci de Liturghii, pro absolutione illius hostia
salutaris.^ Este prima or cnd aflm c se oficiaz
slujba Liturghiei pentru desiegarea pctoilor din le
gturile iadului.
In fine nc una, din cuprinsul unei scrisori: O femeie
venerabil, Gregoria, trimite lui Grigorie un bilet cu
lista pcatelor sale i cu rugmintea ca s-i adevereasc
printr'o descoperire divin c... ele i sunt sau nu
iertate. Grigorie i rspunde:
scrisoarea n care te nvinuieti de mul
imea pcatelor. Vd c iubeti cu o dr^oste vie pe
t)omnul atotputernicul. Sprijinit pe milostivirea Lui am
ncredere, c din gura adevrului a ieit, n privina
ta, acest cuvnt auzit altdat de o femeie sfnta:
Multe i se iart, cci mult a iubit". Lemeia pe care
pcatul a fcut-o s cad n fimdul prpastie!, a fost
ridicat prin har i purtat pe aripile dragostei spre
nlim i... Adaugi n scrisoare c nu vei nceta a m
supr pn cnd iertarea pcatelor tale nu se va ga
ranta prin o descoperire. mi ceri un lucra greu i
nefolositor. Greu, cci eu nu sunt vrednic s primesc
o revelaie; nefolositor cci tu n cauza pcatelor
nu vei putea fi linitit, pn n ziua cea din urm
a vieii, cnd nu vei niai avea puterea de a le plnge".^

Dial. 4, 55; M . P. L, 77, 421; Tum iel, p, 286-

^ Ep. 7, 25; M P. L 77, 877.

- 195 -
 v c u m A
>
Toate aceste pilduiri ne arat duhul n care trebue
s se fac pocina i calea ce trebue urmat, pentra
a i folositoare, freotul e rspunztor de sufletele ce
pleac din lumea aceasta, din vina lui, nempcate cu
Dumnezeu. Tot aa e rspunztor fiecare om de p
catele sale ascunse i e dator a le mrturisi pentra a
obinea ispirea i iertarea lor sacramental. Sigurana
ieririi e n raport direct cu mrimea pcatelor i cu
intensitatea penitenei. Pentra pcate multe i grele,
cum au fost cele ale Gregoriei, se cer lacrimi de po
cin pn la moarte. Cci trim n sperana, nu n
sigurana mntuirii.
Pentra ispirea pcatelor Grigorie recomand
epitimii potrivite cu greutatea pcatelor. Ta boal grea
se cere leac ta re; la pcat greu, epitimie grea, impus
n aa fel ca ea s lucreze n sens contrar pcatului
svrit. Precum n medicin fierbineala se vindec
prin rceal i rceala prin fierbineal, aa i Domnul
nostru pentru pcate a aezat ca mijloc de vindecare
cele contrare, prescriind celor desfrnai nfrnarea,
celor zgrcii drnicia, celor aplecai spre mnie bln
deea, celor mndri umilina".
Preotul duhovnic are, pe lng mplinirea riturilor
penieniale: rugciuni, punerea minilor i deslegarea,
chemarea de mngetor si nvtor. Buntatea i n
elepciunea lui printeasca trebue s mite sufletul pe
nitenilor, s-l deschid i sa verse n el deodat cu
harul iertrii, consolarea.
Pstorul este dator sa dea dovad de o astfel
de buntate, ca supuii s-i descopere naintea lui
pcatele ascunse fr a se raina. Copiii apucai pe
neateptate de valurile ispitelor, alearg oarecum la

Omilia 32; M , P. L. 76, 1132; M itrofanovicii Disciplina, 1884, p

285-286,

197 -
 im jN Y .m m

snul mamei si, mngiai prin ndemnurile ce le pri

mesc, se spal n lacrinnle ragciunii de petele pca
telor"/

Ali scriitori apuseni care ne-au lsat informaiuni

asupra pocinei sunt:
1. Fulgeniu de Ruspe (533).
2. Cesar de Arles (542) n mai multe canoane,
cuvntri i reguli monahale se ocupa ndeosebi cu
disciplina penitenial. In cuvntarea a 13-a^ nir 12
mijloace de iertare a pcatelor: botezul, dragostea,
milostenia, lacrimile, mrturisirea (criminum confessio),
practica pocinei (afflictio cordis et corporis), mbun
tirea moravuiilor, intercesiunea sfinilor, credina,
apostolatul, iertarea i martiriul.^
3. David, episcop de Menevia (f pe la 550), ne-a
lsat un ritual penitenial alctuit din 18 articole.
4. Columban (f 615) a scris o Regula monachomm/
n care ndeamn fraii clugri s-si mrturiseasc toate
greelile, aa dup cum au rnduif sfinii prini. Cci
mkurisirea i pocina ne slobozesc din legturile
morii (confessio et paenitentia de morte liberat).
5. Isidor de Sevila (63 6) rezum ntreag doc
trina pocinei ntr'o oper de 174 versuri a crei
autenticitate e contestat: Exhortatio paenitendi cum
consolatione et misericordia Dei ad animam flitura
judicia formidantem.'^
6. Cassiodor (562) nir, dup cei apte psalmi
de pocin, apte mijloace ke mntuire: botezul, mar-

Ep. 1, 25. M , P, L. 77, 468 ; Turmei p. 299.

^ M, P. L 67, 1075,
^ Turmei, p. 272.
'' M . P. L. 96, 1318; A Schm itz: Bussbucher der Kirche, I, 492.
^ M P. L 80, 209.
M . P. L. 83, 1251-1256,

- 198-
 v o o m >
A

tiriul, milostenia, iertarea celor ce ne 'cesc, aposto

latul de-a converti pe pctoi, bogia dragostei i
pocina, la care este a se aduga i cuminecarea!^
7. GMas, un clugr celt, a scris un penitenial din
21 articole 7
8. Aceleai nvturi le propag si ucenicul lui
Columban, Donat ( 6 5 1 ) si atii7

Comentar la Psalm 6; M. P. X. 70, 5966.

' M . P. L. 96, 1315; Schmitz: op. cit. I 495.
" M P. L 87, 273.

- w -
 OKILLV

POCIN N HOTARIRILE
SINOADELOR .OCA .E SI5 ECUMENICE
11. Pocina n hotrrile sinoadelor locale. 1.
Ancira. 2. Neocesarea. 3. Antiohia. 4. Laodichia.
5. Cartagena.
12. Canoanele sfinilor prini privitoare la po
cin. 1. Sf. Petru al Alexandriei. 2. Sf. Vasilie
cel Mare. 3. Sf. Grigorie Nisanul.
13. Pocina n hotrrile sinoadelor ecumenice.
1. Nicea. 2. Sinodul Tmlan. 3. Sinodul al 7-lea
ecumenic. Privire general.
ntreag doctrina despre taina sfnt a pocinei
pe care am studiat-o n sfnta Scriptur i n scrierile:
sfinilor prini i a scriitorilor cretini, o aflm n-
trii de hotnrile dogmatice i disciplinare ale sinoa
delor ecumenice. Intre aceste hotrri numrm: 1.
Canoanele sinoadelor locale aprobate de sinoadele
ecumenice; 2. Canoanele sfinilor prini aprobate de
sinoadele ecumenice si 3. Hotrrile proprii ale sinoa
delor ecumenice. Horrile de sub punctele 1 i 2 le
numrm tot ntre hotrrile sinoadelor ecurnenice,
deoarece ele fiind sancionate de autoritatea sinodului
ecumenic Tmlan (can. 1) au valoare egal celor redac
tate si sancionate n edinele sinoadelor ecumenice.^
9 9 9 9

Canoanele apostolice n u se ocup cu disciplina penitential dect

tangenial, cnd arat pedepsele ce se ddeau pentru clcarea legilor i
rnduielilor bisericeti: caterisirea, oprirea dela cuminecare i excomunicarea,.
V ezi can. .39, 51 52, 65,110; V. M itrolanovici: Disciplinapenlt. C andela,
op, cit, p. 433.

- 230 -
 ro o ^ iiA

11. Pocina n hotrrile sinoadelor locale

Sinoadele locale care s'au ocupat cu nvtura si
cu practica pocinei sunt cele inute la Ancifa (314).
Neocesarea (315), Antiohia (341), Laodichia (343) i
Cartagena (419).
1. Sinodul din Ancira ^ hotrte ca preoii si
diaconii apostai, dac-i arat o rvn deosebit m
smerenie si cin, episcopii sa-i ierte, cci ei au
puterea" sa fac lucrai acesta.^
Apostaii care au jertfit idolilor de sM i
s'au veselit la mesele lor, vor face pocin un an ntre
asculttori, trei ani ntre ngenunchetori i 2 ani ntre
mpreun eztori (can, 4), iar cei ce au jertfit i au
luat parte la ospeele idoleti dar plngnd, dac au
mncat, vor sta trei ani ntre ngenunchetori, iar dac
nu au mncat, doi ani i apoi dup un an petrecut
ntre mpreunstttori adic n anul al patrulea,
s se cuminece. Episcopul are puterea s scurteze sau
s lungeasc timpul pocinei (can. 5); cei care au
cedat numai din cauza ameninrilor vor face 6 ani
pocin (can. 6). Tot dispoziii penitentiale pentru
cei czui din credin n vremea prigoanelor cuprind
i canoanele urmtoare: 7, 8, 9. Cei ce au pctuit cu
dobitoace dac sunt sub 20 anise vor canoni 20 ani
iar dac sunt peste 20 ani, se vor canoni 30 ani; 25
ntre ngenunchetori i 5 ani ntre rugtori, apoi se vor
cumineca (can. 16); violarea votului fecioriei oprete
1 an dela cuminecare (can. 19); adulterul se canonete
7 ani (can. 20); femeile desfrnate care i ucid fful
sau fac avort, 10 ani;^ uciderea de voie, viaa n
treag (can. 22); fr voie 5 ani (can. 23); prezictorii
Ancora, astzi Ancara.
^ C aa 12; N . Mila . Canoanele bisericii ort- Voi. II, partea I, trad.
de N . Popovici i U , Kovincici, Arad 1934, p. 5,
^ Can. 20 ; hotrrea mai veche era pe via,

-231-
 MRONYFELm

i vrjitorii vor face canon de pocin 5 ani (can. 24);

necinstirea sorei unei logodnice, 10 ani (can. 25).
Aproape toate canoanele sinodului local din Ancira
au cuprins penitenial i se refer la puterea episco
pului n pocin i la epitimiile ce au s le mpli
neasc pctoii dup gradul vinoviei lor.
2. Sinodul din Neocesarea prevede ca presbiteral
desfrnat sau adulter s se supun penitenei (can. 1);
femeia mritat cu 2 brbai, dac desface cstoria,
din mil va avea pocin" dac femeia sau brbatul
va muri ntr'o astfel de cstorie, partea ce va rmne
n via cu greu va fi admis la pocin (can. 2);
repetarea cstoriei cere peniten; conveferea si cre
dina scurteaz timpul pocinei (can. 3); preotul nu
poale lua parte la nunile celor ce se cstoresc, a
doua or, deoarece nunta a doua cere pocin (can. 7);
preotul care i mrturisete pcatul desfrului svrit
nainte de hirotonie, piere oficiul nu i onorai
preoiei.^
3. Sinodul din Antiohia dispune ca toti cei ce
merg la biseric i ascult cetirea sfintelor Scripturi,
dar nu se roag mpreun cu poporal i nu se cumi
nec, s fie lepdai din biseric pn cnd nu se
vor mrturisi i nii vor arta roade de pocin"
(can. 2); episcopul de primete un preot caterisit este
supus epitimiei, deoarece desfiineaz legiuirile biseri
ceti (can. 3).
4. Sinodul din Laodichia decreteaz: Cei ce au
pctuit n felurite greeli i au struit n rugciunea
mrturisirii i pocinei i s'au ntors desvrit dela
ruti, unii ca acetia, up ce li s'a dat vreme de
pocin, potrivit msurii greelii, s se primeasc n
comuniune pentru ndurrile i buntatea lui Dum-

Can. 9 ; Mila, op. c. p. 32,

-2 1 -
 v c c /m >
A

nezeu"/ Credincioii bisericii care merg n cimitirele

sau la ragciunUe ereticilor se vor exclude dela cumi
necare, iar dac i vor mrturisi pcatul i se vor
poci, vor fi admii din nou (can. 9).
5. Sinodul din Cartagena hotrte ca sfntul mir,
iertarea penitenilor, sfinirea fecioarelor i a bisericilor
s nu se fac de preot (can. 6); cine e n primejdie
de moarte i cere s se mpace cu sfintele altare", n
lipsa episcopului s-l mpace preotul, dup ce mai nti
ntreab pe episcop (can. 7); preoii i diaconii vinovai
de pcate grele s se nlture din slujb, s nu se
pun asupra lor minile ca peste cei ce se pocesc",^
Sinodul din Cartagena dela 419, can. 2, 52, nu
mete pocina al doilea botez, deci lucrare cu putere
hanca.
12. Canoanele sfinilor prini privitoare la pocin
Sfinii prini dela care ne-au rmas dispoziii
penitentiale sunt:^ Sf Petra (311), sC Vasilie cel Mare
(379) i sE Grigorie Nisanul (394).
Can. 2; M ila, op. c. p, 83. U n cuprins asem ntor are canonul 52
apostolesc: Dac u n episcop sau presbiter nu prim ete pe cel ce se n
toarce dela pcat, ci l leapd, s se cateriseasc; cci mhnete pe H ristos
cel ce a zis: Bucurie se face n cer pentm u n pctos care se pocete.
Luca 15, 7; Mila, op. c p. 567,
^ Can. 27; Mrla, M d. p. 183. Celor ce se pocesc s li se h o
trasc timpul de peniten cu judecata episcopilor, dup deosebirea pca
telo r ; iar presbitem l s n u dea deslegare celui ce se pocete lr tirea
episcopului, dect numai n lipsa episcopului din nevoe constrngtoare;
dar dac vreodat delictul celui ce se pocete este public i divulgat,
^ud u in d Biserica ntreag, apoi asupra aceluia naintea tindei s se pun
mna" (can. 43). Harul i m pcarea s n u se denege actorilor i ini
milor i celorlalte peisoane de acest fel, sau apostailor care se p o c ^ i
se convertesc la Dumnezeu". C an 45; Mila. op, c. 200 -201.
^ Despre sf Grigorie Taumatmgul i despre sf Atanasie cel M are,
am vorbit mai nainte.
'' C a ntregitor este i sf loan Postitom l despre care vorbim mai la
urm.
- 233 -
 MRONYFELm

1, Sf Petru, arhiepiscopul Alexandriei, pune n

vedere apostailor ce vin la pocin pilda smochinului
neroditor, ^ ca n timpul ce-1 au la ndemn s fac
roade vrednice de pocin (can. 3); celor nepociti,
care au piele de etiop impestriri de panter, le
adreseaz cuvintele rosiite smocliinului blestemat;^
celor care au simulat jertfirea sau tmierea la alta
rele idoleti le d un timp de 6 luni pentra con
vertire la pocin" (can. 5); sclavii cretini care au
fost silii de stpni s jertfeasc idolilor in locul lor,
nu fac pocin (can. 6), iar stpnii liberi care au
jertfit, trei ani se vor cerceta ntra pocin" (can. 7);
mrturisitorii vor fi fcui prtai la toate iainele, cci
dac toti ar fi fcut a^, arfi artat pocina cea
mai deplin i din toata inima" (can. 8); clericii apo
stai nu mai pot rmne n slujb (can. 10); pentra
cei supui muceniciilor se vor face rugciuni, cci
pocina lor a fost suferin pentra numele lui Hristos
(can. fi i 14).
2. Sf Vasilie cel Mare nva c schismaticii se
mpreun cu Biserica numai dup ce se ndreapt
prin pocin cuvenit i prin convertire" (can. 1);
uciderea ftului se canonete cu 10 ani de pocin,
dar vindecarea nu se va liotri dup timp, ci dup
chipul pocinei" (can. 2); cstoria a doua se cano
nete cu un an, a treia cu 3 i 4 ani, cci una ca
aceasta nu e nunt, ci poligamie; i aci se va ine cont
de roadele de pocin pe care le arat penitentul
(can. 4); ereticii care se pocesc sincer la ieirea din
via s se primeasc (can. 5); ucigaii, fermectorii,
adulterii, idolatri, strictorii de parte brbteasc i
de animale, 30 ani se vor canoni; uciderea fr voie,
10 ani (can. 11); cei ce ucid fr voie n rzboi, e

Luca 13, 6-9.

^ Matei 21, 19; can. 4: Mila, op. c. voi. II, partea , p, 16.

- M -
 O o m >
A

bine a-i sftui ca trei ani s nu se cuminece (can. 13);

fecioarele care au czut din votul sfineniei, 1 an (can.
18); monahii ce se ntorc la viaa dup trup s se supun
epitimiei desfrnailor (can. 19);la fel cei ce rpesc logod
nice strine, daca se despart de ele, sau se cstoresc
legal, Epitimia pentra desfrnai e patru ani: anul nti n
mgciuni lng plngtori, a doilea lng asculttori,
al treilea spre pocina" i al patralea mpreun cu
poporal (can. 22); ceice se jur se supun pocinei
(can. 29); femeile care au svrit adulter s nu se
cuminece pan ce nu li se mplinete timpul de peni
tent, 15 ani (can, 34);fecioarele care se cstoresc
fr voia tatalui, epitimie trei ani (can, 38); nunta a
treia este o ntinciune a Bisericii (can. 50); uciderea
cu voia, epitimie 20 ani (can. 56); fr voie, 10 ani
(can, 57); adulterul 15 ani nu se va cumineca (can.
58); desfrnatul 7 ani (can. 59); houl cnd singur se
poceste, 1 an; cnd e vdit prin alii, 2 ani (can. 61);
imoralitatea se canonete ca si adulterul (can. 62); p-
gntatea cu cele necuvnttoare, 15 ani (can, 63);
clcarea jurmntului, 10 ani (can. 64 i 72); vrjitorii
i fermectorii, ca i ucigaii, 20 ani (can. 65); jefui-
iorii de morminte, 10 ani (can. 66); cstoria cu rudenii
oprite, ca i adulterul (can. 68); cine nu-si mrturi
sete pcatele artate n canoanele 5070 primete
epitima acelor canoane (can. 71); cel ce s'a lpdat
de Hristos, se va tngui toat viaa (can. 73),
Dac cineva dintre cei ce au czut n pca
tele menionate mai nainte se va face srguitor mr-
turisndu-se, (n acest caz) dac acela (episcopul), cruia
prin iubirea de oameni a lui Dumnezeu i s'a ncre
dinat puterea de a lega si deslega, vznd covrirea
mrturisirii celui ce a pctuit, s'ar face mai blnd
ntru a mcsora timpul epitimiilor, nu este vrednic de
osndire; fiindc examinarea Scripturilor ne face cu-

- 2C6 -
 j i m j N Y .m m

noscut c cei ce cu mai mare durere se mrturisesc,

degrab ajung la iubirea de oameni a lui Dumnezeu".
Aa dar episcopii, n virtutea puterii de a lega i
deslega, au dreptul s scurteze epitimia penitenilor
care se cesc sincer. Incestul cu sora de tat sau
de mam este neiertat. Dac ns vinovatul renun la
fapta lui nelegiuit, va trece prin cele patra trepte ale
penitenilor: se canonete trei ani ntre tnguitori, trei
ani ntre asculttori, ali trei ani va cdea naintea
Domnului cu inima zdrobit ntre ngenunchetori i
dac va arta roade vrednice de pocin n anul al
zecelea s se primeasc ntre credincioi, fr ns a
se nvrednici de rugciunea iertrii. Numai dup nc
doi ani s se primeasc la mprtirea celui Bun
(can. 75). Aceea certare se prevede pentru cei ce iau
cumnatele lor (can. 76); cei ce-i las femeia legiuit
i i iau alta, se supun pedepsei adulterului, 7 ani,
dac se vor poci cu lacrimi" (can. 77). Acelai
canon se aplic i celorce in n cstorie, succesiv,
dou surori (can. 78); la f cei ce turbeaz spre
materile" sau surorile lor (can. 79); poligamia, 4 ani
(can. 80); cei constrni de barbari la apostaziei, 8 ani,
iar cei ce fr constrngere i-au vndut credina, 11
ani (can. 81); clctorii de jurmnt, dac au fost
constrni, 6 ani, dac de voie, 11 ani vor face po
cin (can. 82); cei ce urmeaz obiceiuri sau vrji
pgneti, 6 ani (can. 83).
Toate acestea le scriem ca s se cerce roa
dele pocinei; cci negreit nu dup timpul (de pe
niten) le judecm pe unele ca acestea, ci inem seama
de felul pocinei. Iar dac cu greu se vor despri de
nravurile lor si vor voi s slujeasc mai mult pfce-
rilor trupeti dect Domnului i nu vor primi viaa

^Cn. 74; Mite, cp. c. p. 119.

- 235 -
 v c a m A
>

cea dup Evan^elie, (cu acetia) nu mai avem nicio

cauz comun".
Cine face pocin curat i intens, si scurteaz
canonirea; cine nu, se ine mai departe sub pedeapsa
ei, iar cine nu-i ndrepteaz viaa dup Evanghelie,
nu mai are nicio cauz comun cu Biserica.
3. Sf Grigorie Nisanul n scrisoarea sa pastoral
d sfaturi duhovnicilor cum s judece pcatele oame
nilor i ce epitimii s dea pentra ispirea lor, ca doc
toria duhovniceasc s vindece sunetele de pcate
(can. 1). Pcatele mari, cum sunt: idolatria, erezia,
apostasia i trecerea la iudaism, cer pocin viaa n
treag. Cei vinovai de astfel de pcate nuniai pe patul
morii se vor mprti de tainele sfineniei"; fa de
cei czui dela credin prin constrngere, se reco
mand bndete (can. 2). Cei ce de bun voie i mr
turisesc pcatele i dau semn de ndreptare, vor primi
canoane mai blnde, iar cei ce sunt descoperii n
rutate, primesc epitimi aspre: pentra desfrnare 9
ani; pentra adulter i pentra celelalte nelegiuiri mai
grave timpul penitenei i al trecerii prin cele patra
trepte, se va dubla (can. 4). Uciderea cu voie se ca
nonete cu cte 9 ani n fiecare treapt de peniten.
Cnd pocina e intens, n fiecare treapt anii se pot
reduce la 8, 7, 6, 5. Aceiai prescurtare se va putea
aplica si ucigailor fr voie. In caz de moarte se face
ndat mprtirea, iar dac bolnavul se nsntoseaz
i continu timpul de canonire (can. 5). Patima lco
miei nate furtul; cnd aceasta se svrete cu vrsare
de snge, se va pedepsi ca si uciderea; dac se mr
turisete preotului, vinovatul va trebui s fac sra
cilor milostenie, ca s se vindece de patim (can. 6).
Jefuirea mormintelor se pedepsete cu epitimia desfr-

Can. 84. M ila; op. c. p. 124.

- U I -
 im jN Y .m E A

nrii (can. 7); sacrilegiul se canonete ca si uciderea

{can. 8).
In general, sfntul Grigorie face o analiz psi
hologic a pcatelor, dup originea lor din raiune,
din pofte sau din mnie, apoi le prescrie leacurile de
vindecare. De aceea canoanele lui sunt puse n funcie
de cugetele i de sentimentele penitentului. Duhovnicul
are libertatea s le prescurteze, sau s le aplice cu
asprime, dup cum este de intens pocina.

13. Pocina n hotrrile sinoadelor ecumenice

Sinoadele ecumenice care au adus hotrri de
cuprins penitenial sunt cele din: Nicea (325), din Con-
stantinopol, tralan (692) i al aptelea ecumenic, dela 787.
1. Sinodul nicean consfinete cele patra trepte
de peniten i supune pe apostaii din persecuia lui
Liciniu, dac se vor ci sinceri', la o canoriire de
12 ani.^ Cei ce i-au lepdat credina cretin de dragul
serviciului militar, trei ani vor sta ntre asculttori i
10 ani ntre ngenunchetori.
Dar la toti acetia se cuvine a se cerceta
bunvoina i felul cinei lor. Deci ci dintre ei vor
arta de fapt convertirea lor cu fric, cu lacrimi, cu
struin i cu faceri de bine, adic prin fapt, nu de
form, acetia, plinind vremea hotrt pentru ascultare,
vor participa mpreun la rugciuni, dup cuviin i,
cu nvoirea episcopului, cnd el ar crede c trebuie
s fie mai ngduitor cu ei". Cei care au mplinit cu
nepsare nlturarea dela rugciuni, au sa mplineasc
ntreg timpul hotrt pentru pocin.^ Penitentului n

Can, 11; Mila, voi, I, partea II, p. 54; Pr, C, D ron: Canoanele, II,
Bucureti 1935, p. 57,
^ Can, 12; Dron, II, p, 59; Mila, op. c. p, 61.

- 238 -
 C o m A

caz de moarte s nu i se refuze sfnta Cuminectur ;

ns dac se nsntoeaz, s-i continue canonuf ntre
mpreun eztori (can. f3).
2. Sinoduf tmfan, pe fng aprobarea i nvestirea
cu pecete ecumenic a canoanefor penitentiafe redac
tate de sfinii prini i de sinoadefe focale (can. 2),
aduce i cteva contribuii n o i fa cunoaterea discipfinii
peniteriiafe din epoca patristic. Cretinii care se afl
n orice greafa pot mbria monahisniuf, fiindc viata
monahiceasc nchipuete viaa de pocin".^ Via{a
ascetic este o viat de pocin, o trire n spirit de
necontenit canonire. Cfugruf care cade n pctui
desfrufui, va fi supus epitimilor pentra desfrnai
(can. 44).
O mare nsemntate dogmatic i pastoraf, din
punctuf de vedere af tainei pocinei, are canonuf f02
trafan. De aceea f reproducem aci n ntregime:
Se cuvine ca cei ce au primit defa Dumnezeu
putere de a fega i desfega, s cerceteze fefuf gresafei
i nzuina de ntoarcere a cefui pctos i s aduc
^fef feac potrivit boafei. Ca nu cumva fofosindu-fe pe
amndou fr msur, s primejduiasc mntuirea cefui
bofnav. Cci nu-i uoar boafa pcatufui, ci fefurit i
muft, odrsfind miifte ramuri vtmtoare din care
izvorete muft ru i curge nainte pn cnd sta chiar
mpotriva puterii dbctorafui.
De aceea, cef ce se nfieaz ca tiutor de feacuri
duhovniceti, trebue s cerceteze mai intiu nchnarea
pctosufui i anume dac tinde spre sntate, sau dac
dimpotriv, prin fefuf su de purtare, chiam asupra-i
boafa; cum se ngrijete ef n timpul pocinei de n
toarcere, i de nu, ispitind cumva se mpotrivete doc-
torafui, iar din pricina feacurifor aduse i care se pun

Can. 4 3 ; Dron, op. c. p, 297,

- 9 -
 i m j N Y .m m

deasupra, rana sufletului crete, msurnd astfel cum

se cuvine ngduina.
Cci tot cuvntul lui Dumnezeu i al aceluia ce;
i s'a dat crmuirea pastoral, este s ntoarc i s
tamduiasc oaia cea rtcit i mucat de arpe. i
nici s o mping ctre prpasiia desndejdii, dar nici.
s slbeasc frnele, mpingnd spre nesocotirea i
dispreul vieii, ci n tot chipul, ori prin doctorii aspre
i ntritoare, ori prin altele mai uoare i mai blnde,
s se mpotriveasc patimii i s lupte p entra nchi
derea ranei; cutnd ca pocina s dea roade i s
ndmmeze nelepete pe omul cfiemat ctre luminarea
cea de sus. Se cuvine deci ca noi s le tim pe amn
dou i cele hotrite i cele obinuite, unnnd potrivit
obiceiului fa de cei ce nu priniesc cele hotrite, dup
cum ne nva sfntul Vasilie"..^
Doctrina de credin i regula pastoral cuprins
n canonul acesta este sinteza limbajului penitenial
din veacurile patristice. Ideile despre puterea sau haral
preoilor de a lega i deslega n pocin i imaginile
despre doctori, rni leacuri, tmduiri i altele, sunt
comune scriitorilor cretini i sfinilor prini, alctuind
o terminologie clasic n jurul tainei i disciplinii pe-
nitentiale. In canonul citat aci avern consacrarea ei
definitiv.
3. Dup canonul 5 al sinodului al aptelea ecu
menic, nepocina este pcat de moarte; pctoii sunt
datori s tin seama despre aezmintele canonice ale
Bisericii i ale preoiei, s se detepte din greelile
lor, s se apropie de Dumnezeu i cu inima nfrnt
s cear lsarea i iertarea" pcatelor.^

Privire general. Am studiat doctrina i disciplina

privitoare la taina pocinei n scrierile sfinilor prini
C. Dron: Canoanele , p. 376377..
^ Mila-Popovid, op. c, p. 498.
210
 ro o m iA

si n hotrrile sinoadelor ecumenice i am constatat

in toate o conglsuire unanim nu numai cu scrierile
veacurilor primare despre pocin, dar si o unitate
de credin impresionant ntre tbti sfinii prini cu
privire la kceeas dogm. Toi sunt de acord c pcatul
se cere mrtunsit i ispit. Mrturisirea se face preo
ilor Bisericii, dela care primesc penitenii canonul de
pocin i deslegarea prin ragciune i prin punerea
minilor preoeti. Pedepsele sau certrile variaz dup
gravitatea pcalului i dup dispoziiile sufleteti ale
vinovailor. Pstorii aii totdeauna n vedere ndreptarea
pctoilor i zidirea duhovniceasc a comunitii. Cnd
mrtunsirea se face de bun voie, pcatul e sancionat
cu blndee, iar cnd e descoperit n alt chip, e sanc
ionat cu asprime.
Pocina intern i cea sacramental se manifesta
extern priii haine de doliu sau de pr aspra, prin
terea prului sau invers, prin netunderea prului si
a brbii, prin oprirea dela cstorie, dela nego, dea
purtarea armelor, retrageri la mnstiri, posturi i ab
stinene de tot felul.^ n felul acesta se arta cina i
repulsiunea fat de pcatele prin care se ofenseaz
buntatea lui )umnezeu.
Spovedirea era de regul confidenial i ispirea
public. Msurile disciplinare pe care le cuprind ca
noanele sfinilor prini i ale sinoadelor ecumenice, cu
micile lor variaii, arat grija cea mare ce a avut-o
Biserica din epoca patristic s pstreze puritatea cre
dinei si a moravurilor cretine.
Preoii sunt doctorii i duhovnicii sufletelor. Ei
primesc secretul mrturisirii, prescriu canoanele i pri-
veghiaz la mplinirea lor. Chiar dac uneori textele
Tixeront, , p. 391392.
^ Preoii czui n pcate capitale sau n alte p cate grave, n con-
form itate cu can. 25 apostolesc erau depui i adeseori trim ii la m nstire,
r- C t Bartmann, II, p. 409.

- 211 - W
 ILARDNYFELm

studiate nu ne dau toate lmuririle referitoare la am

nuntele practicilor si slujbelor pentra peniteni, ele se
explica logic fie prin modestia limbajului sfinilor p
rini copleii de puterea tainei i a sarcinii ce apsa
pe umerii lor fie din pricina ca taina nu a fost con
testata de eretici si nu a fost supusa controverselor
doctrinare, cum au fost supuse i atacate alte dogme,^
Cu toate acestea, att n scrierile sfinilor Prini,
cat si in canoanele sinoadelor ecumenice am ntlnit
texte clare care ne conving deplin c pocina n Bi
serica totdeauna a fost crezut, predicata i aplicata
deopotriv ca taina sfnt i dogm.

C o n tro v ersele i sch ism ele p e n ite n tia le au fo st m ai m u lt

de o rd in d isc ip lin a r d e c t d o g m atic.

- 212 -
 CMKILLM

POCIN IN CRILE RITUALE

ALE ^SERICII ORTODOXE
14. Pocina n crile cultului divin. 1. Octoihul
2. Triodul. 3. Molitfelnicul: a ) nvtura pentru
spovedanie; b ) Slujba mrturisirii; c ) Canonul de
pocin. Adaus: Cartea foarte folositoare de
suflet: a ) nvtura ctre duhovnic; b) Canoanele
Sf. loan Postitorul; c) Slatuire ctre cel ce se spo
vedete. Privire general.

Documentul clasic i organul viu n veci, care vor

bete despre taina pocinei n acelas graiu ca i sfnta
Scriptur i Tradiia patristic, este biserica prin cultul
divin. Rugciunile i cntrile ei rituale, prin con
inutul lor mistic i dogmatic, sunt comentariile fr
gre ale doctrinei cretine n general i ale pocinei
n eosebi. Crile rituale sunt documeiitele sfinte prin
care lum coritactul ideologic cu Biserica patristic,
apostolic, evanghelic. Se cuprinde n ele ntreag
psihologia si se descopere n ele ntreag dogmatica
pocinei. IJn studiu de mari proporii ar putea avea
de subiect numai tema aceasta.
Aci fiind vorba de pocin n soteriologia orto
dox, nu putem ncorona mai bine partea aceasta, dect
arancnd o privire fugar asupra coninutului peni-
tenial al crilor rituale care se folosesc n Biserica
ortodox.
- 213 -
 M RmypHm

De sine neles, ne mrginim la un studiu foarte

sumar si numai asupra ctorva cri, cum sunt: Octo-
ihul, riodul i MoUtfelnicul (Liiurghieml, Pentico-
staral, Mineiele i celelalte cri rituale nc ofer stu
diului material bogat, dar coninutul lor penitenial
este acela ca i n crile mai ms amintite).
1. Octoihul, sau cartea celor opt glasuri ce alc-
tuesc marea slujb a nvierii Domnului, cuprinde serii
ntregi de imnuri n care sufletele pierdute i cnt
nenorocirea i totodat ndejdea mntuirii. rceputul
rului i al morii a fost cderea n ispita diavolului.
Pretextul nemuririi aduce omului moartea trapului :
^,Framos era si bun la mncare rodul ce m'a
omort".Prin pcatu neascultrii omul s'a golit de
har. Trapul devine slasul poftelor, cuptorul patimilor.
In starea aceasta sufletu, ameninat i el cu moartea,
strig dup ajutorai graiei Mniuitoralui Hristos, ca
sa-1 ntreasc, sa-1 cureasc i s-l libereze din robie.
Lanul patimilor se rupe prin pocin. Pcatul este
pngrirea trapului i a sufletului; pocina este vin
decarea trapului i purificarea sufletului de bubele
patimilor i de puroaiele pcatelor.
nti de toate pocina este o tain i lege rn
duit de Hristos pentru foi pctoii care se con
vertesc pocina este fclie luminoas cu care ieim
ntru ntmpinarea mirelui;^ cile pocinei sunt caile

Fericirile glas 7, la Liturghie,

^ Rnduit-ai pocin M ntuitorule celor ce se ntorc, care d-o
mie Bunule, mai nainte de slW tu l vieii, dndu-mi umilin i suspinare
ca i pctoasei mai nainte, celei ce a srutat urm ele tale. Stpne". C a
nonul de Luni glas 1, cntarea 4, stihira 3.
^ Lapd, o suflete, somnul lenevirii i aprinde fclia cea lumi
noas a pocinei i iei aeum din grijile vieii bucurndu-te, spre nfmpi-
narea mirelui celui fr de m oarte"... M ari dim ineaa glas 1, stihologia 2,
m rire si acum.

214
 POCINA
lum inii/ Pcatul este amrciune, pocina ndulcire/
starea de pcat este o stare de mpietrire, de somn,
lenevire si desndjduire, care se risipete ca o negur,
prin pocin.^ Cci pocina spal i terge pcatele."^
Haina nevinoviei mbrcai prin botez si ptat prin
pctuire se cur prin mrturisire. llecderea n
pcat aduce cu sine repetarea mrturisirii.^
Demonul patimilor este neadormit i caut prin
nvlirile lui vrjmae s omoar sufletul. Dar e birait
de Hristos. Astfel, omul n pocin nu are niciun
m e r i t .A r e ns chemarea s stea de vorb cu su
fletul, s se trezeasc, s cear dela Dumnezeu gnd

^ C ela ce ai p ro p o v d u it p e p m n t p o c in a , B o tezto ru le,

a ra t -m ic ile p o c in e i, care m p o v u esc la lu m in "... M ari d im in e a a
glas 1, canonul 2, peasna 6 irmos.
^ De amrciunea patim ilor i a gndurilor i de to t pcatul, ca
nite bur apostoli scpai-m , cu pocina ndulcind cugetul meu"... Joi di-
mmeaa glas 1, canonul sfinilor apostoli cntarea 3, stihira 4.
^ D-mi gnd de pocina, d i dorire de umilin sm eritului meu
suflet, ridic-m din somnul cumplitei m pietriri si ntunencul lenevirii go-
nete-1 i negura desndjduirii risipete-o, ca ridicndu-m ticlosul s m
lipesc de tine, Cuvntule, i n voile tale. s umblu". Duminec seara glas 2,
Stihira 1.
'' M iluete-m, a zis David, i eu ctre tine strig: G reit-am ,
M ntuitom le, pcatele mele prin pocin tergndu-le, miluete-m". Luni
dim ineaa glas 2, eznda 2,
Vai mie celui ce te-am m niat pe tine, bunul meu Dumnezeu
i Dom n! D e cteori m'am fgduit a m poci, H ristoase, i m'am aflat
mincinos eu nenelegtom l. Haina cea dinti a botezului o am n tin a t; de
tocmelile cele ctre tin e m'am lenevit; nc i fgduina aceasfa a doua,
care o am m rturisit ie, naintea ngerilor i a oamenilor, n chipul cel de
plngere fiind m brcat, o am lepdat; ci tu, M ntuitom le, n u m lsa s
pier pn n sfrit". D um inec seara glas 5, stihira 1,
Cela ce n u voeti m oartea, ci pocina tu tu ro r celor ce i-au
greit ie, Cuvntule, m ult milostive H ristoase Doamne, i pum rea faci mil
cu mine robu tu, m ilostiveste-te spre m ine cel ce m pocesc i ndrsnesc
a-m i cere iertare, de rutile mele cu care te-am amrt.; c a n tm mine vei
arta adncul dum nezeietilor tale ndurri, dac nevrednic fiind eu, m vei
m ntui ca u n iubitor de oameni". Duminec seara glas 6, stihira 1.

- 215 -
 MROMV.PHm

de ntoarcere, s-i recunoasc vinovia i s-i cer

easc, smerit dar cu putere, iertarea/
Precum vedem, ideile despre pocin din Octoihul.
mare sunt cele biblice. Pocina este lucrare dumne
zeiasc. Semnele ei sunt cina, mrturisirea, lacrimile,
suspinurile inimii. Pocina noete sufletul stricat prin
pcate, stinge vifoml patimilor imntuete din munci.
Pcatul gri)ovete, pocina ndrepteaz sufletul i-l
sfmteste, ca si botezul.
Este de observat c cele mai multe cntri de
pocin din Octorh le cuprinde vecernia i ndeosebi
cea de Duminec seara. Rnduiala aceasta se tlm
cete uor, dac ne gndim la sensul i coninutul ve
cerniei, care simbolizeaz cderea omului, gbnirea dim
rai, starea de pcat, strigtul dup ajutor i ndejdea
salvrii prin barai divin.^
2, Cartea ritual cea mai bogat n idei i cntri
de pocin este Triodul. Rnduiala slujbelor religioase
dela Dumineca vameului i fariseului pn n Smbta
sfintelor Pati este o transpunere rmnologic a econo
miei mntuirii cretine i o continu chemare i pre
gtire la pocina. Timpul Triodului este vremea
pocinei.
Cu Dumineca vameului se deschid pctoilor
uile pocinei. In faa or se apropie pctosul n
stare de penitent, rugndu-se si cntnd: Uile po
cinei deschide mie, Dttorae de via; c mnec
duhul meu la Biserica ta cea sfnt, purtnd loca al

Vezi-i lucm rile tale cele iar de lege, o suflete al meu ! i te

m ir cum te tin e pe tine pm ntul? Q m nu te trsnete pe tine tunetul?
Cum nu te m nnc fiarele cele slbatice? Cum nc i soarele cel neapus
lum inndu-i pum rea n 'a ncetat ? Scoal-te, pocete-te i strig pum rea,
ctre D om nul; G reit-am ie, greit-am ; miluete-m". Duminec seara:
glas 7, stihira 2.
^ V. M trofanoviciT, Tam avschi; Liturgica, Cernui 1909, p. 404.

- 216 -
 roo^iiA

trapului cu totul spurcat; ci ca un ndurat curete-1,

cu mila mUostivirii tale"/
In Lunea brnzei, la utrenie ezndaglas 1, cntm:
Deschisu-s'au porile dumnezeietii pocine .. Pocina
e lucrare dumnezeiasc i dar mntuitor. Dara
pocinei cel dumnezeiesc s'a artat, mntuire aducnd
celor ce petrec ntru nevoinele i n luptele sudorilor
si ostenelilor ei".^
ntruparea lui Hristos are n vedere pocina p
ctoilor,^ Spre El se ntoarce penitentul, strig ajutor,
ntinde braele i cere iertarea i haina cea dinti a
mpriei, iaral!
Chipul penitentului adevrat este vameul i fiul
rtcit, pe care pocina i mntuete din temnia
morii. Fariseul mndru nepocindu-se s'a osndit.^'
Prin taina sfntului botez fiecare credincios se mbrac
n haina graiei dumnezeieti. Prin pcat haina se n
tineaz, bogia harului se risipete, se pierde slava
printeasc, se stric mintea, inima srcete i omul
ajunge n starea nefericit a fiului risipitor. Daf tot ca
i fiul, pctosul numai la Dumnezeu are sperana
mntuirii,
Ca fiul cel desfrnat am venit i eu. Indurate,
care toat viaa o am cheltuit ntru nstrinare; risi-
pit-am bogiacare mi-ai dat-o. Printe, primete-m

La utrenie, m rire glas 8,

^ Jo i dimineaa, spt, brnzei, cnt, 8 irmos, stihira 2,
^ Hristos s'a lacut om chemnd la pocin pe tlhari i pe des
frnate, Suflete, pocete-te, c s'a deschis ua m priei acum i o apuca
m a i n a in te fa rise u i v am eu i p re a c u rv a rii, p o c e te -te ", L u n i s p t
m n a I d in p o st, c a n o n u l cel m are, c n t, 9 irm o s, stih ira 6.
" Cugetnd, suflete al meu, la osndirea cea cu frufie a fariseului
c e lu i m u lt fa ln ic , i tiin d ndreptarea cea prin mrturisirea pcatelor a
vameului celui cu gnd sm erit, nevoete-te a lepda nlarea aceluia, cea
pentm fapte bune si a prim i m rturisirea acestuia, pentm cele ce ai greit",
M ari s p t, IV d in p o st, u tre n ia la stih o av n , stih ira 1.

-2 17 -
pe mine cel ce m pocesc, Dumnezeule, i m mn-
tueste"/ Bogia pe care a risipit-o fiulrtcit este
bogaia gratiei divine. Ea se rectig prin pocin.
Greala faa de tatl su, este gr^ala fa de Dum
nezeu ; ntoarcerea la casa printeasc este convertirea
la Dumnezeu. Pctuirea nseamn ntunecare, robie si
nebunie; pocin, mntuire.^ Demonul i vrjmaul care,
ne duce n ispit este cugetul cel ru si gndurile ce
nasc sentimente i apoi fapte vinovate. Cursele vrjma
ului sunt poftele. Ochii mintii prin patimi se ntuneca,
tjndul ru zmslete pofta, i pofta zmisfindu-se
nate pcatul.^
Ca s scapi de pofte i de patimi, cur gndurile,
scoal-te i te mpac cu Dumnezeu, prin pocin.
Daral si vremea postului este darul i vremea poc
inei. )eodat cu primvara postului rsare floarea
pocinei. Poftele sunt furtun ce ntunec zarea
mntii i vpaie ce dogorete trupul; postul, ragciunea,
pocina le potolete i le stinge. Postul i pocina
sunt veselia sufletuui i plcerea lui Dumnezeu, r
srit de soare peste noaptea pcatului. In ce chip se
ivesc zorile i mprtie ntunericul nopii, aa postul,
mprtie gndul poftelor i al patimilor. Cum strlu
cesc razele n zorii zilei, sa lumineaz n suflet razele
La litie, m rire glas 4. Vezi i icosul din Dumineca fiului desfinat.
^ Supunndu-m cugetelor celor de stricciune lctoare, m'am
ntunecat i de tine m'am deprtat, cu totul ieindu-mi din m inte, Indurate,
Pentm aceasta pe mine, cel ce cad cu pocin naintea ta, mntuete-m".
Canonul cntarea 8, stihira 3,
Bunule Printe, ndeprtatu-m 'am de tine, ci nu m prsi, rci s
m faci netrebrfic m priei tale. Vrjmaul cel cu totul viclean m 'a golit i
m i-a luat bogia, dam rile cele sufleteti le-am risipit nebunete. D eci scu-
lndu-m i ntorcndu-m ctre tine strig: F-m ca pe unul din argaii
tai. Cela ce pentm mine i-ai ntins pe cruce preacuratele tale m ini; ca
s m scoi dela fiara cea cumplit si cu haina cea dinti s m mbraci,
-ca u n m ult milostiv", La laude, mrire glas 6.
. ^ lacob 1, 15,

218 -
 C O m>
A

pocinei/ Prin pocin se ntrete mintea pe piatra

poranclor lui Dumnezeu.
Hristos chiam pe toi pctoii la pocin. S se
ntristeze toi i toi s suspine i s plng, ca toi s
se. izbveasc, toi s se spele de spurcciunea pati
milor; s biraiasc valul poftelor si s se lapede de
dobitocia patimilor. Nu te lenevi suflete, sun trim-
bia deteptrii si a judecii, cnd toi se vor mr-
tuisi. (jndul sfritului te cheam la pocin; mr-
turisete-te acum.^ Cci se vor osndi toi cei ce nu
s'au pocit de pcate. Trezeste-te i te scoal; ai gustat
din rodul pcatului oprit, caeste-te. Pcatul e sarcin
grea, arpe ce muc, lepr de moarte si hain stro
pit cii snge. Depune sarcina.^ Usureaza-te i spal-ti
haina sufletului n lacrimile i m ploile pocinei.
Hristos e doctoral i Mntuitorul tu.'^ Pocina e lu
crare sfnt i dumnezeiasc cci i are ori^nea n
El. Apropie-te de lisus prin credin i pocin. Cci

M ce chip se ivesc zorile, aa si darul postului acum ne pune

nainte viem ea pocinei, risipind ntunericui pcatelor", Vineri n spt.
brnzei la utrenie, cnt, 4 irmos.
^ Lepdnd printetile pom nci, dumnezeiasca bogie care mi-ai
dm it-o, n duceile patim ilor o am cheltuit; pentm aceasta ca cel ce cm
mrturisire m cesc, nu te scrbi de mine. Stpne, Doamne". Dumineca II
din post, utrenie, cnt, 4 irmos.
^ Trezete-te, priveghiaz, suspin, lcrimeaz prin post. Leapd
to at sarcina pcatului, suflete, ca prin clduroas pocin s scapi de foc
i cu plngere pentm patim i, s m pi haina cea cfe jale, lund vestmntul
cel dumnezeiesc". M ari spt, I din post, 3 cntarea, pripeala 1.
4 - Trupul mi-am spurcat, duhul mi-am ntinat, peste to t m'am rnit,
ci ca u n doctor H ristoase amndou prin pocin le tm duete, spal-le,
curete-le, M ntuitom l meu, arat-le mai curate dect zpada". M iercuri
spt. I din post, canonul, cnt. 4, stihira 2.
(Pctoasa) Cea cufundat n pcate te-a aflat pe tine liman de mn
tuire i ndat tum ndu-i mirul cu lacrimi a strigat; Iat, cel ce ateapt
pocina pctoilor! Ci m m ntuete. Stpne, din valul pcatului, pentm
mare mila ta". In sfnta i marea zi M iercuri seara, glas 6.

-2 1 9 -
 MROMYFELm

n pocin lucreaz harul jertfei Lui/ Hristos prin

pocin mprtete bucuria mntuirii. Dulceaa pof
telor i a pcatelor ne aseamn cu animalele; pocina
stinge cuptoral patimilor i vpaia gheenei. Pcatul
este cetenie strin i robie, este turnul Babhonului
i Sodoma, chin, cdere din binecuvntarea printeasc
i moarte; pocina este batjocorirea dracilor, este lu
crare dumnezeieasc ce ne red noble mprteasc,
tain ce repar ca i botezul; este cin, echilibra,
nviere, convertire, mrturisire^ mntuitoare i via
venic.
ntreg Triodul este o carte a pocinei. In cuprinsul
lui sunt foarte numeroase strigtele de pocin: Gre-
sit-am, greit-am ie! Greit-am la cer i naintea Ta,
^rinte!... Milueste-m!^ Foarte des repetate sunt
vai-urile pentru pacate"i chemrile la pocin, mai
ales n cntrile primei sptmni din post i ndeosebi
n sptmna a cincea din post, n marele si impresio
nantul canon al sfntului Andrei Criteanul.^ Nicieri n
crile rituale nu ntlnim atta gnd si sentiment de
pocin, ca n acest canon celebra. Ceirea i cntarea
lui cu evlavia cuvenit trezete i ndrarn sufletul
spre scaunul mrturisirii. Ca nvtur este capodopera

Vai mie, suflete, groaznic va fi judecata i rspunsul judec

to ru lu i nfricoat! pocete-te, mpac-te cu Hristos, celces'a
rstignitpe cruce pentru tine i a scpat p e credincioi de osnd", M iercuri
spt. II din post, cnt, 9, stihira 2.
^ M rturisesc ie, M ntuitom le, pcatele care am tcut i rnile
sufletului i ale tm pului m eu",,. Joi spt, V din post, canonul cel m are,
cnt, 1, pripeala 11.
^ M iluete-m pe mine cela ce am greit. M ntuitorule, ridic
mintea m ea spre ntoarcere. Prim ete-m pe m ine cel ce m pocesc, milu-
ete-m pe mine cel ce strig: greit-am ie, mntuiete-m; nelegiuit-am, m i-
luete-m ". Jo i spt. V, can, cel m are, cnt, 8, stihira 12,
D e aci n unele sate din Ardeal este obiceiul ca credincioii s se
spovedeasc n sptm na a cincea din post i s se cuminece n Joia-m are,

- 22) -
 roo^iiA
tuturor predicilor despre pocin i cea mai bun
lectur ce s'ar putea recomanda unui penitent.
Ca i n Octoih la fel n Triod, prezentarea fizio
nomiei psihologice a pctoilor merge paralel cu pre
zentarea nvturii despre pocin, cu cntarea i cu
invocarea ajuiomlui divin n procesul mntuirii. Prin
pcat trapul i sufletul omului se spurc; prin poc
in se spal i se sfinete n vederea,.. nvierii.
3. Scopul ultim al cntrilor de pocin din cr
ile de ritual i ndeosebi din Triod, este pocina
IVIolitfelnicului. Adec mplinirea tainei dup toaie
normele dogmatice, liturgice i canonice pe care le-au
consacrat hotarrile patristice i praxa Bisericii.
Dup Molitfelnic la svrirea tainei pocinei
trebue s avem n vedere urmtoarele trei momente
sau lucrri:
a) nvtura pentru spovedanie;
b) Slujba mrturisirii i
c) nvtura pentru canoane.
a) n vechile noastre tiprituri, ca i n ediiile
noi ale Molitfelnicului, se cuprind unele ndrarnri
referitoare la doctrina i practica mrturisirii. Ele sunt
de un nepreuit folos pentru toti cretinii i mai ales
pentru duhovnici, de aceea aratm aci pe scurt cu
prinsul lor.
Mrturisirea este a doua curire i ca al
doilea botez". Definiia aceasta, n care se arat c
actul mrturisirii are valoare curitoare ca i bo
tezul, este ntregit i comentat rnai departe astfel:
Mrturisirea sau pocina este ca cineva n toat
vremea s se umileasc i s se numeasc pctos, i
cu inim nfrnt i cu sufletul umilit s alerge la
mrturisire i cin; cci ntre oameni nimeni nu este
curat de pcate".^ Subliniem cuvintele n toat vremea
^Molitfelniculde Bucuieti, ed 1937, p. 47.
-2 2 1 -
pentru a ne nsemna c pocina nu este numai o slujb
sau o hain de srbtori, ci o arm de lumin, o con
tinu umblare n cile ei;' este o nentrerupt stare
sufleteasc i virtute de umilin. La starea aceasta se
adaug actiil spovedaniei voluntare i al cinei sincere.
Nu poate fi vorba de oameni care nu aii lips de
pocin sau mrturisire, cci toi sunt pctoi. Uni
versalitatea pcatului nu admite excepii dela pocin.
Toi pctoii care fac pocin clduroas, ca Zaheu
i ca femeia pctoas, se iart. Se exclud dela privilegiul
iertrii cei ce nu prsesc rutatea pcatului, cei ce
nu poart grij de pocin, nu se supun si hulesc pe
Duhul Sfnt sau se apropie de scaunul mrturisirii n
stare de beie.
Pocina este una dintre tainele cele mari ale Bi
sericii si se Svrete dup rnduelile i canoanele sfin
ilor prini.^ Aliaierea dela pravilele lor face iertarea
cu ndoire". Duhovnicii iau pe umerii lor n pocin
o grea rspundere. Pentru a i-o uura sunt datori s
lucreze dup canoane i dup o bun pricepere, Po-
gorminte sau uurri de canoane nu pot face dect
n cazul admis (ie sfinii prini, cnd penitenii dau
dovad de pocin intens i de ndreptare.
Fiindc Dumnezeu voiete mntuirea fiecrai p
ctos, duhovnicul este chemat s alerge dup el, s-i
deschid mintea, s-l sftuiasc a se spovedi n postul
Patilor si nainte de primejdia morii. ... n tot
chipul sa-1 trageti, ca zmulgndu-1 clin nravurile lui
cele rele, s-l aiiucei ctre Dumnezeu. ndeosebi du
hovnicul este dator sa se fac pild i chip al faptelor
Ideia tririi sentim entului de pocin o cuprinde i cererea ctre
Dumnezeu ca C^eealalt vreme a vieii noastre n pace i ntru pocin s
o petrecem
^ Mrturisirea... este una din tainele cele mari ale Bisericii i nim eni
nu se poate socoti pe sine mai procopsit, nici mai nelept si nici mai cu
luare aminte spre aceasta, dect sfinii prini". Ibicf. p. 4^.

- 222 -
 roo^iiA

bune" ; s se roage n tot ceasul", s ceteasc dum-

nezeietile Scripturi, s tie de rost poruncile i sa le
pzeasc, s posteasc i s cunoasc dogmele i tainele
credinei ortodoxe.
S nu te grbeti, ci pe rnd, cum aicea s'a
nsemnat, cte pe unul s ntrebi, nemirndu-te de
mrimea sau mulimea pcatelor ce i se vor spune,
nici nfricondu-te, ca nu cumva s tai ndrsneala
celui ce se mrturisete i s ascunz pcatele sale; i
cu faa blnd s-i zici, c ori n ce fel de pcat ar
fi cddxxt, mrturisndu-1 si prsindu-se i canonul pli-
nindu-i. Dumnezeu l iart. Ins s iei aminte, nu
iari prea cu deamnuntul iscodind ntmplrile i
lucrrile pctoilor, s le ai i n nima ta.
Aiderea i Marele Vasilie zice: S nu te temi
de om pentra mrimea i cderea lui, ca nu cumva
s dai pe Fiul lui Dumnezeu n minile celor nevred
nici; nici s te rainezi de vreunul din cei mrii ai
pmntului; ci mcar de ar fi mprat sau domn, ne-
find vrednic sa nu cutezi a-1 mprti cu sfintele
Taine. C dumnezeietile canoane pomncesc tuturor
celor nevrednici s nu se mprteasc, cci ndrsnind,
n veac se vor osndi; si de nu se vor ntoarce, vai
i lor i celor ce-i mprtesc pe dni. Acestea i
altele ca acestea s pzeti. i mai nainte de toate,
s pzeti nemicat toate dumnezeietile poranci, ca
s te pbti mntui pe tine si pe cei ce te vor asculta
pe tine".
nvturile acestea, de o nentrecut valoare
psihologic i pastoral, sunt pentru duhovnic un fel
de catehism ce se cere pzit cu toat sfinenia.
b) Slujba mrturisirii, n forma n care este cu
prins n MolitfeMc, cu oarecari modificri, dateaz
dela sfntul loan Postitoml, patriarhul Constantino-
Ibid. p. 51.

223
 i m j N Y .m m

polei^ (580595). Aceasta nu nseamn de loc c sC

loan Postitoral introduce prima or n Biseric slujba
mrturisirii, aa dup cum nu se poate spune despre sf.
loan Guradeaur c el ar fi introdus primaor sfnta Li
turghie n Biseric, Unul reformeaz ritualul Liturghiei
euharistice, celalalt reformeaz ritualul tainei poc
inei, amndoi dup ritualele aflate n Tradiia i n
practica Bisericii.
Aa cum o avem astzi n Molitfelnic,^ rnduiala
mrturisirii este expresia fidel a credinei cretine
despre taina pocinei. Aci e concentrat duhul dum
nezeietilor Scripturi i Tradiii apostolice i patri
stice. Ultimul cuvnt ce alctuete mgciunile mrtu
risirii este mpmmutat din tezaural descoperirii divine.
O cercetare a lor n acest scop, convinge pe orice om
cu judecata sntoas..
Ideile i motivrile dogmatice, care se cuprind n
ragciunile de pocin rostite de preotul duhovnic
asupra penitenilor, siint cele biblice. Dumnezeu este
ragat s ierte pe pctosul care se cete, asa dup
cum a iertat pe regele David prin proorocul Natan i
pe regele Mnase pentra pocina lui. Iertarea pca
telor este poranc dumnezeiasc, deoarece Dumnezeu
a zis c nu vrea moartea pctosului, ci convertirea
i viaa lui,^ i tot El a porancit s iertm pcatele de
apte zeci de ori de cte apte.''
In mgciunea a doua, pe lng exemplele de ier
tare ale celor doi datornici i a femeii pctoase, se
Vezi: Mitrofanovici, op. c, Candela, 1884 p. 157 si S, de Canev, op. c,
p. 39, nota 6. M . P. G . 88, 1889lSl7 si Sermo de pae-
nitentia, M , P. G . 88, 1937-1977.

^ D espre tipicul i ordinea n care sunt aezate rugciunile peniten-

Jiale n Moltfelnic, a se vedea studiul printelui Dr. G h. Citihandu; Rn-
. datata sfintei Mrturisiri la Romni. C ernui 1933.
" Luca 2 4 ,4 7 ; Ezechiil 18,23.
4 M atei 18, 2 1 -2 2

- 7 M -
 ro o m iA

citeaz textul evanghelic prin care Mntuitorul d

apostolilor puterea legrii i deslegrii/ Urmeaz ra-
gciunea adresat penitentului ca s-i mrturiseasc
fr sfial pcatele naintea lui Hristos prin martorul
su care e duhovnicul. Actul acesta ne aduce aminte
de primii cretini care veneau n faa apostolilor i-i
mrturiseau pcatele.^
Spovedania are de obiect greelile i transgresiu
nile privitoare la adevrarile de credina ale dogma
ticei cretine, la porancHe i la virtuile nioralei biblice,
la rnduelUe rituale i la canoanele disciplinare ale
Bisericii. Cercetarea i nirarea amnunit a pcatelor
ajut penitentului s-i cerceteze si uureze contiina
de greutatea lor. De aceea Moliffelnicul prin tabloul
numeroaselor sale ntrebri este de un netgduit folos
att duhovnicului pentra a-i mplini slujba cu sfinenie,
ct i penitentului pentru a-i cerceta cu folos contiina.
Dup mrturisirea verbal a pcatelor, urmeaz
alte mgciuni pentra pacea i unirea penitentului cu
Biserica ntru lisus Hristos Domnul nostru, rostite asupra
lui de duhovnic i se ncheie cu rugciunea sau for
mula sacramental a deslegrii:
Domnul i Dumnezeul nostru lisus Hristos, cu
darul i cu nduw ile iubirii sale de oameni, s te
ierte pe tine fiule N. i s-i lase toate pcatele. i eu
nevrednicul preot si duhovnic, cu puterea ce mi este
dat, te iert i te (iesleg de toate pcatele tale n numele
Tatlui si al Fiului si al Duhului Sfnt, Amin".^
M atei 18, 18.
' F apte 19, 11-18.
^ M olitfelnicul, op. cit. p. 65. T e o lc ^ l catolic M . Jugie indic de
autor al acestei formule ortodoxe pe m itropolitul P etru Movif, care, in
fluenat de scolastic, a prsit parial forma deprecativ a Molitfel-
nicelbr bizantine^ pentru cea indicativ a latinilor, care apoi a fost prim it
si n celelalte bisericii ortodoxe, slave si rom ne. P. Arcudius spune c
Derativ,
a schisme,
prerea aceasta se exprim concepia protestant
.despre valoarea deslegrii, care ns pentru noi nu este acceptabil.

-2 2 5 -
 I/RONYFELm

Formula de mai sus se ntrebuineaz de slavi i

romni, Grecii au urmtoarea formula: Fiul meu du
hovnicesc, ce te-ai mrturisit nevredniciei; mele, eu
umilitul i pctosul nu pot s iert pe pmnt pcatele, fr
numai Dumnezeu,, dar pentra cuvntul acela
dumnezeiesc care a fost ctre apostoli dup nvierea
Domnului nostra lisus Hristos zicnd: Crora le vei
ierta pcatele vor fi iertate i crora le vei ine vor
fi inute, pentru acela i noindrsnfnd zicem: Toate
cte le-ai spus nevredniciei mele i toate cte nu ai
ajuns s le spui, fie din netiin, fie din uitare s ti
le ierte Dumnezeu n veacul de acum i n cel viitor"
Prin rostirea deslegrii i prin punerea sacramen
tal a minilor duhovniculuipe capul penitentului n-
genunchiat se mplinete taina pocinei.. In forma i
n clipa aceasta capt expresie i valoare actul ier
trii tuturor pcatelor,^ svrit n numele lui Hristos,
n virtutea puterii primit dela El de apostoli prin
cuvintele de aezare divin a tainei.^ Cu oarecari evo
luii de form i disciplin,, ritualul pocinei a existat
totdeauna n Biseric, Inspiraia lui biblica i practica
tainei fiind constant n Biseric, avem n acest fapt un
document clasic pentra vechimea apostolic i insti
tuirea evanghelic a pocinei,
c) Ritualul spovedaniei n Biserica ortodox se n
cheie prin darea canonului potrivit cu mrimea pca-

N . I . P o p o v i c i u ; Epiclez
sa p. 408, se exprim pentm formula aceasta rugtoare, cu toate c nici
cea a lui P etm Movil n u se deosebete de ea m ai cu nim ic
^ Este de sine neles c cine se apropie de scaunul m rturisirii, se
apropie cu cin i cu intenia de a-i spovedi to ate pcatele, Deslegarea cu
prinde toate pcatele m rturisite i cele uitate din slbiciunea memoriei, dar
cu intenia de a fi m rturisite. N esinceritatea sau tinuirea pcatelor cade
n rspunderea sufleteasc a penitentului. Vezi I, P etreu ta: Deslegarea de
pcate, n R evista Teologic, Sibiu, N r, 78, 1935, p, 312 i urm ,
^ M atei 18, 18; loan 20, 23,

226
 vca m A

telor i cu vrsta penitenilor/ Molitfelnicul vine i aici

n ajuloml duhovnicului, pentru a-i uura sarcina grea
i foarte gingae, cu capitolul despre nvtura pentru
canoane", n care-i arat ce fel de canoane se cade a
da pentru fiestecare pcat. Lista lor este fcut dup
pravilele sfinilor prini i ale soboarelor Bisericii.
Cuprinsul lor l-am vzut cnd am vorbit despre po
cin n canoanele sfinilor prini i a sinoadelor
ecurnenice. Aci vom obseva ca nurnrul lor a fost n
tregit i greutatea lor ndulcit prin canoanele sfn
tului loan Postitoral.
Iar pentra celelalte canoane, cum se cade a
da pentra fiecare pcat, s caui la cartea numit:
Carte foarte folositoare de suflet, tiprit n Tpografia
Crilor Bisericeti". Cu propoziia i cu ndrumarea
acesta si ncheie Molitfelnicul kujba i tipicul mr
turisirii. feste deci necesar s ne lmurirn: Ce cuprinde
Cartea foarte folositoare de suflet",^ la care ne tri
mite Molitfelnicul ca la o parte a sa ntregitoare ? Dm
aci cuprinsul ei, ncredinai c arunc mult lumin
asupra tainei spovedaniei.
Cartea se mparte n trei pri:
1. nvtur ctre duhovnic;
2. Canoanele sfntului loan Postitoral i
3. Sftuire dulce ctre cel ce se spovedete.
1. Cele 11 capitole ale nvturii ctre duhovnic
sunt pri alese i adunate de clugrul Nicodim
Aghioritu dela Muntele Athos (1799), din scrierile
duhovniceti ale sfinilor prini, pustnici si mrturisitori
ai Bisericii. Ele privesc darul duhovnicei i persona
litatea duhovnicului n faa pcatului.
Pentm acela pcat, u n tin r sub 20 ani, se canonete mai uor
dect brbatul de peste 30 ani, sau btrnul. Altfel se canonete, s zicem
pentm desfiu, u n tin r necstorit i altfel, mai aspm, u n btrn, sau
u n brbat cu soie.
^ A van la ndem n ediia tiprit cu binecuvntarea Sf Sinod, Bu
cureti 1919.

- 227 -
 lARDNYFELm

Duhovnicul este omul Duhului; luminat i sfnt;

cu patimile vindecate i biruite; curat ca soarele ce
trece peste locuri pngrite i nu se spurc, sau ca
pommbia ce sboar peste putreziciuni i nu se atinge
de ele; cetitor pasionat i cunosctor iscusit al sfintei
Scripturi i al tuturor canoanelor/ S fie hirotonit
preot i hirotesit duhovnic dup lege i canoane. Apoi,
dup cum doctoral are nevoe s tie bolile trapului i
leacurile pentru lecuirea lor, asa duhovnicul are tre
buin s cunoasc bolile sufletului, pcatele i canoa
nele pentru ispirea i tmduirea lor. Legile dup
care duhovnicul judecpcatele oamenilor sunt porun
cile lui Dumnezeu, nti de toate decalogul.^ In scaunul
cel nalt al mrturisirii, unde el se cuvine s stea
avnd chipul dumnezeietii dragoste, cu evlavie, vesel
i dulce cu sufletul i cu cuttura", duhovnicul are
o ntreit chemare: de printe, doctor i judector,^
In calitatea aceasta primete el mrturisirea pc
toilor dup rnduiala tipicului. Aci este de nsemnat
c duhovnicul adevrat nu se cuvine s ntrebe.'* Peni
tentul singur e chemat s-i desvlue secretele con-
Peste dnsele S te culci, ca i Alexandru cel M are peste
Iliada lui Orna, Pe acestea s le rsufli n fietecare ceas i m inut". Cartea
foarte folositoare, p . 11.
^ Aci se arat rnd pe rnd cine i cum greete contra lor.
^ C u n printe trebue s prim eti pe pctos, cu braele des
chise, precum Printele cel ceresc a prim it pe fiul cel desfrnat, lr a-1
ocr, sau a te ngreoa de dnsul pentru pcatele lui. .
Ca u n doctor, ce trebue s vindeci rnile lui, cu untdelem n i cu
vin, adec cu iubire de oameni i cu ornduial de canon, dup pilda celui
-ce a czut n tre tlhari,
Iar ca u n judector, trebue hotrrea ta s fie foarte dreapt i nu
nelat de daruri sau de fiic, sau de prieteug, sau de alt oarecare p a
tim , ca s fie necltit pe pm nt i n cer, clup cuvntul ce zice: Ori
cte vei lega"... Ibid. p, 38.
4 S ti, fiule, c la celelalte divanuri, cel ce se va arta pe sine
vinovat, se pedepsete; iar la divanul acesta al m rturisirii, cel ce va arta
mai n ti i singur pctui su, se iart". Ibid, p, 41,

- 228 -
 roo^iiA

tiinei; altfel dac e ntrebat, s vdete si se mustr",

n vreme ce cretinul se spovedete, dufiovnicul tace
i ascult.^
Cnd penitentul nu-i poate spovedi singur pca
tele, atunci duhovnicul cu mare meteug si nelep
ciune s-l ntrebe: Fiule, nu cumva ai ucs ? Ku cumva
ai furat? Nu cumva ai curvit? i celelalte",... ca
astfel cu lesnire i fr de mine sa-i poat mrturisi
pcatele. Duhovnicul nu va uita nici s mustre, dar
mustrrile s fie totdeauna amestecate cu dulcea i
cu blndee, precum porancete Pavel: Cu blndee
certnd pe cei ce stau mpotriv, c doar li-o da
Dumnezeu pocin spre cunoaterea adevralui"^
Pe cei hulitori sa-i ndemne a-i defima hulile,
pentra a birai diavoleasca ispit; cei ndoelnici s se
roage, s nu cread gndurilor rele i s primeasc un
canon scris, ca s-l aib mereu n faa ochilor. Cnd
cineva nu este pregtit pentra spovedanie sa fie amnat
dela deslegare prin cuvintele: Mergi acum, fiul meu,
si iari s vii n cutare zi, ca s socotesc i eu mai
)ine". ln acest timp duhovnicul se va ruga, va alerga
la arhiereu, la duhovnici i la cri duhovniceti pentra
a cuta lmuriri si a se lumina n cazul dat.
n continuare, nvtura sftuete cum se cade a
se spovedi candidaii la preoie, afurisiii, clugrii,
. .. taci, o duhovnice... i auzindu-le pcatele, orict vor fi de
m ari de m ulte, ia aminte bine s n u te minunezi, sau s suspini sau vreo
am enm are i vreun semn s arei cum c te ngreoezi, sau te ngreunezi.
C d precum cerboaica, cnd i vin durerile naterii, numai o micare de
frunz poate s'o opreasc a nate, precum spun tiutorii, aa i pctosul,
cnd vrea s spun pcatul su, numai dintr'o am enm are, poate s-i fre
greu s nasc, adic s m rturiseasc pcatul, dup cum este scris: Vine
durerea celeia ce vrea s nasc i nu poate nate (Isaia 37, 3), Ci mai
vrtos d-i ndrzneal n fiecare m inut zicndu-i s n u se ruineze, c i
tu cel ce le auzi om eti asemenea lui ptim a i pctos, i cum c, dup
ce le va m rturisi, se va ntoarce la casa sa uurat i vesel, c i-a des
crcat tiina sa de greutatea pcatului". Ibid, p, 4 1 ^ 2 .
II Timotei 2, 25; Ibid. p. 45.

- 229 -
 MROMYFELm

pelerinii, binefctorii, preoii, bolnav, duhovnicii,

femee i se arat ce canoane sunt a se da pentru
feluritele lor pcate.
0 regul general a mrturisirii, foarte important,
este svrirea ei fr grab, cci graba n multe lu-
crari e superficialitate; n pocin este deadreptul
osnd.
Dup toate i zicem, duhovnice, ca de voiesti
s fie spovedania ta cum trebue i ndreptarea pca-
toor dup canoane si mntuitoare, trebue s zboveti
mult la spovedire i nicidecum s nu te grbeti, mcar
de vor fi i muli cei ce te ateapt afar. Iar mai
vrtos trebue s zici celor ce se pocesc s vie mai
nainte de Praznic cu multe ze, s se spovedeasc...
Cu zbava ai vreme s socoteti bine doctorie cele
cuviincioase pentra ndreptare, de care are trebuin
fiecare pctos. Muli duhovnici de multeorigrbindu-se
i neavnd vreme sa se socoteasc bine, au pierdut pe
muli, n loc de a-i ndrepta, i sau pierdut i pe sine
mpreun cu aceia i pentra aceasta cu amar pn la
moartea lor s'au cit".^
Alt regul este sftuirea penitentului. Nicieri nu
este omul mai predispus pentra ascultarea unui ndemn
bun, ca n scaunul mrturisirii. nvtura ctre du
hovnic ne d aci un model de sftuire ce se adreseaz
celui ce se pocete ndat dup deslegare i punerea
minilor. In cuprinsul ei se arat c pocina este al
doilea botez i haina ei, pentra a nu se face cu ea
fal diavolului se cuvine a se pzi curat.^
1 Ibid. p. 62,
^ ...s ti, fiul meu, ca al doilea botez ai luat astzi, prin taina
m rturisirii i a pocinei, precum socotete sfnta Biseric a lui H ristos,
D rept aceea ia n minte s nu-1 n tin i iari cu de-al doilea pcat. C precum
cel ce va apuca vreo spurcciune i se va spla, apoi iari o va apuca, nu
se folosete nimic de splarea ei ce face, aa n u se folosete nici cel ce se
va spla n baia pocinei i a m rturisirii i se va cura de pcatele sale,
apoi iari va cdea ntr'aceleai pcate. Sabie dar, fiul meu, trebue s n -

- 230 -
 c a m A

Pstrarea secretului mrturisirii^ este alt regul

capital pentra duhovnic. Spovedania se acopere cu
sigilul tcerii desvrite. Nimnui si sub niciun motiv
nu se pot desvlui iptele mrturisite n pocin i
sub patrafir. Mai bine moartea dect trdarea secre
tului mrturisirii, Pedeapsa duhovnicului vinovat este
caterisirea. Au fost pravile mprteti care pentra
trebuinezi, adic s iei hotrre n trit n inima ta, c te vei mulumi de
o mie de ori s m ori dect s mai pctueti i s m hneti pe Eiumnezea
D e acum nainte ncepe s petreci ca u n cretin i ucenic al lui H ristos.
Pocina cea adevrat este nu numai s lai cele rele, ci s lci i cele
bune, dup cuvntul ce zice: A bate-te dela ru i l bine. Te-ai desbrcat
de haina cea spurcat a pcatului i te-ai m brcat n cea curat a dumne
zeiescului dar.; deci pze,te-te, ca n u desbrcndu-te de aceasta, s te m
braci iar cu aceea. Zi totdeauna cu C ntarea C ntrilor: Desbrcatu-m'am
de cmaa mea, cum m voiu m brca cu ea? Splat-am picioarele mele,
cum le voiu n tin a pe dnsele ? (Cnt, 5, 3), tem ndu-te ca nu a m m
pctuind, te vei face n ziua judecii fal diavolului, iar lui H ristos ocar
si necinste; care lucru este mai greu tie dect toat munca, precum zice
ila re le Vasilie. Meigi dar n calea pcii. Iat te-ai lcut sntos, s nu mai
.greeti, ca s nu-i iie ie ceva mai ru". loan 5, 14. Ibid. p, 7879,
Sigilul m rturisirii este coroana m rturisirii secrete. Indicaiuni d e
spre existena lui n Biserica prim ar i n scrierile sfinilor prini i ale
scriitorilor cretini, avan la Tertulian (Cte paen. 9, M , P. L 1, 1243 1244),
Origen (Omilia la PSalm 37, 2, 6,; M. P, G , 12, 1886), Irineu (Contra haer.
I, 13, 7 ; M , P. G. 7, 592], Ciprian (Ep. 9, 2, M. P. L 4, 251), Ambrosie (De
paen, 2, 10, M. P. L 16, 518), loan G urM eaur (Omilia la G en. 20, 3, M. P.
G . 53, 170; Omilia despre L a ^ , 4, 4, M . P. G . 8, 1015; Omilia despre po
c in 2, 1, M , P. G. 49, 285), Lecn cel M are (Ep, 168, 2, M. P. E. 54, 1211)
i alii. ncepnd cu veacul al patrulea docum entele ne arat c secretul
sacramental al m rturisirii era considerat ca o obligaiune profesional (L
H onore: Le secret de la confession, p. 24). E a nceputul veacului al cincilea
aflm prim a pedeaps dat unui episcop, de sinodul din Cartagena (419),
pentruc a violat secretul m rturisirii (Ibid. p, 26). Prim a hotfre care men
ioneaz obligaia episcopilor de a pstra secretul m rturisirii o avan dela
papa Leon cel M are, la anul 459, n Ep. 68, 2 (M. P. E. 54, 1211; Honore,
p, 2930). Prima scriere despre secretul m rturisirii este: D bellus de ce-
landa confessione, de Eanfianc pe la 1089 (M, P. E. 150, 627 i urm.).
Obligaia secretului m rturisirii decurge din nsi esena i natura
tainei (Honore, p, 40). Faptul c n tre Rsrit si Apus n u este nicio dife
re n doctrinar privitoare la secretul m rturisirii, dovedete c el dateaz

- 231 -
 lARDNYFELm

raperea peceilor spovedaniei pedepseau cu tierea

limbii si cu temni pe viaa/
Uftimele ndemnuri din nvtur sunt un apel
ctre contiina duhovnicului: grija sufletelor este me
teugul rnestesugurilor si stiinta tiinelor". Cere mult
din epoca ecumenicitii Bisericii i a fost impus deodat cu instituirea
tainei. D up cum Dumnezeu pstreaz tain fat de picatele oamenilor, la
fel duhovnicul trebue s pstreze tcere fat de ele (cf Nichifor M art, can.
28] P. V intilescu: Spovedania i duhovnicia, p. 394395,
In Rsrit legiferarea secretului m rturisirii o ntlnim n canonul 34
al slantului Vasilie (sfinii prini au oprit a d a Ia iveal femeile vinovate
de adulter], n canonul 132 din Cartagena (419), canonul 28 al slantului
Nichifor M rturisitom l (Duhovnicul ce prim ete m rturisirea pcatelor as
cunse, trebue s-i opreasc pe acetia dela cum inecare, dar n u i dela in
trarea n biseric) i canonul 20 din Iviolitfelnicul m are: Printeleduhovnic,
dac descopere cuiva pcatul m rturisit de cineva, s fie supus epitimiei:
s fie pedepsit trei a n i; lunar numai odat s se cum inece i n fiecare zi
o sut de m etanii; iar legea civil prescrie s i se smulg limba celui ce a
lcut acest lucm " (MilaPopoviciu, Voi. II, partea I, p. 287).
Regulamentul de procedur al inst, de discipl, si jud. ale Bis. ort.,
rom, din 1926 pedepsete violarea secretului m rturisirii cu depunerea.
C u toate legiuirile, s'au lcut i abuzuri. In Rusia P etm cel M are,
n tr'u n Supliment la regulamentul bisericesc prom ulgat la 17 M ai 1772, o b li^
descoperirea secretului m rturisirii n urm toarele cazuri: Cnd se face con
juraie sau complot contra famlui, a familiei im periale, a statului, a ordinei,
sau cnd se prem editeaz planuri pentm scandaluri publice n biseric,
povestiri de minuni false, invenii de relicvii false i altele, H otrirea e ju
stificat cu textul dela M atei 18, 1718: D e-ti v'a grei fintele,., (M, Jugie:
La Penitence, op. cit, D , T . C , 12,1135; I, G ag arin ; La re o rme du clerge
russe, Paris 1 ^7 , p . 131 i u rm ,; R . Ja n in : Les Eglises orientales et Ies rites
orientaux, Paris 1922, p. 78, 132).
In apus nu numai regi i m prai se am estec n treburile bisericii
i ordon, pentm crimele de les-m ajestate, s se descopere secretele m r
tu risirii, d a r i n biseric i n diferite ordine religioase, descoperirea secre
telo r m rturisirii a fost u n abuz i o arm teribil a superiorilor contra
inferiorilor (Vezi: H onore, op. cit. p, 65, 90 i urm .).
Dup m rturisire n u rm ne duhovnice, lr numai a pzi p
catele i a nu Ie arta niciodat, nici cu cuvntul, nici cu scrisoare, nici cu
alt semn oarecare, m car de te vei primejdui i de m oarte; pentm ca la tin e
se potrivete ceea ce zice neleptul Sirah : A uzit-ai cuvnt ? S m oar n
tin e (19, 10) i iari: C tre prieteni i ctre vr^m ai nu povesti (Ibid, v. 8)
A d ic: auzit-ai cuvnt de tain, s m oar i cuvntul cu tine i nici p rie-

- 2S -
 roo^iiA

lucrare i nvtur mult. Ea se arat prin dragoste

printeasc, prin mil fa de ticloia pctoilor
putrezi i desndjduii" iprin lacrimivrsate peitra
iertarea lor, Dregtori duhovnicului este cea a psto-
ralui ce se ndeletnicete cu puna rea turmei; cnd
una dintre oi este rpit, el alearg i se nevoete s
o scoat din gura leului, diavolului.
Cu un cuvnt i zicem, duhovnice, c raiul
i munca (iadul), viaa i moartea, mntuirea i pier
zarea sufletelor, n minile tale st; si dac se vor
mntui acestea prin ndreptarea ta cea bun, vei auzi:
De vei scoate cinstit din nevrednic, ca gura mea vei fl.^
Iar dac dimpotriv, prin lenevirea i ndreptarea ta
cea rea se va munci unul dintre acelea, vei auzi: Cel
frdelege cu nedreptatea lui va muri i sngele lui
din mna ta l voiu cere".^
Cu acest avertisment impresionant i nfricoat, se
ncheie nvtura ctre duhovnic, sau partea ntaia din
amintita Carte foarte folositoare de suflet", cu care se
ntregete Molitfelnicul la slujba mrturisirii.
2. Partea a doua a Crii cuprinde cele 35 Canoane
ale sf loan Postitoral referitoare la ispirea pcatelor i
tenului tu i nici viqniasului tu s nu spui ct treti. C de le vei arta,
te ld vinovk, sau m ai ales s zic, te cateriseti cu toiul de canoanele bise
riceti, iar de legile cele politiceti te pui n tem ni to at viaa i i se
taie i lim ba Ctre aceasta te lci pricinuitor de a (nu) se mai spovedi la
tine cretinii, tem ndu-se ca n u cumva s le ari pcatele lor, precum s'a
ntm plat n vremea lui N ectarie patriarhul arigradului, c nu voiau s se
m rturiseasc cretinii, pentm c a artat u n duhovnic pcatul unei m uieri
(Socrate, C artea 5, cap, 19), i a ptim it m ult dup aceea dumnezeiescul
G urdeaur, pn cnd i-a nduplecat (pe cretini) ca s se m rturiseasc
(iari). Iar ct m unc dintr'aceasta i se adun ie pricinuitom lui, nu este cu
p u tin a arta cu cuvntul", Carteafoartefolositoare, p . 7980,
Pravila ndreptarea legii cu Dumnezeu tip rit pe vrem ea lui
M atei Basarab si a m itropolitului tefan, n Tigovite la 1652, glava 317, pe
temeiul legilor bizantine, prevede ca duhovnicului ce trdeaz secretul mr
turisirii, s i se scoat limba pe ceal i s i-o trag pn ce va muri".
Ieremeia, 15, 19.
^ C artea, p , 81.

- 233 -
 lARDNYFELm

o scurt interpretare a lor. S'a spus despre aceste ca

noane c au slbit disciplina penitenial i dau prea
mult pogorre pctoilor la anii ce^;rildr" sau epi-
timiilor. nvinuirea nu este destul de ndreptit,
deoarece loan Postitoral socotete anii de ispire a celor
ce se canonesc tot n legtur cu intensitatea pocinei,
ca i ceilali sC prini i dac le mpuineaz anii o
face adugnd mai multe i mai intense practici isp
itoare n intervalul dela dictarea canonului pn la
cuminecare, cum sunt: nfrnrile dela beutura, dela
came, brnz, ou, pete, untdelemn i nlocuirile lor cu
metanii, umilin, lacrimi, ragciuni, psalmi i fapte
care arat voinfa plecat spre milostenie". loan Posti
toral nu se bucur de ndeprtarea pctoilor pentru
prea muli ani dela sf Cuminectur; de aceea la unele
pcate rnai mpuineaz anii de certare, dar cum am
spus, innd mai mult la intensitatea interioar dect
la extensiunea temporal a pocinei. Cu toate acestea
nu se poate spune c ele slbesc disciplina penitenial.
Din contr, mplinite cu sfinenie, au aceeas vigoare
ca i celelalte canoane ale sfinilor prini, cci pogo-
rmintele de ani nu desfiineaz ci ndulcesc asprimea
certrilor; le fac mai omeneti i mai ductoare la scop.
Nu ne mai oprim la cuprinsul lor, fiind asem
ntor canoanelor amintite ale sfinilor prini. Vom
constata numai ca, dei ndulcite, multe din ele astzi
nu se mai aplic, fiind i acum prea aspre.
3, Partea a treia, Sftuirea ctre cel ce se spo
vedete",^ cuprinde n patra capitole nvturi despre
pocin i ndemnuri ctre peniteni, adunate din
scrierile dasclilor Bisericii spre folosul de obte.
D up cum Cartea ntreag ar trebui pus n m na fiecrui preot
cnd i se m prtete dam l duhovnciei, la fel partea aceasta ar trebui
tiprit i rspndit n aa fel ca sa n g n m na fiecmi cretin. Cci
n u n zadar este num it foarte folositoare de suflet". T iprit de curnd
n Bibloteca A postoluf din Bucureti, ea repede s'a i epuizat.

- 231 -
 vca m A

Capitolul prim arat cum s se gteasc cretinul

cnd vrea s se mrturiseasc: s-i cerceteze con
tiina, s mearg la duhovnic, s-i spovedeasc umilit
pcatele, s primeasc deslegarea, s mplineasc epi-
timia si s ia hotrirea de a nu mai pctui'. Cci
pctui vatm i pe Dumnezeu, si pe omul cel ce l
svrete. Pe Dumnezeu, pentraca pctosul l necin
stete ll ocrete, se arat nemulumitor, nedrept,
deimtor i rzvrtit mpotriva mntuirii. Pe sine
se vatm omul prin pcat cci pierde dararile dum
nezeieti, fericirea venic i n schmb dobndete
osnda iadului.
Capitolul al doilea sftuiete cum s se mrturi
seasc pctosul: cu voie libera, cu umilin, cu nepri
hnire, fr de raine,^ drept, fr a tinui nimic din
pcate i cu hotarrea^ de-a nu se mai ntoarce la
pcat, cum se ntoarce cinele la bortur i porcul
n noroiu.
Capitolul al treilea: Cum se cuvine s-si primeasc
penitentul canonul? nva s-l mplineasc cu bucurie
i chiar s cear unul mai mare de cum i se cuvine,
ca s-i ispeasc aci, vremelnic pcatele i ca trapul
cel ce a pctuit, acela nsusi s se i pedepseasc".^
Capitolul ultim nva; (jum s se pzeasc pc
tosul dup mrturisire, adic s-i aduc aminte de
pcate, s fug de pricinile p catelo r,s-i aduc
Dumnezeu, o frate, n u ti-a dat duhovnic u n nger sau arhanghel
ca s te ruinezi, ci u n cm, u n ptims asemenea tie, ca s nu te ru in e z i.
Carteafodrtefolositoare,
^ Toat pocina ta st ntr'aceasta, adic s te hotresti, s-ti schimbi
v ie u ire a ,., s zici: hotresc s m ndreptez, voesc de aium s nu mai
grecesc.. . asa precum n u voesc vreodat ca s beau u n pahar plin de
otrv, precufn nu voesc vreodat ca s m omor", Ibid, p. 148,
^ Ibid, j). 151, Aviz contra indulgenelor!
' Sa ligi de pricinile pcatelor, limdc precum zic canoanele fflo-
sofeti aceleai pricini lc totdeauna aceleai lucm ri.
F u dar, frate, de vederile cele rele^ de m preun vorbirile cele
rele si de unpreun petrecerile cu cei lr de rnduial. Mai ales lligi de
m pi^un vorbirile si de prieteugurile fetelor acelora cu care ai pctuit.
U na din dou: sau tu trebuestd sa iigi d61a acestea, sau pe acestea s le
deprtezi dela tine i s le gdneti", .. Ibid. p. 157,

- 235 -
 iim jN Y .m m

aminte de cele de pe urm, de moarte, de judecata,^

i de iad, de ntmplrile si rutile pcatelor. In fine
s se roage i s se supun mrturisirii ct mai des.
Cci mrturisirea des repetat are multe foloase: nu
las pcatele s prind rdcini n inima celui ce se
spovedete, aa dup cum nici pomii care se rsdesc
mereu nu pot prinde rdcini n pmnt,^ iar de alt
parte dup cum un pom btrn nu se taie dintr'o lo
vitur, la fel i deprinderile pcatelor, numai prin mai
dese mrturisiri se taie. Prin deasa mrturisire cretinul
i cerceteaz contiina, i mpuineaz numml pca
telor, le poate niai uor amintii mai lesne se uu
reaz de ele. Cine se mrturisete rar, uit multe i
grele pcate rmn nespovedite i neiertate. Prin mri
turisire deas cretinul se mprtete cu daral lui
Dumnezeu, e gata oricnd pentra ceasul morii i-i
asigur viaa venic. Cine moare nespovedit piere n
venicie. Alt mare folos al mrturisirii este nfrnarea
dek pcat. Mrturisirea este un fru contra pca
tului.
Deci, o pctosule, zi i tu aa n gndul tu : dac eu voiu p
ctui acum, ce voiu face n ziua aceea i n ceasul acela nfricoat? Ce
rspuns voiu da pentm pcatul acesta la Judectom l cel nem itam ic i lr
lrie ? A h ! ct fric i cutrem ur am s ptim esc atuncea eu ticSosul!.
Q m voiu suferi, cnd voiu auzi hotfrea cea nfricoat: Ducei-v dela
mine blestem ailor n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor
lui" (M atei 25, 41). Vai m ie! Vai m ie! C t ruine o sa am atuncea, cnd
voiu sta gol, despoiat nainte la adunarea cea de a to at lumea, a ngerilor, a
sfinilor, a drepilor, a pctoilor i a to a t om enirea! C u adevrat eu nepu
tnd suferi acea neneleas necinste i ruine, o s zic m unilor i mgu
rilor, s cad peste mine, s m im presoare ca s n u m arat oamenilor i
ca s scap de urgia nfricoatului aceluia Judector. i vor zice mun
ilo r i pietrelor, cdei peste noi i ne ascundei pe noi de ctre la celui
ce sade pe scaun, i de uigia Mielului" (Apoc. 6, 16), Pentm aceea ca s
scap de to ate acestea, niciodat nu voi p c tu f, Ibid, p. 166.
^ Berzele au obiceiu c nu se mai duc acolo unde Ii se stric cui
burile. i dracii i g dela acela care se m rturisete des, cci cu deas m r
turisire se strica cuifrurile i mrejele lor", Ibid, p. 158,

- 236 -
 v o o m >
A

Deci frate al meu pctosule, aceasta ntiin-

ndu-te tu, mergi mai des la sfnta mrturisire, cci
cu ct mai des vei merge la baia aceasta, cu att mai
mult te curtesti"/
> >
Privire general. Din cuprinsul tuturor crilor
rituale ce se folosesc n Biserica ortodox, ca i din
anexa Molitfelnicului la nvtura pentra canoane
(Cartea foarte folositoare de suiet), desprindem aceeas
doctrin despre pocin, pe care am ntlnit-o ii
studiul documentelor biblice i patristice. Toate ne
arat c pocina este o lucrare dumnezeiasc, mn
tuitoare, deci tain sfnt, ca si botezul.
Dela analiza psihologic a pcatului i a pcto
sului pn la proslvirea dragostei ieritoare a lui
Dumnezeu, aflm n cntrile, ragciunfle i slujbele
Bisericii, nenumrate idei, nvturi, tnguin i che
mri de cuprins penitenial. In toate se oglindete ca
ntr'un minunat caleidoscop, sufletul omului, contiina
pcatului, nevoia de purificare, strigtul dup mn
tuire, fgduinele divine i mplinirea lor n confor
mitate cu aezrile evanghelice i bisericeti ale tainei.
Cu acest capitol am isprvit cercetarea i am n
cheiat n chip firesc, logic i duhovnicesc paAea ntia
a lucrrii privitoare la taina pocinei n soteriologia
cretin ortodox.

Ib id p, 163.

-237 -
FARM
 C iL L V II

POCIN IN CQNCEPTIA CATOLICA

A MANTUII^II
15. Hotrri si definiii sinodale: Introducere. 1.
Sinodul al patrulea Latran. 2. Doctrina Bisericii
romano-catolice despre pocin definit de sinodul
tridentin. Textul ei: Prolog. I. Necesitatea i ae
zarea tainei pocinei. II. Deosebirea tainei bote
zului de a pocinei. III Prile i roadele pocinei.
IV. Despre cin. V. Despre mrturisire. VI. De
spre ministrul tainei i despre deslegare. VIL Cazuri
de rezerv. VIII. Despre necesitatea i Ihictul sa
tisfaciei. IX. Despre operile satisfactorii.
16. Deosebirile confesionale dintre Biserica ro-
mano-catolic si Biserica ortodox. 1. Confesionalul.
9

2. Satisfacia. 3. Tezaurul meritelor prisositoare.

4. Indulgenele. 5. Purgatorul. Privire general.

Dup ce am studiat nvtura despre pocin n

soteriologia cretin ortodoxa, urmeaz s cercetm
deosebirile confesionale cu privire la dogma pocinei,
nti de toate care este credina despre pocin n
concepia catolic a mntuirii i apoi n cea protestant.
Ca s urmm metoda folosit pn aci, ar trebui
s continum a analiza rnd pe rnd textele peniten-
iiale ale scriitorilor Bisericii apusene i la urm s
211
 ILARDNYPHm

facem sinteza coninutului lor. Munca aceasta ns nu

este numai anevoioas, dar i prea puin folositoare. Ane
voioas, fiindc teologia Bisericii apusene n evul mediu:
este destul de variat si complicat, mai ales dup ce
scolastica introduce liosofia aristotelic n studiul i
interpretarea dogmelor cretine. Puin folositoare, de
oarece teologii evului mediii nu s'auputut ridica peste
clasicismul cugetrii sfinilor prini. Subtilitile logice
si concluziile doctrinare ale evului mediu catolic, dei
ingenioase n sne, au ceva din aluatul nvturilor
formaliste i legaliste ale fariseilor biblici. Bogia for
melor dialectice a ngropat simplitatea i sfinenia
fondului, adic miezul cretinismului evanghelic i
patristic.
Iat de ce vom trece peste temele care au
format obiectele de discut ale teologiei medievale^
i ne vom opri numai pe (iou cuhni, de unde o pri
vire sintetic va mbria problema n integritatea ei
i ne va da mai uor posibitatea s deosebm prin-
Pocina n tre sacram ente i sacram entalii; lucrrile despre poc
in, elem entele pocinei, valoarea deslegrii sacram entale, pocina secreta
i public, m rturisirea lcul laicilor, secretul m rturisirii, rolul preotului
m actul deslegrii, catalogarea pcatelor, i altele.
Biserica apusean n evul mediu a avut i ciudenii peniteniale, cum:
au fost urm toarele: 1, M rturisirea lcut laicilor,.n cazurile de necesitate;
era legat de credina c orice pcat nem rturisit cu- gura, n u se iart. P.
G altier, n D e paenit, p. 516, trage din faptul m rturisirii lcute laicilor
dou concluzii; una despre necesitatea m rturisirii n pocin i a doua
despre rolul sacram ental ce-1 au actele peniteniale n p o cin a Ideea mr
turisirii lcute laicilor vine din lucrarea unui i^udo-A ugustin: De vera et
falsapaeniientia 10, 25; M , P, L. 40,. 1122.
2. C redina c recderea In pcat aduce cu sine nvierea tu tu ro r p
catelor m rturisite i ispite i necesit m rturisirea tu tu ro r din nou i dela
nceput.
3. Divizarea pocinei, n tre mai muli preoi. Penitentul m rturisea la
u n preot u n pcat, la al doilea altul i aa mai departe, pentm , a diminua
n felul acesta greutile m rturisirii. A fost u n abuz care a prim it carac
terizarea de pocina sofistic". E. Amann: La Penitenceprivea; son.
organisation ;premiersspeculations a. son sujet. D , T . C. 12, 930931-.

- m -
 )

cipiul general de amnuntul secundar. E vorba de

hotrrile sinoadelor dela Latran i dela Trident.^
Nu mai vorbim de celelalte mijloace de purificare
de care s'a folosit Apusul pentra a menine disciplina
si a descoperi i judeca pe pctoi, cuni au fost: tri-
iunalele episcopeti, presbiteriale idiaconale, ordaliile,
penitena sau proba cracii, judecata prin foc, ap,
duel, purificarea prin Euharistie, prin Duhul Sfnt,
interdictul i inchiziia, c sunt prea cunoscute.^
15. Hotrri si definiii sinodale
1. Sinodul al patralea dela Eatran inut la 1215,
sub papa Inoceniu III, aduce urmtoarea hotrre:^
A r mai fi interesant de studiat disciplina penitenial n evul
mediu catolic. N eputndu-ne extinde prea m ult, nsemnm totui c uzul
penitentei publice s'a prelungit si n Apus pn trziu, prin veac, 8 12.
Vremea pocinei era n deosebi postul P atilor; ncepea deodat cu postul,
n M ercurea cenuei", Penteni veneau sm erii, desculi i m brcai n
haine simple la ua bisericii, unde episcopul sau preotul le dicta epitimia,
apoi intrau n biseric i ngenunchiau D up ce li se rosteau rugciuni i
cntau cei 7 psalm i de pocin, preotul le presra cenu pe cap i rostea
fiecmia, punndu-i minile pe cap, aceste cuvinte: Adu-i aminte c
pm nt eti i n pm nt vei meige, C ete-te, ca s ai viaa etern". Apoi
penitentul prim ea ciliciul i asculta cuvintele: Zdrobete-ti inima, um ile-
te-i sufletul; inima um ilit nu o va urgisi Dumnezeu". t)u p nc alte
rugciuni i dup ce ascultau o cuvntare de m ustrare, penitenii erau scoi
din biseric prin cuvintele: Vedei, astzi pentm pcatele voastre vei fi
scoi din snul de maic al Bisericii, precum i Adam omul cel dintiu
pentm neascultare a fost scos din raiu". Astfel se desfura M iercurea
cenuei, dup cum ne araf crile de ritual din sec. 812 V, M itrofanovici;
Disciplina... 1884, p. 92.
D ac epitim ia slaiia n tim pul postului, penitentul se cumineca n
Jo ia Patim ilor, D ac nu, ispirea continua ani de zile, dup cum prevedea
canonul dat.
^ V ^ M itrofanovici, op. cit, p. 150, urm .
^ C an 21, socotit evident exagerat de u n autor de lucrare asupra
pocinei ca u n act legislativ poate cel mai nsem nat din istoria Bisericii".
L ea: A history o f auricularconfession and indulgences in the Latin Church,
Philadelphie, 3 voi. I, p, 230, la V. N orm and: La confession, Paris,
1928, p. 165.

- w > -
 M R m y FEcm

Fiecare credincios de fiecare sex, care a ajuns

la vrsta nelegerii, s-si mrturiseasc cu credin p
catele (n faa) preotului s propriu cel puin odat n
an, s-i mplineasc dup puterea sa penitena ce i se
impune i s primeasc cu evlavie taina Euhanstiei cel
puin la Pati, afar de cazul, cnd pentra motive n
dreptite, up sfatul preotului, va amna pentra mai
trziu primirea acestui sacrament. Altfel cine nu se va
conforma acestei hotrri, dac trete, va fi alungat din
biseric i dac moare va fi lipsii de nmormntare
cretin.
Hotrirea aceasta salutar se va publica adeseori
n biseric, ca nimeni s nu-i poat prezenta orbirea
ignoranei ca scuz. Dac cineva, pentra motive
justificate, dorete s se mrturiseasc la un preot
strin, mai nti va trebui s cear i s primeasc
nvoirea preotului su propriu, fr de care altul nu
poate nici s-l deslege, nici s-l lege.
Preotul s fie discret i nelept, s tie dup
iscusina doctorului vrsa vinul i untul de lemn
peste rnile bolnavului, s deosebeasc circumstanele
pctosului i ale pcatului, ca s poat afla cu pru
dent sfatul de dat, remediul de aplicat si mijloacele
de ntrebuinat pentra tmduirea bolnavului.
Va baga de seam s nu descopere pe pctos
prin oarecare cuvnt sau semn imprudent. Dac are
lips de a cere sfaturi dela o persoan mai neleapt,
s o fac cu prevedere (fr a arta nume). Preotul
care va descoperi un pcat spus n mrturisire, va fi
nu numai depus din oficiul sacramental, ci nc va fi
nchis ntr'o mnstire rigorista unde va face pocin
perpetu" (Canonul 21).
Canonul acesta nu conine nimic nou. Cuprinsul
lui este sinteza unei evoluii seculare a pocinei. To
tui, dei este de cuprins disciplinar, are o mare fisemn-
tale doctrinar, din mai multe motive. nti de toate
- M -
 ro o ^ iiA

ne nvedereaz existena pocinei ca tain, obliga

iunea mrturisirii anuale i mplinirea canonului primit,
apoi ne dovedete caracleral sacramental i secret al
pocinei. Necesitatea mrturisirii si a deslegrii sacer
dotale este n cuprinsul lui precis afirmat. Cci ndat
ce mrturisirea fcut preotului i deslegarea sunt obli
gatorii, ele au putere de tain sfmitoare i nu pot
' avea putere de lege dect dac sunt salvatoare. Des
coperirea secretului mrturisirii se sancioneaz aspra,
prin depunerea preotului, nchiderea n mnstire i
supunerea lui la peniten pn la moarte.^
2. Doctrina Bisericii romano-catolice despre taina
pocinei a fost definit n sinodul dela Trident, se
siunea a 14-a din toamna anului 1551 luna Novembrie
i cuprins ntr'un prolog si nou capitole, urmate de
15 canoane disciplinare, ftologul si cele nou capitole
despre pocin sunt punctul culminant, sinteza ntre
gului sistem (ie teologie peniteni al a catolicismului.
De aceea le traducem n ntregime i mai apoi vom
cuta care sunt punctele de credin din cuprinsul lor
pe care Biserica ortodox nu le accept.^
Prolog: Sfntul sinod ecumenic i general dela Trident,
legitim adunat n Duhul Sfnt, sub preedinia aceluia legat i
nuniu al sfntului scaun apostolic, n decretul asupra justificrii,
prin atinitatea subiectelor i logica lucrurilor a dat nc mult
de vorbit despre taina pocinei. Totui, mulimea erorilor pe
care vremea noastr le-a ngrmdit asupra acestui subiect aa
de mare, nct este de folos general s propunem o definiie ct
se poate de exact i complet, n care, sub presidiul Duhului
Slnt, toate erorile s fie denunate i respinse, ca adevrul
universal s se arate n toat a sa claritate i splendoare, pe
care acest sfnt sinod l propune acum tuturor cretinilor spre
perpetu pstrare.
A, M chel, Penitence, du IV-e concile du Latran a la Reforme,
D. T. C. 12, 949-950.
^ Folosim textul publicat de A M chel n D. T, C. 12, 10861104.

- 215 -
 liM K Y F E im

Cap. I. Necesitatea i aezarea tainei pocinei. Dac toi

regenerai! ar avea recunokint fa de Dimnemi, ca s- ps-
treze constant dreptatea primit prin botez, prin hinefacaea si
graia aceluias (Dimnemi), nu ar mai fi nevoe de nido alin
tain instituit n vederea iertrii pcatelor. Dar Dumnezeu
bogatfiin d n mil (Efeseni 2, 4), i cunoscnd slbiciunea
noastr (Psalm 102, 14), a acelora care cad n roba pcatulu
i sub puterea demonului, a pregtit nc un remediu de via,
{aina pocinei, prin care se aplic cretinilor czui dup botez
beneficiul morii lui Hristos. Pocina totdeauna a fost necesar
tuturor oamerilor ntinai de un pcat mortal pentm a redo
bndi graia i dreptatea; ea este deasemenea necesar acelora
care cer priii taina botezului curirea (sufletului), ca s-i la-
pede si s- corecteze perversitatea i s-i e?pime priii ura
pcatului i durerea pioas a sifletulrii dezgustul lor pentm o
asa mare dens adus lui DimnemL Profetul a zis: Conver-
titi-v i v pocii de toate nelegiuirile voastre, ca nelegiuirile
sa nu vfiie spre ruin (Ezechiil 18, 30). Demni la M a zis:
De nu v vei poci, toti vei pieri la fe l (Luca 13, 3). i
Petm mai rraiple apostolilor recomanda pctoilor carp ^
^teau de botez, pocina: Pocii-v i s se bhteze fiecare
dintre voi (F^te 2, 38). Mai d4>arte,pocina nu era tain
nainte de veniipa lui Hristos i nid d u ^ veriiipa lui nu este
nimnui nainte de botez. Domnul atunci a aezat taina
pocinei, cnd dup nviere a suflat asiipra ucenicilor
zicndu-le; Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele se vor
ierta lor, si crora le vei ine vorf i inute (loan 20, 2223).
C printr'un fapt aa deiisemnat iprin cuvinte att de clare
s'a comunicat apostolilor si urmailor lor legiuii puterea de a
ierta si a ine pcatele penfru a mpca pe credincioii czui
dup botez, totdeauna este recunoscut de consimmntul
universal al prinilor i cu deplin ndreptire Biserica
ecumenic a denunat i osndit erezia novalienilor, care
odinioar tgduia cu ncpnare puterea iertrii pcatelor.
De asemenea, primind si aprobnd acest neles adevrat al
cuvintelor Domnului, sfntul sinod osndete interpretrile
mincinoase ale acelora care, pentru
216
POCIN
a ataca aezmntul tainei sucesc sensul adevrat al acestor
cuvinte. spre a nu afla n ele dect predicarea cuvntului lui
Dumnezeu si vestirea evangheliei lui Hristos.
Cap. li. Deosebirea tainei botezului de a pocinei. D eose
birea dintre taina aceasta i a botezului se cunoate din mai
munte raiuni. Mai nti rnateria i iorma prin care s svrete
esena tainei, sunt foarte deosebiie. Ministral botezului nu eke
un judector, cci Biserica nu poate exercita judecata peste
nimeni care nu a ntrat n snul ei prin ua botezului. Ce am
eu sjudec pe cei dinafar, zice apostolul (I Corinteni 5,12).
Altfel este cu casnicii credinei, pe care Domnul Hristos i-a
fcut odat membri .trapului su prin baia botezului (I Corin
teni 12,13). Cci acetia dac se .ntineazprin oarecare crim,
nu se curtesc prin repeirea botezului aceasta nu se poate
repeta n biserica catolic sub niciun pretext, ci prin pre
zentarea lor .ca vinovai n faa tribunalului pocinei, ca sentina
preoilor s-i libereze liu nurnai odat, ci de cteorise apropie
de elca peniteni. Altul este fructul botezului, altul fructul po
cinei. Prin botez, mbrcndu-ne n Hristos (Galateni 3,27) i
priniind iertarea deplin i ntreag a tuturor pcatelor, devenim
an El o fptur nou. La Viata aceasta noit si integr nu
putem ajunge prin taina pocinei, dect dup multe sforri i
lacrimi pe care le cere dreptatea divin; de aceea sfinii p
rini au numit pocina un botez laborios. Sacramentul pocinei
este necesar spre mntuirea acelora care cad dup botez, dup
cum botezul este necesar acelora care nc nu sunt regenerai.
Cap. III. Prile si roadele pocinei. Pe lng acestea,
.sfntul sinod nva ca forma tainei .pocinei, n care st mai
ales virtutea ei, este cuprins n cuvintele ministrului: Eu te
des leg, etc. La aceste cuvinte, datina Bisericii a adugat oarecari
rugciuni care nu aparin cu nimic la esena formei i nu sunt
necesare la administrarea tainei. Cvasi-materia tainei o formeaz
actele penitentului nsui, anume cina, mrturisirea i satis
facia. Deoarece aceste acte sunt rnduite penitenilor prin
aezare divin, pentru integritatea tainei i pentru iertarea de
plin i perfect a pcatelor, ele sunt numite, din .aceste raiuni,
prile tainei.
- 247 -
 lARONYFELm

Lucrul i efectul tainei, n msura n care M exercit vir

tutea i eficacitatea, este mpcarea sufletului cu Dumn^u,
care uneori e nsoit, la unii oameni piosi i primitori cu evla
vie a tainei, de pace i linitea contiinei, mpreunate cu o
mare mngere a sufletulu.
Aceasta e doctrina slantului conciliu asupra prilor i
efectului acestei taine; prin ea el condamn sentinele acelora,
care se silesc s aeze prile pocinei n teroarea contiinei
l m cmdmta.
Cap. iV. Despre cin (i ntristare). Cina, care ntre
actele penitentului are locul'priirr, este o durere i o scrb a.
sufletirlui lat de pcatul lcut, nsoit de hotrrea de a nu
mai pctui. Micarea aceasta a cinei a fc)st totdeauna nece
sar pentm a cere iertarea pcatelor i, n omul czut dirp
botez, ea este nc o pregtire pentru iertarea pcatelor, dac.
e nsoit de ncrederea n milostivirea divin i de dorina de
a mplmi toate celelalte condiii de lips la buna primire a tainei.
Aa dar slantul nod declar c aceast cin cuprinde
nu nurnai ncetarea pcatului, hotrrea si nceputul unei viei,
noui, ci nc i ura pentru cea veche, dirp aceste (cuvinte):
Lepdai de fa voi toate pcatele voastre, cu care ai greit i v
facei o inim nou i un duh nou (Ez^hiil 18, 31). Si firete,
dac cineva ia n corfeiderare aceste strigte ale sfinilor: fie
unuia am greit i ru naintea ta am fcut (ftalm 50,6); obo-
sit-am ntru suspinul meu, spla-voiu n toate nopile patul meu
cu lacrimi (Rahn 6,7); sfrsi-voiufirul vieii mele aducndu-mi
aminte de amrciunea sufletului meu (Isaia 38,15), alte stri
gte de acest fel, va nelege uor c ei aveau o ur vie fa
de viaa trecut i o scrb groW fa de pcat.
Mai departe, nva c prerea de ru pentm pcat poate
uneori s fie perfect prin dragoste i sa mpace pe om cu
Dumnereu nainte de primirea tainei pocinei; totui mpcarea
aceasta nu poate fi atribuit cinei lr holrrea ( i a nu mai.
pctui care este inclus n ea.
Ct despre cina imperfect^ care se numete ntristare,
attritio, pentmc e nscut sau din Corrsideratiuni lat de spur-
- 218 -
 ro o w iA

cdunea pcatului, sau de fiica de iad i de pedepse, dac

totui exclude voina de a pctui- i e nsoit de sperana
iertrii, (nodul) declar c ea nu liurnai ca nu lace pe om
ipocrit i mai pctos, d dei ea este fin dar dela Dumne$u
i un in^Old al Duhului Slant ce nc nu locuete'n noi, totui
ne mic i cu ei penitentul i deschide calea dreptii.
i de pmi ea nsi, lr taina poc^ei, nu poate conduce
^ om la justificaie, totui ea i di^une s primeasc harul lui
Dumne^ n taina pocinei. Cd lovii prin predica ngrozi
toare a lui lona, ninivitenii s'au pocit i au primit milostivirea
lui Dumnereu Astfel ded sunt cdomni^i autorii catolici, cnd
sunt acuzai pe nedrept ca i cnd ar nv c taina porinei
confer graia lr o bun micare a pnmitomlui; nidod
Biserica nua nvtat, nid sustiiiut o astfel de doctrin. Este o
falsitate a nva ca prerea de ru pentru pcat este stoam
si sifit si c nu este nici liber, nici voluntar.
Cap. V. Despre mrturisire. Din instituiunea tainei poc
inei nainte explicat. Biserica univeisal totdeauna a neles
ca mrturisirea integr a pcatelor este aezat asemenea de
Domnii i c e necesar de drept divin, ure divino, tuturor
celor ce u czut dup botez. Ca Demnul nostru Bsus Hristos,
cnd s'a nltat la cer a lsat preoii s fie vicarii Lui, ca pre
edini i judectori ai acelora care M vor supune lor toate
pcafele de moarte, n care ar cdea cretin, p^ntm ca, n
virtutea cheilor, ei s le rosteasc sentina iertrii sau inerii
pcatelor. Este artat c preoii nu i-arputea exercita o ju
decat lr a-i cunoate obiecbl, nici s pstreze echitatea la
impunerea pedepselor dac penitenii M declar naintea lor
pcatele numai n general i nu n special, n amnuntimea lor.
E)in acestea se conclude c n mrturisire penitentul trebue s-i
enumere toate pcatele de moarte despre care, dup un serios
examen al contiinei, are cunotin, orict de ascunse ar fi,
chiar dac ar l lcute numai n contra ultimelor dou porunci
din decalcg, cd pcatele acestea rnesc foarte grav sufletul i
sunt mai primejdioase dect acelea care sunt lcute n chm
artat.
- W -
 MROMYPHm

Ct despre pcatele veniale care nu ne fee s ne pieidem

ntia lui D ira ie ^ i n care noi cdem adeseori, dei e bine
i folositor i afar de orice prezumii, s ie mrturisim, dup
cum ne-o ^monstreaz aceasta datina oamenilor pioi, pot li
totui tcute i e?)iate prin multe alte remedii. Ins, cmi toate
pcele de rnoarte, chiar si cele ale cugetrii, fee din oameni
fii ai mniei (Efeni 2, 3] si vrjmai ai lui Dumnereu, este
necesar a cere iertare dela pentru toate printr'o
mrturisire sincer si neprihnit. Astfel, cnd credincioii i
mrturisesc toate pcatele de care M aduc aminte, li nido
ndoial, ei le supun pe toate milostivirii divine spre iertare.
Cei care lucreaz altfel i i ascund cu voia unele pcate, nu
ofer nimic buntii divine pentru a se ierta prin preot. Dac
un bolnav se ruineaz s-i descopere doctomlui rana sa, nu
poate atepta camedidna ^ -i vindece ceea ce ignor; quod
ignorat medicina, non curat.
Pe ln^ acestea trebue s artm n mrturisire circum
stanele care schini ^3ecia pcatului, deoarece lr de ele
pcele nu sunt e?)use integrei de penitent, nid sulident cu
noscute de judector, pentru ca s se poat face o apreciere
echitabil a gravitu pcatelor i a pecfepselor care se cuvine
a se inpune penitenilor. Este ded contrar raiunii a nva c
aceste circumstane au fost inventate de oamem trndavi sau c
e de^ns a declara o circumstan (de pild), a pctui contra
latelui.
Dar este o impietate a aduga c mrturisirea, prescris
n felul acesta, este cu neputin sau o chemare la tortura con
tiinei. Cd e sigur c Biseri nu cere altceva dela peniteni,
ec ca fiecare dup ce s'a examinat cu grij i a cercetk
toate colurile i cutele contiinei, s-i mrturibasc toate
pcatele prin care i aduce nine c a suprat de moarte pe
Domni i EXimne^l sau. Celelalte pcate, despre care nu-i
aduce arninte, cu tot examenul serios, sunt a se socoti prin
n general n aceea mrturisire; pentm ele zicem noi cu n
credere, mpreun cu profetul: Curteste-m, Doamne, de cele
-ascunse ale mele (M m 18, 13). lotui mrturisirea prin difi-
- 25D -
 )

cultalea ei i prin ruinea de a descoperi pcatele, ar putea

apare ca un jug apstor, dac nu ar fi uurat prin attea
foloase i m ndri care se dau sigur, prin eslegare, tuturor
celor ce se aprapie dmm de aceast tain.
Ct privete modul de mrturisire numai preotului, dei
Hristos nu a oprit mrturisirea public a pcatelor, pentru m i-
lina ei i pentru a inpune o rzbunare pentru pcatele proprii,
ea este admis fie pentru a da un exenplu bun pentru dii,
fe pentru a edifica Biserica ofensat (prin pcat); aceasta totui
nu wie dintr'o pomnc dirin i ar fi imprudent a irrpme
printr'o lege omeneasc, ca pcatele, mai ales cele secrete, s
fie duse n public prin mrturisire. De aceea, vzut consensul
general i unanim al celor mai sfini i al celor mai vechi p
rini care totdeauna au recomandat rmrturisirea secret sacra
mental, de care slnta Biseric s'a folosit dek nceputul ei
pn astzi, n chip artat se corrbate calomnia deart a acelora
care nu se ruineaz s publice c aceasta (mrtuisirea secret)
este o inveniune omeneasc, strin preceptului divin i care
ar fi luat natere la sinodul dek Latran. Cd Biserica nu a
stabilit prin nodul lateranez, ca cretinii s se mrturiseasc,
cci el (rinodul) tia c aceasta (mrturisirea) este o instituie
necesar de drepl divin. Ci el (nodul) a inpus la toi i k
fiecare la vreta nelegerii porunca de a se mrturisi
odat pe an. n Biserica univeisak se constat rodul b c ^ pe
care l-a adus acest obiceiu salutar de a se mrturisi n timpul
5@nt i foarte potrivit al postului Patilor, obiceiu pe care
skntul sinod l-a aprobat cu putere i l-a primit ca o practic
pioas i vrednic de observat.
Cap. VI. Despre ministrul tainei i despre deslegare. n
prvna svrtorulu tane, sfntui snod declar false s
strine de adevrul Evangheliei toate doctrinele care n chip
pgubitor ntind funciunea cheilor dincolo de episcop! i
preoi, la toti oamenii, creznd c aceste cuvinte ale Domnului:
Oricte vei lega pe pm nt vo rfi legate si n cer, i oricte
vei deslega pe pm nt vorf i deslegate i in cer (M atei 18, 18)
i: Crora vei ierta pcatele se vor ierta lor i crora le vei
tine, vorf i tinute
- 254 -
 EARDNYFELm
(loan 20, 23), au fost adresate n chip indiferent i nedistinct
la toi credincioii, npotriva chiar a institutiunii estei taine
n a fel c liere ar avea puterea iertrii pcatelor; pcatele
publice prin mustrri, dac pctosul se va supune; pcatele
secrete pe urma unei mrturisiri ^n tan e lcute oricui. Sinodul
nva deasemenea c preou, chiar n stare de pcat mortal,
prinvirtutea Duhului Slant primit la hiiOtonie, exercit ca mi
nitri ai lui Hristos iunctiunea iertrii pcatelor, a refuza preo
ilor ri aceast putere, nseamn a susine o prere fals Cu
ioate c deslegarea preotului este nprirea unei binefaceri
de-a altuia (cf I, Corinteni 4, 1), totui ea nu este numai o
ampl fmctiune ce vestete Evar^elia sau declar iertate p
catele; ci up felul unui act judectoresc, ea este o sentin
pronunat prin preot ca judector. De asemenea penitentul liu
trebue s aib n credina sa atta ncredere, nct, chiar n
lipsa cinei sau dac preotul nu are intenia sa lucreze serios
i s-l de^^e cu adevrat, s cread totui c numai prin cre
dina sa, propter suam solam lidem, este cu adevrat deslegat
n fata lui Dumnereu, Credina lr p o c^ nu procur nido
iertaie a pcatelor, acela af fi cel mai nebgtor de seam
pentru mntuirea lui, care cunoscnd un preot ce deslea^ n
batjocui nu s'ar duce s caute altul,care lucreaz cu seriozitate.
Cap. yH, Cazuri de rezerv. Pentruc natura i raiunea
unei judeci cere ca sentina s se dea numai supu^or, Bise
rica totdeauna a fost de conrin^rea, al crei adevr i
confirm aam sinodul, c deslegarea nu are nido valoare
dac preotul a rostit-o n lavoiul unor credincioi care nu sunt
supusi jurisdiciei sale ordinare sau delegate, frutu-s'a prea
sfinilor notri prini de o nsemntate suveran pentru disci
plina poporului cretin, ca deslegarea pentm oarecari crime
mai atroce i mai ^ v e s nu poat fi dat de toi (preoii),
d numai de sacerdoii ieraihiei nalte; de unde cu diept cuvnt
pontifii suverani, pe temeiul puterii supreme ce li s'a ncre
dinat n Biserica ntreag, au putut s-i rezerve dreptul par
ticular de a judeca crimele cele mai grave. Nu este nido n
doial, cnd toate ce rin dela D tra ie ^ sunt bine rnduite.
 v o o m A
>

ca pe baza autoritii pe care au prirnit-o peste ceilali preoi

inferiori, episcopii, pentru zidirea nu pentru pierderea sufletelor,
pot, fiecare n dieceza sa, s o fac mai ales n legtur cu
acele (crime), care sunt ataate la cenzura excomunicrii. Este
n conformitate cu autoritatea divin ca aceste rezerve asupra
delictelor s aib putere nu numai n guvernarea extern, ci i
n faa lui Dumnezeu. Totui, pentm a evita ca din pricina
acea^ s piar un suflet, biserica totdeauna n mod pios a
stipulat, s nu existe nido rezerv n caz de moarte, ca astfel
toi preoii s poat dezlega pe toi penitenii de orice pcate
i de orice afurisenie. Ins, fiindc n afar de acest caz preoii
nu au nicio putere fa de aceste cazuri rezervate, trebuie s
tind a-i conwige penitenii s meaig la judectorii superiori
i legitimi ca s primeasc dela ei binefacerea dezlegrii.
Cap. VIII. Despre necesitatea ifructul satisfaciei. In ce
privete satisfacia, recomandat totdeauna de prinii popo-
mlui cretin, atacat n vremea noastr sub pretextul pietii
perfecte de aceia care pstrnd forma pietii i-au tgduit vir
tutea, sfntul sinod declar c este fals si contrar cuvntului
lui Dumnezeu (a afirma) c greeala nu este iertat de Dnnnezeu
niciodat fr ca s fie iertata i pedeapsa datorit pcatului.
Sfintele Scripturi ne dau exemple lmurite i ilustre care, chiar
n afar de tradiia dumnezeiasc, combat n chip hotrtor
eroarea aceasta. De altfel nsui caracteml dreptii divine pare
a cere ca ntr'un chip s fie primii n graie cei ce au greit
nainte de botez din ignoran i altfel cei care odat eliberai
de pcat i de servitutea demoimor i dup ce au primit daml
Duhului Slant nu s'au temut cu tiin s strice templul
lui Dumnezeu (I Corinteni 3, 17), i s ntristezepe Duhul Sfnt
(Efeseni 4, 30). Qemena divin nu iart pcatele fr nido sa
tisfacie, pentm ca noi s evitm, cnd se prezint ocazia, a ne
considera uoare toate pcatele si de aci, necinstind i fcnd
de ocar Duhul Sfnt (Evrei 10, 19), s cdem n pcate mai
grave, agonisindu-ne mnie n ziua mniei (Romani 2, 5; lacob
5, 3). Aceste pedepse satisfctoare deprteaz mult pe om de
pcat si l opresc, ca un fru; ele fac penitenii mai cu grij si

- 153 -
 im jN Y .m m

mai cu paz pentm viitor; ele sunt imiedii pentm urmrile

pcatului; ele fac s dispar viciile nsuite printr'o viat w o-
vat, prin actele contrarii ale virtuilor Pentm a deprta pe-
dej^le iminente ale lui D m ane^ Biserica totdeauna a so
cotit c nu este cale mai sigur pentm oammi dect a se;
lipi de aceste opere ale pocinei cu adevrat durere a sdle-
tului. Mai mut trebue luat n considerare c prin suferina
oferit ca satisfacie pentm pcate, noi devaiim ccntorm lui
Esus Hristos, care a satislcut pentm pcatele noastre si dela
care ntreag destoinicia noastr (H Corinten 3,5); a\mi
o garant foarte sigur, c, dac suferim mpreun cu el, m
preun cu el s ne i preamrim (Romani 8, 17). Satistactia
aceasta a noastr, prin care e^pan pcatele, nu este n aa fel,
ca i cnd nu ar fi prin lisus Hristos; cd noi, care prin noi
niiie nu putem face nimic dek noi, cu cooperarea Sa, toate le
putem face ntru cel ce ne ntrete (Hlipeni 4,13). Astfel omul
nu are ad nimic prin ce s se glorifice; toat preamrirea
noastr este n Hristos, n care viem i ne micm (Fapte 17,
28); n El satislcemfcnd roade vrednice depocin (Luca
3, 8), care din El au putere, prin El sunt oferite Tatlui i prin
H sunt primite de Tatl.
Preoii EXmniM trebue aa dar, att ct le va insidia,
spiritul i prudena, s impm satisfacii salutare si potrivite cu
felul pcatelor i cu posibilitile penitenilor. E)aca nchid oclm
asupra pcatelor i arat prea muM indulgent fa de peni
teni, impunnd opere prea uoare pentm deiicte prea grave,
d re fac cornplid k pcate strine. Trebue s aib n vedere
c satisfacia impus de ei nu este nimai pzitoarea vieii notd
i doctoria neputintd, d i ped^sitoarea i rsbuntoafea p
catelor trecute. Cad vecfrii prini cred i nva c puterea
cheilor a fost ncredinat preoilor nu nurnai pentm a deslega,
d i pentm a lega. Pentm aceea ei nu au socotit nidodat c
taiiia pocinei este un for al mnid sau de pedepse, cum un
catolic nu a gndit nidodat, si c, prin satisfaciile noastre,
virtutea meritelor i satisfacia ijomniM nostm lisus Hristos a
fost ntunecat sau oarecuni diminuat. Vdnd s retin inter-

- 254 -
 C O m>A

pretarea aceasta, novatorii nva c cea mai bun pocin

este o viat nou, tgduind ^ e l satisfaciei orice putere
folos.
Cap. IX Despre operele satisfactoHi. Sinodul nva mai
departe c att de mare este munificiena divin, nct nu
numai prin pedepse spontan primite pentru repararea pcatu
lui, sau impuse prin preot n proporie cu delictele, ci nc
(aceasta este cea ma mare dovad e dragoste) prin bcur
temporale date de Dumnezeu i ndurate de noi cu rbdare,
putem satisface pe lng Dumnezeu Tatl prin lisus Hristos.

Cele 14 canoane disciplinare care urmeaz expu

nerii doctrinei catolice despre pocin amnc anatema
asupra tuturor acelora care nu accept forma i con
inutul definiiei tridentine.^

16. Deosebirile confesionale dintre Biserica romano-

catolic si Biserica ortodox
Deosebirile confesionale dintre Biserica rom ano-
catolic i dintre Biserica cretin ortodox cu privire
la taina pocinei se refer la: 1. mrturisirea auri
cular, 2. elementele pocinei, 3. tezaural meritelor
prisositoare, 4. indulgene i 5. purgator.
1. Pentra asigurarea secretului spovedaniei de o
parte, iar de alta pentra a scuti penitenii de ruinea
mrturisirii pcatelor pe fat, naintea preotului du
hovnic, Biserica romano-caiolic a introdus aa zisul
confesional, adic un scaun special sau o gheret, n
care se introduce preotul i primete printr'o gurice
acoperit cu o sit mrturisirea penitenilor. Pune
urechea la ghieu i ascult spovedania penitentului,
apoi rolul se schirnb; dup ce a vorbit penitentul,
Sunt reproduse de A M chel n D. T. C. 12, 1104-1111.

- ^5 -
 MROMYPHm

pune el urechea la ghieu i vorbete preotul/ De aci

numirea de mrturisire auncular, adec la ureche.
Este o concesiune fcut slbiciunilor firii ome
neti i o practic specific catolic. Nu se justific prin
nicio tradiie apostolic sau patristic; de aceea Bise
rica ortodox a Rsritului nu o aprob. O respinge
si din motivul caracteralui sacramental al deslegrii.
Lipsind contactul dintre preot i penitent, lipsete i
punerea sacramental a minilor, actul care n epoca
apostolic i patristic, practicat pn astzi cu sfin
enie n Biserica ortodox, constitue un element esenial
al pocinei.
De alt parte, lipsind ncrederea i legtura dintre
preot i penitent, taina e lipsit de puterea educativ
care duhovnicul o exercit asupra penitentului.^
2. Dup doctrina catolic prile pocinei sunt
cina, mrturisirea, satisfacia i deslegarea (co ntritio,
confessio, satisfactio et absolutio). Asupra acestei m
priri doctrina catolic este de acord cu doctrina
ecumenic a Bisericii ortodoxe. Deosebirea exist numai
cu privire la valoarea deslegrii pe care o studiem
M biserica catolic s'a introdus scaunul confesional, n care
duhovnicul st ca n tr'o cuc, iar cretinul ce se spovedete i vorbete
p rin tr'o tinichea gurit ca u n ciur, dar lr s tie bine de este nluntru
duhovnicul, sau alt persoan strin 0 astfel de procedare se aseamn
cu cazul, cnd u n bolnav ar chema medicul i modicul n loc s n tre n
cas la bolnav s-i vad starea fizic, s-i caute pulsul, tem peratura, limba,
ar sta afar i ntrebrile i rspunsurile s'ar urm a p rin tr'o mic gurice
lcut n perete. i n urm a unei astfel de consultri medicul ar da reeta
i cu aceasta doctom l s se cread achitat de sarcin i bolnavul s fie
sigur c aplicnd reeta va cpta sntate". I, t, Popescu: Valoarea
Mrturisirii, p, 89.
^ M ihlcescu: Dogma Soi. p. 185. Primul care a cem t introducerea
gratiilor n tre penteni si duhovnic a fost Carol Borromeul, arhiepiscop de
Milan (1538 - 1584).Pna aci locul mrturisirii era n fata scaunului pe care
era aezat duhovnicul; penitentul sta n picioare sau n genunch. In Biserica
ortodox se pstreaz i astzi vechiul obiceiu de a face spovedania n fata
altam lui, Bartmann, II, p. 433.
 room iA
n legtur cu indulgenele, la nelesul cuvntului
satisfacie" i la formadeslegrii.
In Biserica romano-catolic formula deslegrii are
un cuprins indicativ: Ego te absolvo a peccatis tuis in
nomine Patris et Pilii et Spiritus Sancti, Amen/ In Bi
serica ortodox coninutul formulei de deslegare este
cel antic, deprecativ, ca i textul tuturor formulelor
dela toate tainele: Domnul... s te ierte".,. Dac
totui n partea a doua a formulei ortodoxe se cuprind
si cuvintele ...i eu nevrednicul preot i duhovnic te
iert i te desleg"... la indicativ, acestea au o form
cu niult mai ndulcit dect cea catolic i sunt strns
legate i condiionate de iertarea n numele Sfintei
Treimi. Superioritatea, validitatea si veracitatea for
mulei ortodoxe fa de cea catolica este recunoscut
chiar si de critici radicali, cum este V. Normand.^
Prin satisfacie n Biserica romano-catolic se n
eleg lucrrile i faptele prin care se ispesc pcatele,
n Biserica ortodox satisfacie nseamn certare, isp
ire, sau canon de pocina. De ce se cere si cu ce
scop se face satisfacia sau canonul de pocinf? Aici
ncepe deosebirea.
Doctrina catolic susine c prin actele de ispire
a pcatelor se cere i se d satisfacie lui Dumnezeu
pentru ofensele ce i le aduce omuf prin pctuire.
Meritul actelor satisfactorii garanteaz iertarea i isp
irea pcatelor.
fin e tu l acesta de vedere nu este admis de Bise
rica ortodox. Cci omul nu poate da lui Dumnezeu
nicio satisfacie; mai ales cnd e vorba de ispirea
H . Denzinger Q . Bannw art: Fnchiridion Symbolorum, Fr. Br.
1922, p. 220. La nceput, n prim ele 1012 veacuri, i n Biserica ro
m ano-catolic formula deslegrii era deprecativ i abia n epoca scolasticei,
pe la 1250 se transform cu ncetul n formul indicativ Bartmann,
II. p . 414.
^ La Confession, p, 152 153.

- 257 -
 lAROMYFELm

pcatelor fcute dup botez, deoarece satisfacia im

plic o egalitate de valori. S presupunem c un
oarecare muritor d o palm unui rege. Omenete
vorbind, ce satisfacie ar mai putea da acel om regeui
pentru palma ce i-a dat-o? Orice pedeaps ar primi
el i orice satisfacie ar da, palma si ofensa tot pe
obrazul regelui ar rmne. Dar cnd este vorba de
maiestatea lui Dumnezeu: Ce satisfacie poate da omul
pctos lui Dumnezeu? Niciuna Poate s se msure
pedeapsa ispitoare cu mrimea ofensei ? De sigur c
nu. Toate le putem n Hristos", este adevrat, dar
prin meritele i satisfacia Lui, dar nu prin meritele
i satisfacia noastr. Gratia e gratuit: ea nu se merit
prin opere naturale; e dar, ca tot ce ne vine dela
Dumnezeu prin lisus Hristos.^ Dac omul ar putea
dobndi merite" i ar putea da pentra pcatele sale
satisfacie dreptii si maiestii lui Dumnezeu, atunci
rscuniprarea n llristos ar fi de prisos.. Ori tocmai
aci st ascuns taina mntuirii, c omul, pctosul, prin
sine nu se poate mntui, nu poate avea merite, nu
poate da satisfacie lui Dumnezeu pentra ofensele ce
i le aduce prin pacat. A fost necesar ntruparea Fiului
i rscumprarea prin sngele Lui, ca s dobndim
gratia iertrii. i cnd zicem graie sau har, zicem dar
graiuit i nemeritat.
Dac admitem c omul poate dobndi merit" n.
mntuire i poate da satisfacie" n pocin, ne punem
n contrazicere cu caracterul universal al rscumprrii
i ajungem la urmtoarea alternativ: sau jertfa Mn-
iuitoralui nu este deplin i suficient si atunci este
necesar i satisfacia omului, sau jertfa i preoia
Mntuitorului este perfect i atunci satisfacia omului
nu-i mai poate aduga nimic. Dac jertfa Mntuitorului
nu este nemrginit i deplin, se rstoarn ntreag
doctrina rscumprrii, iar dac credina i faptele
Romani 3, 24; Bartmann . Precis de Theol. Dogm. II. p, 24 i 60.

-2 5 8 -
 v c a m A
>

bune ale omului nu sunt deajuns n mntuire, atunci me

ritul satisfaciei aparine numai Mntuitoralui. Tertium
nou datur.
Faptele bune n pocn adeveresc sinceritatea
cinei. Dac pctoii convertii au dobndit iertare
dela Dumnezeu, aceasla s'a fcut nu n urma satisfaciei,
ci n urma lacrimilor i a exerciiilor peniteniale care
au micat buntatea, nu dreptatea divin.
Dogmatistul Macarie observ foarte just c dac
lisus a adus o jertf pentra toate pcatele lumii,^ i
totui se mai cere i pctoilor satisfacie, atunci drep
tatea lui Dumnezeu pedepsete acela pcat de dou-
ori; odat n Hristos i altdat n penitent i aa se
d pentra un pcat o satisfacie ndoit.^
Textele biblice invocate de catolici (Facerea 3, 10;
nelepciunea 10, 1; Numerii 20, 1112, 24; A doua
Lege 22, 49; II Regi 12, 49) nu arat nite pedepse
dictate de un judector nemblnzit, ci indic nite
pedepse printeti,'^ date cu scopul ndreptrii, nu a
satisfaciei. Acest scop corecional al pocinei l au n
vedere toate canoanele sfinilor prini i niciunul nu
admite teza catolic.
De alt parte teoria juridic al lui Anselm despre
satisfacie nu a primit nici n teologia catolic sufragii
unanime,^ necum n cea ortodox. Veacurile patristice
sunt strine de ea. Cel puin n felul cum este astzi
susinut i aplicat la taina pocinei.
M acarie , p, 576,
^ G alateni 3, 13.
^ M acarie II, p. 577.
I Corinteni, 11, 32; Evrei 12,68; lacob 1,12
^ F. Prat in opera s a : Theologie de s. Paul II, p. 238, o afl insu
ficient i o sintetizeaz, m preun cu concepia mistic a rscum prrii sau
a rep ariu n ii morale, n teoria solidaritii, ftristos s'a solidarizat cu omul,
pentm a-1 mntui.

- W -
 MROMYFELm

Cuvntul satisfacie n pocin, l aflm la scrii

torii latini nc din vechime, la Teriulian, Ciprian, Am-
brosie, Augustin i alii, dar nu n nelesul lui ca
tolic" modem, ci n nelesul patristic adic n sens
de ispire i canonire, nu n sens de satisfacie me
rito rie /
De cnd exist pocin, n cuprinsul ei exist ca
element esenial si se aplica pedeapsa pentra ispirea
pcatului, numita n ortodoxie certare sau canon de
pocin. Toi sfinii prini, toate canoanele peniten-
iale ecumenice si toate Dogmaticfle ortodoxe m rtu
risesc unanim ca pedeapsa, certarea sau canonul de
pocin are un rol ped^ogic, corecional, medicinal,
ispitor.^ Dar ispirea aceasta e leacul sau iarba amar
care ucide rdcina rului din omul bolnav. Este ex
piere, nu satisfacie; canonire personal, nu merit sa-
tisfactoriu n fata lui Dumnezeu.
3, Mult mai de osndit dect ideea satisfaciei n
concepia catolic despre pocin, este teoria despre
tezaural meritelor prisositoare cu toate consecinele ei.
Originea ei zace n concepia catolic despre umirile
pcatului strmoesc.
Biserica ortodox nva c prin pctuirea proto-
prinilor Adam i Eva,yred omeneasc s'a stricat: chipul
lui Dumnezeu s'a diminuat n om, mntea s'a ntunecat,
voina a slbit, trapul s'a supus bolilor si a suferit
toate urmrile morale i fizice ale neascuitrii i ale
isgonirii din fericirea Edenului. Din pricina aceasta
Satisfacie" a p u tu t d a lui Dunmezeu numai lisus H ristos n opera
rscum prrii. Omul n u poate da lui Dumnezeu satisfacie m eritorie, n taina
pocinei n u este satisfacie, cci satisfacia este i e necesar s fie echi
valenta" ofensei. Aci avem numai epitimie, canoane de pocin, mijloace
pedagogice, rem edii m edicinale pentm vindecarea patim ilor, ispirea pca
telo r i ndreptarea pentenilor,
^ Sensul acesta l exprim i cunoscutul proverb popular? Pcatele
nu se iart, ci se ispesc, adic se pltesc c u pielea.

- 26D -
 roow iA

omul nu se poate mntui singur si are necondiionat

lips de ajutoml haralui divin. Albia prin har se poate
restabili n nevinovia original i abia" atta poate
s-i refac firea, cat s se mntuiasc. Nimic mai
mult i nimic de prisos.
Catolicismul susine o teorie ce altereaz ntreaga
soteriologia biblic. nume: prin pcatul original firea
omeneasc nu a pierdut nimic din ceea ce era propriu
al ei. A pierdut numai dararile supranaturale, donum
superadditum. Cele naturale au rmas cu totul ne
atinse. Faptul acesta are consecine foarte nsemnate
pentra economa mntuirii. Cci dac admitem teoria
catolic, atunci trebue s credem c starea natural a
omului este starea de pcat, ceea ce nu se poate ad
mite. Deoarece nauralia non sunt turpia. Omul n
starea de pcat este ntr'o stare nenatural, abnormal,
deviat dela scopul original i final. Nu este firesc ca
omul s pctuiasc, ci nefiresc. Firesc lucm este ca
omul s triasc n stare paradisiac, adic n armonie
desvrit cu Dumnezeu; aa crede i nva Biserica
ortodoxa.
Dac n schimb natura omului a rmas neatins prin
pcat, atunci cu ajutoml graiei redobndim uor hararile
pierdute. Prin gratia mntuirii ne restabirn n graia
strii originale, adic supranaturale, destul de uor,
cnd firea nu pune nicio piedec. Aa nct cu oare
care sforri i cu ajutoml graiei ornul e n stare nu
numai sa se restaureze n starea original i deci s se
mntuiasc, ci s-si agoniseasc i merite de prisos,
mai multe dect i trebue ca s se mntuiasc.
Aceste merite agonisite de lisus Hristos i de sfini
formeaz un depozit, thesaaurus supererogatidnis meri-
tomm Christi et perfectoram, din care papa dela Roma
i episcopii catolici mpresc, pe lng anumite con
diii, celor ce le lipsesc vii sau mori merite,
pentra a se mntui.
- 261 -
 MROMYFELm

nvtura aceasta medieval^ ca si cea despre

indulgene este lipsit de orice temeu biblic sau
patristic. De aceea Biserica ortodox o combate i o
respinge categoric. Dac exist un tezaur de merite
supraabundente, atunci el este numai cel al meritelor
lui lisus Hristos, cci numai El a fost i este cu de
svrire sfnt i fr de pcat. Dac noi cerem n
mgciuni mijlocirea sfinilor, nu o facem fiindc ei
dispun de merite i satisfacii prisositoare, ci pentrac
prin sfinenia vieii lor siint mai aproape de tronul
Dumnezeirii Ei sblesc pentra noi prin mgciuni, nu
prin merite prisositoare; meritele lor sunt rspltite
integral. A considera sfinenia vieii lor merit priso-
sitor i a-1 mpri pctoilor, nseamn a pune sfinii
pe picior de egalitate cu tristos;^ nseamn a da va
loare egal meritului morii ispitoare a Mntuitoralui
Hristos cu meritele sfinilor, ceea ce este absurd i cu
consecine imorale. Posibilitatea acoperirii deficilelor
morale prin merite prisositoare nu poate da natere
dect la abuzuri, cum, durere, s'a i ntmplat.
Ca doctrina despre meritele prisositoare i mai
ales practica mpririi lor s aib o justificare oarecum
lo^c, deoarece una biblic i patristic nu are, doc
trinarii catolicismului au inventat teoria c n poc
in este vorba de dou feluri de iertri; anume:
1,iertarea pentra osnda vremelnic i 2. iertarea pentra
osnda venic a pcatelor. Dumnezeu pedepsete n
dou felun: vremelnic, pe pmnt i venic, n viaa
dincolo de moarte. In taina pocinei se iart numai
Papa Clement VI scrie catolicul Bartmann n tr'o bul despre
indulgente, n 1343 se refer pentru prim a dat n chip oficial, la teoria
tezaum lui bisericii, ns lr intenia de a o defini". Op. cit. II. p. 453.
^ n c sinodul din Cartagena prin can. 114116 anatemizeaz pe
sfinii" care pretind c atunci cnd rostesc cuvintele ne iart nou p
catele noastre", .. n u se roag pentm sine, ci pentm alii. Silvestm
de Canev, op. cil. p. 49 50

- 22 -
 vo o m A

osnda venic. Cea temporal nu se iart; se cere

ispit aci pe pmnt sau dincolo, n purgator. Deci
efeciul pocinei n general i al deslegrii n special
este limitat si
> condiionat.
>
Nici nvtura aceasta nu are ncio baz biblic,
nici patristic, nici logic, deoarece dup iertare nu
mai este pedeaps. Toma d'Aquino spune un mare
adevr, cnd afum, ca ,,patima lui Hristos este prin
-ea nsi suficient sa obin iertarea orcrei pedepse
pentra pcate, nu num cea a pedepsei eterne, ci
chiar i a pedepsei temporale". Dar susine un mare
neadevr cnd adaug c numai n msur n care
omul participa prin actele sale proprii la virtutea pa-
timei lui Hristos, primete deslegarea pedepsei.^
Cum adic, pcatul nu se iart prin graia divin ?
i graia nu mai lucreaz ex opere operato, ca n
iDotez si n celelalte tain e?... Este de neneles cum
in pocin iart Dumnezeu pcatele de moake gratuit
i pe cele uoare numai prin indulgene ?! ?! ... Cum,
un lucra greii se iart uor i unul uor mai cu greu?!...
Hristos nu vindec dect n rate sau pe jumtate ?!... i
iertarea pcatelor nu este un dar dela Dumnezeu?!...
Dogmatistul catolic B. Bartmann spune precis si foarte bine
c Dumnezeu iart pcatele ntr'un chip absolut si ne
condiionat".^ De altfel ntreag teologia catolica este
de acord c gratuitatea graiei divine este absolut.^
Dar cum se mpac iertarea lui Dumnezeu absolut i
necondiionat, eu rmnerea pedepselor temporale ?...
Este icAarea absolut i gratuit cnd e urmat de
pedepse ... Repetm deci: nvtura care desparte ier
tarea pedepselor venice de cele temporale nu are
nicio baz nici seripiuristic, nici patristic i nici lo-
' La Penitence I, p, 125 126.
^ Precis de Theol Dogm. II. p. 445,
T . R ichard: Theologie el piee d'apres saint Thomas, Paris 1936
vo t I, p , 21,

- 263 -
 jim jN Y .m m

gic. Ea este o invenie sofist pentru a susine o ino

vaie greit ce a dik la consecine dezastruoase bi-
senca Apusului, anume: nvtura despre indulgente,
care a slbit i alterat aa de mult spiritul pocinei
personale/
4. Indulgentele sunt nite bilete de iertare pentra
osnda vremelnic/ Ce nu poate face pocina, face
indulgena. Dac prin pocin se iart numai osnda
venic, prin indulgent satisfacie material se
iaA cea temporal atat pe pm nt ct i n purgator.
Aa dar indulgena este un fel de supliment sau corolar
al pocinei, un act de mprire uneori prin
pot, n picuri, a meritelor prisositoare din tezaural
bisericii catolice, ntre penitenii cu viaa moral de
ficitar. Ea se rscumpr prin acte de milostenie,
craciate, pelerinaje i donaii n bani sau averi. Este
deci un privilegiu al oamenilor cu stare bun. Dis-
pensatoml indulgenelor e papa prin episcopii si;
prin o deslegare special a lui se iart orice pcate,
trecute, prezente i viitoare, a viilor i... a morilor.
Ideea indulgenelor este o idee pgn de origine
german. In vechea religie a germanilor exista cre
dina n posibilitatea ispirii i rscumprrii pca
telor prin bani.^ Originea ei cretin i aplicarea pa
tristic nu poate fi dovedit cu nimic. Documentarea
ei e zidit pe nisip.
Unii teologi catolici, cei mai zeloi, dateaz ori
ginea indulgenelor prin veacurile primare, chiar dela
Bartmann II, p 451..
^ Esena indulgenelor o definete Codul dreptului canonic apusean n
c a n o n u l 9 1 : R em issio n em c o ra n i D eo p o e n a e tem p o ralis d eb itae p ro
p e c c a tis, ad cu lp am q u o d a ttin e a t ja m d e le tis, q u am e cclesiastica a u c to rita s
ex th e sa u ru s E c clesiae c o n c e d it p ro vivis p e r m o d u s a b so lu tio n is, p ro
d e fu n c tis p e r m o d u m su frag ii. T o t n acela co d se d le g isla ia p e n tru m o d u l
c o n c e siu n ii i ctig rii in d u lg en elo r. D . T , C , 7, 1594 i 1623.
M ihlcescu: Dogma, p . 195.

- M -
 lOTJMA

apostolul Pavel care iart pe incestuosul din Corint

dup ce se pocete, dela Ciprian i alii care au iertat
sau au prescurtat pedepsele unor peniteni/ Dar ier
tarea aceasta vorbete tocmai contra tezei catolice, de
oarece indulgenele sau ndulcirile i iertrile pedep
selor ce se acordau penitenilor de episcop! n urma
mjlocirii mrturisitorilor, se ddeau pe urma cinei
i a convertirii lor la credina Bisericii i nu pentra
meritele prisositoare ale sfinilor m artiri"/ Ali teologi
dateaz nceputul indulgenelor prin veacul al 7-lea,
iar alii abia dup veacul al 10-lea/
Fapt constatat i dovedit este tot de teologi
catolici c originea indulgenelor n sensul i ntre
buinarea lor modern dateaz afeia din veacul al 11 -lea
si
> se sancioneaz
> oficial de sinodul L atran/ Acum
P e rro n e: T raci, de Indulg. I.
^ M acarie II, p. 594.
^ V ezi: V . Suciu: Teol. Dogm. spec. , p , 485. In codul teodosian
cuvntul indulgen nseam n am nestia unor crime pe care o lceau mp
raii bizantini cu prilejul srbtorilor pascale. Acela neles l are cuvntul
i n codul lui Justinian. Cf D . T. C. 7, 1591.
'' Anul 1215. E. M agijn, art. Indulgences, n D , T. C. 7, 1594 i 3 599.
N . Paulus, nvatul teolcg rom ano-catolic, scrie despre indulgene urmtoa
rele? Chiar dela nceput, Biserica, pe tem eiul m puternicirii ei de ctre
H ristos, a scurtat tim pul i a iertat pedepsele de pocin pctoilor p o
cii. Aceste iertri de pocin obinuite n primele veacuri cretine, mai
ales acelea care erau acordate din respect fa de rugciunile mijlocitoare
ale m artirilor, pot fi caracterizate foarte potrivit ca indulgene", fiindc
expresiunea indulgen" are multe nelesuri. Numai c nu trehue s trecem
cu vederea marea deosebire dintre iertrile de pocin ale vechii Biserici i
indulgenele de astzi- Acele iertri de pocin se acordau cu cercetarea
aten t a situaiei personale a fiecrui p en iten t; afar de aceasta, ele eraa
n foarte strns legtur cu m pcarea bisericeasc sau cu iertarea sacra
m ental. Indulgene generale acordate n afar de taina pocinei se pot
dovedi abia n secolul al Xl-lea. Acest rol l au crile de pocin dela
nceputul evului mediu cu tarifele lor precise pentm fiecare pcat, care
deschiser calea indulgenelor generale. Aceste, tarife de pocin n u numai
c au pgubit cercetarea individual a fiecmi penitent, ci, fiinclc feluritele
pcate erau de obiceiu socotite vrednice de pedepse grele, penitenii ade
seori erau ndatorai la astfel de fapte de ispire, nct ei abia erau n

- 265 -
 KARKNVfflm

ncep indulgentele veritabile. Cele pentru mori apar

prin veacul al l3-lea, dar oficial sunt cunoscute numai
din veacul al 15-lea. La 1457 papa Calixt III prin o
indulgen plenar, pentra un rzboi contra Maurilor,
promite iertarea pcatelor sufletelor din purgator. Papa
Sixt rV prin bula din 3 August 1476 d o indulgen
tuturor celor ce contribuie cu ajutoare la terminarea bise
ricii Sf Petra din Roma; ea se aplic i morilor, remissio
plenaria. A fost predicat vreme de 10 ani. Sorbona
la 1842 si 1843 cenzureaz doctrina despre zborul su
fletelor din purgator la cer prin indulgente i
condamn nvtura c papa are jurisdicie i asupra
morilor.^
Culmea abuzurilor cu traficul indulgenelor s'a
ajuns sub papa Leon X. Acum se confund pocina
cu indulgenele i indulgentele cu finanele. In luiia
Ianuarie 1517 vestitul clugr dominican Tetzel n
cepe predica indulgentei aprobate de pap, pentra
biserica sC Petra din lloma. Eficacitatea ei este infa-
libil pentra vii i pentra mori.^
Sinodul tridentin decreteaz n sesiunea a 25-a ca
dogm teoria indulgenelor; aproba fr nicio baz

stare s le ndeplineasc. D e aceea neputina lor trebuia ajutat n tr'u n fel,

A ceasta s'a lcut mai ntiu prin rscum prrile corespunztoare, mai trziu
prin indulgenele generale. Astfel s'au desvoltat ncetul cu ncetul indul
genele, n forma de astzi, din practica dela nceput a evului mediu,,.
Cu tim pul, indulgenele com binate cu daniile obligatorii de bani au
dat natere la m ari abuzuri. Acestea, nainte de orice, mai ales ctre sfr
itul evului mediu, au provocat o nm ulire lr m sur a indulgenelor. D e
acum , indulgena trecea ca u n izvor foarte cutat de ctigat bani", Lexicon
fa r Lheologie and Kirche, Voi. I, 1930, p. 3435 ; Trad. G h. I. G hia n Re
vista Teologic, S M u N r. 2 -3 -1 9 3 9 , p. 9192,
Magnin, D , T. C, 7, 1616,
^ A rmas celebm adagiul lui Tetzel:
Sobald das Geld im K asten klingt
D ie Seele aus d a n Fegfeuer springt,

- 2 -
 vo o m A

biblic i patristic ntrebuinarea lor i anatemizeaz

pe cei ce le neag eficacitatea/
Erau ageni speciali, questores, care fceau comerul
imoral cu indulgenele. Papa Clement (f 1605) nfiin
eaz o congregaie pentra indulgene si urmaul su,
tlem ent IX, o consacr definitiv, aco r(indu-i rspn
direa si aprarea lor. i sa mers att de departe cu
concesiunile, constat acelas autor catolic dela care
mpramutm aceste informaiuni istorice, nct nu mai
era nicio devoiune
> n comerul
> lor.^
Lista i istoria indulgenelor e lung, i pe ct
de celebr"' tot pe att e de trist prin abuzurile i
consecinele lor.^ Instinctul de protest al maselor po
pulare nemulumite de vnzarea lor inspir pe Luther
i pe ceilali corifei ai Reformei i astfel se nate cea
mai mare sprtur n unitatea Bisericii, din care apoi
Fiindc Domnul H ristos a dat Bisericii puterea de a da indul
gene (? ! ?) i fiindc Biserica s'a folosit de puterea aceasta dat de
D um nezeu, chiar i n tim purile cele mai vechi (?!), sfntul sinod nva i
rnduiete ca n Biseric s se pstreze folosirea indulgentelor, care este
foarte salutar (s'a i vzut. N . n,) pentru poporul cretin i e aprobat de
autoritatea sfintelor sinoade (.^ ! ? !) i el (sinodul anatem izeaz pe aceia
care; ori zic c indulgentele n 'ar fi folositoare, ori neag c n Biseric n 'ar
fi p u tere d e a le da". becret. de Indulg. Ses. 25-a; Suciu, II, p. 482.
^ Magnin, D. T. C. 7, 1617 i 1621.
^ Vezi la Beringer: Les indulgences, 2 voi, Tm d. de M azoyer, ed. III
Paris 1905 i L epicier: Les indulgences, leur origine, leur nature, leur de-
veloppem ent. 2 voi, 1904.
C d au avut i scopuri bune: zidiri de biserici, spitale, coli,
cultura artelor i a tiinelor, rzboae cruciate contra pgnilor, pelerinagii,
colonizri, construcii de drum uri i aezm inte de ajutor, etc.
^ C d nu sunt ntem eiate nid pe slnta Scriptur, nici pe T radiia
sacr; sunt n acelas tim p vtm toare pentru viaa cretin, surp ade
vrata cin a pctoilor, ridic fr bgare de seam pckosilor mijloacele
curative i indispensabile pentru vindecarea bolilor spirituale si, amgind
poporul prin cuisa unei m pcri uoare cu D u m n seu si Bisenca, ele pot
s contribue la depravarea general a m oravurilor". ^ a c a rie II, p. 596.
Cum, durere, s'a i ntm plat.

-257 -
 M R O M YFELm

izvorsc cele mai multe erezii i aproape toate sectele

vremii noastre.
A combate mai pe larg doctrina catolic despre
indulgene^ nseamn a lua lupta cu o serie ntreag
de sofisrne la care au recurs, fr scrapule de con
tiin, teologii catolici, n lipsa documentelor, pentra
a lesusine. Ceea ce nu e necesar, deoarece sofismele
nu conving pe nimeni. Din contr revolt i aduc
pagube imense Bisericii. Abuzul, scandalurile i rodul
nefast al indulgenelor l-au speculat destul prolestanii
i l-au recunoscut destui teologi catolici, aa nct esle
e prisos a ne mai ocupa de ele. Le lsm n grija
celor ce le-au inventri i mergem mai departe.
5. Am vzut c teologia catolic face deosebire
ntre osnda etern a pcatelor, ce se iart n pocin
si ntre osnda temporal, ce sau se expiaz prin sa
tisfacii materiale pe pmnt, sau se iart prin indul
gene sau n fine se ispete n purgator. Biserica
ortodox nu admite niciuiiui din elementele acestei
propoziii; nici deosebirea ntre iertarea osndei ve
nice i vremelnice a pcatelor, nici ideea satisfaciilor
sau canoanelor n sensul lor teoretic catolic, nici in
dulgenele i nici purgatoral.
Nu este locul s ne ocupm aci cu nvtura
catolic despre purgator^ i combaterea ei. Observm
numai c sfnta Scriptur i sfnta Tradiiune vorbete
V ezi: M acarie i r p. 586-595; I. O lariu: Manual de Teol, Dosm. ort
p. 672-676; S. R a d u : ftevista Teolc^c, SM u 1937-1938.
^ Dogmatistul B artm am aduce Iar voia sa cel mai frumos omagiu
Bisericii ortodoxe, cnd si ncheie expunerea sa despre indulgente cu aceasta
scurt i lap id ar propoziie : Grecii nu cunosc indulgenele Op. cit. ,
p . 156.
^ B ^ m d purgatom lui, cum i zicea Ciril Lucaris n Mrturisirea sa,
cap. 18; Ep, M elhisedec: Biserica ortodox n lupt cu protestantismul. A na
lele Acad. Rom. Bucureti, 1890, p. 7. nsasi docirina catolic despre
purgator este oarecum nebuloas si contradictorie cnd afirm c focul pur
gatorului n u are n sine nimic m 6ritoriu si pedepsele suferite n flcrile lui
nu sunt satisfacii propriu zise" (TemadAqum o, op. cit. II, p, 7273),
D ar atunci ce valdare au pedepsele tem porale si de ce se mai dm ? Numai
ca s prilejuiasc indulgenele?...

- 2 -
 )

clar numai despre raiu i iad, ca locuri unde petrec su

fletele morilor. Desprepurgator nu fac nicio amintire.
Textele biblice la care se refer teologia catolic
(Matei 12, 32 i I Corinteni 3, 1115), numai prin o
logic fortat lie duc la concluzia unei aluzii despre
purgator, iar cele ale scriitorilor cretini din epoca
patristic, cum au fost Tertulian, Clement Alexandrinul,
O ^ en , Augustin i alii, sau sunt confuze, sau nu
privesc nvtura espre purgator sau dac o cuprind
n oarecare form, cum e la Augustin,^ ea n'a putut
primi adeziunea ntregii Biserici.
Dac n Biserica ortodox se fac milostenii, m-
gciuni i Liturghii pentra sufletele rposailor, nu se
fee pentrac ele se afl n purgator, ci pentrac su
fletele pn la judecata din urm nu au o stare defl-
nitiv. Dup cum n cerari sunt mai multe locauri i
grade diferite de fericire, la fel i n iad suni mi
multe grade de osnd; fiecare dup faptele sale sau
I se va preamri sau se va osndi. Nu se spune niciri
^ n sfnta Scriptur c Dumnezeu mntueste pe cineva
din purgator, dar se spune limpede ca Dumnezeu
omoar si nvie, pogoar n iad i iari scoate" are
cheile iadului i ale morii^^ nu lipsele de mila Sa
nici pe vii, nici pe m o ri, ascult toate cererile i
mgciunile oamenilor;^ la sub ocrotirea Sa i mn-
tuete sufletele din stpnirea iadului'V dar nu a
purgatoralui.'
N u in zadar a dat Rsritul ortodox lui A u g irfn numirea de ,fe
ricit" si a refuzat s-l num ere n rndul sfinilor prini si dascli ai Bisencii.
2, 6.
^ Apocalips 1, 18.
Rut 2, 20.
^ loan, 14, 14; 16, 23; M aieu 11, 24.
Psalm 48, 17 ^ M acarie 11, p. 760.
^ Asa ntrete nvtura si Mrturisirea ortodox, cnd spune c
dup m oaite ina e nchide si duterile sufletului se leag. N u m orii vor
luda pe Dumnfezm (PSalm 113, 25J. Cine se va m rturisi Lui n iad ffsalm
6, 5) 7 Numai dumnezeiestile litu rch ii, rugciunile si m ilosteniile" celor vii
aduc folos si scap din legturile iadului" sufletele ddiedatilor. 1 Rsp. la
ntrebarea M, pT3253,
- 2 -
 iim jN Y .m m

Morii nu mai beneficiaz prin meritele lor de

ndurarea lui Dumnezeu, ci prin mijlocirile Bisericii
lupttoare. Aa ne ncredineaz sfnta Scriptur i
sfnta Tradiie,^ Moartea este noaptea, cnd nimeni
nu mai poate s lucreze f cu sosirea ei se sfrete
pentra om timpul meritului si a nemeritului; econon^a
mntuirii se nchide.^ Dup moarte nu mai este nici
ispire, nici merit, nici pocin, nici... purgator. Dupce
moare corpul, sufletul nu mai poate nimic.'' Toi sfinii
prini mrturisesc unanim credina aceasta. F^araboia
bogatului nemilostiv i a sracufui Lazar, pe care o
aduc catolicii n spnjinul purgatoralui nu probeaz
nmc. Prpastia dintre raiu i iad nu o poate trece
bogatul fiindc e vrednic de osnd. Numai barai lui
Hristos prin mijlocirile celor vii, poate folosi morilor.
Purgatorul nu mai poate nimic i parabola l exclude cu
desvrire. La concluzia aceasta pare a ajunge i marele
teolog apusean Toma d'Aquino, cnd mrturisete c
dup viaa pmnteasc nu mai este iertare.^ ^umai
raiu sau iad. i dac cei vii se roag pentra sufletele
morilor, n'o fac pentraca exist purgator unde se
chinuesc sufletele care nu i-au ispsit pe pmnt pe
depsele temporale, ci pentru a ndupleca atotputernicia
i milostivirea lui Dumnezeu, ca s scoat din chinu
rile iadului pe fraii i prinii notri care au murit
n pcate nedeslegale i neiertate.

Privire general. Din studiul fcut asupra poc

inei n concepia catolic a mntuirii am ajuns la con-
Vezi: I. P etru ta: Rugciunile pentru mori. O radea 1937, p, 17,
^ loan 9, 4.
^ Bartmann, op, c. II. p. 507.
'' 1. lonescu: Rostul parastaselor, ed. III, p. 48 i um i.
^ Post linan huius vitae non est remissio peccatom m . Op. cit, I,.
p. 107.

2X)
 v c a m A
>

cluzia c n liniile ei mari si n punctele ei eseniale

doctrina catolic despre pocin este una cu cea or
todox. Este una cu privire la originea divin si la
caracteral sacramental al pocinei; este una cu privire
la numral elementelor pocinei si la svritoml ei,
care este preotul; este una cu privire la scopul, ne
cesitatea, eficacitatea i pstrarea secretului ei. Este
una n tot ce privete doctrina i practica pocinei
n epoca de ecumenicitate a Bisencii.
Am citat canonul 21 al sinodului Eatran i n
treag doctrina despre pocin a sinodului tridentin.
In coninutul lor avem sinteza teologiei catolice i
cu excepia ctorva puncte deosebitoare, a ntregii
teologii patristice cu privire la taina pocinei.
Deosebirile dintre doctrina ortodox i cea ca
tolic ncep cu inovaiile acesteia din urm. Novatori
nu au fost numai proiestantii, cum spun catolicii. No
vatori au fost ei mai nti. Cci toate diferenele confesio
nale privitoare la taina pocinei sunt inovaii catolice.
Mrturisirea auricular, forma deslegrii indicative,
desfiinat i aceasta prin confesional, nlocuirea cano
nului de pocin prin ideea satisfciei, iertarea i
rscumprarea pcatelor prin indulgente, nvtura
despre tezauml meritelor prisositoare i despre pur
gator, toate acestea sunt inovaii, adec nvturi
i practici necunoscute sfintei Scripturi i strine epocii
patristice i sinoadelor ecumenice.^
Neavnd nicio rdcin n revelaia divin, n de
finiiile sinoadelor ecumenice i n practica Bisericii
din epoca unitii ei ecumenice i patristice, este
firesc, logic i cretinesc lucra a le descoperi i combate.

Este interesant de n o tat cum exagerrile i inovaiile catolice pro

voac exagerrile si doctrinele extrem iste ale protestantism ului, D e pud,,
absolutismul papal nate subiectivismul i individualismul protestant, iar
doctrina despre m eritele prisositoare cu consecinele ei: purgatom l i in
dulgenele, nate pe sola fide i negarea oricrui m erit" al omului n,
m ntuire,
 ^ 05f(ajuLvni
POCIN ]N CONCEPIA
PROTESTANTA A MANTOIRII
17, Preri i definiii teologice. Introducere. 1.
Abelard. 2. Wiclif. 3. I. H us. 4. M . Luther. 5. F.
Melanchton. 6. Reformaii. Calvin. 7, Zvingli. 8.
Crile simbolice i ale teologilor, 9. Practica po
cinei h Biserica luteran. 10. Sinteza erorilor
protestante privitoare la pocin. Extrasul lor.
18. Atitudinea Bisericii ortodoxe fa de erorile
protestante, 1. Patriarhul Ieremia II. 2, Mitrofan
Critopulos. 3. Mrturisirea mitropolitului Petru
Movil. 4. Mrturisirea patriarhului Dositei.
Privire general.
Pn la reforma protestant pocina a fost recu
noscut i practicat ca tain n toat Biserica Mn
tuitorului Hristos. Schismele si disputele ivite n veacurile
primare cu privire la pocmnt au avut motive mai
mult disciplinare dect dogmatice, Aa nct n primele
15 veacuri ale cretinismului doctrina despre taina
pocinei n esena ei a avut un caracter unitar i
universal.
Erezia i mai mult dect erezia, tgada, apare abia
eu naterea, definirea i propagarea protestantismului.
17. Preri i definiii teologice
1. Cel dinti precursor al protestantismului, care
neag pocina sacramental, a fost Abelard (1142).
272
 C O m >A

El declar c puterea legrii si deslegrii a fost dat

numai apostolilor, nu i urmailor lor".^ Dup ce Bise
rica i condamn propoziia caeretic, el o retracteaz
prin cuvintele: Mrturisesc c nu numai apostolii, ci
si urmaii lor, cei demni, i, atta vreme ct sunt to
lerai de Biseric si cei nedemni, au primit puterea
legrii i deslegrii^'R evolta lui Abelard contra cle-
ralui a fost expresia nemulumirilor vremii sale fa
de episcopii simoniaci, nedernni i excomunicai.^
2 WicMf, prin doctrina sa despre predestinaiune,
exclude pocina. Dumnezeu a determinat i prede
stinat totul, nct Biserica si preoia nu mai au nimic
de legat i deslegat. Daca omul, scrie el, se cete
deajuns, orice mrturisire exterioar este superflusi
inutil".
3. L Hus declar n faa sinodului dela Constana
c mrturisirea pcatelor esle opera diavolului. Mr
turisirea vocal introdus prin Inocentiu () nu este
necesar, cum a defmit-o acest pap. kaiunea ei este
c, dac cineva a fost ofensat de fratele su prin cu
getare, prin cuvnt sau prin fapt, este destul ca el s
se pociasc prin cugetare, prin cuvnt sau prin fapt...
Este un lucra dur i iar temei ca preotul s asculte
mrturisirile poporului dup cum se obinuiete la
la tin i... Cine a itrodus mrturisirea aceasta, este
diavolul".^
4. Cel care a produs cea mai mare revoluie n
istoria dogmelor Bisericii cretine a fost clugrul
augustinian Martin Euther. Ceea ce l-a determinat pe
el sa ias din srite si s declare rzboi bisericii ca-
Etica, M . P. L. 178, 673.
^ Professio fidel, M . P. L, 178, 178.
A . M ichel: La Penitence de ta Reforme a nos jours, D . T . C . 12,
1.1050-^1051.
'' Prop. 7 ; DenzingerBanwart, op. c, p. 587.
^ Prop. 911. Hefele Leclerq: LBsh des conciles, 7, 309.

- 273 -
 IL A R O ^ Y E E L m

tolice, a fost tocmai taina pocinei i mai ales prac

tica vnzrii indulgenelor de ctre clugml domi
nican I. Tetzel.
Bomba prin care d Luther semnalul de alarm
al revoluiei i aprinde focul micrii reformei reli
gioase, a fost scrierea celor 95 de teze contra indul
genelor i afiarea lor la 31 Octomvrie 1517 pe p
rei! bisericii din Wittemberg. Iat cteva dintre ele:^
Deoareee Domnd si Mntuitoml nostm lisus Hristos
ziee: Poeii-v, mpria eemlui este aproape" (Matei 4, 17),
nsemneaz e El a voit ea toat viata eredineiosilor sa fie
poein.
2. Aeeasta nu trebue sa se neleag despre poein ea
tain, adee despre aetul mrturisirii i al epitimiei, eare se
sviete de dregtoria preoease,^
5. Papa nu poate ierta alte pedepse pentm peat deet pe
eele impuse de el sau de rnduiala biserieease.
6. Papa nu poate ierta altfel rina peatului deet deela-
rnd si eonfirmnd e ea este iertat de Dumnezeu. ..
8. Rnduelile biserieeti eu privire la penitenele de impus
sunt numai pentm eei vii, nu i pentm eei mori,
10.. Nenelept i ru proeedeaz aeei preoi eare vorbesc
de penitene biserieeti pentm mori n focul curitor.
11. Aceasta neghin, c adec epitimiile pot fi schimbate n
pedepse n fixul euritori s'a semnat, probabil, cnd dormeau
episeopii.
20. Dac papa d indulgene pentm iertarea tuturor epi-
tinfiilor, prin aeeasta nu se neleg absolut toate, ei numai eele
impuse de el.
Hefcle Leclerq, 8, 634-635; Luthers Werke, ed. W eimar 1, 233;
trad. I. M ihlcescu: h . Bis. univ. II, Bucureti 1920, p. 241248.
^ Luther neag deci tain pocinei i actele ei; m rturisirea i cano-
nirea, dar se i contrazice cnd n teza urm toare recunoate c orice po
cin intern produce tot felul de mortificri ale crnii",
^ Biserica ortodox n 'a prim it niciodat astfel de nvturi.

- 274 -
 lOTJMA

21. Greesc dar toi predicatorii de indulgene care nva

c papa poate ierta prin indulgene orice pedeaps i a drui
fericirea.
22. Dimpotriv el nu poate ierta sufletelor din purgator
nicio pedeaps pe care acestea trebuiau s o expieze n aceast
viat...
24. De aceea cea mai mare parte din popor e nelat
prin acea nedesluit i suntoare fgduin c s'ar ierta toate
pcatele.
27. nvtur omeneasc propovduiesc cei care zic c n
clipa cnd zngne banul n cutie, sufletul scap din purgator.
28, Aceasta e sigur c ctigul i lcomia cresc cnd sun
banul n cutie, dar reuita mgaciunii de intervenire a bisericii
st n bunvoina lui Dimnezeu,
32. Cine crede c prin indulgene e sigur de mntuire,
acela va fi osndit de veci cu cel ce l-a nvtat astfel.
40. Adevrata pocin dorete i iubete pedepsele, pe
cnd indulgenele dimpotriv scutesc de pedeaps,.,
49. S se spun cretinilor c, dac papa ar ti de tra
ficul ce fac vnztorii de indulgene, ar prefera s prefac n
cenu domul sfntului Petm, dect s-l constmiasc cu pielea,
carnea si oasele oilor sale duhovniceti,
52, ncrederea c prin idule de indulgene se poate obine
fericirea este zadarnic...
62. Adevrata comoar a bisericii este prea sfnta evan
ghelie a slavei i hamlui lui Dumnezeu.
67. Indulgenele, pe care predicatorii le numesc cel mai
mare har", trebue socotite astfel, nct aduc acestora muli bani.
68. In realitate ns ele sunt cel mai nensemnat har...
75, A socoti indulgena papei aa de mare, c ea poate
ierta pe un om care njur pe Maica lui Dumnezeu, este nonsens.
79. Afirmarea c cmcea indulgentelor, care este mpo
dobit cu insigniile papii i pus prin biserici are acela pre
cu cmcea lui Hristos, este hulirea lui Dumnezeu.
- 275 -
 MROMYFELm

85. Pentru ce se desfiineaz prin ban dai pe idulgene

veche rndue de peniten, care s'au desfiina de mult prin
neapcare i sunt moarte ?...
94. S se ndemne cretin s urmeze lui Hristos, capul
lor,, n chinuri, n moarte i m iad.
95. Pentm ca s fie cu att mai mult ncredinai, ca cu
mult tmd se intr n mpria cerurilor"...^
Cu toate c Tetzel opune acestor teze de nen
durat critic a indulgenelor alte 95 teze, apoi reia
combaterea n alte 150 teze mai temeirc studiate i
cu toate disputele ce le are cu teologul I. Eck asupra
pocinei, Luther nu se las btut i continu cu toat
drzena opera nceput. nainte de Pastile anului 1518
rostete o cuvntare despre pocin,^ apoi n anul
urm tor alta tot despre pocin n mba german,^
n care atac ntreag doctrina catolic despre taina
pocinei.
Pocina adevrat, zice Luther, este a nu mai
face rul; cea mai bun pocin este viaa nou;
optima paenitentia, vita nova.'' Iii taina pocinei i
n iertarea pcatelor papa i episcopii nu au mai mult
putere dect preoii; cnd acetia hpsesc, orice cretin,
chiar i o femeie sau un copil poate s o svreasc.
Cele trei pri ale pocinei: contritio, confe^io i
satisfactio, suni necunoscute Bibhei i vechilor doctori
ai Bisericii. In Biserica primar se fcea numai mr-

In alt loc Luther ^ u n e to t despre indulgente urm toarele: Indul

gena, ntr'adevr, este bun i folositoare, dar numai pentm omul vechiu,
pentm cretinii lenei i nedesvrii,., dar ea nu chiam pe nimeni la
perfeciune, ci sufere i iart toate neajunsurile. Atunci ce folos rezult din
ea ? N id cin, nici zdrobire de inim, nici credin, nici har, ci numai
iertarea pedepselor omului dinafar".,. Resolutiones 18; Sermon von
Ablass 18, 14; cit, la Silvestm de Canev, V, p. 53.
^ Sermo de paenitentia, Luchers Werke, op. cit. 1, 317324.
' Ibidem 2, 709-723,
Sermo de paen. op. cit, p, 321.

- 256 -
 C O m >A

turisirea public a pcatelor; cea secret era necu

noscut. Iertarea nu este nici opera deslegrii, nici
darul graiei, ci al credinei. Preotul nu iart, ci de
clar iertate pcatele. Nici prin cin nu se iart p
catele, ci prin cuvintele lui Hristos: Orice vei lega i
deslega... Dac ai primit deslegarea preotului, zice
Luther, credei tare c suntei iertai, si vei fi, oricum
ar fi cina. pitimiile nu au niciovafoare. Adevrata
satisfacie este noirea vieii cretine.^ ncrederea n
D um n^eu i convertirea, iat pocina.^
Toate aceste idei, cuprinse n 12 propoziiuni, sunt
cenzurate de papa Leon X i, prin bula Exurge Do
mine, condamnate.
5. Alturea de Luther i n armonie cu doctrina lui
lucreaz Filip Melanchton! nvtura catolic despre
pocin, dup el, este plin de erori, absurditi i ipo
crizie. Cheile nseamn putere i oficiu de a lega i
ierta pcatele, dar ele nu sunt privilegiul preoilor, ci al
Evangheliei; si fiindc toi cretinii au nusiunea s
predice Evangiiefia, toi au puterea legrii i iertrii
pcatelor.^ Nici satisfaciile (pelerinagii, rosarii i alte
practici asemntoare), nici meritele prisositoare, nici
purgatoral, nu sunt nvturi ce vin dela Dumnezeu.
6. Reformaii profeseaz aceea nvtur despre
pocin, ca i luteranii. Calvin spune c pocina ade
vrat este mortificare i vivificare. Mortificarea e
durere pentra pcat; viviicarea e mngaerea pe care
o produce n suflet credina. Pocina este prin urmare
o adevrat convertire a vieii noastre pentra a-1

LutheB W erke, 6, 548.

^ Vezi, Lipsius; Luthers Lehre von derBasse, Brunschwig 1892; A .
GaUey: Die Busslehre Luthers undihre Darstellung in neuesterZeii, G u s-
tersloh, 1891.
^ D isputationes theologicae, n ; Locicommunes, Corpus reformatorum,
ed. de HaEe, 12, 492-^93.

- 277 -
 MROMYFELm

urma pe Dumnezeu i calea pe care El ne-o arat"/

Biserica roman a desfigurat-o cu ceremonii i invenii
omeneti. Puterea cheilor, ca i la Luther, liu este lin
oficiu de jurisdicie, ci un minister, o slujb a cu
vntului evanghelic, pentra a trezi pe pctoi la o
via nou. Mrturisirea obligatorie i adevrat se face
n faa lui Dumnezeu i din toat inima. Cea auricular
nu eke obligatorie.
7. nvtura lui Zvingli este la fel. Admite c
puterea cheiior a fost dat apostolilor ns n ce const
aceast putere, e departe de catolici ca cerni de
pmnt".^ Doctrina lui este identic cu cea a lui Calvin
si
> a celorlali
> reformatori.
8. Dac examinm coninutul crilor simbolice i
ale teologilor protestani, n^lnim aceea doctrin mi
mult sau mai puin contrar sfintei taiiie a pocinei.
Confesiunea de Augsburg declar c pocina este con
stituit din dou pri. Una este cina, aec groaza
prin care cunoaterea pcatului lovete contiina vino
vatului; alta este credina pe care b nate Evanghelia
sau deslegarea; pctosul crede atunci ca pcatele sale
sunt iertate prin Hristos; contiina este consolat i
mngiat de spaime".^
Confesiunea suedez rezum pocina n dou cu
vinte : Innovatio vitae i respinge mriurisirea fcut
preotului i deslegarea.^' Confesiunea de Erlau definete
pocina': convertirea dela pcate la Dumnezeu; paeni-
tentia vera ad Deum convereio est ex peccatis... Des
legarea este interioar i exterioar; interioar prin
1
Instit. Chrisi. , 3 ,1 - 5 ; M ichel, D . T . C . 12, 1063.
^ De vera eifalsa religione. D e dm ^m .O pem , Zurich 1832, 3, 220-224.
^ D ep aen . la J. 1. M iiller: DiesymboUschen Biicherderevanghdisch-
lutheranischen Kirche, G iitereloh 1898, p, 41.
E , F. K. M iiller: Die Bekenntnisschriften derreformierten Kirche,
Leipzig 1903, p. 189-190.
- 278 -
 v c c /m >A

puterea graiei lui Dumnezeu, exterioar prin vestirea

evangheliei iertrii pcatelor. Indulgenele sunt su
perstiii.^
In acelas sens se exprim i confesiunea Bisericii
anglicane. Cmd recunoate nuniai dou taine, implicit
tgduiete pe celelalte.
La drept vorbind. Biserica anglican nu are o
doctrin unitar asupra pocinei. In articolul 25 din
mrturisirea ei de credin recunoate dou taine"
instituite de Hristos: botezul i Cina t)omnului. Poc
ina se numr ntre celelalte cinci taine", care ,,nu
trebuese tinute ca taine ale evangheliei, unele fiind
nscute dintr'o imitare strict a apostolilor, altele fiind
stri de via aprobat n Scripturi, ns care nu au
totui natura tainelor".^
Fa de nvtura aceasta confuz, sunt teologi
anglicani care recunosc pocina ca tain sfnt i
identific slujba cuvntului lui Dumnezeu" cu puterea
deslegrii" pe care preoii o primesc din partea Bi
sericii. Funciunea iertrii pcatelor i svrirea sfintei
Euharistii sunt haruri deosebite ale preoiei,dup cum
se arata aceasta n urmtoarea ragciuiie cuprins n
rnduiala sfinirii preoilor anglicani: Primii Duhul
Sfnt pentra slujba i vrednicia de preot n Biserica
lui Dumnezeu, acurn ncredinat vou prin punerea
minilor noastre. Pcatele iertate vor fi, crora le vei
ierta, i inute vor fi, crora le vei tine, i fii cre
dincioi m pritori ai cuvntului lui )umnezeu si ai
tainelor lui n numele Tatlui si al Fiului si al Sfn
tului Duh".^

Ibid. p. 189-293 ; M chel D , T. C. 12, 1066.

^ Cele 39 articole de credin ale bisericii anglicane, trad . d e I. Beleu
ta Anuarul Academiei teologice ,^n d reian e", SM u 1936, p. 2425,
I, Edw ard V aux: Preoii n Biserica anglican, tra d . de L Beleut,
in Revista Teologic, SMu 1937, p. 372-373,

-W -
 MROMYFELm

Exist n ritualul Bisericii anglicane i urmtoarea

ragciune de deslegare pe care preoii o rostesc asupra
bolnavilor, dup ce-i spovedesc pcatele: Domnul,
nostm lisus Hristos, care a lsat Bisericii Sale puterea
de a deslega de toate pcatele pe acei care se cesc
i care cred n El cu adevrat, s-i ierte toate gre
elile tale prin ndurarea Sa cea m are; i eu, cu pu-
{erea ce este dat mie, te desleg de toate pcatele tale
n numele Tatlui si> al Fiului si
> al Sfntului Duh. Amin".^
Coninutul ortodox al acestor ragciuni confmntat
cu nvtur celor 39 articole de credin arat lim
pede confuzia dintre doctrina i practica Bisericii an
glicane privitoare la pocin. Una se crede i alta
se face.
De o oarecare consideraie se bucur mrturisirea
pcatelor la metoditi; ncolo toate sectele i neag
orice caracter de tain. Ea fel o tgduiesc teologii
protestani n frunte cu Harnack;^ i dac se opresc
asupra ei o fac numai cu scopul ca s-i dovedeasc
originea omeneasc si sa arate c Hristos a pltit pentra
noi orice datorii i toate pcatele ni se iart gratuit
prin sngele jertfei Eui.
9. Cu toate acestea, pocina nu a disprat total
din Biserica luteran. Ea se practic i azi de pro
testanii care se in de Confesiunea Augustan, n ur
mtorul chip. nainte de cuminecarea liturgic, pentra
a gusta cu vrednicie din pine i vin, pastoral rostete
credincioilor aceste cuvinte:

Ibidem , p. 373.
^ Dogmengeschichte, ed. IV, 3, 15 si urm - i 593; R. Seebeig; Lehrbuch
derDogmengeschichte 1, 366 i 546 ; K . h . R itte r: Die Beichte derGemetnde
1926; G . S tetz; Die Privatbeichte undPrivatabsolution derLutheranischert
Kirche, Franckfurt 1854; A . R itschl; Die christliche Lehre von derReue und
Varsohnung, Bonn 18951903 ; WsA i articolele din Realencyklopadie fu r
ot. Theol. ed . I I I : C a sp a ri; Beichte, 2, 533 ; K o stlin ; Busse, 2 , 584; K .
B u rg er: Reue, 16, 683 ; S eeb erg -. Bekehrung, 2, 541.

-2 8 0 -
 roo^iiA

Fraii md, nidun om, ajuns la vrsta nelegerii, nu

poate obine iertarea pcatelor, dac nu le recunoate cu o
inim micat de o cin sincer si dac nu crede c Dum-
nezeu vrea s-l ierte prin graia Sa, pentm dragostea lui Esus
Hristos. Ca voi s cerei iertarea pcatelor i confirmarea ere
dintei, trebue s ziceri din adncul inimii, cu mine, mrturisirea
public, pentm a da aci, n faa lui Dumnezeu, semnul cinei
i a sinceritii pocinei voastre, ca apoi s firi asigurai, prin
heslegare, de iertarea pcatelor, n numele lui isus Hrios.
Urmai ded din inim cuvintele mele i zicei (aci pa-
stoml cu adunarea ntreag ngenunchiaz):
Mrturisesc aci, n faa lui Dumnezeu, eu care sunt o
srac fptur pctoas, c, vai! foarte mult am suprat pe
atotsfntul Dmnnezeu, de multeori i n diferite chipuri; nu
numai prin pcate ordinare i artate, prin impietate, profanare,
blestem, mindun, nedreptate, mnie, necumptare, senzualitate;
ci nc prin pcate luntrice i ascunse; prin gnduri rele i
dorine criminale; prin necredin, nencredere, nerbdare, mn
drie, sgrcenie, invidie, ur i printr'un mare numr de viii
secrete, de care m mrturisesc c sunt vinovat i pe care
Dumnezeul meu le cunoate mai bine dect mine. Le ursc toate
aceste pcate i m cesc; am o adevrat prere de ru c
le-am fcut i cer. din toat inima, graie i iertare de la Dum
nezeul meu, pentm dragostea Fiului su preaiubit isus Hristos;
i, fgduind de a m prsi de ele, rog pe Domnul s voiasc,
pentm aceasta s m ajute cu Duhul su cel Slant. Amin".
Pastoml i adunarea se scoal i apoi, pastoml, continu:
Fraii mei, toti aceia ale crora pocin si credin sunt
smcere, sa pnmeasca acum deslegarea pcatelor lor dm partea
Domnului.
Bunul si atotputernicul Dumnezeu s aib mil de voi i
s v ierte toate pcatele, prin meritul preasfmtd patimi, a
morii i nvierii preasfntului su Fiu Esus Hristos, Mntui-
toml nostm. Si eu, ca ministm rnduit de Biseric v vestesc,
prin pomnca lui isus Hristos, iertarea tuturor pcatelor voastre,
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Fac-i-se
- 281 -
 M ROM YPHm

fiecruia dup am a crezut i Dumnezeul milei s ntreasc

i s consfineasc, n cerni Su, deslegarea care se vestete din
partea Sa pe pmnt. Amn".^
Precum vedem, ritualul pocinei luterane este
foarte simplu: un scurt ndemn, o mgciune de poc
in i declararea iertrii fcute n numele lui Dum
nezeii, apoi urmeaz cuminecarea. Cu toat opoziia
stranic ce s'a fcut tainei, elementele ei principale
s'au pstrat: cina, mrturisirea (general, nu secret)
i deslegarea prin haral Domnului. Durere c practica
i credina aceasta, dei insuficient, este numai a
unora dintre protestani.
10. Sinteza erorilor doctrinare ale protestantismului
cu privire la pocin a fost una dintre lucrrile pre
gtitoare ale sinodului tridentin. Toate propoziiunde
eretice extrase din operele corifeilor Reformei, din
confesiunile de credin i din scrierile lor teologice
aprate pn atunci, au fost adunate n 12 articole,
supuse teologilor catolici spre discuie, apoi membrilor
sinodului spre examinare i osndire. Dm aci con
inutul lor
1. Pocina nu este tain aezat de Hristos pentm mn
tuirea celor czui dup botez; numirea de scndur salvatoare
nu este exact; taina pocinei e botezul.
2. Nu sunt trei pri ale pocinei, numai dou: groaza
care atinge iriirna n umia cunoaterii pcatului i credina n
evanghelia sau deslegarea prin care fiecare crede c pcatele
lui sunt iertate prin lisus Hristos,
3. Cina nu predispune sufletul spre primirea graiei i
nu iart pcatele; e ipocrit i face pe om i mai pctos.
Mrturisirea sacramental secret nu este de drept divin
i e necunoscut pn la sinodul Latran.
Confesiunea deAugsburg, ed, portativ, N ancy, 1887, p, 122 124, k
A, M chel, D , T. C. 12, 1069.
' Vezi-le k A M chel, D , T. C, 12, 1070-1072.
 ro c M m

5. nirarea pcatelor nu e necesar ; nici pcatele mor

tale, nid cele veniale, nici circumstanele n care au fost fcute.
Mrturisirea lor face de prisos milostivirea dirin.
6. Mrturisirea tuturor pcatelor e cu neputin i e de
origine omeneasc. Trebue desfiinat, mpreun cu spovedirea
din postul Patilor.
7. Deslegarea preoilor nu este act judiciar, ci o simpl
declarare c pcatele penitentului sunt iertate, chiar i cnd el
nu se cete pentm ele.
8. Preoii nu au puterea legrii i deslegrii, ci toi cre
tinii, cci tuturor s'a zis; Oricte vei lega...
9. Episcopii nu au dreptul s-i rezerve cazuri speciale de
deslegri. Rezerva nu mpiedec deslegarea fcut de ministm.
10. Pedepsele pentm pcate sunt iertate de Diaunezeu
deodat cu greelile. Satisfacia e credina prin care nel^em
c Hristos a satisfcut pentm noi. Satitfaciile (canoanele) in
stituite de sfinii prini au avut un scop disciplinar i pilduitor
i nu iertarea pcatelor,^
11. Pocina cea mai bun e viaa nou; mgciunile, po
sturile, milosteniile i faptele supraerogatorii nu sunt pomncite
ca satisfacii, de Dumnezeu,
12. Satisfaciile nu aparin cultului divin; ele sunt obiceiuri
omeneti ce ntunec doctrina despre har, despre cult i despre
binefacerea morii lui Hristos- Este o minciun afirmaiunea c
puterea cheilor poate schimba pedepsele eterne n pedepse tem
porale ; ea are funciunea s deslege, nu s impun pedepse.
Toate erorile cuprinse n aceste articole au fost
rnd pe rnd analizate, desbtute, confruntate i com
btute cu texte i dovezi bibhce, patristice i raionale,
apoi osndite ca eretice. Doctrina penitenial pe care
o opune catolicismul ereziilor protestante am artat-o,
cnd am vorbit despre pocin n concepia catolic
a mntuirii i am reprodus deciziile dogmatice ale
sinodului tridentin privitoare la taina pocinei.
In punctul acesta protestanii sunt de acord cu doctrina ortodox
despre canoanele de pocin.
 i m o N Y .m m

18. Atitudinea Bisericii ortodoxe fa de erorile

protestante
Biserica ortodox a luat atitudine fa de pro
testani prin scrisori, prin studii teologice i prin sinoade
inute la Constantinopol, Iai i Ierusalim. La Constan-
tinopol s'a combtut i osndit Mrturisirea eretic a
lui Giril Lucaris, la Iai s'a revizuit i aprobat Mrtu
risirea ortodox a mitropolitului Petru Movil i la
lemsalim s'a aprobat cea a patriarhului Dositei. nv
tura despre pocin i are n toate locul ei tradi
ional ntre cele apte taine sfinte.
1. Patriarhul leremia II, n corespondena sa cu
teologii protestani dela Tubingen, denun nvturile
grete cu prvre la pocin att ale catohcismului
ct i ale protestantismului i afirm doctrina ortodox.
Iat ce scrie el despre valoarea i rostul epitim ulor:
Ce privete pedepsele stabilite de canoane pe care voi
le respingei cu desvrire, noi gndim: dac ele se dau de
slujitorii biseiicu ca remedii, de pild asupra celor tmfai, la
comi, necumptai i desfrnai, asupra celor inridioi i dispre
uitori, asupra leneilor sau asupra celor ce sufr de alte ase
menea pcate, ele sunt foarte folositoare i ajut mult la ndrep
tarea penitentului. Pentm aceasta i sfinii prini au stabilit s
se aplice celor ce se cesc- Dar dac se dau n interesul ceior
ce le confer, iar nu spre vindecarea sufletului, dac nu se
aplic am au stabilit sfinii prini i cim le-au folosit ei, le
respingem i noi i le socotim nefolositoare i necinstite i sus
inem c, fr ndoial, trebue a le privi ca atare.... Iertarea
pcatelor noi o nsoim cu penitene din mai multe cauze foarte
nsemnate. Mai nti, pentm ca pctosul s scape de pedeapsa
involuntar i grea ce-1 ateapt n lumea cealalt, printrb su
ferin voluntar, cci nimic altceva dect o suferin de; bun-
voie nu poate mblnzi pe Domnul".

Rsp, 12 din Ep. f, la Mihlcescu, Dogma, p, 199200.

- m -
 roo^iiA

2. Mitrofan Critopulos numr pocina n rndul

celor trei taine principale: botezul, Cunirnectura i
pocina/
3. Petru Movil n Mrturisirea sa, aprobat de
ntreag Biserica ortodox a Rsritului, definete po
cina prerea de ru pentru pcatele fcute, pe care
omul le descopere naintea preotului, cu tare hotrre
de a-i ndrepta viaa sa n viitor"/ In coninutul po
cinei ntr zdrobirea inimii, mrturisirea prin grai
viu a tuturor pcatelor i mplinirea canonului. Efica
citatea sau puterea ei se arat cnd preotul dup
rnduiala i obiceiul bisericii desleag pcatele".^
Folosul pocinei, artat n rspunsul la ntrebarea
la 114, este: recptarea nevinoviei botezului i a
haralui pierdut prin pctuire, eliberarea din rainea
vinoviei, dobndirea pcii sufletului si a unei n^rs-
nefi asemntoare cu a copiilor fa (ie prini./
4. Mrturisirea lui Dositei asociaz pocinei mr
turisirea secret a pcatelor si-i vdete originea evan-
ghehc.^
Elementele argumentelor biblice i patristice pentra
combaterea teologiei peniteniale a protestantismului
le-am expus implicit cnd am vorbit despre pocin
n soteriologia ortodox. Combaterea pe cale psiho-
Kimmel: Monumenta fidel Ecclesiae orientalis, lena 1851, 2, 93.
O aflm n tre cele apte taine nc din M rturisirea de credin a tn tu it
lu i M ih ail P aleo lo g u l i p re z e n ta t la sin o d u l u n io n ist d in L yon (1274),
p recu m i la S im eo n T esalo n ic e an u l (1429), M . P . G . 155, 197 i 489-503.
1. Rsp. la ntreb. 112 Ed. Sibiu 1914, p. 83.
^ Textele b M c e pe care ntem eiaz P. Movil elementele pocinei
sunt: instituirea tainei, loan 20, 22 23; cina; Psalm 50, 19 i m rturisirea
verbal: Fapte 19, 18; lacob, 5, 16; IVbrcu 1, 5; canonul: Psalm 33, 15;
loan 5, 18; 8 , 11.
M rh lc e sc u : Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse
dergr. or. Kirche, L eip zig 1904, p . 76.
Tosn 20, 23; Luca 13, 3 ; C la M elhisedec, Protestantismul, op. cit.
p. 101.
 i m j N Y .m m

logic a concepiei protestante despre pocin o vom

face ntr'un capitol aparte, n care va fi vorba despre
psihologia pocinei.
*
Privire general. Pocina n concepia protestant
a mntuirii e interpretat n mod unilateral i n cea
mai mare parte inedit. Nu mai este tain i nu mai
are nimic din ritualul ei patristic i liturgic.
Protestantismul i pe urma lui toate sectele
izvorte din el suprim preoia ca intermediar
ntre Dumnezeu i popor. Vorbete vag despre o mr
turisire fcut direct lui Dumnezeu i de o predare cu
credin n braele Lui. M. Luther schimb vocabularal
teologic si sensul tradiional al cuvintelor si apare cu
o teologie inedit.^ i^ubiectivismul si individualismul
iau locul obiectivittii si a sinodalitii. Principiul
liberei interpretri a sfintei Scripturi i nlturarea
sfintei Tradiiuni ca izvor al descoperirii divine, deschid
gndirii proiestante usa tuturor posibilitilor de inter
pretare a cretinismufui.
Aa se nelege lipsa de unitate i originalitatea
doctrinelor sale, originalitate sinonim cu erezia. Des
fiinnd preoia ca tain, era desfigurat i desfiinat
i pocina. Din coninutul ei sacramental protestan-
iismul nu a pstrat bect o lture psihologic, con
vertirea. A desfiinat fr niciun motiv serios mrtu
risirea pe care n chip greit o identific cu po
cina, constat cu durere un cugettor american,^
i canonirea pedago^c i educativ a penitenilor. In
schimb a speculat i a exploatat peste orice Urnite gre
elile teologiei catolice i practicile ei imorale, exa
gernd greutile mrtuiisirii i ridiculiznd uurina
cu care sunt iertai pctoii.

M ichel, D. T. C. 12, 1050.

^ W . Jam es: L 'Experience religieuse, ed. III, p, 386.
 O o m >A

Facem aici o constatare ce se cere subliniat. Pro

testantismul avea motive ndreptite s se ridice i s
se revolte n contra catolicismului. Numai c exage
rrile doctrinale ale acestuia au dat natere la alte
exagerri i abuzuri de interpretri i maimari i mai
vinovate, adeverind proverbul c cel ce se supr
greete.
Din doctrina catolic a pocinei protestantismul
atac dela nceput i cu mai mare vehemen indul
genele i abuzurile lor doctrinale i comerciale,
tocmai ceea ce combate i ortodoxismul. Odat re
voluia pus n micare ea distmge i lucrari ce tre
buiau s se pstreze. Patima revoluionar a fcut ca
protestantismul s treac peste marginile obiectivittii
i ale onestitii i s desfiineze aezminte sacramentale
seculare, ecumenice, cum este pocina i n locul lor
s aeze doctrina bunului plac, singura doctrin asupra
creia, fr s-i dea seama, cad de acord toi pro
testant
> si
> toate sectele lor.
Iat de ce Biserica ortodox se ine i rmne
tare i treaz pe poziie ei doctrinale! Pzind neal
terat depozitul nvtiirilor biblice, patristice i litur
gice, s'a ferit i de inovaie catolicismului i (ie exa
gerrile protestantismului. A rmas cetate nebirait,
credincioas Tradiiei i tare n dogmele Domnului i
ale apostolor. Aci e ^oria ei i aci se ascunde cheia
ce lmurete taina: De ce ntre zidurile ei protestan
tismul nu a ptrans i nici s se nasc nu ar fi putut.

287
 PARIM III
PSIHOLOG H SI EXPERIENA
PENI ENTIALA
 CM KILLK

PSIHOLOGIA POCINEI
19. Documentri peniteniale psihologice. Intro
ducere: 1. Necesitatea psihologic a pocinei, dup
Origen, si Efrem irul, sf. loan Gurdeaur i Sf.
Grigorie cel Mare. 2. Convertirea i raportul ei
cu pocina. 3. Netemeinicia concepiei protestante
despre pocin. 4. Emoia religioas n convertire
i pocin, 5. Cercetarea contiinei. Un text de
ajutor. 6. ndrumarea i ndreptarea contiinei pe
nitenilor. 7. Roadele pocinei. Privire general.
Pocina nu are numai o documentare istoric^
biblic i patristic universal, ci i una psihologic/
Sufletul omului vinovat a tins si nzuiete totdeauna
spre pocin, ca prin exerciiile ei sa-i ispeasc
pcatele i prin haral ei s-i dobndeasc nevinovia
i pacea contiinei.
Mai mult dect orice forme i reguli exterioare,
contiina pcatului nelinitete sufletul omului si-1 face
s nseteze dup libertatea i lumina salvrii. Cme face
pacatil rob este pcatului.
Toma d'Aquino observ just c pocina este de dou feluri r lun
tric i extern. Luntric este aceea care ne lce s plngem pcatul lcut;
pocina aceasta trebue s dureze toat viaa.. Pocina extern se arat
prin semne externe de cin, prin m rturisirea pcatelor tcut preotului
care le desleag . . . Scopul am ndurora este a obine iertarea pcatelor i a
pstra sentim ente de pocin pentm a n u mai cdea n pcate. La Peni-
nitence, I, p. 5455.

- 291 -
 i m j N Y .m m
Dar nu este rob care s nu doreasc eliberarea,
nici suflet ptima care s nu aspire spre purificare
i nlare. In felul acesta misteml pocinei are o ju-
kificare psihologic n desvrit armonie cu cea
istoric, biblic i patristic. Antichitatea i universa
litatea sentimentului pocinei descopere realitatea p
catului i confirm necesitatea, antichitatea, unanimi
tatea i universalitatea dogmei pocinei,
1. nti de toate si n general, pocina are o ne
cesitate psihologic, biu este om care unibl prin n-
tunerec s nu doreasc lumina. ntunericul inspir
nelinite, team, groaz, moarte. Patria sufletului este
ceral, adec lumina, fericirea i viaa venic. In stare
de pcat sufletul este n stare anomala este deviat i
rtcit dela calea destinaiei lui fireti i dumnezeieti.
De aci nelinitea si tulburarea contiinei lui deoparie,
iar de alta d ora dup Dumnezeu lupta de a se
smulge prin felurite practici ispitoare din lanurile
patimilor i din braele morii, pentra a ajunge din
nou n starea lui normal, adic neprihnit.
Pocina o ntlnim i n vieile sfinilor. Adeseori
sufletele cefe mai curate simesc mai mult necesitatea
pocinei. Faptul acesta i are urmtoarea justificare:
a) Sfinii trind n mai niult lumin i iubire divin,
vd mai bine dect pctoii realitafea pcatelor si
necesitatea curirii lor. Sfinii simesc mai mult
dect pctoii trebuina pocinei penfra a preserva
sufletele de cderi i pacate viitoare.^
nainte de a exista psihologia ca tiin a feno
menelor sufleteti i psihanaliza ca ncercare de l
murire a tainelor din subcontientul sufletului, marii
dascli ai Bisericii, sfinii prini i scriitorii cretini
au artat necesitatea psihologica pocinei n general
i a elementelor ei n special. Ne oprim la civa dintre
1 Q!. Toma d'A quino: La Penitence, Appendice I, voi. II, p. 418,

- 292 -
 m ym A
>

ei Origen, Efrem irul, loan Hrisostom si Grigorie

cel Mare i citm din scrierile lor cteva texte
care ne vor convinge c psihologia vieii religioase nu
este o tem necunoscut epocei primare i patristice
a Bisericii cretine.
Dup marele Origen, pocina i corolaral ei, mr
turisirea pcatelor, are o justificare logic si o adnc
necesitate psihologic. Orice suflet, care pctuiete, se
pteaz, se bolnvete i se nnegrete, dar prin poc
in i mrturisire se ndrepteaz.
Despre toate sufletele care se convertesc la
pocin, dup ce au fcut numeroase pcate, se poate
spune c sunt negre din cauza pcatelor, dar sunt
fmmoase pe urma pocinei i a roadelor pe care le
produce pocina".^
n stare de pcat sufletul e negra. Prin pocin
devine curat, cci prin spovedire pctosul elimin din
el rul pcatului i se uureaz, aa dup cum se uu
reaz stomacul cnd elimin mncrile care nu se pot
mistui.
Vezi, ce ne nva pe noi dumnezeiasca Scriptur, ca
s nu ne acoperim pcatul. Cci precum cei ce se ngreuneaz
de o mncare nemistuitoare, sau bogat n sucuri i fl^m,
vrsnd se uureaz: aa se vor neliniti nuntm a se vor
neca de sucul i de flegma pcatului aceia ce au pctuit i-i
acopr i ascund pcatul. Iar dac cineva se face acuzatorul
su, cnd se nvinuiete i se mrturisete, vars pcatul i se
cur de toat cauza bolii. Numai caui cu ngrijire, cui s-i
mrturiseti pcatul ? Caut mai nti doctoml cmia s-i des
coperi cauza bolii tale, ca el s fie neputincios cu cei ne
putincioi, s plng cu cei ce plng, s aiM durere i s simt
mpreuna, artndu-se mai nti doctor nelept i ndurtor;
dac i va spune ceva sau te va sftui, s fad i h mplineti
aceea; si dac va cunoate si va vedea el c boala ta ar trebui

' Comentarul la Cntarea Cntrilor 2, 5; Turmei, op. c. p. 92.

- 293 -
 MROMy PHm

artat i vindecat n adunarea bisericii ntregi, i c n acest

chp se pot zidi i ceilali i tu nsui te poi ikne vindeca,
atunci dup mult cumpnire i dup ^atul aceluia doctor ex
perimentat s o faci i tu aceasta"/
Dup cum bolnavii au lips de doctori, aa p
ctoii au nevoe de preotul duhovnic pentru a-i n
credina lui secretele contiinei i a se tmdui prin
sfaturile lui nelepte i prin nujlocirile lui sacramentale.
Este om mpietrit n rele care nu se supune po
cinei i nu-i afl niciun folos. Dar este de preferat
omui care i mrturisete pcatele ca s primeasc
harul iertrii divine. Cci cu ct se cete mai sincer
i cu ct arde mai mult n focul durerii sufleteti, cu
ktt e mai sigur mila i iertarea lui Dumnezeu.^
Dup sfntul Efrem irul pocina este un doctor
bun, care aduce mngere i odihna. Darul pocinei
alin sufletul i povuete spre mntuire. Pocina
mnge ca o mam i spal sufletul ca o ap cura-
itoare. Ea se face prin lacrimi, suspinuri i mai ales
prin mrturisire. Pocina este topitoarea pcatului;
din plumb face aur. Pocin omoar i nvie; din n-
tunerec face lumin, din pctoi apostoli i din pustie
face cas lui Dumnezeu.
Omul din fire este supus patimilor, care se pun
peste ochii sufletului ca nite urdori ale rutii. Po
cina spal ochii sufletului, stpnete peste firea cea

Omilia 2 la Psalmul 37; M . P, G , 12, 1381-1382.

^ Unul n u arat nicio durere, nicio m ustrare de contiin. Altul
este n prada durerii care l m piedec s mnnce si s bea. Culundat n
tristee continu, el are totdeauna n fa pcatul ce- nvinuiete. N elinitea
lui sufleteasc n u este numai de o zi sau de o noapte; ea se prelungete.
Pe care l preferai? Care pare a-i pune ndejdea n Dumnezeu? N u acela
care plnge i geme pentm greelile sale ? Da, sperana acestuia este mai
bine ntem eiat, cci cu ct el arde m ai mult n focul durerii, cu att obine
m ai sigur milostivirea". Omilia la Ieremia 19, 9; M . P, G . 13; Turmei,
o. c. p. 92.

- m -
 C O m>A

neputincioas si nfrneaz patim ile; surp tmfia i

zidete intra dragoste; biraete meteugurile arpelui
i ntrete dr^ostea ctre Dumnezeu; pierde p^n-
tatea i apropie de Dumnezeu. Pocina este unit cu
Biserica. Vai este ereticilor care zic c nu este po
cin. '
Pcatul slluit n trap stpnete mntea i inima
ca un tiran. Suletul n trapul pctosului esie ca o
pasre n colivie sau ca o oaie dus spre njunghiere.
Lanurile i dulceaa pcatului l robesc ca pe un viteaz
nlnuit, k u ca pe un uria cu minile i cu picioarele
tiate. Pctosul este un niort viu, un orb ce vede, o
fptur ndobitocit n care aezarea ticloas a pati
milor pregtete osnda venica.
Pocina este stpna patimilor. In calea ei st
ns ruinea.
Sunt muli care din ruine i las patimile
cele ascunse nevindecate. Eu ns nu tinuesc mulimea
nedreptilor celor ce sunt n mine; nu ascund ruinea
mea. C mai bine este pentru mine cerind s traesc^
dect rasinndu-m
> de foame s mor cu ticloie". >
Contra sentimentului de ruine n pocin vor
bete luminat sfntul loan Gurdeaur, artnd c p
catul ruineaz, nu pocina:
Sunt dou lucruri: pcatul i pocina; pcatul e rana,
pocina e leacul. Precum n trup sunt rnisi leacuri, tot aa
n suflet sunt pcate i pocina. Dar pcatul e mpreunat cu
ruinea, iar pocina aduce ncredere i curaj. Ia seama cu luare
aimite, te rog, ca nu cumva, ncurcnd rnduiala, s pierzi
folosul. Este ran si leac, pcat si pocin; n ran e puroi,
in leac curarea de puroi; n pacat puroi, n pcat ocar, n
pcat rs: n pocin ncredere, n pocin libertate, n po-

Vezi: Cuvintele i nvturile prea -cuv. Simt, op, c. p. 87 110.

^ Ibidem, p. 224,

-2 9 5 -
 lA R m v E E im

cin curirea de pcat. Ia seama cu luare aminte- Dup pcat

urmeaz ruinea, dup pocin ncrederea. Ai priceput ce spun?
Satana a schimbat rnduiala asia i a dat pcatului ncrederea
iar pocinei minea".^
Cum duhul cel ru schimb ordinea moral a lu
crurilor i cum ruinea deprteaz pe ptima de po
cina, Gurdeaur ne-o arat n urmtorul text:
Unul e cuprins de o dorin nebun dup o destrblat
obteasc; o urmeaz ca un rob, intr n localul de desfru.
Fr s-i fie ruine, fr s roeasc se mpreun cu aceast
desfrnat, svrete pcatul. Nicieri nu-i e ruine, nicieri
nu roete. Iese de acolo dup svrirea pcatului i e ruine
s se pociasc. Nefericitule, cnd te-ai mpreunat cu desl-
nata nu i-a fost ruine, iar cnd ai venit s te poceti, atunci
i-e ruine ? Ia spune-mi: se ruineaz ? Dar de ce nu se ruina
si cnd se deda desfrului? Svrete fapta si nu se ruineaz,,
iar de voib i e ruine ? Dar aceasta e o uneltire a diavolului.
In mijlocul pcatului nu-i ngduie s-i fie ruine, ci l las sa
se dea n vileag; cci tie, c dac se ruineaz, fuge de pcat;
de pocin l face s-i fie ruine, cci tie c de ruine nu se
poceste. Diavolul face dou rele deodat; l mpinge spre pcat
i nu-i las s se pociasc".^
In inima omului este un rzboiu fr de odihn.
Simurile aprind pofta desftrilor i sentimentele aprind
plceri ce caut s sting puterea virtuu i glasul con
tiinei. Astfel tm pul ntreg arde ca de pojar i de far
mece i sfrete n mreaja pierzrii, dac nu se po-
cete. Inima ntinat, ntineaz i trupul; dintr'un
izvor necurat, curg gnduri necurate. Cine ns cuget
la Dumnezeu stinge rul n fa, prin spovedanie,
cci mrturisirea pcatelor este inima pocinei. Haml
spovedaniei stinge focul poftelor i mpmmut virtuu
i contiinei putere biruitoare.

Omilia 8 , 2 ; trad, St. Bezdechi, op. c. p.

^ Omilia 8 , 2 ; Ibidem, p. 88-89.

- 296 -
 ro c M m

Pocina regelui David prilejuiete sfntului loan

Gurdeaur urmtoarea fiumoas i just observaie
psihologic:
Proorocul era n strieeiune, mrgritaml n noroi. Dar
nu-i dase seama e petuise, att de oibit era de patima lui.
Cnd vizitiul e beat, eaml meige n neornduial; dar eeea ee
e eaml i vizitiul, aeela luem e tmpul i sufletul Dac su
fletul e nzbrenit, atunei i tmpul se tvlete n noroi. Ct
timp vizitiul se ine bine, i eaml e mnat bine; end ns
aeesta i pierde puterile i nu poate s in frnele, atunei se
vede e i eamlui i meige tare ru. Tot aa se ntmpl i eu
omul: et timp sufletul e treaz i vegheaz, si tmpul rmne
eurat; dar end sufletul e ntuneeat, i tmpui se bleete n
tin i desftri. i ee-a feut David? A preaeurvit eu nevasta
altuia, dar nu tia si niei n'a fost nvinovit de eineva, si asta,
end era la adnei btrnee. Ca s nelegi, dae eumva te dai
nepsrii, e niei ie nu-i folosete paml emnt, i iari, e
niei tinereea nu poate s-i adue vtmare, dae eti hamie
i plin de rvn. Nu vrsta face moravurile, ei faptele bune
izvorse din nelepeiunea sufletului".^
Aa dar izvoml pcatului este n om, iar remediul
lui este virtutea i haral pocinei. Pctosul este un
mort, ca i Lazar din Evanghelie. Mrturisirea nseamn
ntoarcerea la via, ne ncredineaz sfntul Grigorie
eel Mare:
Vedei, ueenieii desleag de legturi pe mortul nviat
de lisus. Dac ar fi deslegat un Lazar mort, ar fl micat putre
ziciunea mai de grab deet s-i arate puterea. Consideraiunea
aeeasta ne ngdue s vedem c autoritatea pastoral nu trebue
s lege pe aeeia pe eare tim e Stpnul nostm i-a readus la
via prin graia resuseitant. ntoareerea aeeasta la via, ehiar
nainte ea eel nviat s fac binele, se. reeunoate n faptul e-i
mrturisete peatul. lisus de asemenea, n faa mormntului lui
Lazar, nu ziee revin la via", ei rino afar". Oriee pr-

1 Omilia 2, 2 ; op. c it p, 14.

- 297 -
 MROMYFELm

ctos atta vreme ct i ascunde pcatul n adncul contiinei

sale este ngropat n adncurile mormntului, Dar pctosul
vine la lumin, cnd, spontan, si mrturisete mizeriile sale...
mortul se scoal! Pctosul si mrturisete greala. Odat sculat,
ucenicii desleag, vreau sa zic, pstorii Bisericii i ridic pe
deapsa pe care ar merita-o acela care nu s'a minat s mr
turiseasc ceea ce a fcut".^
Actul sacramental al deslegrii sacerdotale nco
roneaz spovedania. Ascunse n adncimile contiinei,
pcatele ntristeaz, nnbu, nelinitesc i rpesc
omului viaa trit n luminile i bucuriile haralui
divin. Spovedania n schimb descarc contiina, nlo-
cuete ntunericul cu lumina i moartea cir viaa trit
sub ploaia haralui sfmitor.
2. Partea cea mai nsemnat din studiul despre
psihologia pocinei l alctuiete capitolul despre con
vertire i raportul ei cu pocina.
Nu este uor lucra a face pe oameni s se recu
noasc pctoi, sau dac s'au recunoscut odat ca
atare, s fie determinai si convini a nu mai pctui.
Noiunea de pcat" este din ce n ce mai tears i con
tiina moral a multor oameni adormit. Credina reli-
^oas i sensibilitatea moral n multe suflete las loc
ndoelilor, indiferentismului, scepticismului, pozitivis
mului sau chiar ateismului. Prima consecin a slbirii
credinei religioase i a sentimentului religios, este sl
birea, uneori chiar ruperea frnii morale. O cdere
de pe trmul religios este nsoit de o scdere a mo
ravurilor i de o mulime de sentimente contradictorii
care dezechilibreaz sufletul. Armonia luntric cedeaz
disarmoniei, linitea nelinitii, bucuria durerii, pacea
conflictului luntric, mulumirea nemulumirii; pl
cerea, desgustului de via i aa mai departe pn la
tragicul disperrii. O niulime de mrturisiri i auto-

Omilia 26 la loan 20, 19-21 ; M . P. L, 86, 1200.

- 298 -
 v o o m A
>

biografii ne determin s nu avem nicio ncredere n

linitea sufleteasc a necredincioilor i a pctoilor.
Ea este, cnd este, numai aparent, ln fondul ^Ac
tului lor este tulburare la unii, clocot la alii si mu
strare de cuget la toi. Starea aceasta de criza, con
fuzie i noapte intern este, ca i o stare de boal,
nenormal.^ Ea trezete n om dorina de liberare i
curire. Sub stpnirea ei omul mediteaz, caut
rspunsuri, luminiuri, siguran linititoare, spre care
l povuete raiunea mistic a inimii, pentra a ex
plica i suporta mizeria vieii.^
Eogica rece uneori poate da omului iluzia unei
convingeri antireligioase i atee. Dar aceasta nemul
umete i nu satur setea cereasc a sufletului. De
cteori indiferenii religioi i necredincioii i strig
ntr'o form sau alta donildup linitea i curenia
sufletului ?... Ci duhovnici nu au primit i nu pri
mesc n faa altaralui i n scaunul mrturisirii peni
teni care exclam i se roag nvini de neputin;
Printe, d-mi linitea sufletului!..."^
Sufletul omului este un mister, o enigm ce nu
se poate descifra dup toate regulile logicei.^' Motivele

Cilm o m rturisire tipic n acest sens^ a lui I. Bunyan: Eram prsit

de Dumnezeu, de H ristos, de Duhul Slant, de to t ce era bun. P ata original,
iat ce lcea durerea si tulburarea mea , .. Pcatul, corupiunea cuigea din
inima m ea ca o ap dintr'un izvor... Eram o povar pentm mine nsumi i
n acelas tim p u n obiect de spaim". E a Jam es: L'3pemwe religieuse,
ed, III, p, I3 2 -I3 3 ,
^ Iat m rturisirea unui cugettor J, J. Rousseau nemulumit cu
filosofia ateist: Ea nu m 'a convins, ci m 'a nelinitit. Argumentele ei m 'au
tulburat, lr s m poat niciodat convinge . . , M nvinuiam de eroare
mai puin ca de inepie i inima mea le rspundea mai bine, dect raiunea
m ea". Rever Ies, la H , D elacroix: La religion el lafoi, p. 324,
^ U n exemplu ^ d u ito r , vezi n lucrarea: La picioarele altarului, de
C N itescu-Zlatian, ed. C artea Rom. Bucureti, 1937.
T h. M ainage: Introduction a la psihologie des convertis, p . 53,

- 299 -
 i m j N Y .m m

demonstrrii logice au n viaa sufleteasc a oamenilor

un rol foarte nsemnat, dar nu sunt suficiente pentra
a mpca i liniti sufletele. Ele cer i aprobarea inimii,
cci motivele sentimentale satisfac mai mult ca cele
raionale. Inima d elan vieii si ofer cmp de mani-
feare experienei religioase nima este izvoral dra
gostei i raiunea raiunii, dac ne putem exprima astfel.
Cnd ea m afirma cu trie drepturile, omul e supus
unui proces de adnc transformare moral i in
telectual.
Ce nsemneaz toate aceste afirmaiuni i consta
tri? nsemneaz c n credina religioas i n viaa
moral se ntmpl experiene care revoluioneaz si
transform sufletul; se ntmpl rsturnri i nlocuiri,
moarte i renatere. Aceste experiene se numesc n
limbaj teologic i psihologic convertiri.
Pcatul nate n om suferin, contraste, dublare
moral i nevoia unei alegeri ntre viaa i neant, ntre
lemsalirri si Babilon, ntre Dumnezeu si diavol. Doua
euri, doua inimi, dou voine sunt ntr'o crncen
lupt ce are de scop restabilirea unitii sufleteti.^
Evoluia normal a unui caracter const n unifi
carea vieii sale interioare, n unificarea eului real cu
eul ideal .^ Este clasic procesul acestei unificri sufle
teti n sufletul fericitului Augustin, pe urma luptei
dintre cele dou voine mprite, proces ce se nti-

Controlul tiinific al experienei religioase este ceva foarte relativ,

subiectiv i perifenc. Credina religioas, emoia religioas i sublimul re
ligios au caractere supraraionale i uneori supranaturale, ceea ce n u n
seamn c sunt contra raiunii sau contra naturii. D e aci greutatea de a
supune experiena religioas analizei psihologice, aa dup cum o preconi
zeaz de pild u n J, H , Leuba n opera sa: La psychologie des phenomenes
religieux, trad. L. Cons, Paris 1914.
^ R. AUer: La psychologie de la conversion 1, p. 344.
^ W . Jam es, op. c. p. 142,

- 300 -
 m m iA
>

nete n sufletele tuturor convertiilor i penitenilor,

ntr'un grad mai mare sau mai mic:
Voina nou care ncepuse s existe n mine... nu era
n stare s bimiasc pe cealalt, mult mai veche i mai tare.
Cele dou voine ale mele se luptau i discordia lor. mi sfia
sufletul. nelegm acum prin propria mea experien ceea ce
cetisem capoftele tmpului sunt potrivnice Duhului a ale Du
hului potrivnice tmpului (Galateni 5, 17)-. Cugetrile pe care
le ridicam spre Tine erau asemenea eforturilor acelora care
vreau s se scoale i se scufund din nou n somnul ce-i cu
prinde Nu tiam cum s rspund la chemarea Ta: Deteapt-te
cela ce dorrni i te scoal din morii si te va lumina Hristos
(Efeseni 5, 14)... ntrziam s mor faa de moarte pentm a
reveni la via. Rul nrdcinat avea rnai mare stpnire asupra
mea ca binele, mai nou. i cu ct vedeam apropiindu-se clipa
hotrtoare, cnd trebuia s devin o alt fptur, cu att ea
(clipa) m umplea de groaza".^
Icoana aceasta a sufletului divizat de tulburri este
de o precizie psihologic desvrit. Omul nu poate
tri dou viei suprapuse. O unitafe nou caut. i cu
ct crete suferina i remuscarea pentra pcate, cu
att uniiatea aceasta irebue sa se realizeze. Viata nou
ncepe prin moartea eului vechiu, cnd adeca ideile
noi se coc n umbr i apoi strlucesc la lumina con
tiinei f sau, cu alte cuvinte, cnd forele subcontiente
dup incubaie i cerebraie iriumfa, lent sau
subit i se revrs asupra cercuiui luminos al contiinei.
Dup desagregare urmeaz ruptur, dup raptur cri
stalizare si apariia unui stil nou de viat. Fenomenul
acesta sufletesc se numete convertire, adic ntoarcere
prin evoluie sau revofutie luntric la slujirea unui
ideal de perfeciune cretin, la Dumnezeu.

Confes. lib , V III, cap, 5, 7 i I I ; V. Jam es, op. c, p, I43-I44.

^ W . Jam es, op. c, p, 175.

-3 0 1 -
 MROMV.FELm

W. James descrie procesul psihologic al convertirii

n felul urm tor: Psihologia ne vorbete de asociaii
de idei ce stau n grapuri aparte, ca i sentimentele,
n labirintul subteranelor vieii interioare. Intre dife
ritele lor grapuri se face opoziie. Prin puterea emoiei
se ntmpl ca cele dela centra trec la periferie i
cele dela periferie, la centra. Convertirea unui om
e trecerea dela periferie la centra al unui grup de idei
si impulsii religioase care devin de acum nainte
focarul permanent al energiei personale".^ Nici obser
vatorul, nici subiectul nu pot explica deplin acest
proces, cum un sistem de idei poate crete sau slbi
i cum un grup de sentimente, idei i credine vii
i calde se ridic pe ruina altui grup de senti
mente, idei i credine moarte. In acest act lu
creaz si un deget misterios" intervenia lui Dum
nezeu in convertire care drm lent sau subit
eul vechi, aa dup cum o cas poate fi drmat
crmid cu crmid, sau distrus deodat, prin
explozie. Important e momentul cnd i cum ajunge
omul la "Convingerea pcatului" i la necesitatea graiei
dumnezeieti. Cci pcatul obsedeaz sufletul ca a
durere fizic trupul; provoac n noi dorina i tre
buina mntuirii i nu ne linitete pn ce rafletul
nu are experiena unui ajutor de Sus i convingerea
c l-a primit.
Convertirea urmrete mntuirea de pcat", ca
i pocina.
In convertire se mpac raiunea cu inima ; o cre
din nou apare, o via noii se nate. Cele vechi
au trecut i iat nou i curate s'au aratat toate gn
durile si simirile omului.^

Ibidem p. 165-166.
^ nainte este adeseori o stare de nelinite, de nernulurnire de
sine i de alt", de d e g u st pentru toate lucrurile, de neputina de a dori,

- 3Q2 -
 C O m >A

Convertirea e sfrmare de oigoliu i sfrit de

anarhie intern; este o renatere de entuziasm, o schim
bare ia faa sufletufui, o ntoarcere acas/ Dup cum
pasiunile schimb sensibilitatea i bratalitatea instinc
telor ucide delicatea sentimentelor, aa convertirea
schimb gustul vieii, descopere rul si organizeaz
viaa moral dup un principiu nou, dup o doctrin
sacr, cretin. Convertirea smulge sufletele din co-
rapia ruui^ i are mai presus de toate un caracter
religios.^ Conveitirea este o victorie asupra naturii c
zute, o emancipare, o cretere de energie, un cer nou
i un pmnt nou. Viaa prin convertire primete o
valoare nou; credina prin convertire tresare, se
ajut, se ilumineaz inlelectual i moral.''
Dup Th. Mainage, convertitul este un om ntors
la viaa cretin. Inteligena sa, voina sa, pasiunile
sale se las strbtute, impregnate de seva evanghelic".^
Fizionomia moral a convertitului este esenial schim
bat, strbtut i transfigurat de viata Evangheliei,
nelege adevrari nenelese pn aci, e capabil de
eforturi superioare celor dinainte de convertire i n

de a p l c e a ... D up convertire, u n sentim ent de bucurie, apoi de pace; de

linite; to ate iau aparente de noutate", R ibot: Revus de Philosophie, II
19, ), 4950; A llier I, p. 522,
Delacroix, op, c, p. 330.
^ Mainage, op, c. p, 2930.
^ Cnd sufletul, dup o lupt interioar n care a dom inat simul
slbiciunii i al nefericirii sale afl armonia i fericirea n intuiia realitilor
religioase, numim aceast trecere, lent sau subit, convertire", Jam es,
p, 160,
'' D up H . Delacroix convertirea are urm toarea schem clasic, m
prit n trei faze. I: N elinite, sentim ente de neputin, impresii de lipsuri,
depresiuni, team de viitor, m editat", slbirea convingerilor i ideea unei
vindecri posibile. II; Crize, atracii, aspiraii, sentim ente de eliberare i
adaptarea sufletului la u n nou principiu de viat. III. V iata nou, cnd afec
tivitatea se schimb i inteligenta este satisfcut. La rel. et lafoi, p. 341342.
^ Introduction, op. c. p, 15.

- 3Q3 -
 i/im Y F E L m

sai lumea o privete mbrcat n aureola unei fm-

museti neavute.
Grija de cpetenie a convertitului este eliberarea
din lanurile patimilor i ale pcatelor. Starbuck re
marc foarte just acest fapt cnd scrie: ,,In spiritul
unui candidat la convertire sunt doua lucruri: deoparte
decderea sa prezent, pcatul de care dorete sa se
scape; de alt parte idealul pozitiv pe care aspir s-l
realizeze. Ins sentimentul pcatului su este n cmpul
contiinei o regiune mult mai distinct, dect idealul
ntrevzut prin imaginaia sa. In cele mai multe cazuri
se poate zice c pcatul absoarbe toat atenia n aa
fel, nct convertirea este o lupt pentra a scpa mai
degrab de pcat dect a cuceri perfeciunea".^
Intr'adevr, pricina convertirii este nti de toate
pcatul, dac nu ar fi pcatul nu ar fi nici conver
tirea. Rul tulbur pacea sufletului. Durerea pcatului
nelinitete si tortureaz pe om ca un instmment de
pedeapsa. fia cere mrturisirea rului, energic i
total.^ Asa nct esenialul unei convertiri este o spo
vedanie. ntr'un anurnit sens convertirea este o poc
in i pocina o convertire, cci cine se pocaete
esfe chemat sa se converteasc, s-si schimbe viata. ^
Totui convertirea ca fenomen sufletesc nu poate
fi identificat cu pocina ca tain i virtute evan
ghelic. Din capul locului noiunea convertire" are o
sfer mult mai restrns decf pocina". Convertirea
ncepe pocina, dar nu o cuprinde, fiiecare penitent
trebue s fie un convertit i fiecare convertit trebue
s se purifice pe calea pocinei sacramentale.
Convertiii fac emoionante mrturisiri de pcate,
i descarc contiina pentra a-i dobndi pacea su-

Citat la Jam es op, c, p. 177,

" A llier I, p , 540; II, p. 195196.
" A llier I, p. 449-450.

-3 0 1 -
 m ym A
>

fletului. In felul acesta convertirea este nceputul po

cinei, dar i scopul eu
Orice pocin este de dorit s fie mai nti o
convertire i orice penitent s se ntoarc la casa sa
un om nou un convertit. Numai n felul acesta taina
sfnt i d roadele sale depline.
3. Protestantismul i sectele izvorte din el au
pstrat din pocin nunai o vag mrturisire fcut
direct lui Dumnezeu, fr nicio practic a spovedaniei
i fr nicio mijlocire sacramental.
Greala aceasta nu are nicio scuz, deoarece mr
turisirea este ceva normal i necesar n viaa omului.
M rturisirea pcatelor este o terapeutic morala de
subtil psihologie". Ea uureaz sufletul i lacrimile pe
care le vars uneori penitenii dovedesc tocmai bine
facerile acestei derivaii psihice, acestei descrcri i
liberri sufleteti".^
M rturisirea corespunde nevoilor vieii interioare
fiind una dintre formele de purificare e care cre
dinciosul are trebuin, cnd vrea s intre n raport
cu divinitatea. Cel ce se mrturisete se desbrac de
ipocrizie i se vede aa cum e; co raptia lui devine
artat".^ Acela psiholog al convertirii si al expe
rienei religioase afirm c practica mriurisirii la
protestani a disprat fr ca ei s poat arta destule
cauze ale acestui fenomen istoric, cu toate c Bi
serica a nlocuit mrturisirea public cu cea secret,
ca s sporeasc curajul penitenilor.^
Practica mrturisirilor i a expierilor peniteniale,
precum am vzut n introducerea studiului de fa,
este antic si universal si folosit ca un remediu (ie

D r. V. P reda: Confidenele, n Viaa Ilustrat", C I 5 N r. 10, 1937,

^ Jam es, p. 386.

^ Ibidem, p. 386,

- 3Q5 -
 lAROMYFELm
uurare a contrariettilor afective. Cci omul prin
rnrturisire i descarc sufletul; i ridic o piatr de
pe inim, adec recapt libertatea de atitudine
afectiv".!
Sunt atia pctoi, pentra care pocina sacra
mental este b binefacere i o necesitate absout. Nu
pot avea linite pn ce nu-i spovedesc pcatele, sau
pn ce nu ii mprtesc cuiva mizeria vieii lor su
fleteti. Ci peniteni nu sunt care si strig public
pcatele si caut setbsi un cuvnt de mangere duhov
niceasc. n adunri duhovniceti, ndeosebi n cele ale
Oastei Domnului, auzim adeseori impresionante m rtu
risiri publice a pcatelor, datorite mai ales penitenilor
care se ntorc la biseric, dup o via trit n rele.
Iat una pe care am ascultat-o nu demult dela un
cntre de stran (acum), loan Ardelean din Miclaca
Arad.
...Eram cel mai pctos; n Dumineci i srb
tori umblam din crm n crm cu cuitul la cizm;
njuram de toate cele sfmte i fceam toate pcatele,
Dela o vreme s'a nfiripat n sufletul meu un gnd bun:
s merg la biseric i s m spovedesc. M'am apropiat
de stran, am nceput s cnt i s cetesc n crile
de slujb ale Bisericii. M'am spovedit i preotul... rni-a
spus c am s dau o lupt grea cu patimile. Aa a
fost. Nu tiam cum s m despart de nravurile cele
rele. Cel ru, Satana, se inea de mine i eu nu m
puteam lepda de el. Atunci, ce s fac?... Am chemat
pe Domnul i El mi-a ajutat prin posturile i mgciu-
nile Bisericii. Cnd alii mergeau Dumineca la petre
ceri, eu mi chinuiam trapul cu postul i-mi veseleam
sufletul cu rugciunea. Si aa, acum am ajuns s nu m
mai satur de rugciunile i de cntrile Bisericii, nici
de cuvintele ce le aud dm gura preoilor. Acum iu-

C . R dulescu-M otm : Curs de Psihologie, p. 259.

- 306 -
 C O m >A

besc Biserica pentrac tiu c nvturile ei sunt sfinte

i mntuitoare. tiu ca strmoii notri au fost cretini
mai buni dect lioi si > noi s fim ca ei...
> eu as>vrea ca si
Iat o mult gritoare pild de mrturisire public
a pcatelor, izvorit din necesitatea psihologic a spove-
vediri i a iertrii. Mrturisirea direct, verbal i se
cret a pcatelor, deslegarea sacerdotal i mplinirea ca
noanelor de pocin, ca si mrturisirea public, sunt bine
faceri care din punct de vedere psihologic nu pot fi
subliniate deajuns. Ele nu se justific numai prin ori
ginea lor biblic i bisericeasc, ci i prin necesitatea
lor fireasc, psihologic. Mrturisirea este o lege a
naturii omeneti. Oiganismul psiho-fizic i cere n
chip firesc i imperios eliminarea din sine a rului
i a prisosului. Orice penitent se dorete descrcat de
rspunderi i se simte mult mai uurat cnd gsete
un prta confidentelor i suferinelor sale i cnd spo
vedania lui prime{e pecetea unui act ritual.
, Mrturisirea i deslegarea pcatelor este un pro
cedeu sistematic pe ntra a descoperi i ntreine opti
mismul spiritual i n acelas timp penlra a deprta pe
om de sub puterea rului.^ M rturisirea aduce o des
crcare de contiin; deslegarea, uurare sufleteasc.
Prin deslegare omul se simte eliberat, purificat, mntuit.
Pcatul produce durere i orice durere se cere
mrturisit i precum o bucurie mrturisit crete, tot
asa o durere mrturisit scade.
La fel stm si cu valoarea psihogic a canonului
de pocin. Ideaul Bisericii este un ideal de sfinenie.
Pentra susinerea idealului si combaterea imoralitii
Biserica oblig pe membri ei a se supune unor reguli
canonice care alctuesc disciplina ei, unui ansamblu
de precauiuni ce urmresc conservarea spiritului nou.
Scopul disciplinei nu este a reprima sau a pedepsi, ci

Jam es, p. 109,

307
 MRONYFELm

a ridica pe cei czui/ a afirma idealul Bisericii si a sanc

iona violarea principiilor sau dogmelor ei. disciplina
urmrete ndreptarea pctoilor, trezirea cinei, edu
caia iinerea treaz a contiinei lor morale. t)eci are
un scop pedagogic, ca omul nou s triasc n confor
mitate cu idealul la care s'a convertit. mplinirea unui
canon de pocin are acela scop, cura animae. Va
loarea lui pedagogic rezult din trebuina sufleteasc
a penitenilor de a repara i ispi greelile fcute contra
idealului Bisericii. Nimic mai firesc i mai folositor
n pocin dect cina pentru pcate i bunvoina
de a mpini un canon care s le ispeasc.
Astfel este de neneles de ce protestantismul a
desfiinat o tain, ca pocina, a crei necesitate i
binefacere se susine tot att de bine prin argumente
biblice, ca i prin argumente psihologice.
4. In actul convertirii i peste tot n pocin,
joac un rol nsemnat emoia religioas. Sunt misionari
care cred ca scopul principal al predicii este s tre
zeasc n sufletele asculttorilor emoii ct mai puternice
si asa s-i determine mai uor la convertire si pocin.
Nimeni nu tgduete nsemntatea emoiei i ne
cesitatea ei n viaa religioas. O emoie puternic,
provocat de o experien religioas vie, renate cre
dina si ne face s simim divinul: ndeamn la ado
rare sfnt i trezete in noi sentimentul sublimului.
Ins trebuete tinut seam c emoiile produc sugestii,
dar fr durata.^ Trec repede i convertirile rmn
aparente, necristalizate. Emoia este un mijloc artificial
de a produce gesturi si cuvinte care de foarte multe
ori nu corespund realifii.

A llier, II, p. 70.

^ Emoiile absorb atenia, opresc cureul ideilor i astfel lim iteaz
pen tm u n tim p cmpul viziunii intelectuale", J. H , Leuba: Lapsychologie,
desphenomenes leUgieux, p. 182.

-3 0 8 -
 C O m >A

Exaltarea sentimentului religios i frazele pioase

ascund adeseori formule fariseice i produc devieri
pgubitoare. In toate emoiile este 6 plcere, o criz
de voluptate. Sentimentul trezit are trebuin de sen
zaii care la rndul lor provoac dorine vagi, dar
intense. Aa se face c sunt adunri pioase care ncep
prin spirit i isprvesc prin came, cum sunt de pild
adunrile sectelor mistice, inochentiti, hlsti, . a.^
^ ita iile sentimentale se atrag si se mpaca uor cu
imoralitatea. Nu in mult cont de logic. Este deci o
greal a cultiva numai emoia, pentra a duce la criz i
apoi la convertire.^ Sentirnentul este un fenomen ne-
stabil; e ritm i e orb. De aceea trebue completat,
reglementat i luminat prin nvmnt dogmatic i
evanghelizare moral. Principiile conduc viaa. Emo
iile numai legate de principii, de convingeri i de
cunotine
> > adevrate sunt binefctoare.
Aci intervine rolul nsemnat al teologiei n con
vertire i n pocin. Cci teologia prin demonstraiile
ei biblice, patristicei raionale, artnd cderea omului
i necesitatea graiei, deschide uile pocinei i prin
aceasta contribue la ndreptarea i ndulcirea nioravu-
rilor. Cunoaterea religioas^ duce la convertire per
soane i comuniti ntregi.^' Emoia n acest caz merge

C f V. G . Curs de seciologie Isto ria sectelor, 193738.

" A llier I, p. 489, 498 i 510.
^ Din anchetele i statisticile publicate de specialiti rezult c n
vm ntul teologic influeneaz de regul n bine asupra vieii religioase.
Dm tabloul publicat de profesom l Lucian Bolcga, n lucrarea s: Psihologia
vieii religioase, p. 117, rezult c n Institutele teologice ortodoxe din A rdeal,
procentul subiecilor ale cror religiozitate a rmas indiferent este n tre
1335%, iar procentul subiecilor ale cror via religioas a fost inten-
sificat este n tre 6482%'
" Este interesant observaia lui H . Delacroix, c religiile naionale
nu au convertii, pentruc religia i naionalitatea se confimd". Op. c it, p.
366. A u totui i ele convertii dinluntm , oameni trezii la credin prin

- 3C9-
paralel cu demonstraia logic, ceea ce constitue un bine
ce nu mai e necesar s fie subliniat.
5. Una dintre marile rosturi duhovniceti ale po
cinei este nfrnarea trafiei i cunoaterea de sine.
Calea prin care ajungem la cunoaterea just a valorii
proprii este cercetarea contiinei. Fiecare penitent
este chemat ca nainte de a pi la mrturisire s-si
fac un examen sever al contiinei, s-i oglindeasc,
prin meditaie, viaa religioas i moral n lumina
credinei i a nviurilor biblice. Cnd acest examen
este fcut cu deaninuntul, sarcina preotului duhovnic
este foarte mult uurat. nsusi penitentul i simte
sufletul mult mai uor i mai mpcat n sine, cnd
i face spovedania pregtit n aa fel, ca s nu uite
nimic nemrturisit din tot rul ce-i apas pe inim.
Iat aci un tablou de ntrebri, mpramutat dintr'o
carte de ragciuni,^ care nlesnete foarte mult cerce
tarea contiinei:
> >
nti: penitentul se va examina asupra mrtu
risirii i a cuminecrii sale precedente".
Dac a uitat, a reinut sau a nvluit ceva n m rtu
risirea sa: ce i din ce pricin.
Dac s'a mrturisit lr prerea de ru de a fi pc
tuit i lr hotrrea de a nu mai pctui.
misionarism intern, sau prin cauze de economic, politic, intelectual
i moral. D e pild, anarhia intelectual i moral din societatea contim
poran, egoismul, desgustul i slbirea scm pulelor trezete nzuina dup o
fericire social i convertete la sacrificiu, la entuziasm la cultul tradiiei.
Astfel, o schimbare de suffet aduce cu sine i o schimbare de mediu. b p .
c, p. 368, Trezirea individual produce emoii colective si lumineaz pe
cea colectiv. N ate interes, idei i sentim ente colective. V iaa religioas
se intensific i apelurile la pocin se nm ulesc, C d calzi aprind pe cei
reci. D ar totdeauna i n to t locul, trezire colectiv poate fi numai unde
s'au lcut treziri individuale, AUier I, p, 469.
Nouveauparoissien romain, selon le rit. rom ain, a l'usage d u diocese
de Paris. T oub 884, p. 19-25.

- 310 -
 vca m A

Dac s'a cuminecat Iar reculegerea i evlavia cuvenit.

Dac nu a sfinit ziua cuminecrii.
Dac nu a mplinit sau a mplinit ru canonul ce i s'a
impus.
Dac e reczut n acelea pcate pentruc nu a lcut
toate sforrile pentru a le evita.
Asupra poruncii ntia si a doua a lui Dumnezeu. CRE
DINA.
Dac a tgduit sau a refuzat a crede toate articolele, sau
un oarecare articol de credin, pe care le nva Biserica so
borniceasc, apostolic i care este acest articol.
Daca s'a e?^us n prirnejdia de a-si pierde credina, as
cultnd de desfinai, necredincioi sau ( i eretici, discutnd cu
ei sau cetind crile lor lr fip^ i lr nvoire dac ele
sunt osndite, i Im a avea cunotinele necesare pentm a nu
se lsa nelat be cuprinsul lor.
Dac s'a ndoit nadins de un adevr de credin.
Dac cunoate c nu este dect un Dumnereu n trei per
soane ; c peisoana a doua s'a lcut om; c Esus Hristos, Diin-
n ^ u i Om deodat, a suferit moartea pentru pcatele noastre,
c a nviat si> s'a nltat
> la cer.
Dac cunoate nix)lul credinei ru^iunea Tatl Nostru,
poruncile lui Dum ne^ i ale Bisencii, datoriile la de statul
su, tainele pe care le-a primit sau e n vista de a le primi.
SPERANA Dac, desndjduind de mntuire, a ntrziat
s se pociasca.
Dac a amnat ntoarcerea (convertirea) sa avnd prea
mare ncredere n milostivirea lui Dumnemi i n puterile
proprii.
Dac a ateptat dek sine nsusi sau dela propria sa n
deletnicire succesul bun al ntrepriniierilor i al lucmrilor sale,
fie pentru cele sufleteti, fie pentru cele vremelnice.
Dac i-a atribuit siesi bunurile duhovniceti sau vremel
nice pe care le-a primit i dac a ntrziat a rnulurni pentm
ele lui Dumnerea
- 311 -
 DRAGOSTEA. Dac a avut sentimente de ur, degust,
dispre contra lui EXimne^ sau mpotriva lucmrilor lui EXtn-
n ^ u .
Dac a lcut cu mhniie, cu nepsare, cu trndvie sau
cu neglgen datoriile fat de EXimnezea
D ^ a preferat pfcerea sa, sntatea sa, bunurile sale,
prietenii si i orice lucru, dragostei fat de EXimnerea
RET JGTA Dac a adorat pe EXirmemi i s'a rugat n
fiecare mai ales dirnineata > si
> seara.
Dac a blestemat (njurat) numele slant al lui EXimnezeu,
Dac a pngrit lucmrile sfinte, tainele, moatele i icoa
nele sfinilor, etc.
Dac a profanat bisericile, pricinuind sau dnd ntlniri i
lcnd ad orice alt pcat.
Da a abuzat de cuvintele sfintei Scripturi, n ^um sau
ntrebuinndu-le n cntece sau n convoibiri lumeti.
Dara a aleigat la demoni; dac s'a Ibloat de vr^i, far
mece, etc.
Dac a consultat ghicitori ca s-i ^un norocul.
Dac a lcut oarecare lagduin, cu uurin, cu ndrs-
neal sau lr gndul de-a o mplini.
Dac nu a mplinit sau a ntrziat prea mult a mplini
ceea ce a la^duit lui D um n^u
Asupra poruncii a treia.
Dac a jurat, prin orice jurmnt, contra adevmlui, sau
pentru a ntri un lucru lals sau de care se ndoete; sau chiar
n conformitate cu adevrul, dar lr necesitate.
Dac s'a jurat cu blestem asupra sa sau asupra aproapelui,
dorindu-i osnda, moartea, etc.
Dac a la^duit cu jurmnt de a lace oarecare ru sau:
oarecare lucru pe care nu ar li avut ^nd s-l fac
Dac a uitat de ceea ce a la^duit prin jurmnt.
Asupra poruncii a patra.
Dac a lucrat sau a lcut pe cineva s lucreze Dumineca
lucmri oprite.
- 312-
 )

Dac a foM Dumineca, sau o parte din ziua aceasta

slant, n preumblri nefolositoare, jocuri, petreci, etc.
Dac a Iblosit-o n deslu, dac a pngrit-o prin fapte
criminale i scandaloase.
Dac a lipsit dek shgbele dumn^iesti din paiohia sa.
Asupra poruncii a cincea. COPII, SERVITORI SI
INFERIORI
Dac nu s'au supus sau s'au supus cu mpotrivire tatlui,
mamei, stpnului sau superiomlui su.
E)ac i-a urt, dac le-a dorit moartea sau alt ru.
Dac a ndrsnit s ridice mna mpotriva lor.
Dac s'a mpotrivit dojanelor i pedepselor lor, sau nu a
inut seam de ele.
Dac i-a lcut cu voia s se supere.
Dac nu le-a artat respectul cuvenit.
Dac nu i-a ajutat la trebuinele lor.
Dac a ntrziat a le mplini ultimele lor voine.
Dac s'a supus lor n lucmri contrare legi luiEXimnezea
, MAME SI SUPERIORI.
Dac a urit pe unul din copiii si.
Dac a preferat pe unul altuia lr dreptate.
Dac i-a ang^t ntr'o stare contrar vocaiunii lor.
Dac a nejjjk s nvee, sau s-i Iac sa nvee, pe cei.
de sub conducerea sa.
Dac nu i-a ndreptat sau a lcut-o aceasta prin violen
Dac i-a vtmat lr pricin.
Dac nu s'a ngrijit de hrana i ntreinerea lor.
Dac le-a cerut lucmri contrare legii lui EXimn^a
Dac nu le-a dat vreme s-i mplineasc datoriile de
cretin.
Dac a cerut dela ei lucmri pe care nu le puteau face i
dac le-a stricat sntatea.
Dac ria avut grij de durerile i trebuinele lor.
SO I SOIE. Dac le-a lipsit fidelitatea, iubirea,
respectul si alte datorii pe care sunt obligai a le m plini unul
fat de cefalalt.
-3 1 3 -
 MRONYFELm

Dac s'au desprit lr cauze l^im e.

Dac tresc n gozie, lm nidun temeiu.
Dac au 8 la mvinuiri, dispre i ur unul contra
celuilalt.
Dac nu au voit s se sufere i sa se te n neputinele
i trebuinele lor.
Daca femeia a reltizat s se supun n cauze drepte, sau
a voit s stpneasc i s comande.
Dac brbatul e lr bunvoin i ngduin n lucmrile
permise.
Asupra poruncii a asea.
Dac a ridicat viata cuiva, dac a voit s i-o ridice sau s
i-o ridice pe a sa.
Dac a rnit sau lovit.
Dac a avut ur, pism sau dispre la de aproapele.
Dac s'a lsat rpit de mnie; dac i-amanifestat-o i cum
Dac a njurat, a ocrt, a dorit sau a procurat apraa-
pelui un ru oarecare.
Dac s'a rsbunat, dac a cutat mijloace de rsbunare
sau i-a plcut s cugete la ele.
D ^ a refuzat s ierte, s se mpace, s priveasc sau s
serveasc peroanele care i-au lcut o oarecare nedreptate.
Dac s'a plns de ele cu ciud i ur.
Dac a refuzat s-i cear iertare i s fac prima ncer
care cnd a fcst nedreptit.
Dac s'a aprat cu (umriie i a refuzat cile drepte de
mpcare.
Dac, aprnd, a inut ur n contra prtu contrare; dac
a zis sau a fcut s se rosteasc lucmri neprielnice i care nu
erau de lips cauzei sale.
Dac s'a bucurat de rul aproapelui.
Dac a aat sau a ntreinut desbinri.
Dac a dus pe cineva la pcat prin pilde rele, sfaturi rele
sau n orice alt chip.
Dac nu a primit pe aproapele su cnd era obligat; dac
l-a nelat n pornirile sale.
- 314 -
 ro o ^ iiA

Dac l-a primit cu rutate sau lr pruden.

Asupra poruncii a aptea.
Dac a lcut un pcat contra puritu i a modestiei, prin
cugetri, dorine, priviri, cuvinte, cntece, fapte, etc.
Dac a fost k comedie, oper, k bal.
Dac s'a mbrcat ntr'un chip necuviincios.
Dac a tcut sau pstreaz picturi sau figuri de ocar.
Dac a cetit sau a tcut s se ceteasc cri rele.
Dac a but sau a mncat peste msur
Dac a cercetat crdumele si a tcut aid destrblri.
Asupra poruncii a opta i a zecea.
Dac a luat bunul altuia prin nseldune sau prin silnide.
Dac a contnbuit sau a partidpat la iurL
Dac a ascuns i a cumprat ceea ce tia c a fost iuraL
Dac a refuzat sau a ntrziat a restiii bunul altuia, a
restitui depunerea, a plti datoriile, amanetele sau salariile ser
vitorilor si a lucrtorilor.
Dac nu a voit s lucreze pentm a n starea de
a plti.
Dac gsind m obiect l-a nsuit sau nu s'a grbit s-i
afle stpnul.
Ekc a mprumutat, dei tia c nu poate, restitui.
Dac a nelat vnznd sau cumprnd.
Dac a cumprat dek peroane dek care nu trebuia s
cumpere.
Dac s'a pretat k camt.
Dac a fost sgrcit, rvnind bogii i crand ce-i
necesar, pentra a le spori sau pir!
Dac a nelat la joc.
Dac a jucat jocuri nepermise.
Dac a jucat jocuri proaste, singur sau n faa altor
peroane.
Dac a cheltuit banul fr nido socoteal.
Dac a n ^ ja t a face milostenie, dup bunurile sale sau
dup trebuinele sracilor.
- 315 -
 MROMYFELm

Daca a cerut milostenie IM a-i lipsi, pentru a tri n le

nevie sau n neruinaie, Iar considerare la peisoane i IM
respect la locurile kinte.
Asupra poruncii a noua.
Dac a mrturisit strmb, depunnd contra adevrului n
lata superiorilor bisericeti sau a judectorilor laici.
Dac a corupt martorii, a fabricat acte false, a substras
titlurile adevrate, sau a plsmuit ordonane de plM, etc.
Dac a nainit i din ce pricin.
Dac a judecat sau a bnuit IM temeiu pe aproapele su.
Dac a vorbit de ru descoperind un oarecare secret n
pagito aproapelui.
Da l-a calomniat inputndu-i lucmri false.
Dac a ascultat cu plcere clevetirea sau calomnia.
Dac a cntat sau a lcut s se cnte cntece contra
cinstei aproapelui.
Dac a violat secretul ce i s'a ncredinai
Dac a cetit din curiozitate scrisorile scrise altuia.
Asupra poruncilor Bisericii.
Dac a dispreuit sau a pngrit srbtorile, cumprnd,
vnznd sau lucrnd lucrri oprite, sau dac a ntrelsat a fo
losi zilele acestea n ^ b a lui Dumnereu
Dac a lipsit de-a asculta lituighia de Dumineca i a
ine srbtorile obligatorii.
Dac a ascultat-o IM atenie i IM respect.
Dac a dispreuit sau a n ^ ja t a lua parte la lituighia
bisericii, la predic si la nvtur.
Dac a trecut anul IM a se apiopia de taina pocMei.
Dac ajuns la vreta discreiunii nu s'a cuminecat n pa
rohia sa nainte de Pati.
Dac mrturisirea sa a fost IM valoare i cuminecarea
pascal sacrilegiu.
Dac a inut posturile rnduite de Biseric.
- 316 -
 v c a m >A

Dac a mncat came i ou n zilele de post lr nicio

can legitim i lr nvoirea preotului biseric/
Folosul unei astfel de cercetri a contiinei este
mai presus de orice ndoial pentru orice om! Cnd
penitentul se coboar n tainele inimii i st de vorb
cu sine nsui, n tcere i n singurtate, a fcut primul
pas spre o pocin sincer i a mplinit cel mai n
semnat lucra nainte de pnm irea tainei: pregtirea
duhovrriceasc.
Din certarea contiinei izvorte smerenia, biru
ina ruinii i cunoaterea dreapta a valorii sau a
nevredniciei personale. Cercetarea contiinei preg
tete terenul pentru primirea cu vrednicie a harului
dumnezeiesc i a cuvntului de ndrumare cretineasc.
Este una dintre datoriile sfinte ale penitenilor nainte
de a se apropia de scaunul mrturisirii.
6. Dac pentru penitent cercetarea contiinei este
o datorie sfnt, pentru duhovnic ndrumarea i n
dreptarea contiinei penitenilor este sarcina cea mai
grea. Aci se arata vrednicia ce nal i rspunderea
cea mare ce apas sufletul preoilor duhovnici. Nu este
chemare mai nalt ca duhovmcia. Aci-i toat puterea
i taina preoiei, cci aci i arat preotul destoinicia
duhovniceasca i calitatea sa extraordinar de mijlocitor
ntre om si Dumnezeu.

T ablouri asem ntoaiB vezi la J, V iolet: La confeision, p . 180202 ;

1. Hanzu: Taina pocinei, p, 2132; T, Gherasimescu: Pregtirea cretinului
pentru sfnta mrturisire, p . 91131: Pr. P. Q iirica: Povuitorpentru mr
turisirea pcatelor, p. 22 21; Carte de mrturisire, publ. de Gamaliil P -
vioiu, p. 20S i m ai ales ntrebrile sau isp itirile c te ic e din Molitfelnic.
Printele P, Vintilescu recom and ca pe o foarte fericit schem
sintetic" pentm examenul contiinei: Rugciunea ce se cetete de arhiereu
sau de duhovnic pentru iertarea tuturor pcatelor, a totjurm ntul i blestemul.
In vechile M olitfelnice rugciunea aceasta lcea p arte din ritualul m rtu
risirii, n tre cele trei molifte de iertare, Cuprinsul ei este ca u n memento"
nainte de m rturisire. Spovedania i duhovnicia, p. 82,

- 317 -
 i m j N Y .m E A

Este un moment suprem acesta, cnd penitentul

se pred n grija duhovnicului i cnd ateapt dela el
sfatul care s-l ndmmeze curn s lupte cu pcatul,
cum s se vindece de patimi i cum s se ntreasc
n viaa evanghelic.
Ce va face duhovnicul n momentul acesta de o
nepreuit valoare psihologic, cum va sta n ajutoml
penitentului si la ce fel de tratam ent de terapeutic
duhovniceasca l va supune, nu este locul s artm
aci. Subliniem numai cpentra a fi pregtit, ca s fie
la nlimea acestei clipe hotrtoare, duhovnicului i
se cere sa fie ptrans de mistica mgciunilor, s in
posturile, s aib mult experien religioas, tact pa
storal i o bogat cultur adunata din crile duhov
niceti ale Bisericii, n deosebi din
1. Sfnta Scriptur, cetit i meditat zilnic,
2. Cartea foarte folositoare de suflet, despre
care am vorbit mai nainte si
3. Spovedania i duhovnicia de Pr. P. Vintlescu
decanul Facultii de Teologie din Bucureti si Spove
dania sau mrturisirea pcatelor, de m itropohtul A n
tonie Hrapovichi al Nevului. ^ Prima este un tratat
ntreg despre arta i tehnica spovedaniei si a duhov-
niciei; n cuprinsul ei se dau bogate niiramri pa
storale i psihologice privitoare la ritualul mrturisirii
i la ncireptarea penitentului prin sfaturi si epitimii.
A doua lucrare ntregete pe cea dinti, cci ne
pune la ndemn cele mai preioase ndram ri duhov
niceti pentra ndreptarea contiinei penitenilor. Avem
aci tratam entul spiritual" al penitenilor care sufr
de necredin, sau sunt slabi n credin; tratamentul
scmpulozitii n mrturisire, al fricii unora de a-i

' Tradus de mitropolitul Gurie al Basarabiei, Chiinu 1932. Vezi i

I. Reuter: Der Beichtvater in der Verwaltung seines Amtes. Sechste Auflage.
Regensburg 1901, p. 112 i urm.

- 318 -
 v c a m >A

descoperi pcatele, al ndreptirii si nelrii de sine

a altora; tratamentul bolilor Voinici si ale inimii:
mnia, desfrul, beia, invidia, argiiiroflia i alte pa
timi i pcate, precum i mijloacele prin care se pot
lecui, adec epitimiile.
Fiecare pcat i are cauza sa i remediul su
duhovnicesc. Tratat fiecare pcat n parte i cu iscu
sin psihologic, se poate tmdui ca oriice boal
trapeasc, bineneles dac e bine cunoscuta. Iat de
ce socotim c un duhovnic nu poate fi la nlimea
chemrii lui, dac nu trete n atmosfera mgciunii
si dac nu se inspir zilnic din tot felul de cri du
hovniceti, sau cel puin din crile mai sus pomenite.^
7. Din taina pocinei i a mrturisirii izvor este
o bogie de binefaceri.
Pentra societate: mbuntirea moral i deci
calitativ a membrilor ei.
Pentra Biseric: mplinirea rosturilor ei salvatoare
si
> sfmtitoare.
>
Pentra indivizi, roadele pocinei sunt acestea:
nti: deprtarea dela pcate i oprirea. Al doilea:
deschiderea raiului, dup ceea ce zice: Astzi vei fi
cu mine n raiu. Al treilea: ntoarcerea sufletului ntru
cea dinti a lui fireasc aezare i odihn, dup cu
vntul ce zice: ntoarce-te sufletul meu ntru odihna ta.
Al patrulea: Darea napoi a cinstei pe care prin pcat
o am pierdut, precum s'a fcut la fiul cel curvar, cci
zice evanghelistul Luca: Aducei podoaba cea dinti i
mbrcai pe el. Al cincilea: veselia i bucuria sufle
tului, pentra care zice proorocul: Bucura-se-va sufletul
meu ntru Domnul, c m'a mbrcat n haina mn-

C a m aterial omiletic pentm peniteni sunt de recom andat: loan

G urdeaur: Predici despre pocin, trad . de St. Bezdechi, Sibiu 1938; A.
Roggl; Paenitentia salutaris, cpe dire a nos penitents, Trad. de l'Alemand
p ar l'abbe Brevet, Paris Ed. Salvator,

- 31 9 -
 jim jN Y .m m

tuirii. Al saselea: viata sufletului celui omort de

pcat, dup ce a zis: t'iul meu acesta mort era i a
nviat. Al aptelea: de al doilea primirea daralui pe
care l-a pierdut prin pcat. O, cte bunti! O, cte
roade duhovniceti a lucrat i lucreaz nou pctoilor
sfnta si dumnezeiasca pocin! Cine este care a bagat
pe tlharal n raiu; au nu sfnta pocin? Cine a
drait lui David lsarea; au nu pocina^ Cine lui
Manase a dat iertarea; au nu pocina ? tin e a drait
lsarea lui Petra i verhovnic al apostolilor l-a fcut;
au nu pocina ? Cine pe fiul cel curvar iari l-a
bgat n casa printeasc; au nu pocina? Cine a
fcut pe niniviteni s fuga de pierzarea cea fgduit;
au nu pocina? O, sfnt pocin! care prin mrtu
risirea adec a pcatelor vrednica faci gura, curin-
du-ne de faptele cele urte, a luda i cnta cu bun
ndrsneal pe Dumnezeu. Iar prin sdrobirea inimii
mprieteneti cu Dumnezeu pe cel ce a clcat sfintele
sale porunci. Iar prin mplinirea canonului cu adevrat
din gheen scoi pe om".^ Pocina rodete curirea
sufletului, ndreptarea vieii i asigurarea fericirii Vre
melnice i venice. Pocina ne trece din starea de
pcat n starea de graie, mrete entuziasmul vieii,
trezete emoiile sublimului i intensific viaa reli
gioasa. Cele mai frumoase elanuri de via, de iubire,
devotament, ncredere i curaj, au fost inspirate de un
ideal religios".^ Pocina hrnete viaa religioas cre
tin i deschide omului ua" desvririi morale,
ociiia servete idealul sfineniei sub toate formele ei;
servete evlavia ce ne face sa trim ntr'o cald atmo
sfer de frumusee spiritual, dragostea ce nltur
graniele dintre oameni, curenia inimii, bucuria su-

' Tlcuirea celor apte taine ale Bisericii. T lm cit d e m itropolitul

Veniamin a M oldovd, Iai 1807, p, 76 77.
W , Jam es, op. c. p. 220.

- 3D -
 C O m >A

ferinei, supunerea i srcia voluntar, ascetismul...

Toate virtuile afl n pocin pe mama lor cea bun.

Privire general. Pocina nu este numai un su

biect de studiu istorico-dogmatic, ci i psihologic. Este
n natura omului trebuina s tinda spre eliminarea
rului i mrturisirea pcatului.
Calea pocinei o deschide convertirea inimii.
Pocina cea mai bun este aceea care ncepe i sfr
ete prin convertire, prin desbrcarea de o hain
veche^ i renaterea la o via trit sincer dup ca
noanele crediniei cretine ortodoxe. ndeprtarea mr
turisirii pcatelor diii cadml practicilor Bisericii cre
tine este o gresal ce nu se justific nici biblic, nici
istoric i nici psihologic.
Convertirea la pocin este fmctul emoiilor i a
cunotinelor religioase, dar mai presus de toate este
descbpenrea dragostei, atingerea misterioas de Duhul
lui Dumnezeu care atrage spre sfinenia Sa sufletele
dornice de mntuire.
Pocina deschide ua virtuilor,^ cci include n
sine credina, sperana i iubirea cretin. A tri n
sentimente i acte de pocin, nseamn a tri n vir
tute i deci a evita pcatul.
Pregtirea penitenilor pentra primirea cu vred
nicie a tainei pocineise face prin cercetarea conti
inei. In sufletele astfel bine pregtite vars duhovnicul
sfaturile sale i Dumnezeu gratia sa. Din lucrarea
aceasta sacramental curg tot felul de binefaceri du
hovniceti vremelnice si venice.

' G r. Piculescu: Minunea din drumul Damascului, p. 64.

^ Tem a d'Aquino I, p. 99.

-3 2 1 -
 CAPITOLUL X

20. Experiene i orientri liturgice i pastorale.

Chestionar privitor la spovedanie, duhovnic i ca
noane. I. Rspunsuri privitoare la spovedanie.
Texte i sintez. II. Rspunsuri privitoare la du
hovnic. Texte i sintez. III. Rspunsuri privitoare
la canoane. Texte i sintez. 2. Experiena prin
telui loan Kronstadtschi. Privire general.
I, Cea mai ginga lucrare pastoral a preotului
este duhovnicia. Nimic nu nalt i nimic nu osndete
m ai uor pe un preot, ca slujba aceasta sfnt. D ar
tot att de adevrat este c nimic nu este mai ne
glijat n colile teologice ca duhovnicia, dei n Bse-
rc slujba sfnt a duhovnce covrete toate slujbele.
Iat de ce, cnd am contemplat lucrarea de fa,
prim ul meu gnd a fost s m adresez duhovnicilor,
s adun dela ei experiene pastorale i apoi, prelu
crate i publicate, s le pun la ndem na tot a duhov
nicilor. In acest scop am fcut urm torul chestionar,
pe care l-am trimis la peste o sut de preoi din
Patriarhia romn:
I. Cum faci Sfinia ta spovedania? Cum si unde
stai n biseric? Ce ntrebi? Ce prere al despre in-

- 322 -
 C O m >A

trebrile din Molitfelnic i pe care le ntrebuinezi?

Care ar fi ntrebrile ce ar trebui s le pun peni
tentului fiecare preot? Cum faci spovedania copiilor?
II. Ce prere ai despre duhovnic? Cum se poate
forma un duhovnic model ? Prin ce mijloace i studii ?
Care este rolul duhovnicului n comunitatea cretin?
Cunoti exemple de duhovnici model? Care sunt?
Din crile cetite sau din auzite?
III. Ce zici despre canon sau epitimie ? Ce canoane
dai penitenilor? Cu ce efect? Care sunt canoanele
cele mai poirivite pe care ar trebui s le aplice peni
tenilor duhovnicul n vremea noastr?^
In cele ce urmeaz dm loc i cuvnt n chip
fragmentar dar textual celor mai gritoare docu
mente, n ordinea n care au fost alctuite de diferii
duhovnici pe baza chestionaralui i la urm vom scoate
din cuprinsul lor nvturile i concluziile cuvenite.

1. Eu fac mrturisirea n modul urmtor. mbrcat n felon

i epitrah, avnd de fa icoana cu taina mrturisirii, n care
se vede cum st duhovnicul, cum Dumnezeu Tatl st nevzut
privind mrturisirea, cum diavolul vine i aduce ruine a nu
A u rspuns abia 28 adresai, la care adugm studiile printelui
protopop Gh. M aior, profesor la coala Norm al A aguna" din SM u
si a regretatului Vasite G an, protopopul Lupei, pubUcate n Revista T eo
logic", SM u, 192919301931, drept rspunsuri la n treb area: Cum s
spovedim ?
Chestionam l are n vedere exclusiv experienele pastorale i prac
ticile liturgice ale duhovnicilor, care sunt de u n nepreuit folos pentm orice
preot care voeti s se iniieze n taina duhovniciei. V arietatea rspunsu
rilo r are mai m ulte pricini; ea se datoreaz n prim ul rnd nenum ratelor
varieti i forme pe care le m brac spovedaniile credincioilor; ci cre
dincioi, attea sp o v ed an ii... In rndul al doilea se datoreaz lipsei de n
drum ri pastorale unitare privitoare Ia duhovnicie, care la unii preoi au
lipsit total. Sunt preoi care declar c n teologie nu li s'a vorbit niciodat
despre duhovnic" i nu le-a artat nimeni cum s spovedeasc".

- 323 -
 lAROMYFELm

spune pcatul, a m fiecare pcat mrturisit iese ca un arpe

din gura penitentului, cim ngeml st de fa i teige fiecare
pcat m rturisit... i alte icoane cu m unale iadului despre
fiecare pcat. in nti o cuvntare artnd ce lucm m are este
taina mrturisirii. Dau p ild e... Art icoanele cu taina m rtu
risirii i numai dup ce i-am conw is c cu lacrimi ca femeia
pctoas la picioarele Domnului trebue a se mrturisi, ncep
mrturisirea.
In biseric n faa icoanei M ntuitomlui. La nevoie i n
cas ns n modul mai sus artat cu lumina i candela aprins.
ntrebrile din Molitfelnic i altele, potrivit mprejurrilor,
nti s zic Crezul, cele zece pom nci i tainele Bisericii n care
trebue s cread...
Apoi la pcate mai ntrebuinez cele apte ntm plri ale
pcatului; Unde? Cum? Cnd? Cine? Cu cine? Prin ce mpre
ju r ri ? Scopul p e n tm ce ? c to ate acestea cercndu-se cu
deam nuntul, ori m resc pcatu l, ori l m icoreaz. (ntocm ai
ca i la ju d ecile lum eti).
ntrebrile din Molitfelruc se ntrebuineaz toate numai
atunci cnd este i persoana despre care e v o rb a... Preot,
doctor, judector, brbat, fem eie... i de tie carte fiecare s-i
ceteasc singur mrturisirea pcatelor, dup broura tiprit cu
m rturisirea n care se arat toate pcatele, sau s le aib
scrise de acas.
M rturisirea copiilor de coal. Cetesc nti de toate mo-
litfele cuvenite. n o cuvntare n care art a m trebue a se
m rturisi. Apoi la urm iari o cuvntare, cum trebue a se pzi
dup m rturisire, pom nca a cincea, o m trebue s asculte de
prini, pilde, exemple, cum trebue s asculte de nvtori i
cu folosul crii, n societate si n scoal, ntre ei o m trebue
sa ne ...
2. ntrebrile variaz dup vrst, sex, stare social i
chiar dispoziia celui ce se spovedete. M am ghidat asa n ge
neral de sftuiiile loan Pustnicul. (Cartea foarte foiositoare).

Din rspunsul Arfiim. Mina Prodan, stareul m nstirii Maglavit

- m -
 O o m >A

ncep totdeauna cu cercetarea contiinei, s observ ct cre

din are si dac dorete s ias folosit dela scaunul duhovniciei.
ntrebrile din Molitfelnic au un caracter general. ntre
buinez pe acelea ce-mi par mai nimerite i de reuesc a con-
w ige pe penitent ca s aib toat ncrederea, el nsui m ajut
s ptm nd n chestiunile intime sufleteti, pentm care este
mustrat de contiina sa. Stmesc a conwige pe cel mrturisit
de sincera mea prietenie i dorin de a-i fi n adevr de folos...
ntrebrile cele mai nimerite sunt acelea care se potrivesc
starea penitentului, intind, o m s'a mai spus, a constata
credina, dragostea lui de bine i slbiciunile de care este robit
i de se poate a-i da stimulent pentm bine i a-1 conwige de
desgustul oricm i fel de pcat.
Copiii se spovedesc uor cutnd a dispune sufletul lor
pentm rugciune, ascultare de prini, de nvtori, ferire de
cei ri, dragoste de carte la cei nelegtori, exagerat condam
nnd apucturile rele de furt, minciun, vorbe necuriincioase,
ndrtnic, etc.^
3. Cnd mrturiseti n biseric, stai n mijlocul biseric
mbrcat cu epitrahul i felonul. Ct timp pui ntrebrile i
asculi m rturisea, pentm oboseal i pentm a putea asculta
mai Dine spovedara, poi sta pe un scuna, iar n timpul des-
legr te ridici.
ntrebrile le pui dup situaia n care se a pertentul.
D e este cop, tnr, cstorit, necstorit, brbat sau femeie,
seam de toate acestea, apoi i de situaia social. Ce pcat
a fcut, cu cine, n ce loc, ct tim p s'a scurs de cnd a ncetat.
Acestea toate se examineaz pentm a cunoate greutatea pca
tului i pentm a ti ce ndm m ri s dai pentm vindecare.
(T inerii czui n pcatele tin e re ii se sftuesc s se csto
reasc, p e n tm ca nu cum va s devie nite n etreb n ici so cietii).
C nd pui n treb rile s fii foarte d elicat, ca n u cum va s
jigneti pe p en iten t.

D inrspunsulT r/z/m . Melhisedec, stareul m nstirii N eam .

- 3^ -
 MROMYFELm

ntrebrile din Molitfelnic sunt foarte bune i potrivite, ns

le vei utiliza numai pe cele de nevoe i care se potrivesc peni
tentului. Si nu-i nevoe numai dect de ordinea din carte, d mai
degrab caui nm direa dintre pcate, cci aduce uurin i
duhovnicului i penitentului.
Dac preotul este bun psiholog va ti ce ntrebri s pun
penitentului, ns s caute s scoat orice ndoial din inima
penitentului, precum s insufle dragoste de Dumnezeu, ur de
pcat i cin din inim.
Spovedania copiilor se face dup aceea regul ca i a
oamenilor m aturi, numai c ntrebrile vor fi potrivite cu vrsta
lor copilreasc. Adec vei ntreba numai de pcatele pe care
le comit copiii i i vei da silina s-i deriDcri de relele deprin
deri. Cu luare aminte ca nu cumva s-i nvei a face tocmai
tu, duhovnicul, cutare i cutare pcat, trezindu-le curiozitatea.^
4. In biseric, la spovedanie stai n tind sau n pridvor,
ntrebi dup cim st scris la carte. Fr abatere. (ntrebrile
din Molitfelnic), S le ntrebuinezi pe toate. Am exact aceleai
preri pe care, de atta amar de veacuri le are ntreag Bi
serica dreptm ritoare de sub soare. Sunt ncredinat c Biserica
ntreag n'a putut grei n aezarea ornduelii acestei sfinte taine.
Fiecare preot ar trebui, prin urm are, s pun penitentului
ntrebrile din Molitfelnic.
Spovedania copiilor, dela apte pn la zece ani, o fac la
mai muli odat, 45, ca n coal, cu ntrebri i sfaturi pentm
a se putea deprinde cu preotul duhovnic, ca n viitor s aib
respect, temere i iubire pentm el, ca pentm un printe i
doctor sufletesc, cmia s-i poat confia ascunsurile inimii n
orice ocaziune i mprejurare. Dela zece ani n sus spovedania
o fac ca i la oamenii n vrst, dup carte i dup cim se
prezint cazul.^
5. ntrebrile din Molitfelnic, n numml n felul cum
sunt indicate acolo, nu le-am pus niciodat, ci numai pe acelea

D in rspunsul Arhim. Atanasie Chiril, din m u V ratec, jud. Neam,

D in rspunsul Arhim . Atanasie Popescu.

- 325 -
 O o m >A

dintr'nsele, care aflam c au vre-o legtur cu pcatele mr

turisite de penitent. E aproape imposibil, i cred c nici nu e
cu folos a convorbi cu penitentul despre attea si attea pcate,
pe care dnsul n id nu le. cunoate i ar putea mva pe peni
tent un mod nou de pctuire.
La penitenii de rnd, presupui c nu-i pot examina con
tiina dup preceptele Evangheliei, procedez de obiceiu aa:
Cna te-ai m rturisit ultima or ? Avut-ai canon i mplinitu-l-ai ?
Cugetat-ai asupra vieii ce ai dus dela ultima m rturisire n
coace ? Cu care pcate i simeti sufletul ngreunat ? Ce fapte
.ai svrit, sau ce pomnci nu ai mplinit, prin ce ai vtmat
pe Dumnezeu ?
Dup aceste ntrebri introductoare l las pe penitent s-i
spun nsui pcatele pe care le recunoate. Dac am aflat c
penitentul are lips de ajutor i mai departe pentm a-i face
mrturisirea, i-am pus ntrebri, n legtur cu pomncile dum
nezeieti i bisericeti, despre acelea pcate pe care oamenii de
o stare cu penitentul au obinuit a le svri. Din celea mrtu
risite ctignd cunotina despre starea sufleteasc i 'vino
via penitentului am rezumat cele mrturisite i am stm it a
detepta n penitent prere de ru si durere pentm vtmarea
adus buntii lui Dummezeu, am dat sfaturi cum s lupte m
potriva nclinrilor rele, ndemnuri s-i ntreasc si pun n
crederea n Dummezeu, la care va afla iertare, ncireptndu-i
viaa, apoi dup trebuin i-am rnduit canonul.^
6. Eu nu spovedesc pe nimeni. Eu pregtesc pe penitent
prin exemplul vieii mele de toate zilele, prin catehizaii, exor-
taii, predici i cnd vdne ,1a spovedit l las s se spovedeasc
el; ajut cnd l vd perplex, l ncurajez, l mngi cu seve
ritatea dureroas dar dulce a romnului i cretinului. M
adresez credinei nu raiunii. Raiunea o consider arm de ap
rare pentm ceea ce e animalic n om. Credina e esenialul i ei
m adresez fr s caut ia fata omului. Atac fondul sufletesc ai
penitentului pe care l vreau acela la toat suflarea, fr pri-

D in rspunsul protoiereului Trim Vaianu, Arad.

- 327 -
 MRONYFELm

vire la categoria social. N u m m ir de nimic, nici de reticene,

nici de exuberana bolnav. Dac penitentul mi e necunoscut,
stau nti de vorba ochi n ochi, sfredelesc adncurile, las si
bime n mine Hristos Drnnnezeu i om d i apoi l pun pe pe
nitent n genunchi i i rscolesc fr nido cm are ntreg con
inutul sufletesc, chestionndu-1 precum mi pomncete om d de
jos si Drnnnezeu de sus. N u am jen de nimeni fie oricine ar
fi. f)ac mi e bine cunoscut iari nti stau de vorb ochi h.
ochi, i filmez viaa-i notoric i l invit apoi s ngenuncheze,
i s se spovedeasc. Nimic nesincer, nimic ceea ce ar dovedi
curiozitate, nimic din ceea ce ar putea s-i spun c eu tiu.
mai mult dect el sau ea, chiar dac sunt absolut sigur de unele;
fapte ale penitentului i observ c refuz mrturisirea lor; eu
nu m spovedesc, el se spovedete; i-am luminat contiina, l
las n pace, i dau deslegare pentm ce mrturisete, dup a lui
mrturisire l admit, dup o m e cazul, la mprtire i nu m
fac stpn dac eu sunt slug. Bunul Drnnnezeu Stpnul va ju
deca definitiv. Esenial si adevrat eu niciodat nu voiu cunoate
adncul cel nemrginit al sufletului omenesc; vrea el s se m
prteasc !? el i cunoate adncurile, eu i-am luminat
calea cunoaterii, el rspunde mai departe de haina nunii. Bu
nului Dumnezeu i st n putere s-l admit la ospul luminii
celei nenserate, ori s-l dea afar.
Eu primesc spovedania numai n paraclisul bisericii, care
se gsete lng altar cu care comunic prin o u. Numai
n cazuri de boal i cu totului extraordinare admit la spovedit
afar de biseric, oar i atunci numai dup pregtirea complet
cerut de tinic. In nostul nresim ilor cnd m i se snovedesc 99
procente fac citirea tip icu lu i de m rturisire n to ate D um inecile
i srbtorile dup L iturghie i deci nu m ai citesc deslegrile
fiecrei persoane (??!); am ch iar cererea ca frecare s fr fost n
post de dou sau tre
spovedit (?!), Eu pentm mine, nainte de spovedit recitesc toate
ntrebrile din Molitfelnicul nostm, pe care le gsesc potrivite
i suficiente, mi fac un examen cu mine nsumi raportndu-le
la cei care tiu c-m i vin la m rturisit, m pregtesc p en tm

-328-
 v c a m >
A

alii, care cu anticipaie tiu c m i vor trebui i aa pesc

calm, hotrt, fr grbire i cu sfinenie din vecernia Duminecii
a patra pn n Joia Cinei cei de tain inclusiv. In celelalte
posturi cnd am dela 1030% la spovedit fac rugciunile de
spovedit la vecemide Duminecilor ori srbtorilor cnd asist
toi care intenioneaz s se mprteasc. Cu fiecare n parte
stau de vorb ciup individualitatea lui, nu consider nimic comun.^
7. Niciodat nu m'am dus la spovedit cu indispoziie, nici
s se observe pe mine c o fac poate din sil i fr plcere.
M artam tuturor ca un printe iubitor, care petrece cu mult
dragoste cteva clipe n intimitate cu fiul su sufletesc spre a-1
mngia, a-1 ntri n credin, a-i insufla dragoste ctre Dumnezeu,
deaproapele. Biserica i neamul su. Doream ca fiecare s se
deprteze mngiat i mulumit i abia s atepte Cuminecare.
ntrebrile din Molitfelnic nu sunt potrivite aa o m sunt
puse, fiindc cer rspunsuri negative; cel interogat ne m rturi
sete ce ria fcut i nu se spovedete ce ru a fcut. Aceste
ntrebri le putem noi preoii consulta, dar nu le putem aplica
ntocmai.^
8. D e obiceiu stau ntr'una din strane. Simt lipsa unui scaun
al spovedaniei. Parte pentm a sta si preotul comod (eznd),
parte pentm credincios care ar sta m genunchi cu patrafiml pe
cap i rspunznd cu rgaz.
Prima ntrebare o pun: Te-ai mai spovedit i cnd? Ai
ntrelsat atunci ceva nemrturisit, care te-a mustrat n cuget?
Ce-i apas sufletul?
In cazul c nu s'a mai spovedit, l lmuresc asupra esenei
tainei. C d mai muli sunt care se mrturisesc n fiecare post.
Fa de acetia purced mai sumar, rezumnd cele trei momente s
destinuirea, prerea de ru i cina prin mplinirea canonului.
ntrebrile din Molitfelnic nu se pot aplica n prax. Ele
sunt doar bune pentm a fi consultate. Tot aa i canoanele n-
simite acolo.

Din rspunsul protopopului P a vel Borzea, din Fgra.

2 Pr. Gh. luricu, Grniceri Arad,

- 329 -
 M ROM YPHm

Ca ntrebri reale propun: Ii pare ru de ce a-i fcut ?

Crezi c n viitor vei fi destul de tare s te reii dela atari
fapte? Promii n faa lui Dimanezeu c i vei examina sufletul
cu mai mult rigurozitate de azi nainte? Vei m rturisi pe
Hristos n faa oamenilor ? Vei tri dup nvtura Lui ? ^
9. Spovedania o fac: n sf biseric cu epitrahil i felon ;
bolnavilor acas cu epitrahil. Luminare aprins- In biseric stau,
de obiceiu, naintea icoanei Mntuitomlui, pe soliu eu, cnd
citesc rugciunile, credincioii jos. Cnd ^ovedim mai muli
preoi, ne izolm unul de altul. La ntrebri i credinciosul w ie
i eu stau nemijlocit naintea icoanei. ntrebnle sunt, n general,
puse n legtur cu pomncile dumnezeieti, bisericeti i privesc
legturile omului cu Dimanezeu i semenii, ntre care n primul
rnd prinii, cei din familie. Dac are obiceiu s se roage
zilnic, e dovad si de credina n Dumnezeu. Pacea n familie
e condiia pcii cu lumea mare, ntrebrile din Molitfelnic m
brieaz toate posibilitile tuturor oamenilor de toate strile
si vrstele. Alegerea celor potrivite e grea, dar e indicat de
mprejurrile celui ce se spovedete. Cele, mai ales cele n le-
gtui cu pomncile 7 i 8 sunt puse a m azi nu se pot spune.
D ar trebuesc atinse. Eu le pun tinerilor, nainte de cununie i
mai ales, cam n felul acesta : Eti sntos, curat sufletete si
trupete? Ai fcut cuiva vreun ru? Cum, ce? Despre credin
sau necredin nu pun ntrebri. Cine vine la spovedanie, are
credin. Dac are ndoieli, le va spune i voiu pom i de acolo,^
10. Subsemnatul fac spovedania n felul urm tor: nainte
de spovedire le spun despre aceast tain a m a fost aezat
de M ntuitoml nostm lisus Hristos pentm a noastr mntuire,
dnd apostolilor i urmailor lor, episcopi si preoi, puterea le
grii i deslegriipcatelor, zicndu-le: fu ai EXih Sfnt, etc.
Apoi ce trebue s fac cretinul cnd primete aceast tain:
s-i aduc aminte de suflet care trebue curit de pcate, s-i
par ru de pcatele fcute, s le mrturiseasc si apoi s se

D in rspunsul Pr. Caius Turicu, Arad,

^ D in rspunsul Prot. Florea Codreanu, Arad.
- 330 -
 C O m>A

ndrepteze. Astfel pregtit H pun s ngenuncheze sub epitraMl,

iar pe mas e cmcea i luminare aprins, apoi pun urm
toarele ntrebri: Cnd te-ai spovedit mai pe urm ? D e atunci
ncoace cu ce pcate eti vinovat naintea lui Drnnne$u ?
ntrebrile din Molitfelnic nu le folosesc. Las ca fiecare
s-i spun pcatele. Aa ni s'a spus din partea adormitului n
Domnul arhiereu-vicar Filaret Musta, care m'a mrturisit cu
ocazia hirotoniei mele de preot, c nu e corect s pm em ntre
bri, c nu ai fcut cutare i cutare pcat, ci s-l aducem pe
fiecare penitent ca nsui s recunoasc c e pctos ca oricare
om c nu exist om care s fie w s nu greeasc. Fie
care preot duhovnic trebue s nu fie grbit la administrarea
sf taine si s o fac cu cea mai mare evlavie cretineasc. S

poarte un carnet despre cei m rturisii.,.
1
11. Dintre toate sfintele taine pe care le svresc aceasta
mi este cea mai grea, pentm c inii dau seama c cretinul care
pete la aceast tain ar dori s se ntoarc mai ndreptat
la casa sa" i atunci trebue pus n funcie toat rvna.
Este un lucm foarte greu a cuprinde n cteva ntrebri
i minute ntreaga chestiune, mai ales atunci, cnd penitentul
nu-i mrturisete singur pcatele, ci rspunde numai la ntre
brile duhovnicului. Cu toate acestea i cel ce rspunde numai
la ntrebri trebue s se deprteze uurat, ca i cel ce de bun
voie i vars ntreg amaml sufletului, pe lng vrsarea la
crimilor de pocin. N u odat mi s'a ntmplat s am i de
acei credincioi care nu-i puteau mrturisi pcatele de plns.
D e aci urmeaz c penitenii sunt de dou feluri: care vin la
scaunul m rturisirii cu hotrrea de a li se ierta pcatele i de
aceia care vin din obinuin, deci nu totdeauna cu ^ d de
ndreptare.
Cei ce au pcate grele la sate sunt mai puini ca la
orae nu vin la mrturisire, dect numai dup ce a trecut un
interval mai mare de timp, cnd tiu c sunt vrednici de a se
mprti cu tain a Cuminecturii.

Din rspunsul Pr. tefan Periau, CriciorHunedoara.

- 331 -
 i m j N Y .m m

Daca ar fi s punem toate ntrebrile din Molitfelnic ar

trebui s ne ocupm numai cu mrturisirea. Sunt apoi multe
ntrebri acolo, care nu se pot pune n forma lor original, pen-
tmc ar desvolta interesul pentm pcat. ^
12. Felul om am auzit eu c se face spovedania nu m
mulumete de loc. Eu socotesc spovedania cheia cu care de-
schi^nd sufletul credinciosului meu, s ptmnd n el i sa fac
adevrat curenie, ca s pot aeza acolo pe Mntuitoml Hri-
stos. Este singuml mijloc prin care pot s refac pe aproapele
meu- Prin aceasta tain m pot apropia de sufletul credin
ciosului, cmia dup o cald pregtire, inspirndu-i ncredere
desvrit, s-l fac s-i deslinue totul, dup care acordndu-i
deslegarea, s-l am mereu n paz i cu blndee s-i aduc
aminte dac e cazul de momentul solemn al fgduinei
date de Mntuitoml care s'a jertfit pentm flecare din noi i
astfel mereu mndu-1 apropiat, s-l desfac definitiv de cele rele.
Precednd spovedania de o cald cuvntare prin care
intesc s trezesc simmintele de natur religioas ale credin
cioilor, s-i fac s simt necesitatea acestei sf taine, nftisn-
du-le icoana vie a strii n pcat i sublimitatea cureniei, fr
a uita un moment i diferite istorioare, n legtur cu aceasta;
voiu meige mai departe, desfurnd ntr'un cadm solemn slujba
dup ritualul din Molitfelnic...
Asupra ntrebrilor ce se pun penitentului trebue s fii
foarte atent. Fr ndoial, noi ne cunoatem enoriaii, dup
atta petrecere cu ei si tiindu-le viaa i aproape toate purt
rile, nu le vom pune mtrebri care prin natura lor pot sa de
tepte curioziti i sa ndemne la ispite, O trecere n revist a
celor zece pomnci mpreun cu cele ale bisericii i altele spicuite
din Molitfelnic, cu ndemnul dat penitentului de a se gndi bine
i a nu ascunde ceva, socotesc c ar fi destul pentm a cerceta
sufletul. Unele. din
. ntrebrile Molitfelnicului nu-si au, cum
spusei, niciun rost. 2

D in rspunsul Pr. llie Chebeleu, oimoArad.

^ D in rspunsul Pr. Dumitru Achimescu, Stignita M ehedini.

332
 v o o m >A

13. Poziia penitentului: regula, n genunchi. Rareori obi-

nuesc s-l ridic dup mrturisirea lui n picioare, n special
cnd vreau s-i vorbesc conringtor, are vreo ndoial, nedu
merire, etc. Pririndu-l drept i voibmdu-i cu toat cldura i
dragostea; cred c cuvntul are mai mult putere de atracie
i convingere...
ntrebri: Cu ce te simi rinovat naintea lui Dumnezeu?
Sau, ce ai de mrturisit, sau ce ai pe suflet, etc... ntrebrile le
pun astfel ca s se refere la virtuile teologice i la cele morale.
De fapt aceste ntrebri sunt concentrate dup cele din Molit-
felnic... La urm mai obinuesc a mai ntreba: Nu ai ceva
special de mrturisit ? Sau: nu mai ai ceva de mrturisit un
pcat mai mare din via sau din tineree? i atunci ies la
iveal pcate mai grele, care se sfiesc s le spun.
La noi intelectualii nu se mrturisesc. De ce ? Nu c ar fi
atei sau nu ar tine la Biseric. Din contr o cerceteaz si o
sprijinesc i sunt chiar buni cretini i credincioi. Atunci ? Au
o team, o oroare, nu le conwie s-i nire pcatele speciale
i amnunite, precum i alte taine sufleteti.
Dac vin intelectuali, s nu le pretinzi pcate speciale, ci
s le ii mai mult o lecie, o meditaie, s niri pcate zicnd:
Doamne pctuit-am, rele am fcut, nu te-am cinstit, nu am
crezut n buntatea Ta, srbtorile nu le-am cinstit, etc. In
mod natural niri pcatele omeneti ca un buchet de flori n
mnunchiu legale, sau ca nite fmcte pe o tav i le ntinzi pe
care trebue s le ridice de-a gata. Vezi, toate acestea i mai
multe dect acestea am fcut.
De regul vor rspunde da! da. A fost uor pentm el, a
fost i pentm duhovnic i ca nceput e prea destul. Celelalte cu
alte ocazii vor veni dela srne.^
14. Eu fac spovedania astfel: Cetesc de pe amvon molitfele
din Molitfelnic, n vreme ce cei ce se mrturisesc stau n ge
nunchi. Spovedania o fac n loc separat, unde nu se afl dect
duhovnicul i penitentul. Mrturisirea o fac stnd n picioare.

D in r sp u n su l P r. D r. Romul E, lacob, B re te a -M u r sa n , H u n e d o a ra ,
- 333 -
 i m j N Y .m m

Penitentul si face seninul cracii, srat sC crace care se afl

n mna duhovnicului, st i dnsul n picioare cuviincios, cu
minile mpreunate ca de rugciune i va ngenunchia numai
cnd duhovnicul i cetete rugciunea de deslegare. Starea n
picioare a penitentului cnd se mrturisete e practic, pentru
ca s-1 privesc n fat i s m conving astfel de sinceritatea
mrturisirii, cci dac s'ar mrturisi n genunchi, acoperit cu
patrafirul, nu a putea avea aceast prob psihologic.
nainte de a-i pune ntrebrile l pregtesc prin cteva cu
vinte spuse dela inim, asigurndu-1 c Domnul nostru lisus
Hristos n mod nevzut i ascult mrturisirea, etc, l conving
despre secretul mrturisirii i prin cuvinte potrivite i sincere
l fac s aib toat ncrederea n duhovnic.
Urmeaz ntrebrile puse de duhovnic. Acestea trebuesc
alese cu mult dibcie, innd cont de vrsta, sexul, cultura si:
starea social a penitentului. ntrebrile trebue s fle precise,
la care penitentul s nu poat rspunde dect afirmativ ori ne
gativ. Apoi s nu fle scormonitoare" de alte pcate, pe care
penitentul nu numai c nu le-a fcut, dar nici n'a tiut c se:
pot face. Primele ntrebri sunt cele referitoare la credina cre
tin. De exemplu dac se roag zilnic din credin, dac ro
stete n fiecare zi simbolul credinei si crede toate cte se cu-
prind ntr'nsul. Apoi dac este gata n orice vreme s-i apere
cu brbie credina Bisericii sale oricnd ar fi atacat de
cineva ?
Un intelectual va fi ntrebat dac n'a stat la ndoial asupra
vreunui adevr de credin, ori c va fi avut vreodat discut
contradictorii cu cineva i n'a alunecat cumva pe panta de a
se rtci dela conwigerile sale dreptcredincioase de pn aci?
ntrebrile din Mofltfeiic nu se potrivesc toate la mpre
jurrile de via din zele noastre. Eu ni-am extras din ele
vre-o zece pe care mi le-am fixat n memorie, dar ntr'o hain
nou de stizare si le-am aezat n sema de ntrebri pe care
mi-am formulat-o din combinarea poruncilor dumnezeieti si
bisericeti, avnd n vedere s pun ntrebri i din domeniul
pcatelor capitale (cele apte) i cele mpotriva Sfntului Duh i
- m -
 ro o ^ iiA

cele strigtoare la cer, precum i cele ale ntrelsrii, ale mpli-

rirrii faptelor ndurrii tmpeti i sufleteti dup am se ofer
cazul: ntrebri ce tind s scoat la iveal mila cretin att
de plcut lui Dumnezeu.
Dup ce penitentul declar c nu mai are nimic de mr
turisit, duhovnicul, cu atingerea pcatelor mai grele ascultate la
mrturisire, i pune tot sufletul n cteva cuvinte de sftuire,
ca sa nduplece voina i hotrrea penitentului de a se deprta
pe viitor de pcate. Duhovnicul care tie voibi cu sentiment,
nu de rareori stoarce lacrimi din ochii penitentului. Dup
aceasta va dicta canonul potrivit,..
Penitentul ngenunchiaz, duhovnicul pune patrafiml pe
cap i rostete formula de deslegare. Smt apoi sf cmce, pa
trafiml i mna preotului duhovnic.^
15. Dup rnduiala bisericeasc molitfa de deslegare, care
premerge prii menite cercetrii de contiin, ar fi s se fac
pentm fiecare credincios n parte. Prin obiceiu s'a introdus
practica de a se ceti peste toi ci s'au prezentat deodat cu
intenia de a se spovedi. Pentm a cmadin oboseal, o cred
potrivit. Dar s nu se ceteasc cu voce stins i plpit. Iar
dac vreun credincios cere c i se ceteasc numai lui, s i se
fac. Fr molitfa aceasta, ori cu molitfa pentm lot satul" s
nu se mai fac spovedanie.
S nu se fac dect n biseric, n naos i de este ligime,
n faa icoanei Domnului de pe iconostas, aa ca penitentul s.
aib n fa chipul Domnului. S fie mbrcat cu patrafir i
felon. Alturea s aib aezate Evanghelie i Cmcea i un
sfenic cu lumnare aprins.
Pe credincios va ine n picioare n faa sa, tot timpul
ct l ntreab. Duhovnicul sade cu aer hnistit, cu fata si ton
care sa iubire, nelepciune, blndee, rbdare i ier
tare. Cnd cetete rugciunea ultim, ectenia i apolisul (desle-
garea), duhovnicul se ridic, iar credinciosul ngenunche sub
patrafir.
Din rspunsul Pr. D. Morariu, PecicaArad.

- 336 -
 lAROMYFELm
De ce recomand s ie pe credincios n picioare? Din dou
motive. Fcnd spovedania temeinic, vei avea convorbire de
lung durat. De~l vei ine n genunchi sub patrafir, vei
obosi genunchii aa de mult, c vei cauza dureri, care abat
ateniunea dela cele spuse, iar tu duhovnic, trebue s stai cu
urechea plecat ntr'o parte ca s prinzi sunetele de sub patrafir
i dela o vreme te indispune. Al doilea motiv, mi l-au sugerat
parohienii prin cuvintele: La popa sta trebue s-i spui drept,
c se uit tot n ochii ti si dac nu te uii si tu la el, ti zice
s te uii". Nu tiu s o fi lcut tocmai aa, dar mi-au spus c
e bine s'o fac.
Cercetarea contiinei credinciosului e chestie de tact, de
metod, de prezen de spirit, de prezen vie a diverselor cu
notine dogmatice, morale, de drept, de medicin, de psihologie,
de sociologie, etc, din partea duhovnicului. Aici d prob preotul
de ct for de educator are n sine, ct e de printe". Cd
ai s provoci recunoaterea vinoviei i a boalei sufleteti, ai
s detepi prerea de ru, cina, dorina de ndreptare, ai s-i
dai reteta, medicamentul. Ai s-l dai societii, s-l fad folo-
sitor ie-i i altora, ai s-l ndrepi spre mpria lui Dum
nezeu, ai s-l mpad cu Hristos, pe care s-l aud: la-i patul
tu i meigi la casa ta, dar vezi s nu mai greeti, ca sa nu-i
fie ie mai ru". Prin ntrebrile tale i prin rspunsurile lui,
tu intri ntr'o lume aparte. Veri ce e n inima lui, ce e n casa
lui, n curtea lui, n mdenia lui, n vecintatea lui. Deodat ti-a
9 9 9 9

cat drept s regulezi ritmul vieii lui particulare. i de cteori

nu te ngrozeti de cele ce le-ai aflat n spovedanie i nu te
bucuri, c ai putut evita nenorociri prin sfatul tu! i vine
soia lui, i vine complicele lui, i vine dumanul lui! i tu,
care te faci a nu ti nimic, cu ocol ndmmi spre aceea via
cretin i mpad dumanii pe via! Qm s nu te bl^oslo-
veasc toat lumea si Domnul! Cnd astfel va lucra duhovnicul,
s ti, c a ajuns indispensabil pentm sat ca pinea cea de
toate zilele, este un adevrat printe al unei mari familii cre
tineti. Va simi bucuria preoiei lui.
9 9 9 - ^ 9

Dar e obositor i greu. Trebue sa vorbeti mult i concen

trat. i trebue s ti s taci ca pmntul, s pstrezi ntreg
- 336 -
 O o m >A

agilul spovedaniei". Trebue s ai grij cu ce fire ai de a face.

O fire prea simitoare., prea scmpuloas, sau una cinic, nep-
stoare, care se mrturisete c aa s'a pomenit, nu se trateaz
la fel.
Laturea aceasta a spovedaniei este o adevrat lecie de
catehizare, pe care o ii cu fiecare individ n parte, potrivit
firii si necesitilor lui sufleteti.
Va trebui s-ti ntocmeti o ordine a ntrebrilor, asa ca
s rezume punctele eseniale ale dogmaticei i moralei Bisericii
noastre. Cea mai potrivit mi s'a pmt schia decalogului. In
juml pomncilor mi-am fixat ntrebrile, pe care aveam s le
pun n general fiecmia, cu privire special aprofundnd numai
unde trebuia. Cci, dac dup canoane, duhovnicului nu i este
iertat s-i fie ruine a ntreba, trebue s procedeze cu foarte
mult bgare de seam, ca nu cumva tocmai el s-l ispiteasc
.spre vre-un pcat necunoscut credinciosului pn atunci. ntre
barea va ncepe de departe i va nainta spre bnuiala ce o are
psihologic, treptat. B. o. la desfrnare vei pomi dela vorbele
de clac", trecnd la glume neminate", i dac i-a mrturisit
c i el face asemenea glume, mai naintezi un pas, unde, cu
cine face glume, numai apoi ntreab deadreptul (presupunnd
c ai n fa un tnr sau o fat) ; la fel cu cei cstorii pentm
a-i nva s fie deceni si a-i apra de perversiuni de care nu
sunt scutite nici satele. ar dac cu toat pmdena, totui ai
greit amintind un ru, s ai la ndemn arsenalul de argumente,
date, exemple, care s dovedeasc plausibil gravitatea pcatului
pe care-1 combai. Pentm fiecare spovedanie (neleg tot timpul
unui post) e bine s se aleag o problem asupra creia s se
insiste deosebit. Asa b. o, odat se va stmi pe larg asupra
jurmintelor, iubini de prini, desfrnrii, asupra beiei, jocului
de cri, asupra sectelor, curentelor sociale, asupra fiumuseii
unor virtui, asupra grijei de a crete bine copiii, asupra ade
vratei farralii cretineti, adevratei cinstiri a lui Dumnezeu,
corectei mgciuni, post, etc. Duhovnicul ns s poarte mare
grij, ce afirm n scaunul de spovedanie s nu dezmint prin
faptele sale din afar.
337
 MROMYFELm

Niciodat deci s nu se mulumeasc cu simpla mrturi

sire a credinciosului c a lcut pcatul cutare, ci s-l analizeze
mpreun cu credinciosul pentm a-i demonstra rutatea, apei
s-i arate mijloacele de asanare i calea pe care s apuce pentm
a ajunge la scop.
Deslegarea" nc poate fi uneori canon. Dac cineva a.
lcut pcate mari i-i spune dinainte, c nu se las de ele din
anumite motive, refuzi deslegarea pn se va hotr s nu le
mai fac. Are efect ns numai cu o condiie; s nu i-o dea
ali duhovnici. Peste tot nimeni s nu admit n turma lui oile
altuia, dect n cazul, bine motivat, c se gsete n raport de
mare dumnie cu preotul su.
Deslegarea se va da penitentului totdeauna ngenunchiat,
sub patrafir. Duhovnicul se va ridica n picioare. La cuvintele;
i eu nevrednicul preot i duhowc etc", va face semnul,
cmcii peste capul celui ce s'a mrturisit. Apoi l va pune s-
smte Evanghelie i Cmce, demindu-1.
Aa cred c e mai ductor la scop s procedm. Practi-
cnd-o eu asa, nu susin c am lcut totul, dar un lucm l tiu:
am secerat roadele duhovniceti care m'au umplut de bucurie.
Alii vor fi fost luminai de puterea Duhului Slant n alt chip, cci
daml n multe feluri lucreaz, si vor fi cules rezultate si mai
bune dect mine. De aceea ar fi bine s mprteasc i altora,
am au putut ei deslega aceast problem pastorala.^
16. Spovedaniile sunt spovedanii adevrate numai devenind
apa cea vie a lui Hristos", care duce pe cretini la ntremare
sufleteasc i nu o datin care se repet fr nicio nsufleire.
Qm se poate realiza ntrmarea? Pr. Maior rspunde c
duhovnicul are s ntrebe din fir n pr pe pacient asupra tu
turor mprejurrilor ntre care a comis pcatele, ca prn ntre
brile i rspunsurile amnunite mrtursitul s wi la cuno
tina real a vinoviei sale. Ivietoda e cea prescris de tipic,
deci este bun si ndreptit. Trezete sufletele la contiina

Cum s spovedim ? D e Pr. G h. M aior, n Revista Teologic", N r.

9 -1 0 , 1929. Sibiu, p. 262-267.
 vcc/mA
>

religioas, cci ntrebrile i rspunsurile sunt un fel de rsco

liri si rscolirile din suflet pun n micare sentimentele adormite
ori ipsite total de cunotina c tresc n frdelegi. Cnd du
hovnicii mrturisitori tiu strni n sufletul celor ce le stau
sub patrafir scrba fa de viaa lor trit n pcate, perseve
rena de a pctui i mai departe le scade, dnd loc unei gn
diri nou, care duce la ndreptarea vieii. O inim mldiat
totdeauna d ndemnuri la fapte mai nobile. Inima mldiat sub
patrafiml duhovnicului este prin urmare nceputul unei viei nou.
Spovedaniile care pot ncresta astfel de succese spirituale sunt
spovedanii adevrate. i ferice de duhovnicii care pot obine
succesele acestea, dar ferice i de enoria care se pot hotr
sub patrafir la ridicarea peretelui despritor ntre trecutul
pctos i vutoml nchinat virtuu cretine.
Avnd a face duhovnicu numai cu persoane cu inim de
cear, ce se las uor conduse i in la leciurle preotului din
spovad, spovedare cu ntrebri i rspunsuri multe poate ar
i duce la rezultate mulumitoare, spovediu ar lua de suflet
lecle date de duhovnici si le-ar urma n viaa lor de toate
zilele. Nefericirea e c daca nu toi, apoi foarte muli din re
curen la spovedan i au caracterele lor formate i cuvintele
preoilor mbltesc pac fr grune sau voibesc surzor la
urecM i amnc mazre n prete. Sunt ntre cei ce se mrtu
risesc firi drze, care dac nu reacioneaz cumva, cci nu cu-
teaz cnd stau sub patrafir, dar n suflet i zic: De ce vrea
preotul s tie mai multe dela mine dect ^un eu? mi cade
greu s rspund la toate ntrebrile ce mi le pune, cci de multe
fapte ale mele m ruinez, chiar eu, necum s le pot spune cuiva
aa am s'au petrecut.^

N u exist pereoan s nu aiM vreo tain sufleteasc legat n u cu

at, ci cu lanuri i pus sub apte pecei, care tain nimnui n u o mrtu
risete. Nici cfiiar pctosul nu cuteaz a o examina de m ulteori, fle c-1
mustr, fie c n u cum w s scape cuiva vreo vorb asupra ei. Cnd se n
tm pl ca ntrebrile preotului s ating chiar rana ce-1 doare, st pe loc
cu rspunsurile i tace, D ac nu tace cumva, d rspunsuri false. Unii se
iriteaz oarecum i rspund categoric: C u privire la acest lucm nu mai am nimic

-W -
 lAROMYFELm

Iat unde ajungem, punnd prea multe ntrebri la mrtu

risire- Me mi s'a ntmplat, c unii din mrturisii mi-au ^us
franc: Fapta cutare i cutare am sviit-o n tineree, dar de
cteori am vmt s'o duhovnicului, m'a ajuns o ^oaz i o
mine de ea n aa msur, ca dei tiam c greesc n'am
putut s'o declar la mrturisire. Omiteri de aceste, ct cu voia,
ct fr voie, nu lipsesc. Greete cel ce nu-i declar categoric
i la neles toate pcatele ? Greete duhovnicul cel ce nu ispi
tete n destul de amnunit pe cei ce i se mrturisesc ? Se poate
s fie greite ambele pri. Judecnd ns real, greala amn
durora are scuze. Qmd ce se mrturisete presupunnd c
e de caracter i e deplin contiincios pcatul nemrturisit
nu -1 consider deslegat; pcatul nemrturisit apas i dup
spovad sufletul su ca o povar de care vrea s scape la ocazia
ce i-o va alege neforat de nimeni. Prin faptul c spune acum
ceea ce a comis altdat, repar fiul sufletesc ceea ce a stricat
mai nainte. Un cuvnt dou de dojan, mai bine zis de mbr
btare a preotului duhovnic, ca altdat s nu mai cad n gre
ala i s fie fricos i readuce linitea sufleteasc i iertarea,
omul deci e mntuit. Duhovnicul nc poate fi scuzat cnd face
ateni de bun vreme pe credincioi s nu-i ascund faptele
cci cela ce le ascunde naintea ciuhovnicului, lui Dumnezeu
minteste, nu pe duhovnic l neal.
Ispitirile minuioase uor aduc n unele presupuneri pe
preoii mrturisiton.^ Deprteaz apoi pe credincioi dela mr
turisire, ori i duc la ali preoi. Inconvenientul cel mare e c
lungesc i obosesc i mpiedeca dela preot pe cei muli ce-i
ateapt rndul dinafar de biseric, cum e obiceiul n timpul

de adugat. N otez i aceea, c deplin sincer se m rturisesc enoriaii numai

duhovnicilor n care au deplin ncredere i cu care i n referinele dinafar
de oficiu au legturi sufleteti bazate pe ncredere. Preoilor nesim patici se
spovedesc enoriaii cu mult mai sumar, dect celor ctre care se pot desco
peri cu to at ncrederea,
D e pild finii se te n de trdare, nu public ci secret; fem dle p
ctoase se tem c preotul pe sub ascuns va pune la cale urm rirea lor cu
to i complicii, etc.

- 310 -
 POCMm

posturilor. Dac cu un singur enoria ar avea de fcut duhov

nicul, treac-mearg i cu ntrebrile crucie. In posturi ns
doritorii de spovad stau cu zecile naintea uilor bisericii.
Trebue dat si acelora rnd.
Ispitirea prea amnunitoare poate s aib drept conse
cin i alt urmare neprevzut. La nceputul cretinismului
mrturisirile cum se tie erau publice. S'au trecut ceva mai
trziu la cele secrete (naintea duhovnicului). De ce s'a trecut?
Le venea greu cretinilor de atunci a-i dezveli faptele pc
toase naintea unei luni ntregi. Ziceau: Mai bine nu ne mrtu
risim, dect s ne facem de ruine prin trdare public a tic
loiilor n care trim. Si au fost ascultai de biseric. Tot asa
9 9 9 9

poate s vin cineva i s ne zic nou preoilor; Ne recapi

tulm pcatele cnd stm sub patrafir, de spus le ^unem numai
lui Dumnezeu, care ne tie si asa inimile; dela duhovnicul ce-
resc ateptm deslegare; canoanele dup gradul vinoviei n
care ne aflm, le putem croi chiar noi. Un astfel de caz am
avut chiar eu. Adevrat un singur caz. Ins ab uno disce omnes
zice latinul. Ce face preotul n cazuri de asemenea rezisten ?
Las n grifa sorii pe cel ce nu vrea s-i spun pcatele, aar
vinovia i-o recunoate i de deslegare duhovniceasc nc
simte c are trebuin ? Nu e bine s-l lase sorii, pentmc p-
stoml totdeauna caut oaia cea rtcit i vrea s o aduc
sntoas ndrt la turm. Nu vreau s vatm canoanele si 9

nici tipicul, dar zic totui, c preotul poate i e dator a primi

dela credincioi i mrturisiri mai sumare, fr prea multe am
nunte. Cnd cineva mi se declar: Sunt beiv, curvar, am aprins,
am furat, nu am cinstit srbtorile, nu am cercetat casa Dem
nului, . a. . a., se poate face uor deduciunile vinoviei,
fr a-1 fora moralicete la alte mrturisiri mai detailate, si i se
pot dicta i canoane fr niciun gre. Nu tot aa a procedat
oare si Hristos? La ci si de cteori nu a zis: Credina te-a
9 9 9 9

mntuit, fr a mai aduce aminte nsntosatilor, c tu ai fcut

asta si asta, s nu mai faci asemenea rele Chiar tlhamlui de
pe cmce, cnd acela cerea: Pomeneste-m Doamne cnd vei
veni ntm mpria Ta" (Luca 23, Ai), dei pocina i-a f

- 3 tt -
 n m o N Y .m iA

cut-o n mod foarte sumar, i-a iertat i pcatele i l-a dus cu

sine n raiu.
E dovedit deci, c nu n voibe multe st mntuirea, ci n
cin cu sim i reculegere sufleteasc. Reculegerea i cina
adevrat apoi urmeaz dela sine cnd spoveditul declar c e
pctos i se simte vinovat naintea lui Dumnezeu i fr prea
multe amnunte ce ar fi a le nira naintea duhovnicului.
Iat am contemplez i urmez eu.
Ca s nu fiu clasat ntre uuratici descopr aci ca mr
turisirilor mele totdeauna premerg pregtirile necesare sufle
teti. Nu e ocazie de convenire cu popoml s nu-1 fac atent la
datorinele sale morale cu vreme si fr vreme. Cte rele
morale i pcate se pot face n viaa cie toate zilele, pe toate le
tratez cu artarea cilor de ndreptare; se nelege, totdeauna
n termeni urbani i cu blndee, fcnd totdeauna apel la tre
zirea contiinei religioase i inerea legilor ce crmuesc viaa
cretin, mainte de posturile bisericii, apoi cnd cretinii sunt
chemai la mrturisire, in anume exortari i conferine reli
gioase n care se tlcuete cu de-amnuntul toate datorinele
unei persoane ce se pregtete la mrturisire. In exortari se
comunic i felul de a se purta al enoriailor cu ocazia mrturi
sirilor, ba chiar i felul cum se pun ntrebrile i trebue s ur
meze i rspunsurile, ca fiecine s poat veni sub patrafir pre
gtit, nu pe apucate. Credinciosul ce-i cunoate temeinic dato
rinele, n scaunul mrturisirii nu ateapt nici ntrebrile multe
i nici lecule multe. Se apropie oftnd din greu de locul peni
tenei i cu lacrimi n ochi i spune toate psurile. In dnci
minute poate termina duhovnicul cu el, chiar cnd afl de bine
a-i inea i lecie de conduit. Pe cine nu rine cu gnd bun
i hotrre firm de a se curai i a-si renoi viaa, nicio exa-
Wnare de o zi ntreag nu-1 poate face mai bun, fie chiar
Domnul Hristos n scaunul mrturisirii. Cerbiciile numai cu ml
dieri de luni si ani de zile se pot nmuia.^

Cum s spovedim ? D e protopopul Vasile Gan, n Revista Teologic".

N r. 12/1929, Sibiu p. 365370.

- 312 -
 m m iA>

Sintez. Pe temeiul acestor documente duhovni

ceti, studii i experiene pastorale, facem urmtoarele
precizri cu caracter sintetic.
Primul lucra pastoral n actul spovedaniei este
pregtirea penitenilor. Despre duhovnic i pregtirea
lui vorbim mai la vale. Pmntul nelucrat i nesmnat
cu semine nobile, nu produce dela sine dect buruieni.
La fel orice materii prime, numai trecute prin felurite
ateliere i prefaceri, se transform n lucruri de folos.
Tot asa este i omul. Trebue pregtit din vreme ca
s-ri fac o spovedanie rodnic. Este tiut c prin ra
iune omul caut de cele mai multeori s-si afle scuze
i s-si ndrepteasc patimile i pcatele, feste o stare
penibil pentru duhovnic, cndi vine n scaunul mr
turisirii un penitent care se declar nevinovat de niciun
pcat. In cazul acesta ispitirea prin ntrebri este ine
vitabil.^ Ca astfel de situaii s fle ct mai mult evi
tate, se cere necondiionat i totdeauna o prealabil
pregtire a penitenilor n vederea mrturisirii. Cum?
Prin punerea lor n situaia de a-i cerceta contiina
la lumina dogmelor de credin i a poruncilor rrioralei
cretine. Fr trezirea i cercetarea contiinei peniten
ilor, actul spovedaniei rmne neroditor. Am mai
vorbit la capitolul despre psihologia pocinei de cer
cetarea contiinei i am reprodus acolo un tablou bogat
n ntrebri, cu ajutorai crora penitentul singur s-i
poat scruta cutele sufletului. Lucra important este ca
un astfel de tablou s cad n mna penitentului na
inte de mrturisire. Unele din crile noastre populare
de ndrumri privitoare la pocin le-am amintit
cuprind astfel de chestionare pentru contiin, dar
aflm n Cartea de rugciuni, tprt cu binecuvntarea

Regula n pocin este .m rturisirea de bunvoie a pcatelor. In te

rogaia ocup planul al doilea Ci. P. Vintilescu: Spovedania si duhovnicia,
p . 106.

- -
 MROMYFELm
I.P.S. mitropolitului Nicolae al Ardealului/ rug
ciuni si o foarte potrivit nvtur pentra sf spove
danie", care nu se poate recomanda deajuns credin
cioilor, pentru a se folosi de ea naintea mrturisirii.
Aci actul spovedaniei este pus n legtur cu decalogul,
cu cele 9 poranci bisericeti, cu pcatele contra D u
hului Sfnt, cu cele strigtoare la cer si de cpetenie, i cu
faptele milosteniei tmpeti i sufleteti. Penitentul le are
pe toate nirate naintea ochilor i la lumina lor poate
uor s-i recunoasc petele sufletului.
Alt metod pentra cercetarea contiinei este creionul
si hrtia. De tii carte, nsemneaz pcatele tale si pe
hrtie, pentra ca sa nu le uii.^ Sf loan Scranrl ne
informeaz c pe vremea lui unii clugri purtau la
bru o tbli pe care i notau zilnic gndurile rele.^
Sf loan Gurdeaur recomand o ct mai atent cer
cetare a faptelor i a gndurilor rele. Nu crede c
acestea sunt lucruri mici, ci strnge-le pe toate i scrie-le
ca ntr'o carte. Dac i le vei scrie tu (n rhemorie).
Dumnezeu le va terge (dintr'a sa). Dimpotriv, dac
nu le nsemnezi tu, le va scrie Dumnezeu i le va i
pedepsi. Asa dar, e cu mult mai bine s fie scrise de-
noi i sa fe terse de sus, dect s fie ascunse de noi
si descoperite de Dumnezeu naintea ochilor notri n
Ziua aceea .
Afar de acest mijloc de cercetare a contiinei,
foarte util celor iniiai ct de sumar n tainele cul
turii sufleteti, mai este i altul, pe care l va ntre
buina duhovnicul de pe amvon; cuvntul. Predica
penifenial este sabia de foc ce despic i to i^u l ce
desparte elementele luminii de ale ntunerecului. Fie-

SMu 1935, p. 127-136.

^ Carteafoartefolositoare, p. 159.
M . P. G , 88, 701; P. V lnlilescu: Spovedania i duhovnicia, p. 110.
Omilia 41, 4 la M atei, M . P. G . 57, 450; P . Vihtilescu. o p .cit. p. 112.

- m -
 KXMm
care act de mrturisire trebue precedat de o cuvntare-
simit i potrivit momentului. Mai la urm vom re
produce, parial, o astfel de predic-model dup
vestitul duhovnic L Kronstadtschi.
Aci reproducem un cuvnt mai scurt care poate fi
adaptat dup mprejurri, dup un Molitfelnic slavon:
In Duhul Slnt iubite fiule N.! A leut bine e ai
venit la ^nta mrturisire, pentme prin mrturisire ea prin o
baie duhovnieeasc i vei spla sufletul de toate peatele i ea
prin o doetorie eerease te vei wideea, i vei spla sufletul de
toate peatele, de toate rnile aduetoare ae moarte. Te silete,
fiule, a te ei n inima ta de iot peatul ee l-ai feut i l spune
lui Dumnezeu, eare e nevzut ntre noi; l spune i naintea mea,
a smeritului rob eare am primit dela El putere de a deslega.
Nu aseunde i nu aduga nimie, d aa preeum i ee a-i leut
mrturisete dup om i vei aduee aminte, pentme aseunderea
peatului este o ademenire a sufletului, o ngreunare, o profa
nare i peatul nu se va ierta. Prin aeeasta se nate un nou
peat, eei sfnta tain nu e mplinit n adevr, hiu aseunde
de ruine nieiun peat, pentme i eu sunt om supus la ase
menea slbieiuni i pot edea n aeelea peate, eei i eu am
ispita slbieiunilor omeneti. Dac lsnd la o parte ruinea te:
vei desvlui naintea mea singur, nu te vei osndi naintea n
gerilor i a oamenilor la ziua judeeii; dae ns vei aseunde
eeva de mine, atunei vei da seama de toate naintea adunrii
lumii ntregi i nu vei scpa de pedeapsa eea venie. Nu as
eunde niei de frie eeva, eei eu nu te voiu spune vreodat
oamenilor, ei eu duhul blndeilor voiu euta s te ndreptez
La mrturisire te aeuz, nu te apra, deseopere ale tale p
eate i nu ale altora. Persoanele prtae la peatul tu, nu le
pomeni, eei njosirea deaproapelui ne e un peat. Ae tale
peate le mrturisete nu nirndu-le ea n poveti, d spunn-
du-le eu prere de ru i eu hotrre tare de a te feri de ase
menea peate n viitor. Fr aeestea o adevrat mrturisire
nu e eu putin. In modul aeesta pregtindu-i sufletul, d cin
stea euvenit lui Dumnezeu, reeunoate-i frdelegile fa eu;

- -
 n m o N v m iK

tine, ca primind deslegarea s fii liber de orice legtur a p

catului, curat i vindecat la suflet prin ndurarea lui Dumnezeu"/
Este de nsemnat faptul c rareori penitenii au
aa dispoziii sufleteti pentru cuvntri duhovniceti
ea acum, n faa actului mrturisirii. Clipa trebuete
iolosit fr nicio ndoial.
La fel stm i cu rugciunile Molitfelnicului. Unii
preoi fac marea greal de a le prescurta sau ceti n
grab i astfel penitenii nu pot, sau prea puin pot
sesiza cuprinsul i mngerile lor. Este aci o regul
fundam ental: graba nu are nicio justificare la svr
irea spovedaniei. i a doua regul general: s se
fac toate dup rnduial, adec dup tipicul Molifel-
nicului. In felul acesta multe varieti de practici litur
gice vor dispare singure, deoarece indicaiile Molitfel
nicului sunt ct se poate de clare i nu avem niciun
drept s le trecem cu vederea.
ederea n genunchi ntr'o vreme cnd nge-
nunciierea este tot mai puin exercitat este dea-
semenea cu mare plcere practicat, acum, la spove
danie. Nimeni nu se supr c se roag i ascult n
genunchi mgciunile mrturisirii, cci ngenuncherea,
lacrimile si hainele cernite, sunt elemente eminamente
peniteniale, ca i reverenda preotului.
Duhovnicii sunt n general de acord de altfel
i cu Tradiia c mrturisirea, ispitirea, sftuirea i
darea canonului se face n picioare, fa ctre fa.
Eaa este oglinda sufletului. Din expresia feii duhov
nicul poate cunoate dispoziiile sufleteti ale peniten
tului, iar penitentul privindu-i n fa duhovnicul se
ptrunde mai uor de buntatea i bunvoina lui.
Capitolul cel mai dificil din actul spovedaniei este
cel privitor la ntrebri. Molitfelnicul cuprinde un tablou

' A l. v. M altzew : Die Sacramente der ort. hat. Kirche des

Morgenlandes, ira d . d e I. H a n z u : Taina pocine!, S ib iu , p . 1920.

- 316 -
 ^

de ntrebri numeroase, pe care duhovnicii sunt datori

s le pun penitenilor, mai ales n legtur cu deca
logul, cu simbolul credinei, cu virtuile i cu datoriile
cretinului. In textele citate vzurm c foarte puini
preoi se folosesc de ele la mrturisire. Cei mai muli
duhovnici se orienteaz dup spiritul, nu dup litera lor.
Unii chiar solicit o grabnic revizuire i reform a
formulamlui lor n conformitate cu trebuinele duhov
niceti ale societii cretine actuale.^ Deoparte din
pricina c ar lungi prea mult i de multeori inutil
spovedania, de alt parte din pricina c multe din ele
nu se potrivesc la orice vrst i la orice peniteni.
Putina reducerii i acomodrii acestor ntrebri
dup mprejurri o aprob nsui Molitfelnicul, cnd
atrage atenia duhovnicului asupra categoriilor de pe
niteni care se apropie de el:
S iei seama celor ce se mrturisesc la tine,
socotind fetele de este boier sau dregtor sau om de
jos, de este sntos ori bolnav, crturar sau necr-
turar'f Varietatea categoriilor de peniteni aduce cu
sine adaptarea ntrebrilor dup necesiti de vrst,
sex, stare social, etc.^ Deci din capul locului, o oarecare
atitudine de libertate fa de litera ntrebrilor din
Mohtfelnic este justificat. Ele se pot mpuina si nmuli
dup cazuri i tre b u in e .D a r numai faa de litera, nii
i fa de spiritul i cuprinsul lor.

Vezi; P. Moruca, n Revista Teologic", Sibiu. N r. 4/1933, p. 178.

^ Molifelnicul de Bucureti, 1937, p. 64.
^ ...i duhovnicul i se cade s vad p e omul au tn r de este, au
b trn , au tare, au slab, i locul i obrazul care a lcut pcatul, i de va
fi lcut de m ulte bucate sau de beie... Sau de sil, sau de srcie, acestea
trebue s vad duhovnicul i s socoteasc, c tnm l de va grei are canon
m ai uor dect cel btrn",.. S dea canonul dup cum se cade i dup
cumu-i voia omului", Pravila: ndreptarea legii, gkva 327 ; Bujoreanu: Le
giuirile Romniei, voi, 111, p. 265
'' M itrofanovici-Tam aw chi; Liturgica, p, 722.

- 3i7 -
 li ^ m v F E L m

Cum se pot ele sintetiza mai bine i adapta mai

uor la trebuinele fiecmi penitent, sarcina aceasta
grea apas pe umerii fiecmi duhovnic n parte. Mate
rial deagata, afar de Molitfelnic, nu se poate da.
Rspunsurile pe care le-am reprodus credem c sunt
de folos, ca din confruntarea tuturor, s trag fiecare
duhovnic pentra sine nvtura i norma practic cea
mai potrivit.
In general credem c cea mai bun mrturisire se
face n legtur cu ntrebrile pe care ni le inspir i
cu doctrinele dogmatice i morale pe care le cuprinde
simbolul credinei, cele 10 poranci dumnezeieti, cele
9 poranci bisenceti, pcatele mpotriva Duhului Sfnt,
pcatele strigtoare la cer, cele mortale i veniale i
fptele milosteniei trupeti i sufleteti.^ In acest mate
rial se cuprinde toat dogmatica i morala cretin i
are avantajul de a sta ntr'o form clasic de simpla
si sintetic la ndemna tuturor credincioilor i a se
nva chiar, cu uurin.
o ateniune deosebit reclam spovedania nuptu-
rienilor i copiilor. Nupturienii nainte de cstorie
sunt obligai n mitropolia Ardealului (nu tiu dac
exist n toat Patriarhia) la un examen duhov
nicesc i apoi la spovedire i cuminecare. Faptul acesta
are o nsemntate covritoare. De aceea ne oprim ceva
mai pe larg asupra lui.
Se tie c una dintre problemele mari ale rom
nismului care ateapt o grabnic i serioasa deslegare,
este problema biologic: igiena, sntatea i vitalitatea
poporului romn.
Auzim strigte care ne umplu de groaz: c B
nenii sunt n descretere i Moii n degenerare, c
tinerii sunt din ce n ce mai mui neapti pentra ser
viciul militar, c poporal nostru e ros de o mulime

V ezi: Cartea de rugciuni, op. c. p. t29 133,

- 318 -
 vca m A

de boli netratate i are un standard de via foarte

sczut; c nu se bucur de roadele civilizaiei si c
peste tot nu prezint o vitalitate mulumitoafe. !^tati-
sticile publicate arat c sunt sate i regiuni unde bo
lile sociale fac ravagii i starea sanitar a neamului
este deadreptul catastrofal. Campaniile sanitare din
ultima vreme au verificat n bun parte constatrile
fcute.
Ce face Biserica, ce ne facem noi preoii n faa
acestor probleme ? Cu ce putem colabora la igiena na
iunii i care ar putea fi contribuia duhovnicilor la
opera de refacere a sntii popomlui romn?
Cile i mijloacele sunt multe, de ordin legislativ,
educativ, instractiv, medical, etc. Considernd ns c
nlarea i cderea unui neam ncepe cu tineretul i
c celula Vieii sociale este familia, trebue s ne n
trebm cu toat seriozitatea: Ce asisten duhovniceasc
dm noi preoii tinerilor n pragul cstoriei?
Se tie c n unele state s'a introdus obligativi
tatea examenului medical prenupial; n Belgia, Ger
mania i Turcia. Nu avem informaiuni precise s
putem constata ce rezultate au dat. Se presupune to
tui c rezultatele nu corespund ateptrilor, de o parte
fiindc nu se face destul reclarn cu ele i de alta
fiindc ntr'o lume fr scrapule de contiin certifi
catele de orice natur ar fi uneori cliiar si diplo
mele se scot cu cheltuieli destul de mici. )e aceea
credem c primul i cel mai nsemnat examen ce-1
poate da un tnr nainte de cstorie este de natur
duhovniceasc.
Problema trebue pus nti de toate i cu toat
seriozitatea i sinceritatea pe teren religios i moral,
cci fr s avem n vedere o contiin treaz, sen
sibil, ea nu se poate rezolva favorabif. Tinerilor n
p r^ u l cstoriei e necesar s li se dea cea mai atent
asisten spiritual, educativ i instractiv, apoi me-
- W -
 i m j N Y .m E A

dical. De ce? Spuserm, certificatele nu sunt tot

deauna expresia unor jurminte adevrate. i chiar
dac ar fi, ele totui sunt dovezi numai exierioare,
formale. De intemis nu se preocup.
Biserica nu se mulumete numai cu mijloace sau
cu msuri de suprafa. Ea totdeauna privete lucm-
rile i problemele cutoat seriozitatea, n adncul i
n esenialitatea lor; ea prevede i previne relele so
ciale nainte ca societatea sau staful s sesizeze gravi
tatea lor. Aa e cazul i cu problema tinerilor n faa
cstoriei. nainte de a fi vorba de legiferarea exame
nului medical prenupial. Biserica a introdus obligati
vitatea examenului duhovnicesc, nc de pe vremea lui
aguna i nainte de el.
In ce const acest examen? Se tie. Tinerii nup-
turieni, nainte de ncheierea cstoriei, sunt chemai
n faa preotului pentra ca s-i desvlue secretul con
tiinei. Aci sunt obligai s-si dea seama de credina
i de faptele lor.
Corect este ca examenul s se fac conform dis-
poziiunilor date: n cteva edine, att individual, cu
fiecare tinr n parte, ct i cu ainbi deodat. Indivi
dual se discut chestiunile secrete i intime; n comun
cele privitoare la datoriile cretineti ale mirilor ca
viitori soi, ntemeietori de cmin familiar i de membri
ai Bisericii, ai societii si ai statului. A ^ este ideal.
Nu este ru dac examenul se face i numai n
scaunul mrturisirii, dar cu dou condiii sine quae n o i:
s nu se fac n graba i s fie pregtit dup unele
norme despre care vorBim ndat. Avantajul ce-1 are
examenul duhovnicesc n scaunul mrturisirii este in
contestabil. Sfinenia Bisericii, puterea mgciunilor
peniteniale i peste tot solemnitatea slujbei religioase
mprarnut momentului o demnitate desvrit, care
se resimte profund n sufletele nupturienilor.
- 333 -


Acum ni se pun n fa dou ntrebri: Care este

obiectul examenului duhovnicesc si ce sfaturi, eventual
canoane, este necesar s dea duhovnicul penitenilor
n scaunul mrturisirii?
Obiectul examenului duhovnicesc se poate rezuma
ntr'un singur cuvnt: sntatea. i fiind sntatea de
dou feluri, sufleteasc i tmpeasca, examenul va avea
i el dou pri: una privitoare la sntatea spiritual
i a doua privitoare la sntatea fizic.
Examenul privitor la sntatea sufleteasc cuprinde
o scurt dare de seam despre:
1. Rugciunile pe care este obligat s le cunoasc
fiecare cretin: mprate ceresc. Preasfnt Treime,
Tatl nostru. Nsctoarea, Din pat i din somn si
eventual: Psalmul 50, Troparele de umilin i rug
ciunile nainte i dup mncare;
2. Credeul cretin; cu foarte scurte lmuriri i
completri ar cuprinde catehismul;
3. Virtuile religioase i morale cu explicri foarte
simple i foarte scurte, pomncile dumnezeieti i bise
riceti, faptele ndurrii trapeti i sufleteti pcatele
conira Duhului Sfnt, cele strigtoare la cer i cele de
cpetenie; toate aceste ar cuprinde morala cretin.
Examenul privitor la sntatea fizic st n strns
legtur cu virtuile, pomncile, faptele i pcatele mr
turisite de nupturient, precum i cu impedimentele ca
nonice i juridice ale cstoriei. Acest examen se face
mai simplu si mai firesc prin ntrebarea, ce poate fi
pus n legiur cu poranca a aptea: Eti sntos?
Dac penitentul rspunde categoric: da! i nu sunt
bnuieli de nesinceritate, atunci situaia duhovnicului
este uoar. Cnd ns nu avem rspunsuri clare, si
tuaia devine mai grea. In acest caz preotul e chemat
s vorbeasc penitentului duhovnicete despre cauzele
-3 5 1 -
 im jN Y .m m

bolilor sociale, sau de snge, venerice, contagioase i

despre urmrile lor nefericite asupra individului, asupra
farniliei, asupra societii, a statului i a neamului.
Individul bolnav dac se cstorete face o crim, de
oarece duce smna boalei n familie, i infecteaz
soia, i nefericete copiii; cte generaii de copii nu
ispesc amar pcatele i bolile prinilor^... Rul meige
m ai departe: societatea si statul sufr greu pe urma
-cstoriei nesntoase, cci au s poarte griji multe i
cheltueli extraordinare pentra a ocroti i asista proge
niturile nefericite ale prinilor bolnavi. Cte spitale,
azle, temnie i case de nebuni icoane vii ale c
storiilor vinovate, nu sunt pline de oameni ce sufr
urmrile bolilor ascunse...
In felul acesta vorbind penitentului, va simi si el
vinovia cstoriei ncheiat ntre membri nesanatoi
i va consimi la o mrturisire sincer i complet.
Mrturisirea odat fcut i examenul ncheiat
urmeaz sftuirea i eventual caiionirea nupturienilor.
E greu i nici nu e necesar s nirm aci toate sfatu
rile i canoanele ce se cuvine s le dm nupturienilor
n scaunul mrturisirii. Ele decurg n chip firesc din
obiectul mrturisirii i din rezultatul examenului du
hovnicesc.
In general duhovnicul este chemat s vorbeasc
nupturienilor printete
1. Despre miezul Scripturilor sfinte: Dumnezeu,
Biseric, Taine, pomnci, virtui i datorii cretineti si
ceteneti care toate privesc sn tea noastr siiflete^c.
2. Despre viciile, patimile, pcatele i urmrile
grave ce le are o boal necurat, pentra sine, pentra
sot sau soie, pentra copii, societate i stat, care toate
privesc niai ales sntatea noastr irapeasc. Haina
nunii e pcat s mbrace un trap bolnav sau pctos.
i cum ne ngrijim pentra cununie de o hain curat,
- 352 -
 v c o m >A

de srbtoare, la fel suntem datori s ngrijim sntatea

totdeauna prin cercetarea i ascultarea duhovnicului si
prin cercetarea i ascultarea medicului, cnd e cazul,
3. Despre misiunea nupturienilor de a deveni p
rini. Asupra acestei sftuiri va trebui s ne oprim cu
oal atenia i cu toat autoritatea duhovniceasc de
care dispunerii, pentra a arta nupturienilor c ncun-
jurarea voit de-a nu avea copii este un pcat strigtor
la cer, o nelegiuire mpotriva firii, mpotriva trapului,
mpotriva soiei, mpotriva Bisericii, mpotriva neamului
i omenirii, mpotriva moralei, tainei si sfineniei c
storiei, mpotriva legilor i voiei lui )umn^eu care
ne-a binecuvntat i ne-a dat o misiune procreatoare
cnd ne-a poruncit: Cretei i v nmulii"...^
4. Despre obligaia nupturienilor de a fi de aceia
lege" i de a avea n cas o carte de rugciuni i a se
ruga din ea. Fiecare parohie ar trebui s aib lin mic
depozit de cri de rugciuni, ca s fie la ndemn
din caz n caz.
Ocazia este unic i momentul solemn. Al doilea
prilej ca acesta nu se mai ivete. Sunt oameni care
viata ntreag rein i-i aduc aminte cu drag de sfa-
turile prim ite dela preot ntr'o astfel de clip sfnt
si deci srbtoreasc.
Duhovnicul are cea mai mare influen asupra
sufletului omenesc.
Copiii de regul se mrturisesc n grupuri sau pe
clase. Mai bine este s fie ispitii individual i necon
diionat n biserica.^ Dac se prezint n faa blnd.

Facere 1, 28.
^ Pm vila lu i M atei Basarab, ndreptarea legii, n glava 221, prevede c
vrsta spovedaniei la copii ncepe dela 14 ani i la fete dela 12 ani. Totui
se po t face i excepii, dup aprecieri, D ar nu se ia numai dup vrst,
ci si dup minte. Cci unul cfe 12 ani poate fi mai cuminte ca unul de 50 ani,
Glava 324.

- 353 -
 MROMYFELm

vesel si iubitoare a duhovnicului, n grupuri mai micii

sau chiar individual, spovedania va avea o nfiare
impresionant i va da roade cu att mai mbelugate/
S'a spus cu perfect dreptate c copilul este o fiin
metafizic, un mic filosof care caut raiunea lucrarildr.
Sufletul su este dela natur religios i, prin taina bo
tezului, nevinovat. In neprihnirea lui vedem ceral cu
ngerii lui Dumnezeu. El poart curat chipul lui Dum
nezeu i n nevinovia lui avem msura omului de
svrit.^
f)in constatarea aceasta principial asupra naturii
religioase a copilului, foarte uor de verificat,, rezult
consecine foarte nsemnate att cu privire la instractie
i educalie n general, ct si cu privire la catehizaiie
si spovedanie n special. Suetul copilului fiind dela na
tur religios, este foarte sensibil. Distinge din vreme
i foarte bine binele de ru, ce este permis de ceea ce
nu este permis".^ Nimeni nu strig mai spontan si
mai hotrt dect copilul: Nu-i bine, cnd e ru, i ni
meni nu are mai desvoltat dect el curajul opiniei, al
observaiei i al contrazicerii.
Toate aceste constatri ne duc la concluzia c
copiii simesc din vreme rspunderea pentra faptele
lor i ale altora; au simul moralitii n sngele lor,
aa dup cum au raiunea n sufletul lor. Altfel educaia,
SI
9 instractia
9 colar
9 ar fi cu neputin.
-* ^ 9
Credem c e de folos s reproducem aci u n model de ntrebri pentm
copii r C e nume ai ? nvei n scoal ? Te regi seara i dim ineaa ? La m n
care i dup m ncare ? Va fi mvitat s spun o rugk:iune sau dou, s-i
fac cm ce, o metanie... Dac greete s fie corectat. Asculi, de prini?
Meigi la biseric? Cbm te pori pe strad fat de oameni, anim ale, paseri ?
Eti certat cu cineva? D e este, s fie obligat a se m pca Rosteti vorbe
urte, njurturi? Iti place curenia?... I. St. Popescu: Valoarea mrt.^. 93.
^ C f N chifor C rainic: Ortodoxie i etnocraie, eseul: Copilrie i sfin -
tenie, p . 727.
Vezi, R . R adu: Sf. Mrturisire la elevii de coal primar, fn B ise
rica i coala", Arad N r, 15/1939, p. 115-116.

-3 5 1 -
 O o m >A

Natura religioas a copiilor, sensibilitatea i rs

punderea lor moral, aduc cu sine necesitatea catehi
zrii i a... mrturisirii lor. Mrturisirea individual a
copiilor are un nalt rol i scop educativ: s-i obinuiasc
cu cercetarea contiinei.C opiii precum cresc i au
i ei pcatele lor, greelile i vinoviile lor, care
se desvolt si se nmulesc treptat, dup mediul i m
prejurrile familiare i sociale n care tresc. Dac nu
se obinuesc de mci s-i cerceteze contiina i s-i
recunoasc vinovia, mm trziu foarte cii greu se mi
pot supune la un astfel de exerciiu.
In scaunul mrturisirii copiii sunt oarecum n bra
ele duhovnicului. Momentul acesta, folosit cu atenie,
cu tact si cu rbdare, are o importan hotrtore
asupra formrii sufleteti, a creterii i orientrii reli
gioase a copiilor, pe toat viaa. i aceasta cu att mai
mult cu ct copiii dau mai rnulta nsemntate spove
daniei, dect adulii. Impresiile i emoiile trite acum,
de ei, nu se terg niciodat.
Bolnavilor li se face o mrturisire sumar, cu grija
ca s li se uureze putina de a-i descoperi pcatele ce
eventual suni nemrturisite i le apas pe suflet. Surzii
i muii se mrturisesc n scris, sau prin semne.^
In sfisit, un cuvnt pentra cele apte ntmplri
si pricini ale pcatului": Cine l-a fcut? Ce a fcut?
entra ce l-a fcut? Cu ce mijloc? In ce vreme? In
ce loc ? De cteori ? Unii duhovnici practic i re
comand acest fel de ispitire amnunit a pcatelor, n
temeiai pe nvtura ctre duhovnic, cuprins n Cartea
foarte folositoare de suflet (p. 2627), Este adevrat c
cercetndu-se de aproape ntmplrile i pricinile p
catelor, ele se vor face mai mici sau mai rnari, dup cum
e firea, voina, profesiunea, vrsta sau cinul peniten
tului. Din acest punct de vedere ispitirea amnunit

1 M itrofanovici-Tamavschi: Liturgica, p. 739741.

- 355 -
 M R m V EELm

este de recomandat. Dar acest lucm s se fac cu mare

grij i numai n cazuri excepionale, pentru vinovii
mari. O cercetare prea amnunit poate s fie pgu
bitoare. Cci trecnd duhovnicul pe teren investiga-
tional poate uor nstrina penitenii dela mrturisire.^
t)e aceea e bine s ocoleasc orice ntrebare si orice
vorb care e de prisos. 2
Regul general este i rmne ca mrturisirea s
se tin numai pe terenul chestiunilor de contiin"^
i n cadrul e s se spun toate pcatele, mari mc,
vzute sau ascunse, dup cum ne nva i s. loan
Hrisostom: Nu-mi mrturisi numai desfrnarea, adul-
tem l sau numai pcatele care se vd i sunt cunoscute
de toi, ci i gndurile cele ascunse i brfirile i cle
vetirile si trufiile si invidia".
9 9

II

1, Prerea despre duhovnic. Trebue el mai ntiu s fie

exemplu cu viaa n toate. Ca preot dup Timotei i Tit. Iar
ca duhovnic model, negreit s aib i s ceteasc adesea Cartea
foarte folositoare de suflet, fr care nimeni nu poate s fie un
duhovnic bun si iscusit. Acolo arat cum trebue s nvee pe
pemteni mamte de martunsrre, om sa faca martunsrrea, po
veele dup mrturisire. Recomand aceast carte ca oricare alta
mai de folos, c n ea sunt toate sfaturile necesare. Asa c
orice lucrare voii a face, din ea s luai cele mai multe exemple.
Slntul loan Gurdeaur despre duhovnic zice: C meteugul
tuturor meteugurilor i a tuturor filosofiilor din lumea aceasta
este iscusina duhovnicului, fie prin tiin, fie prin practica sa.
Qm s scoat sufletele tuturor pctoilor ce se mrturisesc la

E. Roea: Mrturisirea, n Revista Teolcgic, Nr. 3/1907, p. 97,

' I. R euter: Der Beichtvater, p. 55.
P. V intilescu; Spovedania i duhovnicia, p . 89,
* Omilia 41, 4 la M atei, M , P, G , 57, 450; P, Vintilescu, op, cit. p. 95.

- 355 -
 PCOJNIA

el din munca iadului i a le duce la mpria cerului". Aa c

duhovnicul cel ntiu trebue s tie c la mrturisire reprezint
trei fee: 1. Tat, ca un tat pentm toi. 2. Judector, ca un
-Judector drept i fr prtinire pentm toi. 3. Doctor, ca un
doctor iscusit s poat vindeca marea mulime a rnilor su
fleteti. ..
Rolul duhovnicului n comunitatea cretin este ca el mai
nti la fiecare Smbt seara, cim arat cartea, duhovnicului
mai sus artat, a se mrturisi la alt duhovnic, a-i ceti molit-
fele de deslegare, apoi a sluji. Iar pe credincioi a-i sftui s
respecte cele patm posturi, a se mrturisi i mprti cu din
tele Taine, fr de care nimeni nu poate s fie nici duhovnic
bun, nid cretin adevrat. Altfel celelalte nvturi cad toate,
dac ne lipsesc faptele.
Duhovnici cunosc muli, dar ce folos c le lipsesc faptele.^
2. Duhovnicul este tata, prietenul i binevoitoml perfect al
tuturor credincioilor. Nici n viaa oficial, nici n cea parti
cular i chiar intim a sa, s nu i se observe slbiciuni, pentm
a-i rmne nu numai respectul, dar i autoritatea moral intact.
Dac din fericire este o fire aleas, care cu contiina de-
plin a reuit s se n\ing pe sine i sa se devoteze duhovni-
ciei, cu grija de a salva suflete iar nu a le pierde, se poate
spera ntr'o perfecune a celui ce dorete s fie un bm dohovnic.
Studiu ct mai mult, contact cu oameni iscusii si sfini n
adevratul neles al cuvntului, cu plcere mare n aceast mi
siune, trind i experimentnd cele ce vrea s predind altora,
moctet i totui hotrt, bun i drept judector.
Muli nvtori dar puini prini, grete Apostolul. Rolul
duhovnicului este mare dar nu se simte. Un semn c el ve
gheaz asupra fiilor si duhovniceti ar fi cnd n acea parohie
s'ar mpuina nenelegerile familiare, ar nceta furturile, beule,
desfrnriie si s'ar rrmulti instituiile de binefacere, de culhir,
s'ar nchide crciumele, bamrile si tot felul de localuri nu att
de distracie, ct de distmgere sufleteasc a parohierfilor. Cnd
D in rspunsul Arhim. Mina Prodan, Maglavit,

- 3S7 -
 ]LKNV.EEIIA

ar fi pacea i dragostea ntre oameni. Ded covritor rol i

posibil de mplinit, dar nu se vede i nu se simte, cci i noi
duhovnicii suntem tot att de pmnteti ca i credincioii ce
suntem chemai a-i ndrepta.
Sunt i prin mnstiri duhovnici ce nflcreaz pe cre
dincioi, sunt i dintre preoii de mir unii, dar din nenorocire
cad n dispreul colegilor ce-i brfesc. Cei buni i fac datoria
cu prisosin i se simte efectul strdaniei lor.^
3. Duhovnicul este medicul sufletesc si de el atrn mn-
tuirea cretinilor n cea mai mare parte.
Duhowcul trebue s fie un bun psiholog, cunosctor adnc
al sfintelor Scripturi i al sfintelor canoane.
Trebue s aib experien i observaie ndelungat i s
consulte si pe ali duhovnici iscusii.
Duhovnicul n comunitatea cretin are rolul pe care l are
i medicul n societate. Acela de a vindeca tmpurile, iar acesta
de a mntui sufletele; sau, ca un cpitan pe mare, care con
duce vasul n port ferindu-1 de toate piedecile.^
4. Cred c unii oameni nu pot fi n niciun chip duhovnici.
Cineva poate deveni bun duhovnic numai atunci cnd a ajuns
om duhovnicesc; cnd rvna si nevointa i-au dmit senintatea
luntric cu care poate ptmnde tainele sufletului ce vine la el
pentm uurare. La ajungerea acestei seninti luntrice poate
sluji ucenicia, sau trirea pe lng un om duhovnicesc; apoi
cetirea de cri pustniceti i printeti; crile sfinilor Isac
Siral, Efrem, loan Scraml, Teodor Studitul. Apoi: Cartea foarte
folositoare de suflet. Patericul, Lavsaiconul, Filocalia.
Fr mprtirea cu sfintele Taine nu poate fi cineva cretin
adevrat. mprtirea cu sfntul Tmp i Snge nu e cu putin
fr spovedanie. Spovedania nu se poate face dect la duhovnic.
Iat deci rolul duhovnicului n comunitatea cretin: mijlocitoml
singuml mijlocitor al sfinirii.
(Duhomic model) Paisie dela mnstire Neamu.^
D in rspunsul Artiim, Melhisedec, stare la N eam a
^ D in rspunsul Arhim. Atanasie Chiril, V ratec.
^ D in rspunsul Artiim . A. Popescu.

- 3B8-
 ^
9

5. Cred c un duhovnic nu se poate forma numai prin

studii, ci mai mult printr'o experien mai ndelungat, prin cu
noaterea la perfecie a sfintelor Scripturi, a dogmelor Bisericii
cretine ortodoxe si a tuturor hotrrilor sfinilor prini la cele
apte sinoade ecumenice, printr'un caracter blnd, smerit i
rbdtor i mai presus de toate printr'o via sfnt i corect.
Rolul duhovnicului n comunitatea cretin este mare. Pen-
truc el ntmnete trei nsuiri principale: de printe sufletesc,
de doctor sufletesc i de judector- Cci, ca printe sufletesc
trebue a primi pe penitent cu bunvoin, cu blndee i cu
bucurie, dup om Printele cel ceresc a primit pe fiul ^eit.
Ca doctor trebue a chibzui cum s gseasc doctoria vinde
ctoare rnilor sufleteti, iar ca judector trebue ca hotirea
lui s fie dreapt n aplicarea canonului ce va da, s nu fie ispitit
de daruri, sau de rangul ce-1 va avea penitentul n societate.
Am cunoscut muli9 duhovnici cu viat slnt
) si)mbuntit
)
pe la sfintele mnstiri din Regat. Am cunoscut pe un printe
arhimandrit, duhovnic Teodosie, din slnta Mitropolie a Bucu
retilor si care este mort de 20 ani; fr mult cultur, dar
CU mult experien ca duhovnic. Se mrturiseau la dnsul mi-
tropolii, episcopi, arhierei i profesori dela Facultatea de Teo
logie l toi erau pe deplin mulumii i chiar se minunau de
felul cum tia mrturisi pe fiecare i ct de dibaci era n apli
carea canonului ce le da.^
6. Duhovnicul se cuvine s aib fapte bune i o sfinenie
mai aleas, s duc o via mai deosebit chiar i dect a preo
ilor cu care vieuiete mpreun. S triasc o via duhovni
ceasc, s fie cu patimile vindecate i biruite, povuindu-se
numai cu socoteala Sfntului Duh, c numai aa poate vindeca
pcatele altora. Precum un medic se specializeaz ntr'o ramur
oarecare, aa i preotul trebue s-i ctige cunotinele duhov-
niciei.
Cum se poate forma un duhovnic model? Pe lng teologie
ar fi neaprat nevoie a se nfiina un curs specialpentru specia-

Din rspunsul Protos. Macarie Vasilescu, din m nstirea Sinaia.

- 339 -
 lARONV.FELm

Uzarea candidatului lapreoie n ale duhovniciei,. la care curs

numai aceia pot lua parte, care au dat deplin dovad c sunt
contieni de chemarea lor. Exclui dela teologie aceia care
prin purtarea lor nu-i dau seama de nalta treapt care trebue
s o ocupe n viaa social; s nu se admit a lua parte n
nidun fel de gmpare politic, c aa zice Domnul; Muli
sunt chemai, dar puini alei,^
7. Duhovnicului i sade frimos a fi preot btrn, respectat,
cu via fumoas, numai dup Dumnezeu, neviios, nesfadnic,
neagonisitor de avere mult, nelacom, cci numai aa poate avea
influen deosebit asupra cretinului. Cum de drept trebue; n
eparhia Olteniei la 10 ani de preoie se hirotonesc duhovnicii.
Exemple de duhovnici model nu prea cunosc. Arhim. Mina.
Prodan, stare al mnstirii Rca-Neamu (acim la Maglavit).
aud c este un bun duhovnic la care alearg lumea din mari.
deprtri. Mult se neglijeaz la noi atenia ce trebue data
duhovniciei; de aceea nu avem duhovnici vestiri.^
8. Prerea mea despre duhovnic! ? Apoi aici. e cheia fer
mecat. Eu concep ca duhovnic bun pe omul om ntm toate. Viaa,
e complex i cel care nu o cunoate n toate tainele ei, nu-i
poate descurca penitentului crrile. Duhovnicul s fle om trans-
figurat-i desvrit prin credina n Dummezeu, Mult cetit, mult;
meditat, multilateral, adnc i priceput cunosctor al tiinelor-
I naturale, nelegtor al vieii n toate manifestrile ei dela ion
si electron la fhimoai sori, dela ascunsele stri ale cretinului
idiot, pn la strlucirea savant a geniilor. Ne putem nchipui,
ct bine am putea semna n arina Bisericii i. a naiunii dac
s'ar gsi duhovnici ntre noi preoii i vldicii, pentm atia i
attia mari intelectuali rtciri n fabiiintul social al lumii scoase
din ttrd
99 tocmai fiindc i lipsete
1-9 duhovnicia. Natura si 9 sufletul

D in rspunsul Protos, Daniil Grozav, duhovnicul sf,. m nstiri C l-

druani-Ilfov.
^ D in rspunsul Protos. Glicherie Loviri, stare, i duhovnic al m n
stirii Tismana-Gorj,

-360-
 PCOJNIA

s-i fie preocuparea, dar ntru toate biruitor s-i fie Dumnezeu
n SC Treime, Nimai asa va birui el stihiile lumii acesteia dnd
i penitentului putina biruinii. i totui s nu se nale, s nu
se tmfeasc, cci omul cel mai desvrit e n sinea lui un biet
pctos. Ded viaa nsi ne sftuiete s fim tolerani. Cel ce
cunoate mai bine viaa e omd cel mai ierttor. Aci e punctul
critic.
Duhovnicul cu a sa rspundere s tie a se folo astfel
de toate strile sufleteti, ca pe orice penitent s-l nale spre
Dumnezeu, tuturor s le creasc moralul n lupta cu satan. Bunul
Dmnnezeu s birue totdeauna prin duhovnic.
A\n putere s-i formm ? ! Da. Hristos, apostolii, martirii
i mucenicii, sfinii prini ni-s exemple vii. Apoi, nti, astfel
s fie episcopul. A episcopului e datoria s-l fac pe preot,
duhovnic. Nu idealizri n cri. Viata nu e nuvel, schi, roman;
viaa e realitate. E uor s scrii idealiznd o stare de lucmri
dorit, mai mult nchipuit. Episcopul e unul n eparhie, are
toate mijloacele s se formeze pe sine duhovnic i dup ce s'a
format, avnd i plenitudinea graiei divine, s dea din acest
dar tuturor preoilor, nu numai prin punerea minilor odat
n via, ci prin nentrempt contact, ad personam! Zi de zi s
verse din daml su duhovnicie real n preoii de sub a sa
pstorire. O! ct de greit se interpreteaz cuvntul ap.
Pavel s fii tuturor toate", cnd examinezi viaa preoimii. Nu
m fac judector. Am convingerea c pieoimea e aa cum e,
pentmc asa o vrea societatea; se d dup pml societii.
Dar nu e hine. Duhovnicul e tuturor toate cnd gsete pnn
credina lui calea inimii fiecmia, mbiindu-i penitentului prjina
de salvare ori n care situaie nenorocit ar fi. De aceea se cere
disciplin a minii i a inimii, tiindu-se duhovnicul clip de
clip stmnit de marele suflet al episcopului, stpnul disciplinei
din eparhie. Doctrin bine nsuit i disciplin de fier n statul
preoesc, cu cap i tmp de episcop sntos i stmntor, asta
d putere duhovnicului i tot aceasta o vrea voia Bunului Dum
nezeu ntm descoperirea fiilor Si, Eibertate personal, da ! dar
pe inele doctrinei, ale bunului am, ale tactului pastoral. Toate

- 361 -
 lAROMYFELm

episcopul i le poate nsui vii din viaa d ap. Pavel i apoi

s le verse cu hotrre n preoii si. Altfel e cum e: descioclare.^
9. Duhovnicul se poate forma prin cunoaterea sfintei
Scripturi i prin o lectura bogat- La noi peniten sunt mai
mult oameni necjii, care caut mngere. Dac sunt pctoi le
trebue punctul de razim pentm ndreptare. Exemplele din Vechiul
i Noul Testament sunt cele mai potrivite pentm ndreptare i mn
gere : losif, Iov, Da\d, Eli i fii si, Saul, etc, sunt exemple om
nu are altele teratura universal. Recomand n primul rnd, dup
sf Scriptur, Vieile sfinilor, dac nu altfel din Mineie. Eiteratura
profan, marile romane, n deosebi cele numite psihologice sunt
necesare sa fie cetite. Din parte-mi as cere ca fiecare preot s
ceteasc n primul rnd din Dostoievsciii cel puin att: Precocu,
Eratii Caramazovi, Crim i pedeaps. Idiotul, Dau mai mult
dect orice studiu de psihologie. In conferinele pastorale a fi
n stare s pun cte o tem de astea: Caracterizarea lui..,,
din romanul... lui Dostoievschi. As mai recomanda ceva, dar
m tem c a fi greit neles: absolven s nu e hirotori
dect dup un an de armat, fcut n rnd cu elev i mai ales cu
solda i dup un studiu oarecare privitor la anul de armat.^
Nicieri nu se pot cunoate oamen ca n armat i psihologia
cea mai bun acolo s'ar putea face.
Rolul duhovnicului este s leasc prin spovedanie, pacea.
Pacea omului cu sine nsusi, cu Dumnezeu, cu casnic, cu lumea.
Prin canon el poate i n cele economice bun sftuitor. mi
scap i n'am vreme s caut, mi se pare ns c n Revista
Teologic de prin 1924, 1925, s'a pubcat despre un duhovnic,
preot care prin spovedare s'a fcut un Popa Tanda aevea.
Alte exemple de duhovnici cunosc din cetite: Seigiu din Rron-
stadt, apoi preotul din romanul In slujba adevrat" de Po-
tapenko,^

Din rspunsul Prot. Pavel Bortea, Fgra.

^ N u ar fi mai potrivit u n stagiu de ucenic i u n studiu duhovnicesc ntr'o
m nstfiv, lrig duhovnici iscusii ? N . n.
^ Din rsp. Prot. F. Codreanu, Arad.

-3 6 2 -
 r c o i m9

10. Duhovnicii actuali nu sunt pregtii aa am se cere.

Educaia lor este mai mult o automstmcie, fr nicio pregtire
semrnarial sistematic. Am observat mari abateri dela un preot
la altul n felul spovedaniei.
Se cere o catedr la Academiile Teologice anume de spe
cialitatea duhovniciei; pastorala actual e prea sumar n acest
ram preoesc. Nidun obiect din cele tratate nu se ocup azi
de aceast chestie att de important.
EXihovnicul model se va forma treptat printr'o mstmcie
i educaie serioas ntre zidurile institutelor teologice, dar cu
internat i spiritual pregtit temeinic. Petrecerea studenilor la
mnstire i instmirea lor acolo n cteva rnduri n anul al
patmlea, audiind experiena unor btrni clugri duhovnici,
face mai mult dect studii din literatura strin de ortodoxia
noastr din care cu puine excepii (literatura rus), nu se g
sesc din acest domeniu.
Se simte absena unui duhovnic central (ar fi profesoml
dela Academie), care s spovedeasc pe preoi. Acesta n'ar
avea alt atribuie de birou, dect cursuri la Academie i spo
vedania preormii eparhiei, excuignd la adunrile acestora, i
folosindu-se de conferinele catihetice i pastorale ale preoime!
din diferitele protopopiate.^
11. Fericitul episcop Roman Ciorogariu pe cnd era di
rector i profesor la Teologia din Arad avea un dicton pe care-1
repeta adeseori: Adevratul preot se cunoate n scaunul mr
turisirii". Am adoptat i eu aceast convii^ere, pentmc n
adevr n scaunul mrturisirii trebue s-i pun preotul mai
mult suflet, ca n orice alt serviciu dumnezeiesc al preoiei. De
aceea sunt de prerea c un duhovnic cu adevrat bun nu se poate
forma, dac nu este nscut spre aceasta; cel mult se mai poate
perfeciona prin cultur teologic i instmire n direcia aceasta,
dar numai dac l-a nscut Dumnezeu cu suflet potrivit pentm
taina preoiei. De aici, precum stea de stea se deosebete n
mrire", aa se deosebesc deolalt preoii i mai ales duhovnicii.

^ D in rspunsul Pr, C. Turicu, Arad.

- 363 -
 lAROMYFELm

Trebue ns si unii si alt s fac studu n direcia aceasta,

pentru ca vocaiunea nnscut a preoiei i duhovniciei s i-o
perfecioneze prin cunotine de psihologie i precepte de mo
ral cretin. i nc o condiie sine qua non pentm duhovrc:
Precum pedagogul bun nu ntr la prelegere nepregtit, i du
hovnicul, s nu se apuce de mrturisiri, pn cnd n'a lcut n
prealab el nsui o meditaie: ce are s fac i am s proce
deze n scaunul mrturisurii,^
12. ..Am vzut credincioi care meig la mnstire cu gndul
de a-i mrturisi pcatele mai bine ca acas, dar s'au ntors
nemr^iai, pentmc n multe cazuri spovedara se face prea
supercial.
Qm se poate fonna duhovnicul model? Prin educaie n
coal de ctre profesori cu vocaie i regiozitate nu ,
ci bazat pe conwigere i trita zilnic dup Evanghelie. Eu
sincer o spun, c n coal nu mi s'a vorbit niciodat despre
duhovnic, nici n'am tiut ce este si cim trebue s fie, ci am
nvat n decursul pstoriei mele dela preoi btrni, cu mai
puin coal dect cei de azi, dar cu credin mcar i numai
cat gruntele de mutar". In felul acesta format duliovnicul,
va putea modela i pe credincioii si. Rolul duhovnicului este
foarte important n comunitatea cretin, cci modeleaz sufle
tele credincioilor.
Nu cunosc duhovnici model, nici din cetite nici din auzite.
Lin duhovnic model a fost aici la noi preotul Comei Popescu
din Puli, rposat la 3 Mai 1936. Dela el am nvat noi toi
preoii de aici, pentm ce regretm foarte mult plecarea lui prea
de timpurie dintre noi.^
13. ..Am cunoscut un singur duhovnic model. i actul
mrturisirii la el a fost o adevrat srbtoare sufleteasc pentm
mine i colegii mei. A fost duhovnicul Seminamlui Andreian din
Sibiu, printele Dimitrie Cunan. Te uimea puterea cuvntului su
n povaa spre bine. i avea puterea s hotrasc pe penitent

D in rsp. Pr, Z). Morariu, Pecica-A rad

^ Din rspunsul Pr. Ilie Cheheleu, oim o-Arad
- 364 -
 FOG^NIA

pentru calea virtuii. Dek el am nvat miit pentm admini

strarea sfintei taine a mrturisirii. ^
14. Am neclintita convingere c ndeplinirea chemrii preo
eti este mai grea tocmai n acest punct: a fi duhovnic. Este
oa pastoraiei.
Mai am i dureroasa convingere, c preoimea de azi nu
satisfacem suficient acest punct al chemrii noastre pastorale i
anume: din dou motive; 1. Nepriceperea, i 2. Graba cu care
spovedim.
Mrturisesc, friei tale, c nu pot s-i indic un model de
duhovnic. Dea m'am mrturisit anual, cu fraii preoi mpreun
la conferinele preoeti, eu unul nu am simit aceea uurare,
acea satisfacie sufleteasc pe care mi-le nchipuiu c trebue s
le resimi dup spovedanie, ca efect al acestei taine.
De aceea am rmas aproape totdeauna cu un simmnt
c lipsete ceva, c nu am ptmns n esena acestei taine, c
svrirea ei nu a fost deplin. Va fi fost vina mea? Sau n
parte i vina duhovnicilor mei ? Mai curnd ambele pri. mi
aduc aminte cu duioie de duhovnicul meu din Teologie, profe-
soml de cntri bisericeti de mult rposat, Dimitrie Cunan,
care m'a captivat dela nceput prin o buntate cum ham n
tlnit. Buntate, duioie printeasc, nelegere J de greelile
tinereei, sfaturi care meigeau la inim. De atunci ham ntlnit
asemenea duhovnic.
Dpsa aceasta a unui model, a contribuit ca i eu s fiu
nesigur, cu multe ndoieli cnd fac mrturisirea credincioilor.
Am simmntul c nu m pricep s intm, s ptmnd mai
adnc n sufletul credinciosului. Observ adeseori o anumit
rceal, o nencredere, sau chiar un fel de team de a- des-
chide deplini inima n faa mea! i m ntreb, care s fie cauza?
Pe mine nu m'a nvat nimeni s spovedesc! Fac oare bine ?
Fac ru? mi dau silina s utilizez aceast tain spre mn
tuirea credinciosului, dar simt c adeseori spovedania rmne
la suprafa, si c altcum trebue ndeplinit, pentm a avea

D in rspunsul Pr, Grigorle Varmean, Pesac-Tim i.

-3 6 5 -
 MROMYFELm

efectele dorite. Dar cum? Cred ca aci avem o chestiune de

auto-educatie. Pregtirea sufleteasc a duhovnicului, nainte de
a ncepe mrturisirea credincioilor, const din: meditaii asupra
acestei taine, reflexiuni adnci asupra procedurei de urmat, stu
dierea canoanelor i chiar alctuirea unui codex: de o parte
pomncile, de alta canoanele.^
Sintez. Cea mai grea i mai neghjat problem
din nvmntul teologic este duhovnicia. Am citat aci
opiniile unora dintre duhovnicii vremii noastre i ele
sunt edificatoare nu att prin diversitatea lor, c{ mai
ales prin unanimitatea de vederi n privina rolului ex
cepional pe care trebue s-l joace duhovnicul n co
munitatea cretin.
Duhovnicul este omul duhului. Biserica l-a con
sacrat cu numirea de printe duhovnicesc,
, i om duhovnicesc, , iconomul po
cinei .^ Chemarea lui suprem este
ca nti de toate el s fie plin de duh si n rndul al
doilea duhul care se afl n el s-1 mprteasc uceni
cilor si fiilor si sufleteti.
Duhul care este n tine sa fie ndoit n mine".
a zis Elisei ctre printele su duhovnicesc, Ilie.^
Este n cuvintele acestea exprimat oarecum principiul
vaselor comunicante. Apa se ridic la acela nivel n
toate vasele cu care este n legtur. Ea felsi duhul,
se transmite prin ucenicie i se revars dintr'un su
flet ntr'altul, ca apa n vasele comunicante.

D in rspunsul Pr. loan Ludu, Prejmer-Braov.

^ N umirea de duhovnic indic o vrst cnd patim ile trupului sunt
stinse n ntregim e. Slujba duhovniciei adevrate este u n privilegiu al b
trnelei, ndreptarea legii prevede vrsta duhovnicului dela 40 ani nainte
glava 319). Pravila dela Govora ^ u n e c u n preot tnr nu poate fi du
hovnic, deoarece "orb pe alt orb poart i amndoi cad n groap". Cap,.
12; Bujoreanu, op. c. p. 92.
" IV R ^ , 2, 9.

366
 )
In principiul acesta se cuprinde i se ascunde se
cretul duhovniciei. Nu poi da ceea ce nu ai i ce ai
f r s flprim it?...^
Despre duhovnic am mai vorbit i n alte pri
ale acestei lucrri i cetirm cteva opinii despre el
n mrturisirile unora dintre duhovnicii notri. Acum
le completm artnd care sunt obligaiunife duhovni
cului nainte, n i dup mrturisire.
nainte de mrturisire duhovnicul trebue s se
pregteasc cel puin att ct se pregtete pentra
slujba sfintei Liturghii i pentra predic. Maimult chiar
dect att. Pentra predic este suficient o pregtire
prin lectur i meditaie; pentra sC Liturghie sunt nece
sare anumite rugciuni i nfrnri. Sfnta mrturisire
le reclam pe toate acestea i mai ales postul i rug
ciunea. Duhovnicia prin definiie este deslipire de tot
ce este pmntesc i trupesc ; este trire n atmosfera
Duhului celui sfnt i simitor. Dar pentra a ajunge la
treapta sfineniei, adec a desvririi duhovniceti,
avem lips de exerciiile postului i ale rugciunii
struitoare.
Duhovnicul nainte de spovedirea penitenilor este
dator s se supun exercitiilor spirituale la care i supune
firi sufleteti. El nsui sa se mrturiseasc,^ s posteasc
si s se roage ct niai mult, ca viaa duhovniceasc s
{ranspire din toat fiina lui.^ Duliovnicul nepregtit
1 I Cor. 4, 7.
^ D e sp re MrturisireapreotUor", v ezi: P ro f, N , B la n , n R e v ista
T eo lo g ic ", N r, 14 1 8 /1 9 1 , p . 470 475; P r. I. F elea: Datoria preotului
de a se mrturisi, n R ev. T eo l.", 1924 p. 117 121 i D iac. G rig o rie T .
M arcu: Spovedirea preoilor, n R ev ista T eo l." N r. 111 2 /9 3 .8 .
^ Pravila de la Govora, scris pentru fraii duhovnici romneti care
sunt pstori oilor celor cuvnttoare a turm ei lui H ristos", spune c d u
hovnicul avnd m enirea nalt de a lua cugetele oamenilor, se cade dea-
pum rea s posteasc cte 40 de zile peste an, iar n toate zilele i n toate
n o p ile s se roage lu i D u m n ezeu d e sin e i de fii lu i cei su fleteti".
B u jo rean u , I I I , op. c. 87 i 92.
- 367 -
 i m j N Y .m E A

nu poate spovedi asa dup cum nu poate predica i

nu poate servi sC Liturghie nepregtit, fr s se osn
deasc.
In scaunul mrturisirii duhovnicul are misiunea de
preot-judector, preot-nvtor i doctor sufletesc.
Preotul duhovnic n calitatea sa e judector ascult
cu ateniune, cu rbdare, cu dragoste i evlavie^ mrtu
risirea penitenilor, prin ntrebri potrivite i ajut s-i
verse rul dinsuflet i astfel s-i redobndeasc liber
tatea luntric,
O deosebit grij se cuvine sa aib duhovnicul la
ispitirea prin ntrebri, ca ea s se fac prietenete,
cu duhul blndee! i al buntii, cu mare pradent
si cuviin i s nu ntre n amnunte ce nu se in de
{aina mrturisirii. Cu alte cuvinte, s se fereasc de
cele dou excese: spovedirea superficial i grbit i
Cu fata vesel, ca si cnd ar nchipui iubirea de cam eni a lui
D um nezeu". Molifelnicul,p.^4; M itrofanovici-Tam aw chi: Liturgica, p. 720
i urm.
Pravila lui M atei Basarab, n glava 327, citnd pe Simeon Tesaloni-
ceanul cu privire la nlaiarea i purtarea preotului duhovnic n scaunul
m rturisirii, spune urm toarele:
Duhovnicul trebue a aiM loc cinstit i slnt, ntru care s spove
deasc oamenii i s ia pe acela ce va s i se spovedeasc cu curat fa
si lin i blnd si cu dumnezeiasca fric, iar nu cu vreo fa m hnit sau
ingreoial, sau chip r u : ci cu bucurie mult.,," Bujoreanu, p. 246.
Sfaturi asem ntoare de m are valoare psihologic, fiind concentrat
n ele esena experienelor duhovniceti, cuprinde i Pravila dela G ovora
A dresndu-se ea duhovnicilor le atrage atenia ca pe penitenii ce se mr
turisesc cu bun nelepciune i cu inima plecat, s-i uureze cu nvtura,
cu to at mngerea, blndeea i dragostea ,..mai nainte de to ate acestea
se cade duhovnicului s-i iubeasc fiii lui cei sufleteti ca i tm pul lui, mai
vrtos cei ce au lcut pcate m ulte mai pe deasupra; s i se nchine i s-l
sm te i s-i fie cu mil, i cu ochi blnzi i cu glas de mngere, i cu
omilenie s vorbeti ctre dnsul i cu dulcea i aa din nravuri s -l
nvei unele ori n biseric, altele ori n tm locuri osebi, i s-i pom eneti
de m oarte i de plat, i de bunti i de munc i de drepi i de pctoi;
i aa pe tine naintea lui te cheam pctos i plecat", Cap. 18, Btgo-
reanu, III, p. 96.

- 3 -
 ro o w iA

spovedania prea scrupuloas i prea minuioas, ca s nu

iac din ea nici lucra de clac, nici de tortur. Pe
nitenilor care au fcut o spovedanie sincer si total
le acord deslegarea; celor nedemni le-o reluz sau
le-o amn.^
In funciunea de nvtor preotul duhovnic are
chemarea de a sftui, mngia i nva penitenii,
despre toate adevrurile propuse de Biseric i nece
sare mntuirii. Le va spulbera ndoelUe si le va arta
datoriile lor cretineti fa de Dumnezeu, de aproa
pele i fa de ei nii. In general va niplini slujba
profetic aa dup curn se cuvine, n conformtate cu
dogmele i canoanele Bisericii.
In slujba de doctor sufletesc preotul duhovnic trebue
s fie un bun psiholog: s cunoasc tainele i patimile
sufletului omenesc, cauzele bolilor i remediile prin
care s le tmduiasc. Disciplina i terapeutica peni-
tenial este cel mai nsemnat capiiol de igien social
de pe terenul pastoral.^ Prin exerciii, convorbiri, me
ditaii i lecturi duhovniceti, prin rugciuni i post,
prin darul slujbelor i al nruririi personale, duliovnicul
e menit s libereze personalitatea moral a peniten
tului de tirania forelor subconstiente i s-l determine
la convertire.^ S sigure sntatea sufleteasc i tru
peasc a penitenilor, iat slujba duhovnicului.
Dup mrturisire duhovnicul este dator s pstreze
inviolabil secretul mrturisirii i s privegheze ca oile
turmei sale duhovniceti s nu mai rtceasc.
Se reluz deslegarea cnd penitentul nu restituie bunul nstrinat,
cnd e vinovat de pcate grele, cnd nu crede n necesitatea pocinei i
n puterea iertri, cnd nu crede i m rturisete credina ortodox a Bise
ricii, cnd e hotrt a face i n vitor anum ite pcate grave, . a. Vezi
R euter: Beichtvater, p, 8485,
^ P r. P , P a rte n ie : Le Role actuel de la Confession dans L 'Eglise
Orthodaxe; ce cpe doit savoir le confesseur. In rev. Logos, Bucureti N r.
2/1928, p. 202
^ Itdem, p. 2 .

-3 -
 MRTO FFTFA

1. Penitentul odat ce se mrturisete din inim este iertat

de Dumn^u, ns pentmc rmne nclinarea spre pcat (de
prinderea), trebue s primeasc un canon prin care s se des-
bere de nclinarea care l mpinge iari n pcat.
Penitentul trebue s fie obligat a ace metanii,, a ceti rug
ciuni, a posti n zilele rnduite de Biseric, a face milostenii, a
meige regulat la biseric, s fie oprit pe un timp dela ri! Ornii-
nectur, dac nu este vrednic pentm acest lucm i s se fe
reasc cu dinadinsul de pcatele svrite.
Canonul are efectul de a scoate nclinarea rea din om i
a-1 pune n armonie cu voia lui Dumnezeu
Duhovnicul dei va face pogorminte cu privire la canoanele
ce le d penitentului, ns n niciun caz nu trebue s se prea
deprteze de canoanele rnduite de sfinii prini, ca nu cumva
vznd penitentul c dac e uor canonul apoi i pcatul nu
prea are importan, aa c ar putea s rmn mai departe n
acelea fapte rele.
Ins sunt i cretini czui n pcate grele, chinuii grozav
de contiin i chiar de se mrturisesc nu se simt uurai pn
ce nu lac a un canon greu. Cu ct cangrena este mA mare, cu-
att si operaia este mai grea i tietura mai adnc, dar pentm
a Matura moartea trebue operaia.
Dac penitentul arat pocin fierbinte, atunci se mai uu
reaz din canon. ^
2. Toate bune, dar cel mai mare canon pe care trebue
conrins penitentul s-l ndeplineasc este prsirea pcatului ce-i
mustr cugetul c l-a fcut. Conrins de slaba credin i ascul
tare ce dau duhovnicului penitenii, m'am reinui a fi prea aspm,
cci mi ncarc sufletul si fr niciun folos pentm penitent. Am
dat canoane uoare i (ie lung durat ca s se pstreze leg
tura ntre Dmnn^eu i sufletul penitentului: puine metanii i
scurte mgciuni si mi s'au pmt cu efect.
D in rspunsul A d iim At. Chiril, V ratec

-370-
 FCOINIA

Am stat la sfat cu penitentul, dup ce i-am artat grozvia

pcatului i m'am conwis ca voiete sincer s se pociasca,
asupra mijloacelor celor mai nimerite i numai dup consim
mntul lui c-1 va mplini l-am hotrt/
3. Canonul pe care-1 dau const din mgciuni, lectur din
Scriptura cu indicarea precis a Jocului. De exemplu, celor
certai n" familie, soi (I Corinteni 13), pentm desfru psalm 50,
sau 1118. Pentm avort: mbrcarea unui copil. i
altele. Canoanele cele mai potrivite ar fi la orae; mgciuni,
lectur, mil (mbrcminte, haina, lemne de foc, bani) pentm
cei npstuii, dmiri pentm biseric ; la sate: mgciuni, munc
(arat, semnat, cratul rodului); pentm cei sraci: lucm n gr
din, sdiri de pomi sau arbori fie i pentm sine, precum i
cunoate preotul enoriaii. A cuta i caut s fac i prin aceasta
cultul binefacerii, damlui netiut de altul.^
4. Canonul s fie adaptabil puterii de executare a peni
tentului. Am avut ocazia la spovedirile dela sf mnstire, s
desleg i s schimb ntr'un canon mai uor cte un canon im
posibil de executat, dat de ctre un auhovnic care n'a tiut
cumpni canonul cu starea material i puterea executiv a pe
nitentului. Canoanele care nu se pot mplini rnesc inima cre
dinciosului, n loc s o tmduiasc si fac cel mai ru serviciu
religiositii. De aceea sunt de prerea c canoanele s fie date
mai mult din domeniul sufletesc s postiri, mgciuni, metanii, acte
mmnte de caritate si evlarie, lumini la biseric, un ban
ceretomlui, o milostenie care nu ngreuneaz pe draitori; dar
cnd o face s-i aduc aminte n gnd pentm ..ce o face i s
roage n tain pe Diarmezeu ca s o primeasc pentm canonul
primit n scaunul mrturisirii. Dac va face astfel, penitentul se
va simi foarte uurat c l-a ajutat Dumnezeu de -a mplinit
canonul i se va apropia i altdat cu drag de scaunul mr
turisirii.^

D in rspunsul Artnm. N eam

^ Din rspunsul P rot, F, Codreanu, Arad.
^ D in rspunsul Pr, D. Morariu, Pecica

- 371 -
 im jN Y .m m

5. Un lucra vreau s-l amintesc aici, c n privina epi-

trmiei e bine ca preoii s nu o treac cu vederea. S nu pro
cedeze unii ca si alt fr canon, om am observat c se face
n unele comune bisericeti. Ba am ntlnit la mnste Bo-
drog credincioi care s'au spovedit de multeori i nu tiu ce
este canonul.^
6. De canoane potrivite in : fgduina ca mprtirea cu
sf Taine va face-o de aci nainte conform legor bisericeti n
ecare post, obligamentul de-a aduce i pe alu din apropierea
lui la sf Taine, legmntul c va mita fa de cei de alt cre
din ori alt cult pentru tainele Ortodoxiei.^
7. Eu obinuesc printre alte canoane s dau cetirea
Scripturi i cetirea ragciunor. Ded indirect u oblig s-i pro
cure sf Scriptur sau Noul Testament i cte o Carte de ra-
gciur, sau Ceaslov ori Acatist. In parohia mea prin acest
mijloc pe care nu am cu^dnte a-1 recomanda, am ajuns s am
credincioi care au BMa i o cetesc regulat. Mai muli au Noul
Testament, din care le dki canon s ceteasc 2 Evangheti,
Eaptele apostolor, altdat Epistolele, etc. i aa treptat i-am
deprins cu Carte i cu cetirea ei, care cu vremea va de
veni o tradiie pentru o generaie care crete cu cuvintele Scrip
turii de pe buzele prinilor... Tot pe aceast cale am desfcut
n 60 famil Cri de rugciuni...
S nu se dea un canon imposibil... Pentru canonul dat fi-
-ezi un timp concret.^
8. Nu dm canoane aa la ntmplare i om ne vine bine
din punctul de vedere al uurrii sarcmei noastre de duhovnici,
ci dam canoanele ce vindec i duc la nsntoire viaa public
i privat a obtei cretine. De sine neles, c punctul acesta
de vedere se poate realiza n toate amnuntele sale, numai re
formnd oarecum Pravila Bisericii de prezent n folosina pu
blic, introdus cu putere de lege obligatoare prin sfinii prini

D in rsp, Pr, Gr, Vermean, PesacTimi-T.

^ D in rsp. Pr, C. Turicu, Arad,
^ D in rspunsul Pr. K lacoh, Bretea-M uran.

- 372 -
 PO Q m

si sinoadele autorizate ale sfintei noastre Biserici ortodoxe, Re-

forma Pravilei nu o neleg aa, ca pcatelor omeneti s li se
dea alt definiie, ori unele oin fapte declarate de pcate s
nceteze a se mai numi pcate. Nu! Pcatele omeneti sunt bine
definite prin canoane i d". Scriptur; i nimeni nu e n drept
a le aduce nicio mblnzire. Reforma s se fac numai n ce
privete canoanele ce se dicteaz mrturisiilor, i anume din
motivul, c multe din canoane nu mai corespund vremii zilelor
noastre si deci nu mai pot fi nici leacuri ce rindec bolile peni
tenilor. Dictnd spovediilor astfel de canoane, ne punem n
starea medicilor care ar prescrie bolnavilor receptele din tiina
doftoriceasc de acrni cteva sute de ani, Receptele vechi, de
sine neles, nu vindec, ci rindec receptele pe care ni le d
azi tiina doftoriceasc. Ca s avem astfel de precepte pentm
bolile sufletului, ne trebue codice nou de Pravil, ca duhovnicii
s-i aplice articolele, am judectorii aplic articolele legilor si
cum chimrgii aplic receptele medicilor ce prescriu doctorirfe
pentm bolnav. In lipsa de codice modem de canoane, voi ex
pune aci numai unele orientri n regulile care trebue sa le
avem n vedere la dictarea canoanelor pentm mrturisii, care
regule se pot cunoate mai bine din unele pcate concrete ce
se expun aci.
Lum de pild pe beivi. Ce canoane merit cel ce prin
beiile sale i consum bunstarea i i amnc n mizerie i
soia i copiii, ba toi motenitorii n tmpul crora se introduce
germenele putreziciunii? Sunt ndestultoare canoane cteva me
tanii i mgciuni, ce-1 las nesimitor fa de rul ce-1 produce,
strformndu-se n clul propriei familii, fr a-i da seama de
asta ? Metaniile puin ajut. In cazul cel mai bun aduc o
prere de ru de pcate, dar firea sa tot fire ptimae rmne,
i ndat ce i se d prilejul bun, pe care anume l caut ca s-i
stmpere setea de beutur, intr din nou n crm i din nou
ncepe beiile. ndreptarea poate veni deci numai prin prescrierea
unui canon ce diminuiaz, dac nu strpete total, patima. Du
hovnicul, dup ce pune n vedere urmrile dezastmoase pentm
persoan i familie cauzate de patima beiei, interzice beivului
3B
 MROMYFELm

pe un timp mai lung ori mai scurt intrarea n crm, -1 pe

depsete i cu abstinena n parte, sau total, pe acel timp a
uza de ceva beutur spirtoas, recomandndu-i beuturile rco
ritoare ce potolesc fieibinelile beuturii i obligndu-1 a intra n
societatea abstinenilor, care societate dac nu exist cumva,
trebue nfiinat n toate satele noastre cu program mai blnd,
sau mai sever dup cum sunt mprejurrile, innd cont la
crearea statutelor de principiul latin: suaviter in modo, fortiter
in re", principiu ce ne nva c nu trebue s iLigim, ci s dm
nainte treptat. Cd precum obiceiurile rele se introduc prin
practic, tot prin prax lin i ndelungat se pot i strpi,
dac este voin. i canonul, voina i impulsul bun trebue s
se cultive n sunetul celui mrturisit.
Obiceiul sudalmelor se va putea strpi tot prin canonul
ce tinde a pune fiu izbucnirilor sufleteti- Care poate fi
frul? Frul care mpiedec sudalmele e trezirea contiinei la
vtmrile ce se aduc Dumnezeirii prin vorbele spurcate cu
care se spurc toate lucmrile sfinte. Sudalmele sunt de multe
grade, mai mari i mai mici. Pcatul sudalmelor cu care se
spurc Dumnezeu, Preacurata Fecioar Maria, sfintele Taine,
. a. nici cum nu e mai mic de am e pcatul omomlui i hulei
contra Duhului Sfnt, despre care Mntuitoml lisus Hristos a
zis c nu se iart nici n cer nici pe pmnt. Canonul sudal
melor deci e i trebue s fie se nelege pentm gradul
lor cel mai nalt cel mai greu canon dm cte se pot da. Su
dalmele trebue s duc pe suduitor la plngerea vameului din
Evanghelie, care nu cuteza a-i ridica ochii ctre cer. Sudui-
toriior le vom irrrpune deci rostirea nentrempt a mgciurui:
Milostiv fii Doamne mie, pctosului!" i oprirea de a privi
sus spre ceriul frumos un oarecare timp, apoi cercetarea sluj
belor bisericeti, mpreunat cu Cuminectura, care e foc i
trebue s ard cu fier rou toate pcatele celui ce suduie, spur
cnd cu urciunile sale ^teniile la care noi inem ca la suflet,
ndmmm apoi pe suduitori a- nbui toate izbucnirile sufle
tului cu mgciunea: Milostiv fii mie, pctosului. Doamne! i
ori de cteori imboldul la sudalme ar voi s izbucneasc, mai
- 374 -
 ^

bine s- rap limba cu dinii, dect s lase a-i iei pe gtlej

vreun cuvnt de hul. Felul acesta de canoane se cuvine omo-
rtorilor, jefuitorilor i tuturor celor ce prin faptele lor netreb
nice aduc nefericiri, ba moarte chiar soilor lor, aproapelui lor.
Acetia primesc nc i obligamentul de a rebonifica daunele
cauzate si a ntreinea -chiar vduvele si orfanii rmai dup cei
ce i-au dus la moarte timpurie prin frdelegile lor. Rebonific-
rile n cele mai multe cazuri vor lua forma daniilor pentm s
raci i orfani, am i pentm instituiile publice cu menire cui-
tural, umanitar i religioas. Cu abinere dela mncri grase,
ha i post sec, se vor canoni persoanele ce fac abuz n mncri
i buturi, abuz ce se rzbun i el prin moartea timpurie i
nfricoat a abuzatorilor. Canoanele acestea w i n ajutoml hi-
gienitilor ce propag sntatea public n popor prin viaa
ordonat i evitarea tuturor abuzurilor ce duc la minarea s
ntii si scurtarea vieii. Care este canonul desfrului, adec
al pcatelor lumeti att de lite n timpul mai nou i att de
periculoase i pentm viitoml nostm ca neam i Biseric ? Sen
zualismul, rzvoml .bolilor ce nvenineaz tmpul i sufletul gene
raiilor modeme, se poate combate numai prin rentoarcerea
noastr la csnicia decretat de Biseric, ca tain. Prinii se
vor obliga a supraveghea strict viaa i purtrile copiilor lor,
ferindu-i de nsoirile rele i destrblate care le pune n pri
mejdie viitoml din toate punctele de vedere, iar cnd maturi
tatea bate la us i copiilor le-a venit rndul s dea firei ce
este al firei, sa nu le interzic cstoriile cu persoanele lor
agreate, cci, dup zisa apostolului, mai bine este lor a se cs
tori dect a arde (I. Cor. 7, 9). Tinerii la rndul lor vor primi
canonul ce-i oblig a pi k cstorie legitim, pzindu-i curia
i fecioria pn la plinirea vremii de a pi la cstorie, ca
prin traiul lor desfrnat s nu atrag asupra lor urmrile ce
neleptul astfel le vestete tinerilor: Nu te uita la muierea rea,
cci miere picur din buzele muierii curve, care pn la o
vreme ndulcete gtlejul tu, iar mai pe urm mai amar dect
fierea o vei afla si mai ascuit dect sabia cea cu dou tiuri,
cci picioarele nebuniei pogoar pe cei ce se lipesc de dnsa

-375-
 MRmVFELm

cu moarte la iad i urmele ei nu sunt stttoare, c pe cile vieii

nu umbl i rtcii sunt pa ei. Ded, ule, ascult-m
pe mine i s nu faci netrebrce cuvintele mele. Deprtez-i
calea dela dnsa i nu te apropia de ue casei ei, ca s nu
dai altuia viata ta si zele tale celor nenlostivi, c s nu se
sature strin de puterea ta, i s nu ntre ostenele tale n
cas strin; c-i va prea ru pe urm, cnd se va zdmncina.
carnea tmpului tu, i vei zice; om am unt nvtura bun
i dela mustrri s'a deprtat inima mea! (Pilde 5, 312).
Prin canoane de felul acesta se oblig mrturisi la o via,
mai conform Evangheei i se promoveaz morala i religiozi
tatea cretin n popor, care este problema cea mare ce trebue
s o deslege prin aducerea pe pmnt a mpriei lui Dum
nezeu, pe care n toate zele o cerem n mgciunea domneasc.
(Tatl nostm).
Se nelege c rci mgciurle i metanle prescrise de
Biseric nu pot rmnea. Se prescriu si acestea, mpreun cu:
exorcismele ce trebue s le exerciteze fiecare mrturisit alturea
de canoanele ce duc la nsntoirea vie morale din caz n
caz. Va s zic nime nu absolv de formele obinuite si de
practica prescris n Prave pentm canoane, dect c aceste
canoane se ntregesc i cu canoanele ce privesc ndreptarea,
vie acelor ce se mrturisesc, ca s se poat da loc i canoa
nelor de practic regioas. Astfel d. p. eschiderea dela Cim-
nectur pe timp mai lung ori mai scurt se va apca n mod.
mai ndulcit, oblignd penitentul la Cuminectur tocmai cu scopul
de nfrnare ca s nu-1 ard pe urm focul n care se preface
Cuminectura primit n tmpul lor de cei nevrednici.
Ce privete mrimea canoanelor de practic regioas, aceea,
nu se poate ika teoretic, pentmc alt msur se cuvine celui
cu totului nrutit n frdelegi i alta e pedeapsa (canonul),
celui ce acum ncepe a decdea i pctui nu i s'a prefcut n
a doua natur. Alt canon material se d bogatului i. altul celui
srac, care cu palmele i ctig hrana de toate zele. Medic
nc in cont de gradul boalei cnd prescriu receptele lor pe seama,
bolnavor. Acesta e principiul i n fixarea msurei. canoanelor.
-3 7 6 -
 POCMm

Ca totui sa se dea si unele orientri si aci, observ c

duhovnicul la dictarea canoanelor trebue s aib n vedere re
lele ce urmeaz;
1. La dictarea canoanelor totdeauna se ine cont de apli
crile sufleteti ale mrturisiilor. Celor cu aplicri spre evlavie
li se prescriu n mai mare msur meditaiile, ajunurile i po
sturile ce le pot suporta se nelege; persoanelor pornite spre
aciuni i cunoscute ca oameni ai iniiativelor i faptelor li se
vor da canoanele ce lesc virtuile de bunvoin, pace, linite
i spiritul de jertf n popor.
2. Fiind canoanele un fel de hran sau ndeletnicire sufle
teasc i corporal, necesitnd i exerciii duhovniceti i cor
porale, se cuvine s aib n vedere toate facultile omeneti,
exercitnd deopotriv i n msur proporional att energrile
sufletului, ct i ale tmpului ca s se obin armonia n creterea
popomlui. Aceast armonie se obine prin canoanele mixte ce
privesc i sufletul i tmpul. Nu putem da unui mrturisit un
singur canon, deci fie material sau fie moral, pentmc prin
aceasta pe deoparte s'ar n ^ ja unele faculti care nc trebuesc
agerite i de alt parte ne-ar aduce n prepusul c suntem uni
laterali, ba poate chiar materiaUti. Mncrile culinare sunt mai
plcute i ne hrnesc mai bine, cnd buctaml ni le ofer nvr-
siate; tot aa i canoanele trebue s fie mixte. Nu putem obliga
pe nimeni, s zic, numai la lumini si prescuri pentm biseric,
pentmc se nate voiba n popor ca preotul nostm e flmnd
i setos de pause, dar nici tot mgciuni i metanii nu putem
aicta nimnui, cci omul zice: nfi se tocesc genunchii i usuc
gtlejul de multele rugciuni i plecarea genunchilor. Vom
nvrsta deci canoanele, dnd fiecmi mrturisit din toate felu
rile de canoane atta ct s le poat suporta, fr primejduirea
sntii si averii sale materiale,
3. Nu e permis a speria pe rfimeni cu greutatea canoanelor
ce le poate suporta. Sperieturile aduc la desndejde, iar desn-
dejdea duce la pieire am la peire a dus i pe Iuda cel ce n
faa crimei de a vinde pe Esus cel nevinovat, alt u de scpare
pentm crima sa n'a aflat, dect spnzuratoarea. Hristos de
- 377 -
nenumrateori a vestit c nu dorete moartea pctosului, ci
dorete ca toi s s ntoarc i s fie vii, cum i apostolul
lacob ne spune, c fr mil e judecata celui ce nu face mil
(Cartea sob. 2, 13). Judecata duhovnicilor se cade s fie ieit
din scaunul milei. Canoanele ce se dicteaz s fie strbtute prin
urmare de_mil i iertare. Cci dac Dumnezeu ne-ar pedepsi
dup greutatea pcatelor, rfime nu ar mai putea s se mntuiasc.
i aceasta nu se permite duhovnicului, cmia nu i se iart
pcatul rzbunrii. Nidun duhovnic nu se poate folosi de rz
bunri cu ajutoml canoanelor, ca s nu-i piard ncrederea
din popor.
4. Canoanele, care pe lng daml ce-1 dau de a vindeca,
sunt totodat si un fel de tribut sau satisfacia ce o d cretinul
lui Dumnezeu pe care l-a vtmat, spre a se restitui din nou
legtura dintre Dumnezeu i pctos, trebue s cuprind totdeauna
dispoziiuni precise, cum dispoziiuni precise cuprind sentinele
judectoreti ce se dau n procesele civile. Deci nu se iart
duhovnicului a zice spoveditului: Vei face mtnii, vei duce
prescuri la biseric, vei meige regulat la biseric, . a., ci
canonul dat va fi aa: Eti obligat de aci ncolo a nu lipsi nici
cnd dela sfnta biseric, dect pentm cazuri de boal sau
pomnci ce pe neateptate i w i dinafar i te silesc a te de
prta din comun; dar i n locul unde te afli EXimineca pe
timpul slujbelor bisericeti, te vei retrage la loc ferit i te vei
mga n tain i cu evlavie cteva minute, apoi vei meige mai
departe. Eti ndatorat apoi de atunci pn atunci a face pe zi
attea i attea nchinciuni de metanii urmate de mgciunea
Tatl nostm fiecare. In ziua cutare vei ajuna pn la ora cutare.
Te vei mpca imediat cu prtul tu. Pagubele le vei .restitui
celui pgubit de tine cu suma cutare i cutare. Vduvelor i
orfanilor ce le-ai rpit printele, vei face prestaiile cutare n
toat viata ta.
Ta punctul acesta sunt de observat urmtoarele ; desdun-
rile ce spovediii le presteaz pgubiilor totdeauna in cont de
puterile materiale i morale ale celor ce trebue s le mplineasc.
i dac desdunrile din oarecare pricin nu se pot face direct
- 378 -
 PCOJNIA

celor pgubii, ele se pstreaz bisericilor, spitalelor, coalelor

si altor instituii cu caracter de binefacere. Desdunrile materiale
se pot apoi nlocui si cu desdunri morale, care constau din
rugciuni pentm sufletele trecuilor din lume din vina noastr,
apoi din unele privaiuni ce le aducem tmpului nostm prin n-
frnrile ce ni le hotrete sfatul duhovnicului, d, p. participarea
la pelerinajele de evlavie pe la locurile de nchinciuni i ab
stinentele ce le urmm cu acele ocaziuni, etc. Muli din
pctoii mai mari vor urma pilda lui Pavel apostolul, care
dup vtmrile grele ce le-a adus cretinilor ia nceput s'a
ntors i s'a supus apoi dnsul suferinelor ce Ie-a cauzat altora.
Cte feluri de pcate sunt, tot attea sunt i mijloacele de satis
facie cu care se mblnzete mnia lui Dumnezeu. Cel mai de
cpetenie mijloc, de sine neles, este cina i prerea de ru
care ne mustr din cauza vinoviei i nu nceat a ne mustra
pn ce nu dm satisfacia deplin celor vtmai.
Prin canon se urmrete chiar mpcarea contiinei. Cine
i mrete canonul din propria iniiativ svrete virtute, i
virtutea totdeauna aduce mntuirea.
5. Timpul mplinirii canonului trebue s-l fixeze duhovnicul.
Fixarea se face aa, c o parte bun a anului trebue s se
petreac n pocin, dat fiind c pocina de o sptmn sau
dou se uit uor. Ba un Doamne, Doamne! cmia apoi i ur
meaz zed i sute de cderi cu gndul i fapta nici c se poate
nmni pocin. Duhovnicul deci totdeauna va pomnci spovedi
tului la care petreceri sociale i cim poate lua parte peste an,
i care petreceri trebue s le ocoleasc pentm a nu cdea din
nou n ispit.
Momentul acesta este foarte hotrtor pentm viaa reli
gioas i moral. In momentul acesta e cuprins aproape toat
viaa penitenilor i cu ajutoml acestui moment se poate nfiina
n comune societi de temperan, de lupt contra sectanilor,
de pace i cu alte scopuri morale i religioase ce se urmresc
prin societi pentm a fortifica disciplina religioas n popor.
6. Orice form ar lua canoanele, de o cerin totdeauna
s se in cont, care e condiia cea mai de cpetenie dela care
- 379 -
 lARONYFELm

atrn reuita moralizrii popomlui prin spovedanie. Condiia

aceasta e: preotul s nu urmreasc prin canoane niciun scop
material, dar absolut nidunul Publicul de azi examineaz din
fir n pr toate aciunile duhovnicului su. Dnd spovediilor
canoane de prescuri, lumini, ori chiar i slujbe, aa numitele
srindare i sercuste, numai dect i aude critica din popor:
Preotul vrea s-i fac venite i s se mbogeasc din sudoarea
noastr. Ieind la bimin prerea aceasta, orice ar face preotul,
opinia public l scoate ca interesat i atunci nid predicile sale,
orict de Inimoase ar fi, nu mai au n popor niciun efect. Au
trecut vremile btrne, cnd popoml zicea f ce zice, nu ce
face popa. Azi care pe care se supraliciteaz n apucturi, i
dac cineva din popor ridic obieciuni, numai dect pctosul
spune c i popa aa face, de ce s nu fac i el, doar i ei
e fcut din materia din care preotul su e fcut. E om, i ce se
iart preotului i lui i se poate ierta. Aceasta nu nsemneaz,
c preotul s nu slujeasc Dturghii. pe plat, i s nu fac
masle. Le face, dar cerndu-i-le nii enoriaii si fr nicio le-
gtur cu canoanele dela spovedanii.
Preotul trebue s fie lumin; viata sa s nu i-o ntunece
nidun fel de umbr (trdare), adeverind totdeauna i ntm
toate mprejurrile cuvintele lui lisus ce zice: Umblai pn
avei lumina n lumin, ca ntunerecul pe voi s nu v cuprind,
cci cel ce umbl ntm ntunerec nu ti unde merge (loan 12,
35). i acum, de ncheiere se impune o ntrebare: De ce mij
loace se folosete preotul, ca aceste canoane de el dictate s
nu fie pomnci grele ce sun n pustie, d semine bune ce cad
n pmnt bun i sporesc cu mbelugare i roadele bune, care
ridic turmele cuvnttoare' din noroiul pcatelor i le dau avnt
spre ajungerea culmilor virtuii religioase i ceteneti?
Mijlocul de cpetenie, ndoial nu ncape, este duhul reli
gios ce-1 tie trezi preotul prin credina sa de ce o va ti planta
n sufletul popomlui. Credina produce nsufleire, iar nsufle
irea d i celui slab puterea ce e n stare a muta i munii.
Miovnicul nsufleit nu seamn nici cnd voibe uuratice ce
zboar prin aer ca fluturii uuratici ce nu desvolt nicio putere,
- 380 -
 r c o im

ci seamn adevmri cuceritoare care rscolesc inimile enoria

ilor ca i furtuna ce rstoarn arbori puternici i vechi. Cci
numai convingerile cu care se propag adevmrile pot rscoli
i inimile enoriailor i pot predispune pe enoriai a se lepda
de plcerile pmntului i a mbria cu toat puterea de care
dispun cauzele ceriului. Duhovnicii care tiu rscoli sufletele
enoriailor si pot produce nsufleire n enoriai, totdeauna obin
m pastonrea lor cele mai man succese cu ajutoml canoanelor.
Le st duhovnicilor n ajutor ns i o special putere,
care asigur reuita ndreptrilor cu ajutoml spovedaniei. Puterea
aceasta o d duhovnicilor Evar^elie cnd zice: Oricte
vei lega pe pmnt, vor fi legate i n ceriu, i oricte vei
deslega pe pmnt, vor fi deslegate i n ceriu (Matei f8, f8).
Care va s zic preoii duhovnici au puterea de a lega i des
lega pcatele. Dintre spovedii deci cei ce mplinesc canoanele
vor fi deslegai de pcate, iar cei ce nu le mplinesc i astfel
comit pcate contra Duhului Sfnt, parte prin aceea c nu spun
duhovnicului toate clcrile de legi i parte prin nemplinirea
canonului, nu c nu vor fi deslegai, ci din contr pcatele lor
inute vor fi pn atunci ce se ndreapt. Apoi la un spovedit
mai mare pedeapsa ca aceea, c nu se desleag, nu i se poate
da. Cel nedeslegat de pcate dac are contiina ct de ct la
locul ei, nu se simte bine pn ce nu primete i el daml desle-
grii. Acesta e mijlocul admis i de canoanele Bisericii, de a
constrnge la mplinirea canoanelor pe spovedii. Se nelege c
nu rine pedeapsa aceasta aa din senin, fr a-i premerge ex-
hortaiile necesare din partea duhovnicului. nti i se va vesti
c e mare pcat a tinui pcatele la spovad sau a nu mplini
canonul obinut la spovad. E pcat mare acesta, pentmc e
pcatul contra Duhului Slnt, pcatul minciunii, i Hristos apriat
ne spune, c toate pcatele se iart ; se iart lepdrile de Hri
stos, dac lepdrilor le urmeaz ntoarcerea ctre Hristos, se
iart i alte pcate grele dup ntoarcerea dela aceste pcate,
iar cine va huli asupra Duhului Slant nu are iertare fiind vi
novat judeului de veci (Marcu 3, 29). Se nelege c i azi tre-
buesc observate nsuirile ce le d n aceast materie evanghe-

- 381 -
 MROMYFELm

listul Matei. Prima dat nemplinirea canonului trage dup sine

dojana ntre patm ochi, apoi dojana ntre doi sau trei martori
i mai pe urm vestirea pcatului n sobor, i numai dup m
plinirea formelor acestora, se aplic pedeapsa: s-i fie ie ca
un pgn vame (Matei 18, 17), Nid atunci ns nu se atrag
cele din urm consecine, ci i se las timp de cugetare, ca s.
nu aib nicio scuz nici naintea lui Dumnezeu si nici naintea
oamenilor, c Biserica nu-i deschide braele ca printele cel
bun ce i-a reprimit fiul su ntors dela rtcire.
Sunt deplin ntrit n convingerea, ca mijloacele acestea
duc cu siguran la scop. Unii se ntorc mai curnd, alii mai
trziu, dar partea lui Iuda de siguran nime nu i-o dorete.
Popoml nostm nu e hber cugettor, nid ateist, ci ideea Dim-
nezeirii e adnc nrdcinat n fiina lui. De aceea msura de
for moral, aplicat cu tact i deplin moderaie, e sortit a
ne pstra popoml n credina i obiceiurile lui strmoeti.
Ca totui sigurana ndreptrilor s fie i mai deplin, obi
ceiul de a denega desiegiile celor ce dau dovad de reniten
n mplinirea canoanelor sau apoi i fac mrturisirile numai de
mntuial, s se generalizeze, adec nu numai un preot sau doi
s urmeze procedura aceasta, ci toi preoii notri bineneles
cu ntregirile ce le recere importana cauzei, iar' dac se
poate, obiceiul s se generalizeze la toate confeunile cretine,
nu cumva pe urm unii vntori de suflete s-i fureasc arm
de a dobndi prozelii.
Biserica mai bine iart de 70-oii cte 7, dect s-si rs-
bime o singur dat. Loveti deci pe peniteni mai bine cu ca
noane ceva mai uoare i plcute, ca s le poat mplini mai
cu drag, dect s dai canoane care nu se pot mplini de mr
turisii, aducndu-i apoi n poziia aplicrii pedepselor extraor
dinare, naintea dictrii canoanelor e mai bine a avea nainte
consimmntul spoveditului, de va putea mplini ori nu canonul
dect a-i dicta unul care cu siguran l va afla prea greu i
imposibil de mplinit,^
V. G an : Cum s spovedim? In R evista Teologic, Sibiu N r. 11
12/1931, p. 419-432.

- 382 -
 v c o m >A

Sintez. Terapeutica duhovniceasc se face prin

sfaturi i canoane de pocin. Din textele nirate pn
aci, arn vzut ce fel de canoane dau penitenilor duhovnicii
din vremea noastr. Ele sunt, ne-am pututconvinge uor,
departe de severitatea canoanelor patristice, precum
i de severitatea canoanelor peniteniale, cuprinse n
vechile noastre Pravile. n bun parte, ele nici nu

A r fi foarte interesant de nchinat u n studiu asupra canoanelor p e

niteniale din Pravilele rom neti. Pravila dela Govora, dup cum ne arat
predoslovia ei, a fost scris pentm duhovnicii rom netf, iar cea a lui
M atei Basarab . ndreptarea legii, are to t caracter bisericesc ca i cea dela
Govora, dar e cu m ult mai m are si mai complet. Pe lng o mulime de
experiene duhovniceti i ndm m i pastorale foarte preioase, ele mai cu
prind serii ntregi de canoane peniteniale, toate pcatele i aproape toate
infiaciunile civile i penale fiind sancionate atunci prin canoane de pocin.
D in cuprinsul lo r se constat de o parte legtura strns dintre legislaia
civil i cea bisericeasc, iar de alt parte pecetea religioas a pedepselor
civile i penale, nirm aci, de curiozitate, cteva canoane peniteniale
caracteristice din Pravila dela Govora, dela 160.
Ucigaul: 6 ani afar de biseric i 6 ani n pocin i KXX) metanii
pe zi; aa nva soborul Bisericii. D e se va spovedi, 3 ani afar i, 3 ani
n biseric s se pociasc i aa s se cuminece. D e va ucide brbatul
m uierea ca s ia alta, 15 ani pocin. M uierea care i ucide copiii dup
natere, pocin to at v iaa Ferm ectorii, 3 ani. (ndreptarea legii pedep
sete pe viqiton dela 5 20 an i; glava 328). M uierea curv, 9 ani pocin..
Cine fin d ri biseric, 30 toiege pe spate i 24 la tlpi. Sblanz cu mna
i aceasta e curvie, pocin 3 ani i 24 metanii. Tm pul spre ruine, 5
ani. Pcatul s o d o m e s c , 3 ard i 100 m etanii pe zi, (ndreptarea legii pre
vede arderea i tierea capului celor ce siluesc copiii; glava 333). Cine fin
gropile m orilor, 5 ani i 100 metanii pe zi. Cine se va m preuna cu evreii,
9 an s se pociasc i dup 10 ani s se cuminece. Cine-i nsoar feciorii
i m rit fetele n alt credin, 5 ani. Preotul ce curvete, se va depune
din preoie. Preotul care va bea, juca i cnta n crcium se va goni din
popie. Preoii cu vr^M n tre ei, 4 ani si 1000 metanii pe zi. P reoii care-si
las biserica lr slujb i meig la alt fciseric, 2 ani i 100 m etdfii, Mu -
ierea care i las brbatul i ia altul, 9 ani i 36 m etanii. Cretinul care
curvete cu m uiere pgn spurc botezul, deci 3 ani afar, 2 n biseric si
dup 6 ard sa se cuminece, Curvarul, 12 ani, Curvia cu animale, dela 35
ani, Clevetitom l, 2 ani. M rturisirea mincinoas 3 ani. Fum l de case, 3 ani
i 100 m etanii. Cine rpete a strinului, 5 ani i 100 metanii. D e va m uri.

- 383 -
 i m j N Y .m m

mai sunt cunoscute necum aplicate, dei au o deose

bita valoare psihologic i moral. Taina pocinei,
fr aplicarea sever sau ndulcit a canoanelor, nu d
roadele cuvenite.^ Pcatul nu se cere s fie numai iertat,
ci si ispit. Cci sufletul pctosului nu are linite,
nici bucune i pace luntric, pn ce nu mplinete
o fapt bun contrar pcatului svrit. Fr canoane
de pocin oamenii vinovai de pcate grele nu sim-

copilul nebotezat dup 3 zile, 6 ani i 500 metanii. Preotul beiv, curvar,
btu, ori s se prseasc ori s se scoat din preoie. Preotul vntor,
3 luni s nu lituighiseasc i 100 m etanii. (Pentm clugri canoanele sunt cu
m ult mai aspre ; clugrul ce va cnta cntece m irenesti, este omul dracului, nu
al lui Dumnezeu). Cel ce stric fata", canon 6 am ; cu muierea m ritat 5
ani i 24 m etanii pe zi; cu roaba 3 ani i 12 m etanii. T ata cu fata sau fiul
cu mama: 20 ani s se pociasc i 366 m etanii pe zi (pentm snge ame
stecat), iar fiate cu sor: 15 ani i 300 m etanii. Veri prim ari: 12 ani i 170
m etanii; a doilea veri: 10 i 150 m etanii; a treilea veri; 8 ani i 100 m e
tanii. Doi fiai la o muiere, 2 muieri la u n fiate, de va fi cu netiina, 5
ani, cu tiina 6 ani i 60 m etanii. T ata i feciorul, sau ginerele i socrul
la o fem de, 6 ani s se pociasc i 100 metanii pe zi.
Pravila propune indulgen ctre pctoi, cci si niniviteni dup
3 zile i tlham l n tr'o clip i-au deschis calea raiului. Cme e in pocin"
s stea in biseric pn la oglaenii i atunci s ias afar de prag, pn
ia slritul D turghiei (Cf Bujoreanu, p. 93 i urm.).
D up Pravila lui Vasile Lupu, dela Iai 1646: curvia cu animalele se
pedepsete prin m oarte (la fel ca i glava 3^4 din ndreptarea legii); vino
vatului n ti i se taie capul, apoi se arde m preun cu dobitocul. Pedeapsa
hotrilor (patronii caselor de desfiu) : dup unele Pravile se spune s li se
taie capul, dup altele s fie scoi din sat, ora, jude sau eparhie, iar dup
altele s fie judecai dup voia giudeuluf, s-i arunce n ocn sau s-i
poarte pe ule i s-i bat cu piele (Mdem, p. 41 i 51).
Pravila dela Trgovite a voievodului Matei Basarab i a m itropolitului
tefan, dela 1652, e cea m ai bogat n dispozitiuni penteniale. Glavele 323
pn la 377 cuprind pedepsele i certrile'^ pentm to tfelul de pcate.
Vezi Bujoreanu, III, p, 261-293.
Canonul de pocin nu lce p arte esenial din taina pocinei (An-
dratzos: Dogmatica, p. 408, 412 414); el este u n mijloc corecionai de n
dreptare i naintare n virtute i pietate (d! Pr. P. V intilescu: Primirea i
oprirea dela Sfnta mprtire, n Biserica Ort. Rom. N r. 11 12,1938 p. 730)

- M -
 vo o m A

ese efectul iertrii divine, nici uurarea contiinei,

nici ndreptarea vieii.
Principiul care st la temelia impunerii, precum
si la asprimea i lungimea lor, a fost formulat de
oan Gurdeaurn urmtoarele propoziii:
Spune, cine este mai milostiv fa de un nebun? Acek
oare care-1 pune n aternut, l leag, l oprete dek mncri,
dek beuturi vtmtoare, ori acek care i permite a se mbta
de vin -1 las n voia lui, pemrindu-i a face tot ce fac cei
Sntoii Oare acest din urm nuirit mai miflt boak sub mo
tivul iubirii sale de oameni, pe cnd cei dinti din contr o
leaieste ? ntocmai aa trebue a judeca i despre bolile morale.
Cni vezi calul c ^uc spre povrni i amnd Mul n cap,
l strngi mai cu putere i deseori l bai. i dei aceasta este
o pedeaps, cu toate acestea asanaiea pedeaps este mama
mntuirii. Aa s procedezi i cu cei ce pactuesc. Lea^-1 pe
cel pctos pn ce el va merita ndurarea lui Dmarimi i
nu-1 ksa lilxr, ca nu cm m el s fie mai tare legd de mnia
lui Dtffnne^ Nu considera aceasta ca ceva a^m si neommos,
ci dn contr consider-o ca un ad de mare nirare, mare
ngrijire i excelent cur medical. Tu vei zice; Destuk vreme
au suferii penitenii pedeaps. Dar ^me-rni cM ani, 2 sau 3 ?
G eu m ngrije^ nu (k mulimea vremii a de ndreptarea
sufletului. Deci arat-mi mie ndreptarea dac la ei se arat
izdrobire de inim, dac s'au schimbat, atunci totul este gata;
iar dac aceasta nu-i, nimic nu ajut vremea Nci nu ntinm
dac rana a fost de multeori l^ at; i dac legarea i-a adus
vreun folos? Dac i-a adus folosul dorit, chiar si n scurt
vreme, las-o ; iar de nu i-a adus i dup 10 ani, continu a o
lega. Vindecarea celui legat s fie termen pentru deslegare ^
Omilia la II Corinteni 14, I; I. Olariu; Manual de Teol. dogm. ort.
p, 665. ndreptai ea legii, reproducnd pe Nichifor rigrdeanul n privina
canoanelor hotrete urm toarele, n glava 322: D e- va spovedi omul p
catele cu to t sufletul din bunvoia lui, atunci dator este duhovnicul s fac
rnilor acelora uoar vindecare, i canonul, cu care va vrea s canoneasc,
s-l m part n trei, ns o parte s o puie spre milosrdia de oameni a lui

- 385 -
 MRONYFELm

Canoanele de pocin se impun deci dup

greal si dup putere" ; n raport direct proporional
cu gravitatea ranei, cu intensitatea pocinei i cu po
sibilitatea mplinirii lor. Indulgenta e recomandat tot
deauna cnd se d dovad de cin si ndreptare sin
cer, aa dup cum asprimea este ia ocul ei cnd pe
nitenii nu arat semne i sentimente de ndreptare.
Cele mai bune canoane sunt acele care au efecte
mai sigure. Sunt n deosebi de recomandat canoanele
de ordin duhovnicesc; cetirea ragciunilor, dintre care
nu poate lipsi dela niciun penitent Canonul de poc
in,^ cetiri biblice cu artare de texte precise, ndeo
sebi din Psaltire, din Evanghelii, Ceaslov si alte cri
de cuprins duhovnicesc, cercetarea bisericii, ascultarea
unui numr oarecare de predici, cumprarea i cetirea
de cri folositoare, ngenuncheri, metanii, post, etc.
Apoi canoane cu rosturi de utilitate public: plantaii,
ajutoare sracilor, opere de asisten social, etc.
canoane care au n vedere ngrijirea sntii: baia
trapului, curenia casei i a hainelor, nfrnarea pati
milor, beiei, sudahnelor, etc.
Oprirea dela cuminecare nu mai are efectul salutar,
ca n epoca patristic ,* poate fi chiar cu efecte con
trare inteniei. Cu toate acestea penitenii trebuesc s
Stic c penlra pcate mai mari nu pot admii la
mprtanie, ceea ce pentru mntuirea lor esle cea
mai mare primejdie. Ei sunt datori s primeasc sfa
turile duhovnicului ca din gura lui Dumnezeu".
Dunmezeu, c nimeni nu este lr de pcate, lr numai singur Domnul caie-
ne-a rscum prat pe noi cu cinstitul lui snge din minile diavolului i ne-a
isbvit pe noi; iar cu a doua parte s canoneasc pe acela ce a lcut p
catele, dup puterea i voia lui, iar a treia s o ia duhovnicul, ca cela ce
are putere dela arhiereu s deslege i s lege, dup cum zice nemincinoasa
gur a Domnului nostru lisus H ristos". Q: Bujoreanu,. p. 263,
Canonul ce se afl prin Acatiste, Ceaslov sau mai ales canonul s
A ncM Criteanul, Pcat c se afl tiprit numai n crile care nu sunt de
stul de accesM e credincioilor.
- 385 -
 v o o m >A

La aplicarea canoanelor duhovnicul nu poate uita

c nu este numai judector i doctor, ci mai ales p
rinte iubitor si desinteresat. Credincioii s vad n el
pe omul lui t)umnezeu, pe liturghisitoml mntuirii i
pe cel mai mare binefctor al fericirii lor. Atunci i
numai n aceste condiii se apropie poporenii de el cu
toat ncrederea, i descopr n faa lui tainele con
tiinei cu toat sinceritatea i el va putea ptrande i
servi n inima lor, ca n altar.

2. E xperiena duhovnicului loan K ronstadschi

Nu putem ncheia aceste consideraiuni despre po
cin, fr s amintim de experiena unuia dintre cei
mai mari duhovnici din Biserica ortodox, anume despre
printele loan Serghiev din Kronstadt, lng Peters-
burg. Faima lui de pstor i duhovnic era extraordi
nar. Mii de oameni si aflau n cuvntrile i n sluj
bele lui mngere, lumin, uurare i sntate. Perso
nalitatea lui duhovniceasc avea o putere de atragere
i de convingere exemplar. Mulimile credincioilor
setoase de mntuire se doreau i se lsau stpnite de
farmecul cuvintelor sale cum se las lutul n mna ola-
ralui i cum se dorete pmncul n braele maicii sale
iubitoare.
Este pentra noi interesant n chip deosebit, cum
fcea loan Kronstadschi spovedania. Nu pentra a urma
metoda lui, ci pentra a ne inspira i a primi dela el
sugestii pastorale i omiletice care pot s ne fie foarte
folositoare.
S ne imaginam n faa lui 45 mii oameni din
toate clasele sociale, mnai de setea purificrii i de
dorina mrturisirii. Un singur om ar fi fost cu nepu
tin s-i satisfac. De aceea printele loan face mr
turisirea credincioilor n comun i n curgerea sfintei
Eiturghii, n felul urm tor:
- 387 -
 M Rm vFH m

La cntarea pricesnei, duhovnicul aprea pe amvon

cu Molitfelnicul n mn i se adresa popomlui de
peniteni prin urmtoarele cuvinte:
Petoi i petoase ea i mine ! Voi ati venit n aeest
loeas sfnt ca sa aducei Domnuluinostm Esus liistos, Mntui-
torni nostm, poein de. peate i pe urm s v apropiai
etre sfintele Taine, Vai pregtit oare voi pentm primirea unei
taine att de mari? tii oare ee rspundere mare due eu na
intea Prestolului Celui Prea nalt, dae voi vei treee nepreg
tii ? tii oare e voi minii nu mie, ei nsui Domnului, eare
nevzut st aiei de fa, mpul i Sngele emia n elipa
aeeasta se afl pe jertfelnie ?" ^
Dup astfel de cuvinte adnc simite, printele
loan continua: Ascultai, voiu ceti mgciunUe de po
cin". Dup mgciunea Dumnezeule Mntuitoml
nostm..." cetit limpede, cu smerenie i cu duh, ca s
trezeasc fior sfnt n asculttori, urma o nou cuvn
tare plin de suflet i de credin:
,Jn aeeast mgeiune etre Dumnezeu Tatl, ntia per
soan a Feasfintei Treimi, Domnul atotbun, atotsfnt, omini-
prezent, preanelept, atotermuitor, nfrieoat pentm toat fp
tura, sfnta Biseric-L roag s miluiasc pctou i pctoasele,
s le ierte greelile, toate frdelegile, svrite prin uurtate
sau neeugetare, eu voie sau fr de voie, sa-i ierte i s-i mi-
luiase, preeum endva a miluit pe regele i profetul Da^d ee
a petuit greu, Plimbndu-se odat pe terasa eastelului su, el
a vzut o femeie foarte frumoas ee se selda. Era o tnr
evreie. El si-a rnit inima de frumuseea ei si a dorit s'o fac
femeie a sa. Aeeast evreie era ns estorit. Ca s-i m-
plinease dorina petoas, Da^d i-a trimis brbatul n rz-
boiu, pomneind s fie aezat n loeul eel mai perieulos, unde
sgeile inamiee l-au i strpuns. In aa fel Da^d i-a ajuns
inta ueiga i ameit de pasiunea petoas, nu voia s se
Pr, N . N icov: Printele loan Kronstadschi, u n chip de pstor i m i
sionar ortodox, Chiinu 1935, p, 62.

- 388 -
 p c o im
gndeasc ce pcat mare a svrit naintea lui Dumnezeu. Dar
Domnii Dianuezeu s'a milostmt asupra pctosului i a trimis
la el pe profetul Natan spre ndreptare i nelepire. Profetul
l-a mustrat pe rege i vdindu-i frdelegea i nduplec s se
pociasc. Atunci regele, nspimntndu-se, i recunoscu pcatul
greu i presrndu-i capul cu cenu n semn de smerenie n
cepu s plng fieibinte i a se ci sincer naintea Domnului.
i Domnii i-a ascultat ruga plin de ntristare i i-a iertat
pcatul. Sf Duh, ce-1 prsise la pctuire, din nou s'a sl
luit n ei n urma cinei i nu-1 prsi de acum pn la sfr
itul vieii. Regele Da^d a exprimat n Psalmi sincera nfrn
gere a inimii sale, n care mulumea i binecuvnta pe Dumnezeu.
El a lsat dup sine cartea f^saltirii, cea mai ntrebuinat n
Biserica ortodox. Iar psalmul al 50-lea Miluete-m, Diaune-
zeule", nfieaz prin sine o pild stlucit i neasemnat a
pocinei din toat inima.
Frailor! Regele Da^d, un om cuviincios, blnd, nerut-
cios, nelept, avea daml profeiei i totui a pctuit, nu s'a
pzit, a furat muiere strin!,.. Rege, profet, brbat sfnt i
a czut aa de tare! O, ct de uor e s greasc omul !.., cci
diavolul, ca un leu rcnind, fu^ dup noi i caut pe cine s
nghit. De aceea, orice pas, orice lucm trebue cugetat i cntrit.
Un alt rege, Manase, s'a lepdat de Dumnezeu i a czut
n nchinare idolilor, se inea de vrjitori, de chemarea duhu
rilor era spiritist, dup vorbirea de astzi, i pe copiii
si i nv tot aa. Nemulumitor, ngmfat, el ura pe oamenii
ce iubeau pe Dumnezeu, iar pe cei egoiti, ca i dnsul apropia,
favoriza. Cu frdelegile sale el a suprat pe Dumnezeu. Rb
darea mult a lui Dumnezeu s'a curmat ns. In timpul rsbo-
iului Iudeilor cu Asirienri, Manase fu luat prizonier. Minile i
picioarele i s'au btut n obezi, iar n nri i-au vnt un belciug
de aram i'n asemenea chip ruinos, l-au dus, ca pe o fiar, n
nchisoare ntunecoas si murdar unde l-au tinut 3 luni,
Frailor! Omul nu poate tri fr pedepse, fr aceste
certri dumnezeieti, pentm care noi trebue s mulurnim Uneori
numai aceste pedepse pot s detepte pe om, s-i lumineze ochiul
 lA R m v F H m

sufletesc, s-i arate ce e al lui adevrat, dar nu starea iscodit

de el i Manase gsindu-se numai n grea robie, s'a deteptat,
i-a recunoscut pcatele, -a vzut nimicnicia i slbiciunea.
A neles om c este un vierme, c n'are cu ce s se mndreasc,
c naintea Domnuld toi sunt la tel. Pe toi Dmnnezeu i-a zidit
ca unul, i-a plsmuit din pmnt i pe toi n pmnt i va n
toarce. i a nceput Manase a se ruga din toat inima, a se ci,
a plnge zi i noapte de rtcirile sale. Domnd i-a ascultat mgfle
i l-a iertat. Regele Manase a compus rugciunea de pocin
ce se cetete n postul mare la Pavecemi. In aa acestor doi
regi, Da\d i Manase, care au pctuit greu, di Biseric ne n-
tiez chipuri de pocin curat i din adncul inimii. Domnd
E^mnezeu, groaznicul judector a tot pmntul. El nu se va uita
la nicio a, fie brbat, fie temele, rege sau amplu om, boier
sau ran, general sau soldat, bogat sau srac. naintea Lui toi
sunt una. El privete n irfim, se uit care e ndejdea omului,
care e credina, care sunt lucmrile. Dek oamenii ce stau pe
treapt mai nalt, dela cei nvai Domnd va cere mai mult,
dect dela oamenii necrturari, cnd ei greesc, se mbat sau
preacurvesc.
Erailor! Ce puternic e pcatul! Pcatele sunt hoi ucigai,
care necontenit ne tur sau ne ucid. De obiceiu, ele se mbrac
n vesminte ademenitoare, ne tac sraci naintea lui Dumnezeu
i chiar a vrjmailor Lui. Care din noi e tr pcat? Cine nu
e truta? Cine nu e iubitor de slav? Cine n'a obijduit unul pe
altul ? Cine n'a nelat pe aproapele su ?"^
Cuvintele aceste scormoneau contiinele peniten
ilor
9 ca nite
9 cutite
9 rnile bolnavilor. Lacrimile de
cin i nviorare curgeau din abunden, ca i strig
tele rugtoare: Printe, miluiete-ne!... Printe roag-te
pentm noi pctoii",... pn ce duhovnicul linitea
marea credincioilor sbuciumati si le rostea a doua
9 9 9

mgciune de pocin. Apoi o tlmcea i pe aceasta:

El rugciunea pe care am cetit-o Biseric roag pe
Arhipstoml ca El, Multmilostivul, s ierte nedreptile noastre.
Nicov, op. c. p. 63 65.

- w
 ^

s ne miluiasc, s ne isbveasc de venica munc, s ne ierte

gndurile pctoase i cele frdelege. Si Biseric roag pe
Esus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ce a luat asupra Sa pcatele
ntregii lumi i cu Preacuratul Sngele Su a splat necuria
sufletelor noastre, s ne miluiasc, ca pe cei doi datornici din
Evanghelie, care n'au putut plti singuri datoria la mpmmuttori,
ca pe desfrnata, care cu lacrirnile sale a splat picioarele lui
Hristos i cu pml su le-a ters. Domud Dumnezeu a vzut
cina ei adevrat n dorina de a-i ndrepta pcatele i d-
minau-i iertare a slobozit-o n pace. La fel toi cei ce se cesc
-astzi din inim de pcatele lor vor primi iertarea i mntuirea
de focul nestins... Domud Drnnnezeu face totul pentm cei ce
l iubesc. Ins acei care resping dreapta Domnului, stoguri
nu-i doresc binele, singuri meig la peire. Fr Dumnezeu, noi
nicio secund nu pdem exista n via. Suflarea, aeml pe care-1
respirm, lumina soarelui, mncarea, beutura, toate noi le datorm
lui Hristos. Suntem datornicii Ld fr sfrsit, datornici neachitati.
Ins noi suntem chemai a fi popor slnt, oamenii nvierii, cci
nou ni s'a zis: S fii sfini, precum i Eu sunt sfnt....
Domud Dumnezeu, puternicul i dreptul judector. El n'a
miluit pe ngerii czui, care s'au nlat mpotriva Dumnezeului
nsui, ci i-a osndit la venicul chin. Dar noi pctoii, n orice
clip cdem i cu pcatele noastre mmem pe Domud De ce
oare pentm noi atta bunvoin? Dumnezeu, Tatl a trimis n
lume pe Fiul Su, iubit, care a luat asupra Sa pcatele oame
nilor, a suferit, a ridicat blestemul ce apsa pe capul nostm
dela cderea n pcat a celor dinti oameni. Domud nostm
lisus Hristos prin suferinele sale pe cmce ne-a mntuit pe noi
de venica munc. Aceasta a putut-o face numai Fiul lui Dum
nezeu, dar nu omul. Dumnezeu-Tatl a dat toat puterea jude
cii n mna lui lisus Hristos. Domud lisus Hristos a dat
aceast putere apostolilor, iar acetia arhiereilor i preoilor.
In numml acelora i mie pctosului iereu loan, mi-a dat a
deslega pociii, a ierta sau nu pcatele lor, judecnd dup
om ei se cesc. Dac omul se cete din inim, cu nfrngerea
rrrinirnii, atunci preotul l dezleag de pcate. Dimpotriv, dac

- 391-
 IL A R O ^ Y fflm

omul se cete fr inim curat, atunci preotul nu-i desleag

pcatele, pentm ca el s- dea seama. Aa dar ca s primim
iertarea pcatelor, trebue s ne cim din inim fieibinte. Ins
la noi ce pocin este ? Noi toi mpem numai vrfurile, tul-
pinele pcatelor, ns nu le smulgem rdcinile. Ce e aceia
pocin? Pocina este daml lui Dumnezeu, dmit nou pentm
meritele Fiului Su preaiubit, care a plinit toat dreptatea dum
nezeiasc. Pocina este daml dat pentm mustrarea, iertarea i
osndirea de sine. Pocina este gndul tare i neclintit de a.
lsa viaa trecut, pctoas, pentm a ne ndrepta, a ne noi, a
iubi pe Dumnezeu din tot sufletul, a ne mpca cu Dumnezeu,,
cu contiina sa. Pocina este ndejdea tare c Mntuitoml ne
va ierta greelile. Cine nu se cete se face vrjma Bisericii.
Precum crenguele i vrfurile uscate cad de pe copac, aa.
pctoii nepocii vor cdea dela Capul Bisericii Hristos,
Singur Hristos este via de vie, iar noi ramurile ce se hrnesc
cu seva, cu viaa acestei vie. Cine nu se va hrni cu seva
acestei vie minunate, acela numai dect va pieri...
Frailor i surorilor! V pocii voi? Dorii oare s v
ndreptai viata? Recunoatei pcatele voastre? Vai lenevit s.
v ragai lui )umnezeu ?V'ai mbtat, ai preaciirvit, ai nelat,
ai clcat jurmntul, ai hulit pe Dumnezeu, ai invidiat, ai
viclenit, ati fost rutcioi, ati vorbit de ru, ati furat? Da, multe,
multe pcate sunt la noi, frailor i surorilor, pe toate nu le
poi nira".^
De ncheiere, printele loan, striga cu trie: Po
cii-v! pocii-v n ce ati greit!..." Si lumea se po-
caia prin mgacium apnnse, prin lacnmi, pnn gemete
i mrturisiri publice a pcatelor.
In timpul ct sufletul mulimii vuia ca o furtun
pocindu-se i catedrala se cutrem ura de glasurile rug
toare ale popomlui, loan sta cu faa spre altar i plngea,
apoi din cnd n cnd se ntorcea spre mulime i re
peta chemarea: Citi-v! Citi-v!"...

Nicov, op. c. p. 6567,

- 392 -
 O o m >A

Dup o astfel de stare, care nu dura mai mult de

5 minute, duhovnicul i tergea lacrimile, cerea linite
i gria din nou:
Ascultai! Me, ca si tuturor preoilor, Duninemi mi-a
dmit puterea de a lega i deslega pcatele oamenilor. Eu voi
ceti mgciunile de deslegare, v voiu acoperi cu epitrahilul, v
voiu binecuvnta si voi vei primi dela Domnul iertarea p
catelor"^
Dup deslegare, uurarea sufleteasc era general.
Apoi se fcea dup rnduial i ndat. Cuminecarea.
i poate nchipui ori i ce om ce impresie pro
fund fcea asupra penitenilor cetirea mgciunflor de
pocin, alternat de cuvntri lmuritoare, cum erau
cele niai sus citate... Evident, nu este necesar s re
venim la mrturisirea comun i public a pcatelor,
dar felul cum cetea lona Serghiev mgciunile de po
cin si cum le tlmcea, cu ntreraperile artate, sunt
i rmn pilduitoare pentra ori i ce duhovnic.
*
Privire general. Din studiul pocinei n expe
riena preoilor duhovnici i din textele pe care le-am
reprodus din rspunsurile date de ei la chestionaral
citat, constatm urmtoarele:
Regula liturgic a pocinei, dela care nu se poate
abate sub niciun motiv niciun preot, este Molitfelnicul,
tipicul Molitfelnicului. Mai departe: cum s se fac
spovedania fiecmi penitent n parte; cum s fie is
pitit; ce cuvinte de mngere, de nvtur, de mu
strare s i se adreseze; ce fel de canoane sa i se im
pun, e foarte greu de stabilit, pentrac varietatea
indivizilor i a pcatelor, presupune o varietate inde
finit de atitudini duhovniceti n faa lor. Rmne ca
iscusina duhovnicului s vaiorifice i s aplice regula.

Nicov, p. 69.

-3 9 3 -
 MRONYFELm

ritual a mrturisirii i cunotinele generale, la cazuri

speciale. Personalitatea lui are n mrturisire rol pre-
ponderant. Cu ct sunt mai muli duhovnici buni, cu
att vor ngenunchia sub patrafir mai muli peniteni.
La ntrebarea: Cum se poate forma un duhovnic
model, rspundem ca foarte greu, deoarece duhovnicia
este nti de toate vocaiune sau dar dela Dum
nezeu, apoi ucenicie ndelungat pe lng duhovnici
experimentai i abia n rndul al treilea studiu, sau
mai bine zis comoar de sugestii adunat prin studiul
crilor de pastoral i psihologie. D ar tocmai greutatea
cu care se fabric sau se creiaz un lucra, i arat
valoarea deosebit. Aa e duhovnicia: cu ct se ob
ine cu mai mari saciificii de inim i cu mai grele
nevoine sufleteti, cu att este mai venerabil, mai
admiral, mai temut, mai respectat, mai cutat i mai
iubit.
Certrile sau canoanele de pocin sunt leacu
rile pcatelor. Regula cu care se impun ele, este cea
a tuturor leacurilor: la boal grea medicin tare; la
pcat greu epitimie grea, n conformitate cu greelile
mrturisite i cu dispoziiile penitentului. Pcatuleste
rul si egoismul din lume. Prin pocin el se nimicete,
se nfocuete cu binele biruitor i as{fel se mplinete
prin ea n lume lucrarea lui Durnnezeu.
Cci, precum n toate cele de pn aci am vzut,
taina pocinei are n Biserica cretin un dumnezeiesc
rol curitor, consolator i o art putere de mora
lizare si de sfinire.

- aw -
 CONCLUZII
n expunerea lucrrii de fa am ajuns s constatm
c pocina este o floare a viriuilor, o pomnc bise
riceasc ' o tain evanghelic aezat de lisus Hristos.
O ntlnim i nainte de Hristos, n religiile primitive
si antice, avand acela obiect i scop: eliminarea, cur-
irea i expierea pcalelor, dar prin credine i mij-
oace mai mult magice dect religioase.
Sentimentul pocinei apare cu cel dintiu om p
ctos. Unde este pcat se cere cu necesitate i pocin.
Vechiul Testament ne nva c pocina ncepe cu
convertirea la Dumnezeu. Mrturisirea pcatelor este
urmarea convertirii. Dar i n Vechiul Testament, ca
i n religiile antichitii, pocina n lipsa haralui
ivin era numai un rit practic, un simbol religios,
care pregtea sufletele i vestea, ca i razele de lumin
n zorii zilei, apariia soarelui.
Cu Noul Testament se inaugureaz religia desvr
irii duhovniceti. Prin lisus Hristos am dobndit haral
si adevral".^ Abia de acum nainte putem voibi de
Pom nca a p atra bisericeasc oblig s ne ^ovedim i s ne cu
minecm n fiecare din cele patm posturi mari de peste an", sau, dac n fie
care n u putem , cel puin odat pe an n postul Patilor, (jartea de rugciuni,
SMu, p. 130), Prviloara cu nvtur bisericeasc despre taina spovedaniei,
tiprit cu cheltuiala m itropolitului Grigorie, Bucureti 1781, foaia 9, co
m enteaz porunca aceasta n chipul u rm to r S ne ^ovedim pcatele de
patm ori n tr'u n an n vreme de post naintea preotului duhovnic ce va fi
hirotonit pe lege, cretinete; iar cei mai cu evlavie de 12 ori, iar cei mai
proti m car odat n tr'u n an i care vor fi bolnavi s se i spovedeasc mai
adesea lcndu-i i maslu i s se cuminece adesea, ca sase fac prtai
vieii c d de v e c f.
^ loan 1, 17,

- 395 -
 i m j N Y .m m
pocin ca virtute cretineasc i tain mntuitoare,
lisus lristos Mntuitorul iart i puterea aceasta dum
nezeiasc o transmite apostolbr i apostolii prin
succesiune nentrerapt urmailor, care la rndul
lor au transmis-o aleilor, ca pe o tor sacr, din mn
n mn i din generaie n generaie, pn astzi.
Apostolii sunt contieni de puterea haralui primit
i o exerciteaza legnd ideslegnd, n numele lui Hristos,
pe pctoii peniteni. Prerogativa cheilor sau puterea
de a lega" i deslega" este identic, sinonim, cu
puterea de a ine" i ierta" pcatele, nsoit de
punerea obligatone a rninilor, ea nu este numai un
exerciiu pentra ridicarea excomunicrii si reintegrarea
penitenilor n comunitatea Bisericii cretine, ci un act
sacramental de iertare i mpcare cu Dumnezeu, ca
i botezul. Altfel, actul ritual obligator al punerii mi
nilor, practicat dela nceput i totdeauna, ntr'o religie
a Duhului i adevralui cum este cretinismul, nu ar
avea niciun neles.
Pocina i elementele ei: cina, mrturisirea, is
pirea i desl^area pcatelor face parte din crezul i
diii cultul Bisericii primare. Documentele pentra ae
zarea i istoria ei ncep cu Noul Testament i continu
cu scrierile prinilor apostolici, cu ale scriitorilor cre
tini si ale sfmiior prini, ncoronate cu hotrrile
rinoarielor locale i ecumenice. Deci a existat totdeauna-
n Biseric. Rigorismul montanist i novaian nu a fost
o regul general. Din contr, rieprimirid aprobarea
Bisericii, confirm adevrul c regula general n Bise
ric a fost iertarea general, sacramental i sacerdotal.
In primele veacuri, pe lng mrturisirea secret,
s'a practicat i mrturisirea public a pcatelor. Dar
ct vreme pentra pcatele zilnice se cerea o pocin
continu, pentra crimele mari: omor, apostasie si adulter,
se admitea numai o singur pocin, publica. Msura
a fost deplin ndreptit i este justificat i astzi;
- 396 -
 ro o ^ iiA

pentru crimele mari repetate, uile pocinei nu sunt

totdeauna deschise. n c ep n d cu veaculal patralea
mrturisirea public, avnd n sine destule inconveniente,
a cedat treptat locul mrturisirii private, care astzi
este singura form canonic de mrturisire. Secretul
ei este inviolabil.
Alte pri ale pocinei, pe lng mrturisire, sunt
cina i isp^irea pcatelor. Biserica totdeauna a cerat
delapeniteni cin sincer pentru toate pcatele,
mpreunat cu hotarirea de a nu mai pctui i le-a
impus canoane de ispire cu caracter pedagogic i
medicinal n raport direct cu gravitatea pcatelor, cu
starea lor i cu dispoziiile lor sufleteti. Actul ultim
i cel mai nsemnat esle deslegarea fcut de preot n
numele lui Dumnezeu prin punerea sacramental a
minilor pe capul penitentului i cu rostirea rugciunii
de iertare i mpcare solemn.
Pocina se repet de cteori se cere, cci Dum
nezeu este atotbun si nu a pus limit gratiei Sale ier
ttoare. Cuvntul Lui ne ndeamn s iertam de 70-ori
de cte 7, adec totdeauna cnd sentimentele de cin
si cuvintele de mrturisire sunt sincere.
Aceasta este n sintez, doctrina Bisericii cretine
ortodoxe despre taina sfnt a pocinei. Asemntoare
cu ea ni se prezint concepia Bisericii romano-catolice,
care ns a adaus nvtun i a introdus n cuprinsul
pocinei practici pe care Biserica ortodox nu le are,
nu le admite i le combate. Combate obiceiul mrtu
risirii auriculare svrit n confesional", deoarece
desfiineaz n deslegare actul obligator al punerii mi
nilor pe capul penitenilor, rupe contactul duhovnicesc
dintre preot i penitent i face n schimb concesiuni
slbiciunilor omeneti. Combate ideea satisfaciei n po
cin, deoarece pctoii peniteni nu pot da nicio
satisfacie" lui Dumnezeu. i n fine combate nv
tura despre indulgene cu consecinele ei teoia
- V I -
 MROMYFELm

despre meritele prisositoare i teoria despre purgator,

nefiind nici evan^elic, nici apostolic, nici patristic,
ci anticretin
> si
> imoral.
In opoziie cu dogma ortodox despre pocin se
afl concepia protestant i a unor teologi" radicali
i refractarf fa de orice adevrari revelate i bise-
ncesti. Prerile subiective i teoriile contradictorii i
trzii cuprinse n scrierile lor, departe de a infirma,
confirm ortodoxia dogmelor, a cultului i a disciplin
Bisericii ecumenice. Cci orice atacuri cii caracter in
solit i orice argumentri care nu au la temelie metoda
sntoas a istoriei i se pun deacurmeziul practicii
i consensului antic i unanim al Bisericii, prin impie-
{atea, prin neputina i rutatea lor sunt sortite cadu
citii si astfel, priii prbuirea lor, scot i mai mult
la ivea adevral cel unic si universal.
Expunerea noastr a mers mn n mn cu do
cumentele biblice, patristice, rituale i psihologice. Am
socotit c, afar de orice teorii, trebue s primim doc
trinele biblice i bisericeti aa dup cum au fost n
elese i transmise de veacuri i care nu pot fi inter
pretate n contra spiritului, n contra practicilor i n
contra documentelor cuprinse n crile doctrinale, mo
rale, disciplinare i rituale ale Bisericii. Doctrina i
cultul n Ortodoxie se ntregesc reciproc, ca i trapul
cu sufletul. De aceea am fcut apel la crile rituale
si toate ne-au dat acelas rspuns ca i doctrinele bi
blice i patristice: Pocina este lucrare sfnt; svr-
itorii ei sunt preoii,^ primitorii ei sunt cretinii bo-
{ezai; efectele ei sunt redobndirea graiei, mfrnarea

1 I. Tum iel, V. Normand, B, Poschmann, Lea, K arl Adam i alii,

^ Dac s'a ntm plat n cum il istoriei, n unele locuri, ca i alte per
soane afar de preoi s prim easc m rturisirea penitenilor, acestea au fost
excepii i abuzuri care, neprim ind aprobarea Bisericii, au disprut.

- 398-
 O o m >A

poftelor, linitea contiinei, descoperirea adevrului,

curirea pcatelor, libertatea suftetului i mpcarea
cu Eiumnezeu.
Dar pocina nu are numai o documentare biblic
i istoric, ci i una psihologic i social. Pocina este
6 necesitatea moral, o trebuina a naturii onienesti,
de care trebue s tin cont preoii n experiena or
pastoral, misionara i s o administreze cu toata sfin
enia. Pocina este {ain cereasc prin care se nimi
cete rul i lucreaz graia mntuitoare si sfmitoare.
Spre haral ei aspir sufletul omenesc contient i incon
tient, ca floarea spre soare. Pocina este remediu
contra mndriei, e coala smereniei,' cea mai bun coal
religioas i n acel^ timp o curire a templului inimii,
ca s ntre n el i s-l stpneasc Hristos, mpratul
mririi. Pocina vindec relele i neputinele noastre
morale, ca i rnaslul pe cele corporale, are o minunat
putere de moralizare; e cea mai bun coal a re
naterii
> morale si
> naionale.
>
In concluzie general, pocina e virtute evanghe
lic, pomnc bisericeasc i tain dumnezeiasc.
Tatl, cel ce a trimis pe loan Inaintemerg-
torul ca s boteze a propovduitprin gura aceluia ctre
pctoi, zicnd: P ocii-vf
Fiul, cnd s'a artat n lume, acest cuvnt a pus
ca nceptur i temelie apropoveduirii Sale: Pocii-v f

Vorbele cele lumeti ntunec sufletul, iar iubirea lucm rilor lumii
acesteia, deslipete gndul i cugetul dela Dumnezeu, Cel ce n 'are ndrjire,
aceia vede pe D um nezea Cela ce nu-si va spovedui cugetele, nsemneaz
i arat c cearc aceast slav dearta i spurcat, iar cel ce se va spo
vedui la duhovnic, acela va goni poftele cele rele. C, cum m nnc rugina
pe fier, asa m nnc i pe om slava cea omeneasc, dac i se va lipi inima
d e dnsa'*. nvturile lui Neagoe Basarab Voievod, Bucureti pag. 3435..
^ M atd 3, 2,
" M atei 4, 17.

- 309 -
 M R O M YFELm

Duhul cel Sfnt, cnd s-a pogort n chipul lim

bilor de foc, acela cuvnt a grit prin apostolul Petru:
Pociti-v !
9

Trei sunt cei ce mrturisesc i mrturia acestor

trei este adevrat, iar mai vrtos nsusi adevrul.
Deci, o pctoilor care suntei asemenea mie,
pocii-v, pocii-v, pocii-v, c s 'a apropiat mp
ria cerurilor !...

Fapte 2, 38.
C artea foarte folositoare de suflet, p . 185186.