Ao III N1

Mujer y Sociedad
 Vnculo es editada por Doble Vnculo, revista de estudiantes de Sociologa UC.

Cada artculo es responsabilidad de su autor, y no refleja necesariamente la opinin de la revista. Esta orga-
nizacin es de carcter autnomo, sin fines de lucro, cuyo objetivo es el anlisis y difusin de conocimientos
sociolgicos.

El Equipo 2012 est conformado por Mariana Calcagni, Amelia del Villar, Bernardo Mackenna, Pedro Pablo
Seguel, Natalia Lpez y Matas Valderrama.

Diagramacin: Matas Echavarra

Diseo de portada: Matas Echavarra
matias.echavarria@gmail.com

Ilustraciones Pin Up: Gil Elvgren (1914-1980)

Mujer y Sociedad
ndice

5 Editorial
6 Lo provocador del porno
Mariel Mateo

12 Posibilidades de gnero:
El acceso a la mujer en los cafs con piernas

Gabriela Cabaa

17 La belleza como ideologa

Fiorella Santis

21 Liderazgo femenino en el hogar:

Dueas de casa. la indiferencia hacia una estructura renuente

Natalia Lpez

Es gratificante comenzar ya un tercer ao de pu-
blicaciones del proyecto Vnculo. Siguiendo
con la motivacin inicial, este nmero tiene sus
fundamentos en el hacer una sociologa libre, con
un carcter menos tradicional, sin contornos ni l-
mites predefinidos, sin embargo, profundamente
exploradora. Este nmero destaca por ser el pun-
tapi inicial hacia la discusin sobre el gnero en
la sociedad actual, centrndose especialmente en
el rol femenino.
El dilogo en torno al rol del gnero lleva consi-
go una serie de discusiones en torno a los roles
de cuerpo, cnones de comportamientos y tabes,
que cada da estn ms sometidos a discusin,
desnaturalizando as ciertas convenciones socia-
les que mantenan a la mujer relegada a ciertos
espacios y actividades. Este relego ha dejado en la
oscuridad una serie de problemticas y discusio-
nes que son sumamente relevantes para compren-
der el concepto de gnero en la sociedad actual.
Vemos que en la actualidad los grupos sociales es-
tn cuestionando cada vez ms las identidades de
gnero, alzando sus voces por medio de interven-
ciones, exigencias y movimientos de liberacin
sexual o genrica. Este nmero hace patente
los intereses por profundizar en este aspecto de la
sociologa, entrar en la discusin, abracarla desde
todas las artistas y medios posibles. Adems, da
cuenta de que al cuestionar la identidad de g-
nero, cuestionamos tambin una serie de otros
elementos que ordenan nuestro mapa social: la
sexualidad, el cuerpo, el trabajo, la maternidad, la
estructura de familia, la publicidad, la belleza, etc.
Editorial
En esta edicin podrn acercarse a estas temticas
mediante cuatro artculos que plantean diferentes
discusiones que se desprenden de la discusin en
torno a la mujer y su identidad de gnero: En pri-
mer lugar, se presenta el articulo Lo provocador del
porno, escrito por Mariel Mateo, que busca rese-
ar el rol de la pornografa en la discusin social
en torno a la sexualidad y al cuerpo. El segundo
artculo titulado El acceso a la mujer en los cafs 5
con piernas, escrito por Gabriela Cabaa, se es-
cribe a partir de una trabajo cualitativo realizado
en los cafs con piernas de Santiago, que busca
dilucidar qu tipo de relacin existe entre el hom-
bre y la mujer en un caf con piernas. El tercer
artculo, escrito por Fiorella Santis: La belleza
como ideologa, entra en la discusin relativa a
los cnones de belleza hegemnicos que ejercen
cierta presin y definicin en torno a la identi-
dad femenina impuesta por la industria cultural
dominante. Por ltimo, el cuarto artculo escrito
por Natalia Lpez Liderazgo femenino en el ho-
gar: dueas de casa la indiferencia hacia una
estructura renuente, se enmarca en al discusin
en torno a el rol de la mujer en la Sociedad y el
desarrollo que ha tenido en diferentes sociedades.
Estos cuatro artculos abarcan 4 temas diversos,
desde diferentes perspectivas (prcticas, teoras)
que invitan a plantearnos nuevas discusiones en
torno a la mujer en la sociedad.
 Lo provocador del porno

Mariel Mateo

6
()la moral civilizada fue movilizada contra el uso del cuerpo como
un mero objeto, medio e instrumento de placer; este uso fue converti-
do en tab y permanece como el mal reputado privilegio de las prosti-
tutas, los degenerados y los pervertidos

Marcuse (1983:46)

La pornografa se ha situado por aos junto al resto de las perversio-

nes, pero a diferencia de las otras, tiene la peculiaridad de ser ambiva-
lente: al tiempo que desafa y ruboriza a la moral civilizada, resguarda el
mismo orden decente al actuar como pedagoga audiovisual que pro-
duce y reproduce ciertos roles sexuales de gnero. Teniendo en cuenta
esta doble funcin es interesante revisar cmo se ha impuesto la mo-
ral y las buenas costumbres a travs de la censura de la pornografa y
qu rol puede tener sta en la construccin de la identidad de gnero.

Segn algunos, la pornografa es el nico fenmeno social que ha sido acu-

sado de ser simultneamente peligroso, repugnante y aburrido, pero en lo
que parece existir mayor acuerdo es que ha sido poco tratado por la gran
sociologa, siempre ocupada de tpicos relevantes que nada tienen que
ver con la experiencia privada. Quiz es por esta omisin que quienes se
atreven a abordar el porno tienen obligadamente, que justificar que es dig-
no de ser tratado dada su extensin y difusin en la gran mayora de los
hogares del mundo. Es por esto que- como tantos autores- mencionar que
es un fenmeno meditico ineludible, si consideramos su penetracin en
todos los medios masivos de comunicacin: en libros, revistas, cine, tele-
visin, VHS, DVD y sobre todo en Internet, medio que hace dificultoso la
contabilidad efectiva de su extendido consumo. Esto hace del gnero un ne-
gocio de la carne, pues los estadounidenses pagan ms por porno en un ao
de lo pagan por ticket de cine convencional (Rich, 2001), as tambin su
consumo se extiende a pases como Pakistn, Egipto, Irn, Turqua y Ara-
bia Saud, que aun con severas legislaciones en torno a la produccin y ac-
ceso a la pornografa, son en los que la palabra sex es la ms solicitada
proporcionalmente por sus usuarios, segn Google Trends (Barba & Montes,
2007), por lo que el deseo pornogrfico parece hacer frente a la condena.

Aunque no pretendo ser exhaustiva en los datos sobre la penetracin del gne-
ro pornogrfico en la sociedad, menciono algunos con la intencin de persua-
dir al lector sobre lo inexcusable que se vuelve tratar el tema en nuestra disci-
plina. Sin duda esta materia alcanza mayor visibilidad de manera paulatina a
lo largo del tiempo, saliendo a la superficie de la vida social recin en los aos
setenta, cuando se despenaliza en la mayor parte de los pases occidentales,
como resultado de la culminacin de un proceso de progresiva permisividad
de representaciones sexuales en algunos espacios pblicos (Gubern, 1980).
Asimismo, en Oriente el registro de las estampas japonesas del siglo XVII de-
nominadas makura-e (Figura 1) muestran que las representaciones sexuales
fueron tambin censuradas por siglos, mientras eran reservadas slo para el
aprendizaje de algunos en la intimidad (Garca, 2001). Todava hoy, Japn es
de los pases con ms altos niveles de censura a nivel mundial1 , pese a que
se lleva el ttulo del quinto productor mundial de pornografa (Simon, 2011).

Al referirnos a estos cambios normativos, debemos mencionar la obra de

Foucault (1978) Historia de la sexualidad, en la que sita en el siglo XIX la apari-
cin de definiciones legales sobre la representacin del cuerpo y la sexualidad,
que no tenan que ver tanto con la regulacin de su contenido como con su ad- 7
ministracin relegada a lo privado, a la vez que suprimida del mbito pblico,
separacin que dara fundamento al pudor burgus. De esta manera, a medida
que estas regulaciones se vuelven ms difusas durante el siglo XXpoca don-
de tambin surge el cine pornogrfico-, el individuo empez a ganar la capa-
cidad de negociar ante la tensin entre procreacin y placer (Foucault, 1978).

A partir de lo anterior, Beatriz Preciado (2010) afirma que la sexualidad mo-

derna no existira sin la regulacin poltica que propicia () la aparicin de un
muro regulador que divide los espacios en pblicos (es decir vigilados por el ojo moral del
Estado) y privados (vigilados nicamente por la conciencia individual o por el silencioso
ojo de Dios) (77). De esta forma, la autora muestra en su estudio que la trans-
gresin que Playboy- la conocida lnea de canal de TV y revistas softporn-
suscita durante la guerra fra, es el intento de redefinir o anular la frontera
entre ambos espacios, lo que quedara plasmado, en las palabras de Hefner,
creador de Playboy: Playboy vende una filosofa, una forma de vivir, con lo que
logra hacer pblico una temtica que dcadas antes se hablaba a escondidas.

Prohibiendo mostrar los genitales en todos los medios de comunicacin (Simon, 2011)
1
 Lo provocador del porno es advertido ya en los aos noventa por la profesora
estadounidense Linda Williams (1989) que luego de publicar el libro Har-
dCore: power, Pleasure, and the Frenzy of the Visible. HardCore funda una nueva
disciplina acadmica, denominada PornStudies. En estos estudios sobre por-
nografa, Williams (2004) denuncia una paradoja social dada por la regulari-
zacin de la sexualidad a lo privado. Pues, nuestra cultura una vez que niega
la representacin de los cuerpos, el sexo y el placer en el espacio pblico, sa-
cndolos fuera de escena (off scene/obscene), los trae casi al mismo tiempo,
al violar la misma normativa a travs de la necesidad de obscenidad u on/
escenidad (on/scenity), que permite mostrar y llevar nuevamente a lo pblico
lo privado, cada vez que se buscan imgenes pornogrficas desde la comodi-
dad de los dormitorios.Es por eso que el gnero pornogrfico, bautizado tem-
pranamente como triple equis2 (XXX) para expresar su error y reprobacin
moral, tal vez no pueda concebirse sin esa condena y an ms, sea sta la
que lo anima. Pues los criterios de censura han ido variando a travs del tiem-
po y con ellos tambin ha cambiado lo que es considerado pornogrfico, por-
que Desde siempre, la censura es el instrumento que utilizan los poderes para contro-
lar el pensamiento e instaurar una dictadura sobre los espritus (Marzano, 2006:75).

En consecuencia, este cuestionamiento en las distintas sociedades no est ce-

rrado, sino que se actualiza en distintas pocas, razn por la queme gustara
destacar el caso del senador estadounidense William Hays, quien durante los
aos treinta form parte de los grupos religiosos y conservadores que exigie-
ron al Estado imponer una normativa para regular el contenido de las pelcu-
las exhibidas. Hays, como presidente de la Associantion of Motion picture Producers,
redact la normativa que defendi la moral en las pantallas hasta la dcada del
setenta, conocida como cdigo Hays, con lo que se gan el apodo de patriar-
8 ca de la legislacin antipornogrfica en los Estados Unidos (Barba & Montes, 2007:
28). Dentro de las cosas que Hays prohibi, se encontraba la representacin
de la esclavitud de blancas, las relaciones interraciales, la homosexualidad,
las relaciones sexuales fuera de matrimonio y los ombligos (s, los ombligos).

Llama la atencin que por efecto de esta legislacin se consideraran los om-
bligos femeninos como obscenos (off-scene) y hayan sido sacados de la pantalla
por dcadas. Pero lo ms interesante de este caso, surge en 1952, tras la separa-
cin de Hays, que es cuando su esposa declara ante el tribunal que su marido
siempre haba confundido ombligo y sexo femenino y que ms tarde, tras la muerte
del senador, se descubriera la amplia coleccin de fotografas de ombligos
que mantena en secreto (Barba&Montes, 2007). Pareciera entonces que el til-
de de porno depende siempre de quienes aplican las sanciones a partir de su
propia experiencia pornogrfica y de una encubierta intencin poltica de los
grupos de poder por establecer un orden sexual que les acomoda3 . Ante esto,
nuestro pas no es la excepcin, pues el Consejo Nacional de Televisin4 es el ente
regulador de lo que puede aparecer en televisin abierta, prohibiendo la trans-
misin de programas que contengan violencia excesiva, truculencia, pornografa5 o par-
ticipacin de nios o adolescentes en actos reidos con la moral o las buenas costumbres.

2
Fue bautizado de esta manera desde 1975 en EEUU (Marzano, 2006)
3
Por eso, sin conocer al senador Hays, podra decir que adems de conservador, es blanco, heterosexual y
pretendidamente fiel, entre otras cosas.
Ms all de la aplicacin efectiva de esta regulacin, en ella se aprecia cmo
se articulan los poderes dominantes en su propsito de normalizar, orga-
nizando lo que se debe observar con la aspiracin de encontrar entonces,
una forma correcta de ser en las audiencias. No obstante, los criterios de
censura aplicados en distintos pases, parecen responder a la lgica falaz
del monkeysee, monkey do (el mono imita lo que ve) bajo el supuesto de que
la pornografa sera entonces la antesala de la actuacin y una aterradora
inspiracin para la sociedad (Barba & Montes, 2007), mas esta concepcin
plantea la discusin por la capacidad que tienen las personas de adoptar una
postura crtica frente a los distintos mensajes transmitidos por los medios6.

Por otra parte, no debemos pasar por alto que la censura fctica de la por-
nografa expuesta hasta aqu, est acompaada de una internalizacin de esas
normas impuestas, de una autocensura que se evidencia en la bsqueda se-
creta y a veces culposa de recursos pornogrficos. Segn Marcuse (1983) la
organizacin de los instintos funciona ms all de las instituciones, a tra-
vs del mecanismo de autocensura que responde a un proceso de genita-
lizacin de la sexualidad que es propio de la modernidad, que ha preten-
dido reducirla a trminos de utilidad y reproduccin. Bajo este prisma, el
porno podra considerarse provocador por no servir a estos intentos instru-
mentales y en cambio, incitar a la satisfaccin del placer sin ms objeto; o
se podra argumentar que la pornografa es ms bien peligrosa al restrin-
gir la vida sexual una gama acotada de posturas, roles y fantasas sexuales.

Las objeciones a la pornografa que no apelan a la moral, advierten que su

produccin ha sido dirigida hacia el pblico masculino, por lo que la crti-
ca feminista desde los aos 60 plante la necesidad de tomar una postura
a favor o en contra a este gnero, pues en l las mujeres quedaran con- 9
finadas a la sumisin. Sin embargo, ms tarde, los Estudios Culturales de-
mostraron que mujeres y hombres podran reapropiarse y generar nuevos
significados de lo transmitido por los medios. Ms tarde, en la dcada del
noventa, el aporte de Williams que abord el estudio de la pornografa en
cuanto producto cultural importantsimo de las sociedades occidentales (Barba &
Montes, 2007: 12), permiti un avance en la comprensin del fenmeno
ms all del tradicional acercamiento polmico-pro/contra-a esta temtica.
Esta perspectiva muestra que la pornografa interviene en las prcticas erti-
cas de los distintos gneros, cumpliendo un papel educativo que regula la
construccin de las identidades y difunde determinados modelos ergenos.

En esta misma lnea, el trabajo de varios tericos postfeministas y tambin

parte de la Teora Queer7 , han contribuido a subrayar que la pornografa
puede ser un espacio de disidencia sexual, contrario a la industria porno-
grfica tradicional. A esta nueva propuesta se la ha llamado pospornogra-
fa, por su intento de producir formas alternativas a la imposicin de he-
teronormatividad propia de la sexualidad moderna, que en el discurso sobre

Disponible en : http://www.cntv.cl/prontus_cntv/site/artic/20110217/pags/20110217152006.html
4

Resaltado en negritapor la autora.

5

Temtica desarrollada por los Estudios Culturales

6

Autores como Monique Wittig, Judith Butler, Annie Sprinkle y Beatriz Preciado, entre otros.
7
 la heterosexualidad como una orientacin sexual natural, la hace norma
y encubre un rgimen de poder que produce y normaliza los cuerpos (Wit-
tig, 2004). Esta nueva propuesta hara ms definitiva la posibilidad de pro-
vocacin del porno, ya que ste puede devolver agencia visual, discursiva
y de auto-representacin a los espectadores que cada da ms- con el acce-
so a Internet- pueden ser actores pornogrficos que cuestionan las bue-
nas costumbres en las formas de practicar sexo y de construir los gneros.

FIGURA 1.
Torii Kiyonobu.
Xilografa monocroma del li-
bro ilustrado Onna Shutendoji
Makura Kotoba, 1740.
Tomado de
(Hayashi Yoshikazu, Teihon:
ukiyo-e shungameihinshusei,
10 Tokio, Kawade Shobo, 1996,
p. 4).
Archivo Fotogrfico iie-unam.

FIGURA 2.
El origen el mundo.
Gustave Courbet (1866).
Esta obra fue censurada por
largos aos y originalmente
fue sin ttulo, hasta que dej
de ser considerada pornogr-
fica y entonces como obra de
arte, se la renombr.
Referencias

BARBA, A. & MONTES, J. (2007). La ceremonia del porno.

Editorial Anagrama, Barcelona.
FOUCAULT, Michel. (1978). The History of Sexuality. Vol. 1 An Introduction.
Pantheon Books.Nueva York.
GARCA, Amaury. (2001). Desentraando lo pornogrfico La xilografa makura-e.
Anales del Instituto de Investigaciones Estticas, N 79.
GUBERN, Romn. (1980). Permisividad sexual y comunicacin social.
Quaderns de Comunicaci i Cultura.
http://ddd.uab.cat/pub/analisi/02112175n2p105.txt
MARCUSE, Herbert. (1983). Eros y la civilizacin. Editorial Sarpe, Madrid.
MARZANO, Michela. (2006). La pornografa o el agotamiento del deseo.
Editorial Manantial, Buenos Aires.
RICH, Frank. (2001). Naked Capitalists: Theres No Business Like Porn Business.
New York Times Magazine.
PRECIADO, Beatriz. (2010). Pornotopa, arquitectura y sexualidad
en Playboy durante la guerra fra. Editorial Anagrama, Barcelona.
SIMON, S. (2011, 23 febrero). Whats really at stake in Japans revised
pornography laws? Japan Today. Recuperado 8 junio, 2012 de:
http://www.japantoday.com/category/commentary/view/what%E2%80%99s-
really-at-stake-in-japan%E2%80%99s-revised-pornography-laws
WILLIAMS, Linda.
(1989). Hard Core: power, Pleasure, and the Frenzy of the Visible. Hard
Core Londres: University of California Press.
2004). Porn Studies. Durham, NC: Duke University Press.

11
 Posibilidades de gnero:
El acceso a la mujer en los cafs con piernas

Gabriela Cabaa

12
Los cafs con piernas son un fenmeno propio de la escena nacional. Tan-
to as que para aproximarse a su estudio es necesario recurrir a investiga-
ciones en otros escenarios, como son principalmente las bailarinas exticas
o strippers en pases extranjeros como los Estados Unidos, los que parecen
responder a la misma dinmica: locales orientados principalmente al p-
blico masculino donde el consumo se acompaa de la compaa y la inte-
raccin directa con mujeres atractivas con escasa ropa. El estudio de estas
bailarinas exticas ha descrito principalmente desde el proceso de objeti-
vacin y mercantilizacin del cuerpo de la mujer, el problema en el ma-
nejo de los lmites que imponen a sus clientes en el trabajo y la estigmati-
zacin que sufren las mujeres por el mismo (Wesley, 2003; Chalkley, 2006).

Ya ha sido planteado dentro de las teoras de gnero que la vivencia de lo

sexual es un determinante clave en la identidad de ser hombre y ser mujer
la exponente ms clsica es Judith Butler y que en las prcticas que cons-
truyen el gnero se articulan tambin relaciones sociales (Balbotn, 2008). El
objetivo de este artculo es profundizar en el lugar del caf con piernas y de
la relacin hombre-mujer que se da en su interior dentro de un macrocosmos
social; y plantear tentativas que expliquen la existencia de este fenmeno.

Por tanto, no se busca describir las particularidades de este fenmeno na-

cional, sino mas bien reflexionar en torno al tipo de relaciones de gnero
que se revelan en estas formas altamente sexualizadas de interaccin. El
tipo de cafs con piernas al que se refiere en este artculo no son prost-
bulos ni permiten (al menos como poltica) los encuentros sexuales en las
dependencias, aunque s contactos sexuales de diverso grado (exhibicionis-
mo, besos, caricias corporales). Funcionan con vidrios polarizados, luz baja
y con restriccin para mayores de 18 aos. Para entrar y permanecer dentro
del local a los clientes se le exige algn consumo mnimo, pero sobretodo
dejar constantemente propinas a las trabajadoras, con las que conversan y
tienen contactos sexuales de diversa intensidad; desde el estar ellas vestidas
con el mnimo de ropa hasta acordar un baile ertico privado con el cliente.

Los cafs con piernas pueden ser relacionados a primera vista y de forma intuiti-
va con una bsqueda de los hombres de un cuerpo femenino altamente atracti-
vo; un local que se acerca de facto bastante a un prostbulo. Parece en un primer
vistazo que los hombres van en busca de un caf con una mina de forma simi-
lar a la bsqueda de porno en Internet: un cuerpo-objeto que satisface un deseo.

Pero las implicancias de la relacin que se construye entre clientes y cafete-

ras es mucho ms sutil y compleja para ser reducida a un mero intercambio
de manoseos por propinas. Las mujeres en cuyo testimonio se centran estas
ideas realizan su trabajo sosteniendo una relacin con sus clientes que apela
en gran medida no slo a las cualidades estticas de su cuerpo, sino tambin a
su simpata y capacidad de entretener y agasajar a los hombres. Esto no signi-
fica que el cuerpo no sea relevante; ellas mismas reconocen que esa exigencia
est constantemente presente y siempre se demandan ciertos cnones, pero
que lo realmente difcil es lograr ganarse a los clientes y convencerlos de que
se queden, sigan consumiendo y conversando con ellas; y que si vuelven a vi-
sitar el local sigan siendo sus clientes. Ellas deben ser encantadoras, escuchar-
los, sonrerles. En suma, deben hacer bastante ms que mostrar mucha piel.

Por ende, podemos decir que los hombres recurren a los cafs con pier-
nas buscando un conjunto de caractersticas: no slo una mujer atrac-
tiva que no tenga problemas en exhibir su cuerpo, sino tambin una 13
mujer dispuesta a atenderlo y dedicarle tiempo a escucharlo, saber de su
trabajo y ser cordial y alegre a toda prueba. Las trabajadoras por su lado
saben que deben mantener esa actitud para ganarse el dinero. En el con-
texto del caf con piernas es interesante observar que muchas veces en-
tre cliente y cafetera se habla de las parejas de los primeros: muchos son
hombres con relaciones formales o de frentn casados, y el reconocer esa
situacin no es problema para la conversacin y los servicios que se inter-
cambian dentro del local. Las trabajadoras tienen claro que ellas son algo
completamente distinto, no son pareja de nadie ni buscan serlo. En la mis-
ma lnea, la gran mayora tiene gran cuidado de involucrarse sentimental-
mente con sus clientes, pues creen que eso arruinara completamente su
trabajo y las propinas que reciben (que son su principal fuente de ingresos).

En este contexto, podemos ver que parece una identidad de gnero que cam-
bia segn el lugar en el que se encuentra a la mujer: por un lado la mujer
que est en la casa, por el otro la cafetera. El hombre parece tener ambas
posibilidades a su disposicin, ambas pudiendo ofrecer cosas distintas. Al
acercarse a un caf con piernas el hombre puede acceder mediante el con-
sumo de caf y una buena propina a un servicio complejo y completo de
tener la atencin de una mujer. Un estudio sobre nuevas formas de mas-
culinidad caracteriz la actitud de las cafeteras como una sntesis entre la
servicialidad y el erotismo (Da Silva, 2004), que refuerza cierta visin nor-
mal de lo femenino. A la vez, como espacio de socialidad que se da en-
tre pares, tambin permite reforzar la nocin de masculinidad del hombre.
 En estos locales la mayor afluencia de pblico, las horas en que estos locales
presentan ms clientes y mayores propinas, es despus de las 18:00. Es decir,
luego del horario de salida de la oficina muchos hombres estn prefiriendo,
antes de volver a su casa, pasar un rato a ver a sus amigas de los cafs con
piernas. Que sta no es una relacin de amistad como comnmente se plantea
es algo claro: el dinero es el nico objetivo de las trabajadoras, y lo reconocen
abiertamente. An as, se llega a dinmicas propias de la amistad, como el
buscar siempre a la misma cafetera y contar la vida personal y laboral. Y este
14 hbrido de relacin se sustenta en la bsqueda de cierto estereotipo femeni-
no, al que los hombres (incluso los que ya estn emparejados) buscan acceder.

La espacialidad juega en esto un rol fundamental. Una misma mujer puede

jugar el rol de pareja oficial (caso en el que se encontraban, de hecho, mu-
chas trabajadoras) de un hombre, lo que significa fidelidad y el estar a cargo
de un hogar, pero a la vez ser la amiga de un cliente en el caf con piernas,
escucharlo atentamente durante largo rato y dejarle acceder a su cuerpo,
todo por supuesto con una sonrisa y muy buena disposicin. Aunque de facto
no se necesita renunciar a la una para acceder a la otra, s es necesario man-
tener el secreto y la separacin clara entre ambos roles (la mayora de las tra-
bajadoras emparejadas o madres lo ocultan a todo o casi todo su crculo ms
cercano). Mientras el hombre puede acceder a las dos sin mayores problemas.

Qu est tras esta posibilidad? Cmo llega el hombre a tener acceso a dos fi-
guras y formas totalmente distintas de interactuar con el gnero opuesto? La
figura de la cafetera se podra conceptualizar como una moderna cocotte;
donde la mujer a la que se accede por dinero y que juega un rol totalmente
distinto a la pareja oficial, la que est en la casa.

Es claro que en esta bsqueda se construye un estereotipo machista e hiper-

sexualizado de la mujer ideal; la mujer que escucha atentamente los pro-
blemas del trabajo, celebra los logros del hombre y a la vez est siempre
accesible fsicamente Mientras se tenga suficiente dinero, esos atributos es-
tn garantizados, y se accede a esta forma de servicio femenino ms rica y
compleja que la simple prostitucin. Frente a esta posibilidad, cabe pregun-
tarse Por qu la mujer no puede hacer lo mismo? Qu limita a que las mu-
jeres puedan buscar figuras masculinas que les agraden de forma tan directa?
No existe un mercado tan establecido que apunte a un pblico femenino.

Un factor social determinante que podra explicar es la an persistente per-

manencia de la mujer al interior del hogar gran parte del da, que le quita
la posibilidad de utilizar los tiempos de trnsito del trabajo a la casa para
explorar estas otras posibilidades. El estar ms limitada fsicamente a un
lugar concreto el hogar le quita la flexibilidad de buscar otros modelos
de masculinidad a travs de otros medios, como el dinero. El hogar sigue
siendo el lugar destinado a la pareja formal el hombre mismo tambin
respeta este status y como la mujer est ms limitada a este espacio, no
puede acceder a estos lugares ocultos o marginales a lo abiertamente re-
conocido. El mayor poder adquisitivo de los hombres en general tambin
podra considerarse un factor. Es un elemento significativo tambin el hecho
de que el hombre puede circular libremente y sin compromiso por los cafs,
pudiendo ir cuando y cuantas veces quiera: no se compromete profunda-
mente en la actividad como sucedera por ejemplo con un affaire romntico.

Cabe preguntarse entonces si son slo estas condiciones estructurales las

que determinan que existan cafs con piernas para ellos, pero ninguna
opcin similar tan masificada para ellas. El avance hacia una mayor in-
sercin laboral fuera del hogar en sectores cntricos de la capital cambiara
esta realidad? Si consideramos la nocin latinoamericana de la mujer como
un contrapunto entre la mujer chingada de Octavio Paz (1950) que toma
una actitud sufriente y negadora de su propio placer, y la prostituta alta-
mente sexualizada, en la que ahonda Sonia Montecino (1991), la reflexin
nos lleva a una imposibilidad de distinguir causas de consecuencias. Pue-
de ser que esta identidad de gnero sea la que mantenga an anclada a la
mujer al hogar, negndose a salir de la casa y abandonar a sus hijos; mien- 15
tras por otro lado esta misma situacin refuerza y hace fcil su papel. Es
decir, la alta vinculacin a la esfera domstica actual de la mujer est en
concordancia con una identidad de gnero particular. Todo parece apun-
tar a que la mujer debe mantenerse fiel a una sola de estas imgenes a
la vez, siendo incompatibles, mientras que el hombre, sin tener que des-
marcarse de s mismo, puede buscar ambas figuras. El desanclaje del hom-
bre del hogar le permite tener una relacin ms fluida con el sexo opuesto.

La misma trabajadora del caf encarna muchas veces esta dualidad mencio-
nada por Sonia Montecino; de la madre que debe cobijar a sus hijos, a la
vez que su nico medio es, tal vez no la prostitucin, pero s un trabajo
que se sustenta fuertemente en su sexualidad. Ellas pueden ser tambin la
madre abnegada y pura dentro del hogar, pero son dos papeles excluyentes.

En suma, al parecer el fenmeno de los cafs con piernas revela una identi-
dad masculina bastante ms unificada y libre de conflictos (el nico requisito
es mantener la discrecin de las visitas a los cafs a sus parejas formales,
cuando estas existen). Frente a una identidad femenina que se debe vivir ne-
cesariamente desde una sola orilla: la mujer est accesible para el hombre de
cierta manera - ya sea en la casa o en el caf pero no tiene esa posibilidad
de acceder ella a distintos hombres con la misma facilidad. Esto no significa
que fenmenos como la prostitucin masculina o la existencia de amantes
entre las mujeres no exista, pero no ha generado un negocio tan amplio de
los cafs con piernas que eche luces respecto a cules seran esos valores,
disposiciones y formas de comportarse ideales por el que una mujer estara
dispuesta a pagar.
 Los cafs con piernas no revelan solamente la importancia del cuerpo sexua-
do de las mujeres, y lo que constituye la masculindad en los hombres. En el
fenmeno se revela tambin como en distintos espacios y tiempos de la vida
en la ciudad se construyen perspectivas y expectativas de gneros de formas
totalmente distintas. El gnero masculino posee libertades y posibilidades
que no tienen un equivalente para las mujeres, permitindoles a ellos una
identidad ms libre de rigidez que la mujer.

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16
 La belleza como ideologa

Fiorella Santis

17
No est mal ser bella; lo que est mal es la obligacin de serlo.

Susan Sontag

Hoy por hoy la mujer est situada en un escenario donde las luchas y rei-
vindicaciones del feminismo parecen haber llegado a un nivel aceptable de
logros. Desde el surgimiento de los movimientos feministas y pelea por ac-
ceso a derechos negados para el gnero femenino como el voto y el acceso
a la educacin, pasando por una etapa posterior ms centrada en desigual-
dades de hecho y principalmente en los derechos reproductivos, simboliza-
dos en la pastilla anticonceptiva, hoy las visiones se han multiplicado y di-
versificado, una de los giros que destacan es la visin positiva del sexo y el
reconocimiento de las particularidades en los modelos y roles de la mujer.

Pero la realidad es que en todos los frentes que a travs del tiempo los movi-
mientos feministas han abordado, los xitos han sido dispares. Las luchas de
las mujeres se han desenvuelto desde sus inicios en un escenario ambiguo,
por un lado un movimiento que emerge y reclama sus derechos, contrastado
fuertemente con el establecimiento y consolidacin de unaimagen de mujer
fuertemente ligada a la belleza, la moda y el hogar (Valladares, 2009). La
consolidacin de esta imagen se dio principalmente a travs de la prensa y
los medio de comunicacin masiva, constituyndose como un importante re-
gistro de la imagen social de la mujer. Este registro abarca diversos mbitos,
como los roles de la mujer, su cosificacin y la sublimacin de esta travs
de la belleza (Martnez, 2004), es este ltimo aspecto en el que me centrar.
 Desde el comienzo el cuerpo ha sido reconocido como un espacio en disputa,
siendo entendido como un espacio de control. Ha existido un gran avance y
concientizacin en torno a la emancipacin del cuerpo femenino desde los
derechos sexuales y reproductivos. Sin embargo existe otra arista de este
control a travs de/en el cuerpo, que se ha ejercido a travs de la constitucin
de un discurso en torno a la Belleza, como principal cualidad de valoracin
social, desplazando a las cualidades domsticas, en parte por la validacin
del rol de la mujer que trabaja fuera de la casa.

As adquiere cada vez ms importancia el sometimiento del cuerpo femenino,

el doblegar su naturaleza. Se crean a travs del tiempo procedimiento ms o me-
nos invasivos para modificar el aspecto inicial del cuerpo de la mujer. Prendas
como el cors evidencian lo antigua que es esta prctica, pero la salida de esta
prenda del closet de la mujer aparentemente con un fin liberador solo a dado
paso con el tiempo a la instauracin de prcticas mucho ms invasivas para
modelar la figura y alcanzar los prototipos de belleza promovidos por la socie-
dad, cuando estos no se condicen con la realidad de las mujeres y sus cuerpos.

Son innumerables los procedimientos a travs de los cuales el cuerpo puede

ser modificado; es verdad que muchos de estos hoy en da son utilizados
por hombres y mujeres, pero es evidente el foco en la mujer que tienen la
mayora de estos, adems de la normalizacin de su uso entre estas. Es que
el cuerpo femenino ha sido normalizado a travs de la belleza, en palabras
de Foucault, se ha hecho dcil: Es dcil un cuerpo que puede ser sometido, que
puede ser utilizado, que puede ser transformado y utilizado (Foucault, 1984, p.140).
La belleza ha encontrado mucha menos resistencias que otras dominaciones
anteriores, de rasgos mucho ms exteriores. La dominacin de la belleza ha
18 sido introyectada en el cuerpo femenino.

Implantes mamarios, liposuccin o lipoescultura, rinoplastia, inyecciones de

botox, entre otros, como procedimientos invasivos; depilacin y tacos, dietas
y ejercicio, como disciplinas; maquillaje, lentes de contacto, tinturas, diver-
sos masajes reductores, adems de cremas para cuerpo y cara, como proce-
dimientos cosmticos y hbitos. Es extensa la gama de opciones, y son cada
vez ms los lugares que ofrecen estos servicios o productos, son cada vez ms
las personas que acceden a ellos. La belleza se promueve como un bien ad-
quirible y transable: la mujer puede comprarla, la mujer puede obtener xito
social con ella. El mismo concepto de lo bello cambia, no solo en sus par-
metros: en la sociedad de consumo, la nocin de lo bello ha ido perdiendo su carcter
trascendental para reducirse a lo ms material y tangible (Martnez, 2004, p.4).

Pero esta no es la nica transformacin que cruza a lo bello, ms impor-

tante que lo anterior es el enmascaramiento que ejerce sobre la dominacin
de la belleza el desarrollo de la higiene. Este discurso de la salud y lo sano ha
introducido una tica del autocuidado, que pasa de verse como obligatoria
a sentirse como parte de la satisfaccin personal (Lipovetsky, 1994), se ins-
tauran como especie de leyes las recomendaciones de la OMS y los hbitos
saludables, que se constituyen como el modo de vida correcto, detrs del
cual hay un claro discurso de dominacin (Britto, 2005). As la devaluacin
de la actitud rigorista significa menos presiones autoritarias, pero simultneamente
ms control social a travs de las normas tcnicas del cuerpo sano y logrado, me-
nosculpabilizacin pero ms ansiedad narcisista, menos directrices ideales pero ms
directricidad funcional mediante la informacin, la moda, los profesionales de la
diettica, de la higiene y de la esttica del cuerpo. (Lipovetsky, 1994, p.102-103).
Este discurso higienista, que se mueve en un terreno entre cientfico y hedo-
nista valida socialmente parmetros para el cuerpo en su aspecto y peso que
contribuyen a la dominacin del cuerpo femenino en pos de la bsqueda de
la belleza y el bienestar individual. Pero tambin deja espacio al surgimiento
de lo no-sano, a travs de los trastornos alimenticios, asociados a la obsesin
con el peso y el ejercitamiento.

La publicidad tambin recoge esto al mostrar una dualidad en las motiva-

ciones que llevan a buscar la belleza: por un lado una representacin ms 19
tradicional de mujer, la que cuida de su aspecto para conseguir tener a un
hombre a su lado, o bien xito social, por otro lado surge otro prototipo, la
mujer que busca la belleza con un fin narcisista, enfocada en sus sentimien-
tos personales (Martnez, 2004).

Aqu belleza se entronca con reconocimiento, tanto propio como social. Es

difcil dibujar la lnea entre las conductas regidas por la bsqueda del bien-
estar propio, y la bsqueda de aceptacin social. No obstante es insoslayable
que el cumplir ciertos cnones estticos, que estn determinados por el con-
texto histrico, social y cultural, adquiere importancia en tanto es un medio
de validacin. Emerge entonces la Belleza como un ideologa, entendindola
desde la visin de Honneth del reconocimiento: el hecho de ser oficialmente
alabado respecto a determinadas cualidades o capacidades parece haberse convertido
en un instrumento de la poltica simblica, cuya funcin subterrnea es integrar a in-
dividuos o grupos sociales en el orden social dominante, mediante la sugestin de una
imagen positiva de si mismos. Lejos de contribuir eficazmente al mejoramiento de las
condiciones de la autonoma de los miembros de nuestra sociedad, el reconocimiento
social sirve segn todas las apariencias solo a la generacin de actitudes conformes al
sistema (Honneth, 2006, p.129-130).

Bajo esta prisma la autonoma que aparentemente tiene la mujer en

nuestros das queda en entredicho, y esto no es exclusivamente por pa-
trones culturales tradicionales a los que los hombres no quieran renun-
ciar, si no que tambin porque las mismas mujeres siguen arraigadas a
ciertos comportamientos tradicionales, como por ejemplo el culto a la be-
lleza y la feminidad (Britto, 2005), imposibilitando el despliegue de todas
sus capacidades, pues la belleza tiene su contracara: se obtiene reconoci-
 miento social, pero a travs de una concepcin fragmentada de la mujer,
donde resalta lo exterior perdiendo importancia cualquier otra cualidad.

Este es el doble filo de la belleza: es un mtodo eficaz de ser validada socialmente,

pero se es reconocida en funcin exclusiva de estas cualidades, invisibilizando
otras capacidades. Una vez dentro de este esquema de relacin se evidencia el
problema que oculta: La obligacin de la belleza tiene una contrapartida muy dolo-
rosa, que es quedarse slo en belleza. Primero le obligan a ser bella, y despus es como si le
dijeran ya que eres bella, slo puedes ser bella (Martnez, 2004, p.5). Ah en ese mo-
mento es donde se hace ntido lo que explica Honneth, se evidencia como ese
reconocimiento muestra su verdadera naturaleza, revelndose como ficticio.

La trampa de la belleza que no permite el reconocimiento por otras cua-

lidades objetivamente ms importantes, se hace carne en el prejuicio po-
pular sobre la incompatibilidad de ser bella y ser inteligente, o su contra-
parte de que la inteligencia restara atractivo a la mujer. Este prejuicio
juega como principio de exclusin y tambin de invalidacin. No solo es
el no poder salir de la trampa de la belleza: muchas mujeres, pese a cum-
plir con los estrictos cnones de lo bello, son cuestionadas cuando ocu-
pan puestos de poder con prejuicios del tipo: lleg ah solo porque es linda.
Hace sentido entonces lo que dice Foucault cuando apunta a la dualidad
del disciplinamiento del cuerpo, en tanto que aumenta unas capacida-
des, en este caso estticas, para reducir las fuerzas polticas de la mujer.

El poder librarse de esta trampa tambin constituye un trabajo en torno

al auto-reconocimiento, no olvidando que el cuerpo envejece y se deteriora
con el tiempo. No est mal ser bella o aspirar a serlo, pero la belleza, defini-
20 da a travs de los cnones actuales de eterna juventud y esbeltez, no logra
ser para siempre. Ser el dar protagonismo y promover otras caractersti-
cas, un primer paso dado desde las propias mujeres, para asegurar una real
autonoma y empoderamiento, que cree ms oportunidades que limitantes.

Referencias

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index-frames.html
 Liderazgo femenino en el hogar:
Dueas de casa. La indiferencia hacia una estructura renuente

Natalia Lpez

21
Las relaciones de gnero han estado ligadas a una definicin del espacio social,
la que ha variado dependiendo de las distintas sociedades y culturas a travs del
tiempo. Durante bastante se concibi a la mujer en relacin a un mbito ms
bien privado, interior, dedicada a las tareas domsticas, en subordinacin a la
figura masculina, a veces subyugada a la consideracin nfima de esclavitud.

La discriminacin hacia la mujer se ha dado desde que tenemos historia. El derecho ro-
mano no hizo ms que reforzar esta realidad, ya que la implant, junto con la conquista
de territorios, por toda Europa y el mundo civilizado. A la mujer no le estaba permitido
participar en la vida pblica ni administrativa, y exista bajo la patria potestad del
padre y luego del marido () (Aguirre, 2006, p.72)

Mujer y hombre, en este sentido asumen roles, con los que conformarn un
determinado tipo de familia, donde las tareas se distribuyen de una cierta ma-
nera. Ahora bien, es interesante observar cmo se da la constitucin de la fa-
milia tradicional, cuya organizacin se remite a patrones que son usados por
una sociedad industrial, la idea de una figura masculina que sale a trabajar, y
la de una mujer que queda en casa. Es as como lo expone Ulrich Beck (1998):

La asignacin a los caracteres sexuales es la base de la sociedad industrial y no una reli-

quia tradicional a la que se pudiera renunciar fcilmente. Sin la separacin de los roles
femenino y masculino no existira la familia pequea tradicional. Sin sta, no existira
la sociedad industrial en su esquematismo de trabajo y vida. () La industrializacin
total, la comercializacin total y la familia en las formas y asignaciones tradicionales
no se excluyen. Por una parte, el trabajo retribuido presupone el trabajo domstico;
la produccin mediada por la comercializacin en el mercado presupone las formas y
asignaciones de la familia pequea.
 En este sentido, la sociedad industrial est remitida a las situaciones desiguales de
hombres y mujeres (p.141)

En este sentido, promover tal forma de relacin entre hombre y mujer, ha de

ser aprovechado, claramente a nivel comercial, siendo la publicidad un claro
referente de ello.

No obstante, como resultado del dinamismo de la realidad humana y el adve-

nimiento de la modernidad, con el consiguiente cambio valrico en relacin a
la igualdad y la libertad, nos encontramos con una creciente participacin fe-
menina en el mbito pblico. La consideracin del sujeto llega hasta una bs-
queda por parte de la mujer de develar sus capacidades en un ambiente que
hasta hace poco no estaba designado para ella, como producto de un consen-
so social, ya que no corresponda a lo que deba ser su naturaleza inmanente.
En trminos de Beck, en la Sociedad del Riesgo, se trata de un proceso de in-
dividualizacin que an est en curso. A nivel global se dieron movimientos
masivos de este fenmeno, tal es la situacin durante la Segunda Guerra Mun-
dial, en que muchas mujeres se insertaron al mbito laboral. La creciente dis-
minucin de una poblacin masculina enrolada en el ejrcito, daba espacio a
la valoracin de la mujer como un nuevo elemento productivo. La posibilidad
para ellas de dar un sustento a los hogares, una vez iniciada la Conflagracin,
qued sin el soporte econmico que el hombre de la familia les otorgaba.

De esta manera, continuos fueron los intentos, las reformas, y las instan-
cias en las que se busca plantear y concretar mejores formas de integra-
cin para las mujeres. Los movimientos sufragistas, apelaron por aos
a la consolidacin del derecho a voto de la mujer, y slo se legitiman sus
22 exigencias a partir del siglo XX (Aguirre, 2006). Los movimientos femi-
nistas dentro de todas las propuestas que generaron, se dieron postula-
dos que abogaban por la incorporacin de la mujer al trabajo asalariado.

En Chile, la situacin en relacin a la mujer no dista de las consideraciones ge-

nerales en cuanto a su persona, sus deberes y el mbito de desarrollo en el que
deba participar. Es mas, la participacin de la mujer queda marginada de rela-
tos histricos, reducindose a situaciones anecdticas o a la apologa de este-
reotipos femeninos como la mujer araucana, la mujer campesina, la mu-
jer aristcrata, todo lo cual se presenta como algo complementario (Historia,
Mujeres y Gnero en Chile, 2004). Nunca protagonistas de la historia nacional.

La mujer y su insercin al trabajo asalariado, es un verdadero hito. Se han

generado estudios de este fenmeno, y se da cuenta de un proceso que parte
con cambios en la economa nacional a fines del siglo XIX, con la realizacin
de labores en establecimientos fabriles y en domicilio. Se da paso al surgi-
miento de la mujer obrera:

Hacia 1907, segn datos estadsticos, las mujeres constituan casi un tercio de la poblacin
econmicamente activa, conformando la mayor parte de la fuerza de trabajo de esas ramas
econmicas, sin embargo, su salario no era ni la mitad de lo que ganaban los obreros en las dos
primeras dcadas del siglo XX.(Trabajo femenino industrial (1890-1920), 2004)
Este paso a nivel nacional y global, tiene que ver con una transformacin
en la que la mujer adquiere participacin poltica, pblica, oportunidades
de estudiar. La posibilidad deque su figura sea fuente de ideas, de cambios
y pueda liderar, siendo capaz de originar el desarrollo de procesos de eman-
cipacin y de obtencin de derechos, en determinados contextos histricos.

La creacin de espacios, sostenimiento y medidas que se configuren en

pos de una insercin, sigue vigente. Y el desafo fundamental tiene que
ver con cmo incorporar a la mujer teniendo en cuenta la tarea en la 23
que su presencia es el cimiento ms importante. Hablamos de la cons-
titucin de una familia, del ser madres. Todos pueden ejercer una ocu-
pacin, a nivel laboral remunerado, pero ha sido la mujer la que por
siglos ha constituido el eje fundamental de la conformacin del indivi-
duo, de la educacin valrica de la persona, al cuidar y criar de sus hijos.

En este sentido, a nivel nacional tenemos que los esfuerzos estn concentrados
en que sean posibles mejores opciones de trabajo fuera de casa, en la bsqueda
de dar un mejor soporte a sus familias, en consideracin de que logren compa-
tibilizarlo con el hogar. Esto aportara a aquellos grupos familiares ms vulne-
rables, donde las situaciones monoparentales socavan ms hondo la realidad
material. Ms an si estamos hablando de mujeres que han llegado a un nivel
de formacin acadmica que pocas veces va ms all de la educacin media.

Es la tensin trabajo- maternidad, que adquiere terreno. Y que corresponde en

efecto, a la tensin trabajo jefa de hogar. El anlisis social que efecta Ulrich
Beck (1998), al respecto, aclara cmo se despliega el dilema entre trabajo y hogar:

Al inters de las mujeres por asegurar su autonoma econmica y por llevar

a cabo una actividad profesional individualizadora se le sigue contraponien-
do el inters por la relacin de pareja y por la maternidad, tambin y precisa-
mente en el caso de aquellas mujeres que saben lo que significa esto para sus
oportunidades profesionales y para su dependencia econmica respecto del
marido. La oscilacin entre la vida propia y la existencia para otros con una con-
ciencia nueva muestra la indecisin del proceso femenino de individualizacin.(p.139)
24
Segn lo expuesto por el CENSO 2002, la participacin femenina en el mer-
cado laboral representaba en el ao 1992, un 29,5%. En comparacin con
el ao 2002, en el que se muestra una participacin del 35,6%. Por lo de-
ms, se seala La fuerza de trabajo -considerando ambos sexos- creci en
un 27,2% respecto a 1992. Al analizar su composicin de sexo, se observa que
el aumento porcentual de la fuerza de trabajo femenina respecto del censo
de 1992 fue de un 50,1%, mientras que la de los hombres alcanz al 17,6%.

Es justo que deban darse las instancias de una integracin ms equitativa, y

una mejora en las condiciones de la mujer en el mercado laboral? Completa-
mente justo y cierto. Es fundamental, porque adems tiene que ver con un
principio de dignidad. En este aspecto, se han propuesto medidas en relacin
a cmo amparar a travs de polticas que exijan a las empresas hacer un aporte
para sala cuna por cada trabajador, como medida para promover el ingreso al
rea laboral, que por cierto an est en trmite. Por otro lado, es dable sealar
el Postnatal de 6 meses, implementado recientemente, que otorga la posibili-
dad de que las madres amamanten por ms tiempo a sus hijos, protegiendo
su vida familiar, el cuidado de sus hijos en los primeros meses, y su trabajo.

Pero deben tenerse en cuenta las estadsticas. Si bien ha aumentado la par-

ticipacin femenina en relacin a perodos anteriores, la encuesta CASEN
2009 muestra datos reveladores al respecto. El porcentaje de mujeres inac-
tivas (entendindose como tales a Personas que durante el perodo de refe-
rencia (cuatro semanas) no han realizado esfuerzos concretos ni han estado
buscando activamente un empleo.) era de un 68,8%. Y entre las principales
razones para no buscarlo, el mayor porcentaje (26,3%) respondi que por
quehaceres del hogar.
Entonces, qu hay de la ocupacin al interior del hogar, especficamente en
la labor de madres econmicamente inactivas?

Sea duea de casa, porque no ha tenido otra opcin o bien porque as lo ha

decidido, en torno a esta figura es posible observar una negligencia. A nivel
de polticas pblicas es poca la dedicacin que existe. Si bien existen medidas
como las sealadas, u organizaciones como Chile crece contigo que otorga
apoyo para el aprendizaje de los nios en sus primeros aos, sigue existien-
do una falta de atencin.

El problema subyacente no es la preocupacin en torno a la figura femenina

en transicin, si es que as puede denominarse al proceso de insercin labo-
ral, sino la indiferencia hacia aquella que como modo de trabajo ha escogido,
o tenido, que permanecer en la estructura tradicional de madre duea de
casa.

En Chile, el ltimo tiempo se ha instaurado a modo de poltica pblica la

entrega a las madres de una cantidad de dinero por cada hijo que han tenido.
No obstante, se trata de un beneficio que exige como requisito tener 65 aos
o ms, y ser beneficiaria de pensin bsica solidaria. Esto, ciertamente apor-
ta a aquellas madres que se han esforzado para criar a sus hijos, pero no las
apoya en el transcurso de esta dedicacin. Por cierto, la limitacin que se da
en torno a los requisitos que se colocan, como la pertenencia a determinados
quintiles, siempre deja un margen de error en torno a realmente cunta
gente logra beneficiarse. Tal es el caso de mujeres de clase media, que caren-
tes de este tipo de apoyo continan en su labor de dueas de hogar, pese a
los posibles inconvenientes econmicos. O bien el requisito etario, que deja
de lado a mujeres de bajos recursos a las que principalmente va dirigida la 25
poltica. En este sentido, es interesante lo que expone Hernn Somerville
(2006) al respecto:

() En Chile, muchas veces la mujer que trabaja en la casa est desprotegida, porque
puede no tener acceso a licencias mdicas, subsidios maternales ni pensiones() La
sociedad no reconoce ni valora el trabajo domstico de la mujer, pero tampoco lo hacen
los mismos protagonistas de esa familia()(p.215)

Por otra parte, hablamos de un soporte que se extienda ms all del mbi-
to plenamente econmico material. En este sentido cabe nombrar aspectos
como participacin ciudadana y recreacin, por ejemplo. Y esto que parte de
ser imprescindible para quienes son slo dueas de casa, hacerlo extensivo
para aquellas madres que adems reciben ingresos.

Ahora bien, nos introduciremos en el concepto de liderazgo que se produce

en torno a la mujer, como resultado de su mayor participacin. Al respecto
cabe indicar que hay un punto poco recurrente en la observacin y anlisis
que se efecta en relacin a ella. Y es que siempre el avance tiene que ver
con una ampliacin a espacios de participacin antes vedados, usualmen-
te ejercidos por figuras masculinas. El progreso ha tenido que ver en cmo
igualamos ambas figuras y cmo notamos, que ambos son tan capaces el uno
como el otro de ejercer liderazgo. No obstante la idea de ste se ha quedado
slo aqu, articulndose en relacin a los valores modernos del esfuerzo, la
competitividad y el xito, asociados claramente a la posibilidad de ampliar
la capacidad de adquisicin. Esto es correcto, tiene coherencia con la forma
de vida actual, y es relativo igualmente a la expansin educativa, que ha al-
canzado a mujeres. Pero todo logra confirmar que el liderazgo femenino est
 reforzado en la idea del mercado. Por otra parte, se ha gestado cambios en la
figura masculina ante esta nueva realidad, especficamente en lo que refiere
al ocaso de la figura de hombre duro:

Tambin por el lado de los hombres se han puesto en movimiento algunas

cosas en los ltimos diez aos. El viejo clich del hombre duro ya no sir-
ve. Tambin los hombres quieren mostrar sentimientos y debilidades. Ya no
consideran penoso que un hombre llore (Metz-Gockel y Mller, pg. 139).
Comienzan a desarrollar una nueva relacin con la sexualidad. La sexualidad
ya no aparece como impulso aislado, sino como un componente ms de su
personalidad. Se trata con deferencia a la compaera (Ulrich Beck, 1998,
p.139)

Cabe preguntarse, qu correlacin efectiva existe entre cambios estructura-

les y cambios culturales. En lo que concierne al estudio de la participacin
femenina, la realizacin de los primeros es necesaria. Hablamos en ella, de
formas, legislaciones, ms opciones laborales, de polticas pblicas que efec-
tivamente conllevan a un cambio en la forma en que se aprecia a la mujer,
pero la mujer que se abre a nuevos espacios, en torno a la cual efectivamente
se ha progresado culturalmente en la aceptacin. El punto es que se genera
indiferencia en torno a la institucin duea de casa, hacindose urgente
una mirada que carezca de displicencia.

Al cambio cultural en el que se inserta la problemtica de la mujer, en cuanto

a la bsqueda de su espacio, le hace falta madurez. La valoracin del xito
est ligada a un aspecto material, con un arraigo en el mbito laboral asala-
riado. Ello con la consecuente prdida de inters por aquello que guarda en
26 s componentes ms tradicionales, que estn fuera de lo propiamente com-
petitivo, pero que siguen siendo fundamentales.

Es necesario aclarar que una apologa a la figura femenina plenamente dedi-

cada al hogar, no excluye la importancia de aquella que compatibiliza esta
realidad con el trabajo asalariado. Sino que slo enfatiza en que debe deman-
dar una mejor atencin que la que recibe.

La comprensin de la transformacin de la figura femenina, en este sentido,

constituye un desafo en toda su dimensin. Da lugar a la necesidad de poner
atencin en todos los mbitos en que sta se hace presente, y en la forma en
que lo hace. Y es esto lo que devela el carcter ms interesante del despliegue
de todo lo que implica ser mujer: su carcter multifactico.
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