De La Teoría Crítica A La Filosofía de La Liberación

De la Teora Crtica a la Filosofa de la Liberacin:
Algunos Temas para el dilogo *

______________________________________________________________
___________
ENRIQUE D. DUSSEL
UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA Y UNIVERSIDAD
NACIONAL
AUTNOMA DE MXICO
Despus de considerar el tono adecuado para mi participacin en este
"dilogo" entre europeos
Y los latinoamericanos sobre "Teora Crtica", he concluido que mi estrategia
argumentativa
debe ser ante todo a tomar en serio los "sujetos" de dilogo y sus enuntiationis
locus: quienes somos
somos y de donde hablamos. Este tipo de dilogos no son frecuentes ni sus
trminos obvio, 1
y es an menos comn que un debate de este tipo que se produzca de forma
simtrica, por lo cual quiero decir que se necesita
Entre los filsofos dentro de una comunidad de comunicacin horizontal que
son respetados como
Iguales, como colegas, pero que, sin embargo, exigen ser reconocidos en su
alteridad. Tales esfuerzos
No estn exentos de un cierto grado de incomunicabilidad e
inconmensurabilidad que puede crear
malos entendidos, pero sin embargo, estn unidos por una voluntad solidaria
para tratar de avanzar en una crtica
la filosofa con validez global. Tal filosofa, lo que en consecuencia se
establece desde la perspectiva
De los excluidos del sistema global (pases perifricos) y los excluidos en el
mbito
Estados (masas empobrecidas), no ha existido hasta la fecha: considero que su
construccin es la tarea
Filosofa en este siglo veintiuno que estamos comenzando.
1. Los primeros contactos con la Escuela de Frankfurt (con la "primera
generacin")
En cuanto a m, puedo participar en lo que hemos denominado la "filosofa de
la liberacin", 2 el cual
Ya que su origen ha mantenido un dilogo constante con la Teora Crtica. As
como los acontecimientos de Pars
'68 no tena el mismo significado que los de Berkeley, el contexto
latinoamericano era igualmente
distinta. 3 Paradjicamente, bajo dictaduras militares (impuesta por el
Pentgono y el Kissinger
Doctrina entre 1964 y 1984), la obra de Marcuse - hombre y sobre todo una
direccin de coordenadas
Vino a influir en nosotros dentro de un contexto que era similar al horror
totalitario bajo el cual la primera
Escuela de Frankfurt naci (la "primera generacin"). La "guerra sucia" que
llev al asesinato,
tortura y desaparicin de miles duraran casi dos dcadas (como en Brasil, por
ejemplo). 4
Pero junto con Marcuse, leemos la martinicano de Frantz Fanon Los
condenados de la Tierra (Los condenados de
la Tierra, 1961), ya que nuestras reflexiones estaban situadas en la periferia
post-colonial, en el mundial
Sur. Por otra parte, nuestro punto de referencia era la ciencia social crtica -
como la Teora de la Dependencia, que
Fue continuada ms adelante por la Teora de Sistemas Mundiales de
Wallerstein. Esta estructura global de desigualdad
Finalmente estall en la escena desde el gobierno de Clinton bajo el nombre
de "globalizacin"
(Que pas de un perodo caracterizado por la internacionalizacin de la parte
productiva de
Capital - como corporaciones transnacionales - a una era financiera y
monetarista con implicaciones globales).
El punto de todo esto es el siguiente: nuestra primera leccin en la Teora
Crtica no era eurocntrica. Mi
Pgina 2
| E. Dussel. Transmodernidad (otoo de 2011)
17
1975 obra Filosofa de la liberacin comienza as:
De Herclito a Karl von Clausewitz y Kissinger, "la guerra es el origen de
Todo ", si por" todo "se entiende el orden o sistema que el mundo
Los dominadores controlan por su poder y sus ejrcitos [...] Estoy tratando,
entonces, de tomar
Espacio, espacio geopoltico, en serio. Nacer en el Polo Norte o en Chiapas no
es
lo mismo que de haber nacido en la ciudad de Nueva York. 5
A travs de la primera Escuela de Frankfurt, descubrimos la "materialidad" en
el sentido de la corporeidad
cuestin que no interesa a menudo los relacionados con las posiciones tericas
de la Escuela 6 :
"Quien renuncia a la vida sin ninguna referencia racional a la
autoconservacin,
a la Ilustracin - y el protestantismo - retroceder a la prehistoria ". 7 "
materialidad ", para el Frankfurt
Escuela, consiste en una afirmacin de la corporalidad
viviente (Leiblichkeit) como en Schopenhauer y
Nietzsche, que es vulnerable y tiene deseos (Freud), y que necesita comida,
ropa y refugio
(Feuerbach). Esta materialidad antropolgica, lejos del materialismo
dialctico sovitico,
Perceptiblemente cerca de nuestra situacin en una Amrica Latina
empobrecida, hambrienta y sufriente. En el
Cono Sur, la multitud de manifestaciones gritaba: "pan, paz y trabajo!", Tres
necesidades que se refieren estrictamente a la vida, a la reproduccin de su
contenido corporal (Leiblichkeit). Para eso
Razn, la esfera poltico-econmica tena una relevancia especial para
nosotros, as como la necesidad de un
Crtica del capitalismo (Marx). La voluntad, la afectividad y las emociones,
las pulsiones inconscientes y la
Todos los requisitos se integraron en el discurso de la primera Escuela de
Frankfurt.
Pero su tema era una materialidad "negativa", centrndose especialmente en
los efectos negativos de la
Dominante, su dolor y miseria. La "positividad" del sistema siempre oscurece
la
"Negatividad" sobre la que se construye: "De ah la convergencia del
materialismo especfico con
Crtica, con el cambio social en la [...] prctica para abolir el
sufrimiento. El telos de la entidad ni
la sociedad sera negar el sufrimiento fsico de incluso el ms pequeo de sus
miembros. " 8 " Filosofa de la
Liberacin "parti de los enuntiationis locus de la vctima de material, desde
el efecto negativo de
Autoritarismo, capitalismo y patriarcado. Sin embargo, esta es la raz de una
profunda divergencia con
Teora crtica que contina hasta el presente (y que debera ser
un tema explcito de nuestra
Dilogo), el de la negatividad material del colonialismo (de los pueblos
indgenas, el esclavo africano,
Las Guerras del Opio en China, etc.), fenmeno que corresponde al
capitalismo metropolitano,
La modernidad y el eurocentrismo. La vctima para nosotros ya no era - como
para Horkheimer, Habermas, o
La "tercera generacin" de la Teora Crtica - slo el trabajador, el judo
perseguido en Auschwitz, el
Ciudadano bajo nazismo, mujeres o el mundo laboral frente a la crisis del
estado de bienestar. ramos
igualmente preocupados con las vctimas de un sistema global
(un mundo globalizado-System 9 desde 1492), que
incluido el sistema de hacienda de Amrica Latina que explota las
poblaciones indgenas, el sistema de mita
El trabajo esclavo indgena que extraa la plata (primera moneda mundial del
capitalismo colonial) de las minas
Como en Potos en Bolivia, las plantaciones de esclavos africanos trados a
Amrica tropical, la
Las mujeres indias obligadas a servir como concubinas para
el conquistador, los nios criados con
Cristianismo (dominacin cultural a travs de la religin extranjera), etc.
Fue en este contexto que la categora ontolgica de la Totalidad 10 - tan
importante para Hegel,
Pgina 3
18
Lukcs y Heidegger, y por lo tanto para la primera Escuela de Frankfurt - se
mostr insuficiente.
Gracias a una conferencia a cargo de otro filsofo judo 11 - Levinas - que nos
encontramos en Pars en los aos 60
(Junto a Sartre y Ricoeur), pudimos superar la estrecha comprensin de la
ontologa
Totalidad que domin la Teora Crtica de Horkheimer a Marcuse, Apel y
Habermas. En
Totalidad e infinito: Un Ensayo sobre la exterioridad, 12 "el Otro" (Altrui) fue
el "pobre" (econmicamente
Otro), la "viuda" (eroticamente otra), el "hurfano" (pedaggicamente otro), el
"extranjero" (polticamente
otros), etc. Estas fueron las mltiples caras de la alteridad. 13 Ahora, la
"materialidad" (como la vulnerabilidad corprea),
Y "crtica" (como teora que refleja desde la perspectiva del dolor de lo
dominado,
explotados, excluidos) gan una fortaleza tica, que la primera Escuela de
Frankfurt no pudo construir como
consecuencia de su incapacidad para superar la categora de totalidad. 14
Desde nuestra perspectiva, la Teora Crtica de la "primera generacin" a la
"tercera" ha sido
Marcada por un cierto grado de eurocentrismo ontolgico que le impide
vislumbrar una dimensin global
Ms all de Europa y Norteamrica. Siempre ha tenido un cierto grado de
ceguera hacia
Alteridad global. Como tal, lo que actualmente se considera la cuestin de la
"globalizacin" ha sido la
Hiptesis de "Filosofa de la Liberacin" desde finales de los aos 60. De
hecho, la Aufklrung, adems de ser justamente
Criticado por Horkheimer y Adorno por su racionalidad instrumental, no fue
entendido como un
Cultural y filosfico que - mirando desde el ncleo hacia la periferia, desde el
Perspectiva del capitalismo colonialista y las pretensiones universales de la
cultura europea-
enuntiationis los locus de un triple "constitucin" que era ontolgicamente
desptico y fetichista:
En primer lugar, la Ilustracin "construy" lo que Edward Said consider
"Orientalismo." 15 de Europa, que slo se convirti en un centro mercantil hace
dos siglos (como resultado de la
Revolucin industrial reciente), juzg al "Oriente", que hasta entonces no era
Categora de ciencia social o historia crtica - para ser "despticos" y hacia
atrs.
En segundo lugar, se produjo un contra-concepto o una meta-categora que
Sutil e invisible hasta el presente: "Occidentalismo" (segn Fernando Coronil
en
Michigan), el "eurocentrismo", del cual muy pocos movimientos intelectuales
podran romper
a s mismos libres (como Hegel, Marx fue igualmente eurocntrica, al menos
hasta 1868 16 ; Como lo fue Freud con
Su complejo griego-europeo de Edipo, que por supuesto no exista en frica,
por ejemplo; y
Las tres generaciones de Teora Crtica, entre otras). Esta tesis fue establecida
claramente:
La historia viaja de este a oeste; para Europa es el fin absoluto de la historia.
" 17
En tercer lugar, la Ilustracin "construy" el concepto de "Europa del Sur"
(Grecia, Italia,
Espaa, Portugal). Estas regiones hicieron historia, pero no eran el "corazn
de Europa" ms de 18 ;
frica comienza en los Pirineos. 19 Si Espaa es "frica", 20 como filsofo
latinoamericano Pregunt
: Y nosotros, la periferia colonial de la Espaa perifrica? Nos sentimos
como los no-humanos en
Herclito (ms all de las paredes de feso):. La nada del no-ser 21 Me debera
mencionar que en
Pars, en 1962, empec a reconstruir el "lugar" de Amrica Latina en la
historia del mundo para refutar Hegel, 22
A sugerencia del filsofo mexicano Leopoldo Zea.
Pgina 4
19
2. El dilogo con la tica del Discurso (la "segunda generacin" de la
Teora Crtica)
He tenido el privilegio y el placer de muchos largos aos de dilogo con Karl-
Otto Apel,
comenzando el 25 de noviembre de 1989 23 cuando, dos semanas despus de la
"cada del muro de Berln," Me atrev a
Crtica de Apel a travs de una comprensin de Marx como reconfigurado de
un latinoamericano
perspectiva. 24
Desde el principio, comprendimos la diferencia entre las generaciones
"primera" y "segunda"
De la Teora Crtica, y en mi opinin Habermas fue el ltimo miembro de la
primera, as como la
segundo miembro de la segunda (que Apel fundada 25 ). Esta "segunda
generacin" extendi un puente
de la filosofa europea continental a la epistemologa americano y el giro
lingstico, 26 de los cuales el
Primera Escuela haba tratado de tomar a bordo en la medida en que coexisti
con el Crculo de Viena, pero que
No logr construir las categoras apropiadas para captarlo completamente (y
es como resultado de esta dificultad
Ver el malentendido entre Adorno y Popper, por ejemplo). Apel extendi un
puente
entre Alemania y Estados Unidos. 27 Habermas, cuyo pensamiento haba
estado en crisis desde 1968,
Entendido el nuevo punto de partida y en su trabajo indicativo del perodo -
"Qu es un
La pragmtica? " 28 - abri un nuevo panorama en el que permanece hasta el
da de hoy (este es el" segundo
Habermas " 29 ).
Como latinoamericanos y filsofos de la liberacin que decan practicar la
filosofa en
El sentido estricto - bajo la constante presin de las escuelas analticas y
epistemolgicas, que
Dentro de nuestro medio estaban reproduciendo el pensamiento anglosajn -
la propuesta aguda y novedosa ofrecida
Por Apel y Habermas nos parecieron significativos y tiles. La delimitacin de
un
Comunidad comunicativa ", comenzando con la" comunidad indefinida "de
Peirce (de la cual ya
En la prctica de Paulo Freire de una comunidad educativa y dialgica, as
como la
Movimientos populares y "comunidades de base" en Amrica Latina),
proporcion un marco terico crucial
Para nuestra filosofa crtica. De ah la superacin del "paradigma solipsista de
la conciencia"
(Que inevitable e incluy igualmente la primera Escuela de Frankfurt)
represent un paso importante
adelante. No haba negacin de escepticismo frente a la razn coercitiva de la
Modernidad (que haba
Sido la posicin de la primera Escuela), sino que hubo una afirmacin del
carcter universal
de la razn discursiva, que super la razn puramente analtica del giro
lingstico. 30 En este
formulacin, el altavoz ya siempre presupone la existencia de una comunidad
lingstica y
Reconoce al otro participante como simtrico - como un fin y no como un
medio, y con igualdad de derechos -
Siguiendo la "lgica socialista" de Peirce en la que la "comunidad cientfica"
presupone tal tica.
Es decir, esta comunidad afirma la condicin a priori de la tica con respecto
a la
El uso argumentativo de la razn, a diferencia de una tradicin analtica, que,
al final, fue capaz de caer
en el escepticismo en la cara de la razn como tal (como es el caso de R.
Rorty). De esta manera, la crtica de
la razn instrumental ha sido siempre, desde Horkheimer, en riesgo de deriva
en el irracionalismo. 31
La "segunda generacin", entonces, critiqued la primera para permanecer
dentro de un solipsistic-cognitivo
Paradigma al comenzar con la conciencia. Al partir del lenguaje y de la
comunicacin
Comunidad, por el contrario, crearon un nuevo espacio para el pragmatismo,
un ser tico, poltico y
Horizonte intersubjetivo de las reivindicaciones de validez. Habermas escribe:
Pgina 5
20
Pero el ncleo racional de los logros mimticos slo puede abrirse si
renunciamos
El paradigma de la filosofa de la conciencia [...] a favor del paradigma de la
Lingstica, es decir, la de la comprensin intersubjetiva o
Comunicacin y poner el aspecto cognitivo-instrumental de la razn en su
colocar como parte de una racionalidad comunicativa ms abarcador. 32
Este fue un logro importante que Philosophy of Liberation se apresur a
aceptar
(En la medida de lo posible, dada la diferencia entre nuestro punto de partida
y el de Habermas).
Sin embargo, frente a la comunidad discursiva o comunicativa, rpidamente
comprendimos la necesidad de
Desarrollar esta idea, dado que el mundo perifrico (que, adems, incluye
partes de la
Ncleo) exige un mayor grado de complejidad crtica de dos maneras. En
primer lugar, dentro de
Comunidad comunicativa, es necesario sealar la necesidad de una
concienciacin detallada de
Aspectos del fenmeno de la "exclusin", la concienciacin de todos los que
estn abandonados
exterioridad de esa comunidad. La segunda complicacin era la necesidad de
integrar el nivel formal de
la comunicacin o la discursividad con el nivel material de la reproduccin de
la vida de los miembros
De la comunidad, recuperando as una "comunidad material" (tanto de Marx
como de la primera
Escuela de Frankfurt).
El primero de ellos era fcilmente comprensible. Los "excluidos" de la
comunicacin
Comunidad (siempre el foco primario en la Filosofa de la Liberacin) plante
una problemtica que,
A pesar de no ser central para la tica del Discurso, era esencial para una
tica de Liberacin. Levinas
"Otro" nos hizo conscientes de la negatividad invalidante de los excluidos de
la comunidad. los
Brbara, asitica, esclava y mujer del mundo helnico hablan de la negacin
de la
Humanidad de los excluidos. La definicin aristotlica debe leerse as: "El
hombre es el que
Habita en la ciudad [griega] ", como los otros no lo son plenamente. Cuando
Parmnides expresa que: "El ser es
[El griego], el no ser no es "[los brbaros, por ejemplo], est formulando una
ontologa cerrada de
dominacin. Alguien que afirma: "He sido excluido de la discusin!", O en
otro caso:
"Tengo un argumento diferente que falsifica la declaracin aceptada de la
verdad!" - este tipo de
Persona puede parecer excesivamente exigente dentro de la totalidad de una
comunidad en consenso. los
Excluido o el disidente emerge dentro de la totalidad del discurso como
alteridad. A. Wellmer expresa
esto correctamente: "La pretensin de verdad de los enunciados empricos
implica que estas afirmaciones se refieren (den Bezug)
a una realidad que es, hasta cierto punto, independiente del idioma. 33 Y, "Las
demandas de
Racionalidad se refieren a argumentos sin consideracin de personas, mientras
que las obligaciones morales se refieren a
Sin considerar argumentos (108). Esto exigira que distingamos entre
Una "afirmacin de la verdad" (una verdadera referencia a la realidad) y una
"reivindicacin de la validez" (una moral intersubjetiva
referencia). El innovador disidente (como Galileo, quien vio que Venus orbita
alrededor del sol) o el
(La mujer que descubre que el patriarcado coercitivo le impide votar como un
Ciudadano), quedan fuera del consenso actualmente vigente, estallando en la
declaracin de que, a travs
un nuevo "pretensin de verdad", que se oponen a la antigua "pretensin de
validez" de la comunidad. el pionero
declaracin falsifica la verdad aceptada, y los intentos de invalidar 34 el
consenso dominante; el
afirmacin prctica de los excluidos tambin falsifica la justicia en las
afirmaciones del sistema en el poder, y se rompe
Pgina 6
21
El consenso legitimador. Se produce lo que Gramsci se referira a como el
paso de un hegemnica
consenso (aceptada por todos) a una situacin de dominacin (la coercin
ejercida por la sociedad poltica
Contra los excluidos que han adquirido conciencia de su "verdad" - la
injusticia del sistema -
lo que pone en tela de juicio la "legitimidad" o validez del sistema). 35
Para la Filosofa de la Liberacin, la exclusin es esencial para el momento
discursivo, porque es
Del "Otro" y su Exterioridad, que las nuevas afirmaciones de verdad surgen y
demandan
explicacin. Esto no es la fetichizacin de la disidencia, sino ms bien lo
contrario: es la articulacin
De un consenso (con la verdad y la validez de los crditos), que debe ponerse
en duda por la novedad y
disenso de una nueva pretensin de verdad. Esta nueva afirmacin de la
verdad, al luchar por su reconocimiento como distinto,
Se opone a la validez actual-reclamacin con el fin de transformar a travs de
la falsificacin y la invalidacin en
Una afirmacin de la verdad, que es por lo tanto sometida a prueba
intersubjetiva (aceptada de esta manera como una afirmacin de validez). Esta
Proceso es fundamental para la poltica.
En cuanto al segundo aspecto, la cuestin es an ms crucial. Se trata de
integrar la
Comunidad comunicativa del participante con la comunidad donde su
corporeidad viviente
Se reproduce, sin una determinacin de ltima instancia o la negacin de una
comunidad por la
otra. 36 En cierto modo, esto representa la continuacin del primer
elemento. Horkheimer sugiere esto
Cuando escribe que: "La actual crisis de la razn consiste en que [...] ninguna
realidad particular puede
parece ser racional per se; vaciada de su contenido, todas las nociones
fundamentales se han convertido en
meros nudos formales. Cuando subjetivizada, razn tambin se formaliza.
" 37 Si todos los simtrica
Participantes de una comunidad comunicativa decidieron suicidarse, por
ejemplo, para
demostrar su valor, su decisin no sera vlida. 38 Las condiciones formales de
validez
se habran cumplido, pero su contenido (en su "no-verdad", como dira
Adorno) invalida la
decisin. El contenido ltimo, o criterios de verdad, es la produccin, la
reproduccin y el crecimiento de
la vida humana en comunidad, representada en ltima instancia por toda la
humanidad. 39 Esta es la orientacin
Principio del debate (que tambin sirve de criterio para la seleccin de
expertos y como
Material y tico en la discusin). Por otro lado, y en el caso lmite,
la vctima tiene una experiencia excluidos del sistema que, cuando ella es
crtica, ella permite el acceso
Positividad a travs de su propia negatividad, la realidad que sufre en su
corporeidad. La injusticia se vive
Como el dolor.
La comunidad de productores, la intersubjetividad de un grupo de seres vivos
encarnados,
lo que en consecuencia tiene "necesidades" (Bedrfnis), para comer, beber ...
exige ser integrado con el
Momento comunicativo. El "acto de habla" de la vctima, el "Otro" de
Levinas, que grita: "Estoy
que le dice que tengo hambre !, "est participando en un acto de habla, 40 que
implica no slo la demanda de
Participacin discursiva como "interpelacin" tico-lingstica para alguien
que podra ser excluido de la
comunidad comunicativa, pero igualmente implica la demanda de
material por parte de los excluidos
De la comunidad responsable de la reproduccin de la vida. De esta manera,
descubrimos una forma de
Volviendo a Marx desde la misma problemtica que enfrenta la "segunda
generacin". Los "pobres"
(en Filosofa Latinoamericana de la Liberacin) es aquel que est excluido de
la comunidad de material, 41
Y como tal nos remiti no slo a la sociologa, sino tambin a la
economa. Observamos que la
El abandono de la economa se haba extendido dentro de la filosofa crtica:
"En el
Pgina 7
22
Pases capitalistas, el nivel de vida [...] ha aumentado hasta tal punto que el
inters por la emancipacin social no puede
Expresarse inmediatamente en trminos econmicos. La alienacin ha perdido
su fuerza econmica
formar. " 42 Es muy posible que esto podra ser exacta, e incluso un tema de
debate necesario
hoy por (el "ncleo" "Grupo de los Siete", o un poco ms del 15 por ciento de
la humanidad 43 ), pero como
A los latinoamericanos nos indign la parcialidad provincial de tal juicio
filosfico.
Sin embargo, es importante sealar que Habermas construye su discurso
alrededor de los socilogos
Como Durkheim, Mead, Weber y Parsons, pero no alrededor de Smith,
Ricardo, Marx, Jevons, Marshall,
Keynes, o Hayek. A qu podemos atribuir esta ceguera a la economa? Tiene
el material
Significado de la reflexin filosfica se ha perdido? Y si no hay ninguna
consideracin de la materialidad de
La existencia humana - no consideracin de la negatividad de hambre como
punto de partida (como Ernst Bloch
hace que sea) - entonces parece que el sentido crtico de la realidad histrica
(que era de hecho este "material de
Negatividad "para la primera Escuela) se ha desvanecido.
La "segunda generacin", al perder este sentido material y por lo tanto la
prdida de la crtica negativa
(No en relacin con una comunidad discursiva, sino ms bien con una
comunidad de seres humanos vivientes), cay efectivamente
en un formalismo moral. 44
Nuestra relectura de Marx permiti aclarar el tema de la Totalidad-
Exterioridad tanto dentro
Formal-discursiva y material-productiva. En los Grundrisse, Marx escribe
sobre "la vida
la mano de obra "(Lebendige Arbeit) como indeterminada, no habiendo
sufrido" subsuncin "(subsuncin) a
el capital (la totalidad): "Este trabajo vivo, existente como
una abstraccin [...], esta denudacin completa,
Existencia puramente subjetiva del trabajo, despojada de toda
objetividad. Trabajo como pobreza absoluta [...]
Esta objetividad slo puede ser una objetividad no separada de la persona:
slo una objetividad
coincidiendo con su existencia corporal inmediato. " 45 Esta desnuda, la
subjetividad de la carne es la altura de
importancia en la comprensin de Marx (y en el de la primera Escuela de
Frankfurt). En Amrica Latina, en
Mxico, uno tendra que ser ciego para no verlo en cada calle de
Iztapalapa. La filosofa debe
Inevitablemente se enfrentan a esta materialidad negativa. Cuando los
excluidos de la reproduccin de la vida (porque
El sujeto sin un ingreso - en un mundo en el que ese sujeto slo puede
satisfacer sus necesidades a travs de
La mediacin monetaria del mercado - necesariamente se muere de hambre)
insertan sus demandas lingsticamente en
La comunidad comunicativa, gritando: "Te pido que tomes la responsabilidad
de mi hambre!",
nos enfrentamos a un complejo acto de habla 46 que incluye
el material, momento econmico. 47
Y en realidad, no se trata slo del nivel econmico, sino de toda la
esfera material, que tiene sus propios orgenes econmicos y polticos y su
propio histrica y sistmica
Instituciones.
3. Temas para un posible dilogo
Como resultado de nuestro aprendizaje en el trabajo de las dos primeras
generaciones de Frankfurt
Escuela, pronto pudimos comenzar a profundizar en los temas de mayor
importancia para
Amrica Latina y el mundo de la periferia poscolonial (constituyendo ms de
las tres cuartas partes
Humanidad en la actualidad). Estaba claro que aplicando lo que habamos
aprendido para articular la
Distincin entre a) Totalidad vs. Exterioridad (o Sistema vs. Alteridad,
Exclusin), b) Material
Pgina 8
23
(Corporeidad comunal o intersubjetiva) frente al Formal (procedimiento
normativo), desde el
Perspectiva de c) Positividad (dominacin coercitiva) vs. Negatividad (las
vctimas de este ltimo), estbamos
Capaces de descubrir cadenas argumentativas y problemticas que se cruzan y
que conducen a
Elementos inexplorados de la tica del discurso, y especialmente de la
filosofa poltica.
3.1. La discursividad crtica de los excluidos y oprimidos
Debemos considerar lo que sucede cuando el problema de validez - que se
manifiesta polticamente en
la cuestin de la legitimidad 48 - se encuentra dentro de una comunidad
excluidos: en un grupo de indgenas
Mayas en Chiapas, las mujeres en Kenia, negros americanos,
los 49 comerciantes itinerantes en todo el
Periferia postcolonial, la clase obrera china o india, los ancianos que han sido
recientemente
Transformados en actores polticos en Argentina y Mxico, los agricultores
empobrecidos por
Competencia en la que las subvenciones favorecen a los productores agrcolas
alemanes o estadounidenses,
Inmigrantes, etc. Situar la legitimidad de esta manera resulta en interesantes
desarrollos filosficos.
En efecto, si un acuerdo es vlido, el consenso que resulta de un discurso
simtrico discursivo
Proceso es aquel en el que los excluidos por definicin han permanecido
fuera. Esto invalida la
Acuerdo, al menos con respecto a los no participantes afectados. Pero si estos
mismos marginados
constituir su propia comunidad comunicativa y llegar a nuevos acuerdos - que
podra ser
Ilegal o ilegtimo para el "gobierno-by-law" actualmente en el poder - haber
participado en un
El discurso simtrico entre ellos, entonces este consenso es ahora vlido (al
menos para ellos) y
que es ms importante, es fundamental (en el sentido de la primera Escuela de
Frankfurt) con respecto a la anterior
Consenso, que ahora aparece como coercitivo.
Hemos llegado as al punto de indicar lo que distingue a la Filosofa de la
Liberacin
Desde la Teora Crtica, desde la perspectiva de la periferia poscolonial de un
mundo que ha sido
En el proceso de globalizacin desde el siglo XV.
De la "primera generacin" de la Teora Crtica, debemos retener:
a) la importancia relativa (corporal, afectiva, ecolgico, econmico, y
cultural), y
b) la negatividad, ya que la crtica se propone de esta materialidad negativo.
De la "segunda generacin", debemos incluir:
c) discursividad, que cuando se introduce en
d) comunitaria intersubjetividad nos proporciona una comprensin ms
adecuada y compleja de
realidad social, desde la perspectiva de un consenso que legitima la presente
orden.
Pero ms all (jenseits) la "primera" y "segunda generacin", que
principalmente afirmamos:
e) la exterioridad (Exterioritt), una categora que E. Levinas define con
claridad ms conceptual
de Horkheimer, Adorno, Marcuse o, 50 y que nos permite situar mejor el
vctimas, los que sufren los sujetos que son invisibles para el sistema actual.
f) discursividad crtica (y la crtica en un sentido que es ms radical que tanto
la "primera" y
"Segunda generacin", ya que es comunitaria en contra de la "primera
generacin" y el material
Pgina 9
24
en contra de la "segunda generacin"), que sale por el consenso de la
comunidad de
Los oprimidos (mujeres, no blancos, marginales, ancianos, nios, naciones
poscoloniales,
Las clases trabajadoras, las clases campesinas y las culturas indgenas
subalternas, etc.). Esta negativa,
el material, el consenso de la comunidad que existe en la exterioridad es el
punto de partida fundamental, ms all
lo que se sospechaba por las dos primeras generaciones de la teora crtica.
En efecto, nos encontramos con que esto es ms all incluso de los que en la
actualidad continan la tradicin de la Crtica
Teora en Alemania, porque la exterioridad material de las vctimas enfatizada
por la Filosofa de
Desde los aos setenta, la liberacin se ha situado en el carcter global
Metropolitano / postcolonial, ncleo / perifrico, masculinista / feminista, y
por lo tanto supera
Eurocentrismo. Despus de Adorno, siento que el eurocentrismo no entenda
que "no-verdad"
(Unwahrheit) est situado con respecto a todos estos polos de dominio,
incluyendo la mundial (la
"No-verdad" del colonialismo eurocntrico). Europa tiene mucho por lo que
pedir perdn (en el sentido
Explicado por Hannah Arendt) del mundo postcolonial, antes de criticar a los
norteamericanos
Imperialismo (como ha indicado Iris Marion Young).
Para resumir: 1) criticamos a la "primera generacin" por su modelo solipsista
de conciencia
(Tambin criticado por Apel y Habermas); 2) criticamos el "segundo" por
perder la idea de
Materialidad (y con ello su carcter "crtico" en el sentido fuerte); 3)
criticamos la corriente
Generacin de la teora crtica alemana para permanecer dentro del
eurocentrismo tradicional, por no ser
capaz de alinearse con los actores colectivos de los nuevos movimientos
sociales, trabajan a nivel mundial contra
El Imperio actual. La "crtica" ha quedado atrapada dentro de una mera crtica
de la razn, de Eros, y
De muchos otros aspectos que ciertamente son importantes, pero que no son
los que ms producen
Violentamente en el 85 por ciento de la humanidad que reside en el Sur
Global: la construccin efectiva
de una nueva, post-colonial, poscapitalista, y el orden mundial
transmoderna. 51
Ahora estamos en condiciones de comprender adecuadamente la intuicin de
Gramsci (aunque
Debe desarrollarse de manera similar, ya que ste tena las mismas
limitaciones impuestas por el paradigma de
conciencia solipsistic, as como un estndar de 52 materialismo). El gran
pensador italiano escribe: "Si el
gobernante (dominantes de forma sensible) de clase ha perdido el
consenso (consensus), es decir, si ya no "conduce", pero slo "reglas" -es
posee poder coercitivo pura ( coercitiva forza ): este hecho significa que las
grandes masas tienen
desprendido de las ideologas tradicionales, que ya no creen lo que
previamente utilizados para
creen. 53 Para Gramsci, lleva una clase cuando ejerce el consenso de la
mayora (y por lo tanto es
hegemnica ) - hasta este punto Ernesto Laclau est de acuerdo. Sin embargo,
si pierde dicho consenso
a travs de la aparicin de un consenso crtico de los sectores anteriormente
obedientes (o excluidos), que necesitar
para ejercer la coercin pura, pasando de esta manera a partir de
una hegemnico situacin a uno de la dominacin (Laclau hace
No siga Gramsci hasta este punto). El viejo consenso es ahora revelado a ser
un coercitiva consenso y
pierde legitimidad. El anti-hegemnica, consenso crtico entonces comienza
un proceso de aumento de la legitimidad . los
movimiento por el sufragio femenino ilegal e ilegtima, perseguido por una
ley del gobierno-por-patriarcal,
comienza a afirmar la legitimidad aumentando lentamente de un nuevo
derecho . Es una batalla por reconocimiento- no en
igualdad, sino en la diferencia, lo cual exige respeto a la Alteridad (y como tal
es levinasiana, y
ms all de las intenciones de Axel Honneth). Es la lucha por la afirmacin
del Otro como otro ,
no como el mismo . No es la "incorporacin" de los excluidos del orden
jurdico actual, pero
Pgina 10
25
ms bien lo analgico (analctica) "transformacin" de ese orden jurdico, en
el que los nuevos participantes ejercen
un cambio diacrnico en las determinaciones funcionales de todos los
participantes anteriores, de ese modo
que constituye una nueva y ms desarrollada del gobierno por la ley. Este
proceso no es la mera subsuncin
de exterioridad, sino ms bien una transformacin orgnica del orden jurdico
(por el cual podemos
entender el significado de la evolucin histrica de la ley). 54
Esto no slo es til en los casos de formal de exclusin, discursiva. Es sobre
todo til para todos
los efectos negativos - con frecuencia no intencionales, 55 como Adam Smith
dira - de las esferas materiales
de la existencia humana. Cuando los trabajadores establecieron los
sindicatos 56 en el siglo XIX, se pusieron
hacia fuera del cuerpo del trabajador que sufri en proceso de creacin de
valor excedente no pagado en
sus salarios. Cuando los esclavos se rebelaron contra sus amos, que hacen a
mano a un consenso de la
sufrimiento de sus pieles negras. Cuando los ancianos son encerrados en asilos
por el mercado capitalista como
si se tratara de "usar y tirar", inician una "revolucin blanca" (llamado as por
su color de pelo)
exigiendo el cumplimiento de los nuevos derechos, cuya legitimidad ha nacido
en el mismo comunicativa
comunidad de los excluidos contra la legitimidad exclusiva del consenso
coercitiva de la actual
capitalismo.
En el mismo orden de cosas que encontramos, por ejemplo, una situacin que
es chocante, pero no menos
real. En Irak, el fruto del conocimiento popular, el consenso de los oprimidos,
tiene un dicho que se ejecuta
de boca en boca: "La serpiente grande expuls al pequeo!" Hussein era el
pequeo, y
la invasin de los ingleses y los norteamericanos es la grande. discursiva de la
poblacin
un acuerdo sobre esta situacin genera la legitimidad de los patriotas que
defienden el territorio de la
invadido comunidad poltica. Para la positividad del consenso en el poder - el
consenso de Amrica -
los que luchan contra las fuerzas aliadas son "terroristas", y este es el juicio
consensuado de
la perspectiva de la legitimidad dominante, las burocracias polticas, y
la mediocridad de la
"Ncleo". Para los patriotas sunes o chies - desde la perspectiva del consenso
del bloque social de la
oprimido (de Gramsci popolo ) - gracias a un nuevo consenso crtico , es
legtimo para combatir a los invasores.
Washington utiliz este argumento para la emancipacin del siglo XVIII del
Ingls, Miguel
Hidalgo contra los espaoles en el siglo XIX, y la resistencia francesa contra
los nazis
invasin en el siglo XIX. Estos son ejemplos de la confrontacin de dos
contradictoria
consensos y legitimidades. Cul es la respuesta a este aparente dilema desde
la perspectiva de una
crtico , el material y la poltica discursivas? Son los dos actores militares (la
petrolera-colonial o
invasor inspirado y la defensa de su comunidad poltica, su tierra natal)
polticamente legtimos
y normativamente simtrica? Son a la vez perversa desde una posicin
pacifista o no violenta? 57 me siento
que, dada la explicacin anterior, las respuestas son obvias.
3.2. La cuestin de "lo social": la interseccin de las esferas materiales y
polticos
En la periferia poscolonial - y muy especialmente en Amrica Latina - la
pobreza de la
masas resultados de tres dcadas de polticas neoliberales salvajes, y se ha
exacerbado en el
tras el colapso del socialismo real en 1989. Si "lo social" - como Hannah
Arendt tiene la intencin de
proponer - deberan ser excluidos del campo de la poltica, a continuacin, "la
poltica" ser absolutamente dejar de
Pgina 11
26
tiene ningn significado en el Hemisferio Sur. Necesitamos saber cmo
integrar "lo social" con "la
poltico."
Diagrama 1: "El social", "los derechos civiles," y "la poltica"
III
los
Poltico
Estado
el ampliada
Sociedad
Estado
............
La sociedad civil
II
El social
yo
En un texto de otra forma desafortunada, pero que, sin embargo, muestra las
limitaciones de su rgimen,
Arendt ataca el material de base de la poltica:
Detrs de las apariencias era una realidad, y esta realidad era biolgica y no
histrica 58 [...] La ms poderosa necesidad de la que somos conscientes de
auto
la introspeccin es la vida proceso que anima nuestros cuerpos ... [Esto] la
realidad [...] es lo que,
desde el siglo XVIII, hemos llegado a llamar a la cuestin social y lo que
puede mejor y ms simplemente llamar a la existencia de la pobreza [...] Fue
bajo el gobierno de
esta necesidad de que la multitud se precipit a la asistencia de la Revolucin
Francesa,
inspirado en ella, lo condujo hacia adelante, y finalmente enviado a su
condenacin [...] Cuando se
aparecido en el escenario de la poltica , la necesidad apareci con ellos, y el
resultado fue que
el poder del antiguo rgimen se hizo impotente y la nueva repblica naci
muerto;
la libertad tuvo que ser entregado [...] de la urgencia del proceso de la vida
misma [... Ellos] haban abandonado
[...] La base de la libertad, a los "derechos de los descamisados ." 59
Arendt y muchos otros se oponen a la materia momento de la poltica a
sus formales momentos -
la comunicacin en la esfera pblica, la legitimidad, la demanda de
procedimiento, el gobierno por la ley - y
hacerlo precisamente por excluyendo el material. "Lo social" consiste en
un sub-campo o arena 60 dentro de la
poltica de campo donde los requisitos de los materiales campos estn
integrados. As es como el campo econmico
establece una distincin clara dentro del capitalista del sistema 61 entre los
propietarios del capital (con ms
productos: los ricos) y los asalariados (con un menor nmero de productos: la
clase obrera). Ambos, por otra parte, son
distinguirse de una poblacin en crecimiento durante este momento histrico
de la globalizacin (especialmente en
la periferia poscolonial): el desempleo estructural, de Marx posterior festum
pobre (pobre adecuada,
que no puede reproducirse institucionalmente sus vidas). Estos ltimos son, en
un sentido estricto, la "socialmente
excluidos "(es decir, los representantes del fenmeno de" exclusin social ").
Los materiales campos no son polticos (ya que no forman parte de la
poltica de campo como tal),
sino que condicionan y determinan muchos efectos (positivos y negativos) en
la poltica de campo . los
Pgina 12
27
negativos efectos de los "materiales" campos de la "poltica" de campo se les
da el nombre de "la cuestin social".
En efecto, un sistema como el capitalismo que tiene el mercado o el "mundo
de las mercancas", como su
punto de referencia necesario (ya sea para la compra o la venta de la totalidad
de los componentes de su esencial
determinaciones), produce por sus propios desequilibrios de lgica, que el
propio Hegel reconoce
perfectamente (a partir de sus lecturas de Adam Smith). 62 La poltica es
responsable de un cierto grado
de la intervencin para corregir estas desigualdades. El mismo hecho de que
existen secretarias o ministerios de
finanzas, la economa, el trabajo, la ecologa, la educacin y la cultura, etc.,
dentro del Estado, muestra que la poltica
inevitablemente (en el nivel de las instituciones) la funcin de un modo que
dirige la vida de la comunidad
hacia soluciones ms equilibradas en el material de nivel.
Y por ejemplo, los grupos de exiliados a lo social - las masas pobres, las
mujeres en un patriarcal
sistema, los no blancos en medio de racismo de los blancos, los parados, etc
(los negativos efectos de los materiales campos )
- Cuando ganan una conciencia crtica (definido anteriormente como
"consenso discursivo para los nuevos derechos")
como miembros individuales o sujetos pasivos que sufren la opresin o la
exclusin social, que son
transformado en actores . Es as como los nuevos movimientos sociales nacen,
que en un principio y en s mismos
No son polticos (ya sean sindicatos, las organizaciones de ayuda,
asociaciones civiles, etc.). Cuando una nueva sociales
movimiento (constituido por los miembros-vctimas de los
materiales campos ) cruzar el umbral de lo meramente
sociales arena y penetrar en la poltica mbito adecuado - por ejemplo, cuando
un asalariado regalos
a s misma como un ciudadano de una comunidad poltica - apelaciones
para social, la justicia llegado a adquirir el carcter
de civiles demandas. Han pasado por encima en una esfera de la poltica de
campo que podemos denominar "civiles
la sociedad. " 63
Diagrama 2: Los diferentes "sujetos" y "actores" en el "campo social", la
"sociedad civil" y "sociedad poltica"
Organizacin
Actor poltico III
a3
Partido poltico
c2
sujeto poltico
(La sociedad poltica)
--------- ----------------------------------------- --------------------------------------
II
el actor civil
b2
a2
asociacin civil
c1
Sujeto-ciudadano
(La sociedad civil)
--------- ----------------------------------------- ---------------------------------------
yo
actor social
b1
a1
Nuevo movimiento social
sujeto social
( "Arena" Social)
Aclaracin del diagrama 2 : "a" flechas representan la transformacin del
sujeto pasivo con el actor
(Gracias al impacto de concienciacin de la "consenso crtico de los
excluidos); "B" y "c"
flechas representan la relacin fundamental (de I a II y III) y la relacin de
subsuncin (de III a II y I) 64
Pero todava es posible para cruzar un segundo umbral (indicado por las
flechas B2 y C2 ). Este es el
Pgina 13
28
pasaje de la "sociedad civil" ( II ) a la "sociedad poltica" ( III ) - como fue el
caso con el XIX
asociacin civil siglo de sufragistas britnicas, que constituye una parte del
Partido del Trabajo y
buscado crear una presencia efectiva de las mujeres dentro de las instituciones
estatales. Este fue un ejemplo de una
movimiento social y civil que se transform de forma explcita en un
movimiento poltico institucional
funcionamiento dentro de la sociedad poltica.
Como van a aparecer muchos de los nuevos movimientos sociales, ya que los
conflictos se manifiestan dentro del material
campos (ecolgico, econmico, cultural, hogar, religiosos, etc.), como grupos
sociales ms que emergen
estn excluidos de la plena ciudadana, y que como tales no pueden ejercer sus
derechos en el
legal corpus del orden poltico. Este es el crtico momento por excelencia de
una Poltica de la Liberacin , en
el cual la identidad de la presente orden se enfrenta al desafo de
la diferencia , con tantos
caras oprimidos en el material de la esfera de la poltica de campo , y tantos
excluidos de la economa formal
esfera , producido como efectos negativos involuntarios de los aspectos
jurdicos del sistema . La exclusin social y, a continuacin, puede ser
igualmente se manifiesta como la exclusin poltica, y los nuevos
movimientos sociales que se originan fuera de la poltica
campo de transformar efectivamente la ltima a travs de su lucha por el
reconocimiento de la diferencia .
Es decir, el poder social de los nuevos movimientos sociales (como la
voluntad consensuada unidos
de un grupo excluido dentro de lo social arena , trabajando hacia la creacin
de una nueva legitimidad)
se esfuerza por desarrollar el poder poltico (como la voluntad consensuada
unida de los ciudadanos-miembros de la
poltica de campo ) de las asociaciones civiles capaces de institucionalizar
polticamente sus reclamaciones. 65
3.3. La esfera de viabilidad: Imperio y la "disolucin del estado particular"?
Frente a la crisis del estado de bienestar nos inclinamos a considerar la
necesaria
debilitamiento o disolucin de la estado particular como tal . Esto es
especialmente importante en Europa, dado
la aparicin de una confederacin de estados europeos, 66 , as como en los
Estados Unidos, donde algunos
pensadores plantean la cuestin de la "disolucin del Estado" de un cuasi-
anarquista y post-
vista modernista del Imperio. En tales casos, la cuestin de las instituciones
polticas se plantea de forma reductora, y
de una manera que impide una comprensin del estado en particular, 67 y
pensadores de todas las partes esperan
convencernos de que sera ventajoso si esa poltica macroinstitucin fuera a
desaparecer o ser
debilitaron definitivamente: cuenta con Habermas (desde una posicin
socialdemcrata), alguien como
Robert Nozick 68 (que representa casi un anarquismo de derechas), 69 y
pensadores como Antonio Negri 70
y John Holloway 71 (formas de anarquismo de izquierda).
Dentro de los elementos empricamente posibles y necesarias de la vida
humana, nos encontramos con las instituciones
el cual, a travs de los milenios, han disminuido progresivamente el papel de
nuestros instintos con el fin de
dirigirlos hacia el mbito cultural. Instituciones reemplazan a un cierto grado
la presunta
"Permanencia" de nuestros instintos, y aunque estas entidades no son
naturales, sin embargo tienen
su propia condicin temporal, 72 y estn marcados por una entropa
inevitable. 73
Hume mostr - en contra de la tradicin analtica contempornea - que al igual
que la mente infiere la
principio de causalidad con respecto al conocimiento de la naturaleza,
tambin lo hace la mente inferir un principio de justicia
a nivel prctico o moral-poltica, que exige instituciones que permitan la
posible
la permanencia de la vida. 74
Pgina 14
29
Todas las instituciones, respondiendo en su momento fundacional a las
demandas para la permanencia y
extensin de la vida, incluyen un cierto grado de disciplina . Crticos anti-
institucionales son del todo bien para mostrar
que esta disciplina se convierte rpidamente (o incluso desde su
origen) represiva . Esto fue objeto de Marcuse en
Eros y civilizacin .
El estado es una macro-institucin poltica. Ms recientemente, M. Foucault
se opuso a la poltica
binaria del opresor-oprimido como ejercido por el nico caso de ejercicio del
poder (el estado)
e igualmente afirmada por norma marxismo. 75 Se trat de demostrar que el
poder se difundi, a travs
estructuras multipolar en lugar de bipolares, en micro-instituciones que la
disciplina del cuerpo en diferentes
niveles epistmicos y justifican el ejercicio del poder. El poder panptico de
las crceles, psiquitricos
clnicas, escuelas, etc., el poder fragmento, y como tales obstaculizan la vista
sobre-simplificado del poder como
basado macro-institucional en el estado. La tradicin antigua de los cuales este
tipo de crtica es una parte -
Iniciada por Stirner y Bakunin, seguido por Sorel y Pelloutier, y que se
extiende profundamente en la actualidad
en s mismo Foucault, junto con Negri y Holloway - expresa una necesidad de
que la "disolucin de la
Estado ". Esto, sin embargo, trae toda la cuestin institucional en el desarrollo
filogentico
de la especie humana que se han convertido progresivamente "fijos" en las
estructuras y las instituciones sistmicas.
Por ltimo, es en estos ltimos que toda la problemtica del diagnstico de la
naturaleza de la poltica y
la economa se basa, que proporciona la base para un nivel adecuadamente
contingente de estrategia.
La accin poltica que busca cambiar o "transformar" el mundo ,
inevitablemente se enfrenta a las instituciones.
En una situacin de caos o la disidencia pura original ( Disidencia
originaria ), no puede haber
la transformacin o la disidencia. Para caos uno slo puede "con-forma",
hacia la institucionalizacin
la permanencia de la vida a travs de esta "institucionalizacin
( instituyente de potencia)." 76 disidencia original, en
Por otra parte, es la muerte y no poder, porque cuando no existe un consenso o
acuerdo de la
" Poderes-a-posit " 77 de cada miembro se oponen y se anulan entre s (y no es
posible crear
cualquier mediacin para sostener la vida). El punto de partida debe ser algn
tipo de consenso. La forma de
la institucin o el consenso es abierto al cambio, a ser "trans-formado" por un
momento de superacin
caos creativo disidencia, en una forma superior. Para forma trans o cambio no
es simplemente destruir: se
es deconstruir el fin de innovar y avanzar hacia una mejor construccin. La
revolucin no es
su destruccin slo, o principalmente, o principalmente: significa tener un
principio que orienta la
deconstruccin tanto como que orienta la nueva construccin (que no es el
negocio de la destruccin
todo, slo lo que es irrecuperable). Aquellos que carecen de criterios y
principios para un nuevo
Construccin (tenga en cuenta que no estoy diciendo una "reconstruccin"),
no son revolucionarios, sino simplemente
destructivo y brutal.
No sera posible que millones de seres humanos para mantener y expandir
comunitaria
vida sin instituciones. Hay que irracionalmente volver a la poca
paleoltica? No. Se trata de
la "trans-formacin" (lo que Marx llam Veraenderung ) de las instituciones
que comenzaron como vida
la mejora de las mediaciones, pero que desde entonces se han convertido en
instrumentos de muerte, impedimentos para la vida,
instrumentos de una exclusin que pueden ser observadas empricamente en el
grito derivados de la dolor de
los oprimidos, los que sufren bajo las instituciones injustas. Tales instituciones
entrpica-represivas
ejercer un poder-sobre 78 sus vctimas, cuya potencia-posit 79 es negado sus
propias mediaciones, y quin
son reprimidos por el mismo.
Pgina 15
30
Accin estratgica puede tener un principio, o fundamental postulado
poltico , al igual que Marx aplica
un postulado econmico al orden econmico, que se denota negativamente
como el r ealm de la libertad . Marx dice
nos:
De hecho, el reino de la libertad ( Reich der Freiheit ) en realidad comienza
slo cuando la mano de obra
que est determinada por la necesidad y consideraciones mundanas
deja 80 ; As, en el
propia naturaleza de las cosas que est ms all ( jenseits ) la esfera de la
produccin material real. 81
Este "ms all" ( Jenseits ) ya sugiere el carcter trascendental de un emprico
imposibilidad , pero que es posible, como veremos como un postulado. Este
postulado es
se define como sigue:
La libertad en este campo [econmica] slo puede consistir en el hombre
socializado, el asociado
productores, regulando racionalmente su intercambio con la naturaleza, con lo
que bajo su
control comn ( gemeinschaftliche ), en lugar de ser gobernado por ella como
por las ciegas fuerzas de
Naturaleza. 82
El contenido ideal del postulado - lgicamente posible pero empricamente
imposible - representa una
principio para la orientacin de material de accin. Lo que est pensando en
Marx aqu? Creo que es
pensar (como hace a menudo) de la tarde Kant (despus de la Crtica del
juicio ). Kant escribe lo siguiente
sobre la cuestin de la paz perpetua:
De ello se desprende que la paz perpetua , el fin ltimo de todo derecho
internacional, es una idea
incapaz de realizacin. Pero los principios polticos que tienen este objetivo,
es decir, los
principios que fomentan la formacin de alianzas internacionales destinadas a
acercarse a la idea misma de un proceso continuo, no son
impracticables. Para esto es una
proyecto basado en la obligacin, por lo tanto, tambin sobre los derechos de
los hombres y de los estados. 83
Kant llama a estas ideas reguladoras, principios para la orientacin de la
accin. Marx sabe que el "reino
de la libertad "(tiempo de trabajo cero, una economa perfecta, tiempo libre
mximo) es empricamente imposible , pero
nos permite orientarnos a nosotros mismos de acuerdo con el principio de que
en toda accin o transformacin institucional
tenemos en cuenta un postulado en el que los trabajadores "bajo su control
comn [...] achiev [e] presente
con el menor gasto de energa y en las condiciones ms favorables para, y
digno de, su
la naturaleza humana ". 84 Sin embargo, es posible la produccin - no slo del
capitalismo, sino tambin poscapitalista -
debe empricamente existir en una economa viable, es decir:
Pero, no obstante, sigue siendo ( immer ) sigue siendo un reino de la
necesidad. Ms all de ella ( jenseits ) comienza
que el desarrollo de la energa humana que es un fin en s
mismo , 85 el verdadero reino de la libertad ,
que, sin embargo, puede florecer solamente con este reino de la necesidad
como su base. los
acortamiento de la jornada de trabajo es su requisito bsico. 86
Si el comunismo es el reino de la libertad, 87 es un postulado que ayuda a
orientar la praxis crticos y
reflexin. Por lo tanto, con el fin de comprender el mundo en fetiche, del
mismo modo que uno debe implementar la
postulado de la razn econmica (que slo se formul despus, en capital ):
Pgina 16
31
Veamos finalmente Imaginemos, por un cambio , una asociacin de hombres
libres que trabajan con los medios
de la produccin realizada en comn ( gemeinschaftlichen ), y dedicar sus
variados
las formas de la fuerza de trabajo en plena conciencia de s mismo como una
sola mano de obra social. 88
Con el fin de entender el significado de ocultacin a travs del cual la
mercanca trata de
ser autnomo a partir del valor de su sustancia (trabajo vivo), Marx recurre a
un postulado que permite
l para describir, de forma predeterminada, la mercanca-fetiche. 89 Pero este
postulado es tambin una orientacin para
todas las estrategias para la transformacin parcial o revolucionaria.
Por lo tanto, el comunismo no es un momento futuro emprica en la historia,
sino ms bien una
postular para la orientacin prctica cuya realizacin histrica sera
imposible. Para intentar
darse cuenta de tal postulado histricamente es abrir una brecha para el
estndar de 90 marxismo, que tira de la planta
de debajo de los pies de uno y hace que toda accin poltica-estratgica viable
imposible.
Debemos proceder en la poltica de la misma manera que Marx procedi en
Economa:
trabajar en el nivel de viabilidad macro-institucional. La "disolucin del
Estado" debera ser
se define como un postulado poltico. Para tratar de llevar esto a cabo
empricamente conduce a la "anti-institucional
falacia ", y la imposibilidad de una crtica poltica, transformadoras. Decir que
necesitamos para transformar
el mundo sin el ejercicio del poder a travs de las instituciones - incluyendo el
estado (que necesitamos
transformar radicalmente, pero no eliminar) - es el error en el que caen Negri
y Holloway.
Las instituciones actualmente dado, e incluso el estado particular como una
macro-institucin poltica,
nunca son perfectos y siempre requieren transformacin. Pero hay momentos
en los que las instituciones
convertido diacrnicamente represiva en el extremo, en el ltimo momento
entrpico. Hegemona - la
consenso que se ejerce sobre el "sujeto" a la dominacin legtima de la
Weber 91 - da lugar a
la dominacin en el sentido gramsciano. La maquinaria del Estado, al servicio
de los intereses econmicos de
las clases dominantes de las naciones poscoloniales metropolitanas, se
convierten definitivamente represiva. los
masas populares 92 salgan a ganar conciencia en proporcin al nivel de su
opresin. Esta
la acumulacin del poder-hacer ( potentia ), 93 el cual se lleva a cabo
parcialmente en la exterioridad de las estructuras de
el Estado, sino que en el "seno del pueblo" (que no est exento de
contradicciones),
se enfrenta a las instituciones polticas actualmente en vigor. Y lo hace con
"forma trans" ellos (no
necesariamente de reformas 94 , Pero slo en raras ocasiones para la
revolucin del 95 ), No necesariamente para destruirlos (aunque
podra si es requerido por los postulados), pero para utilizarlos y
transformarlas de acuerdo a sus fines y
de acuerdo con el grado de correspondencia a la permanencia y la extensin
de la vida y simtrica
la participacin democrtica del pueblo oprimido.
El anti-institucionalista cree que la destruccin del estado representa un
importante
victoria en el camino hacia la revolucin. Este tipo de destruccin es
irracional. Han confundido la
"Disolucin del Estado" como un postulado (empricamente imposible, pero
que funciona como un principio de
orientacin estratgica) con su negacin emprica.
Cmo hemos de entender el postulado de la "disolucin del
Estado"? Derechista
el anarquismo - como la de Nozick - propone la disolucin del Estado o algo
cerca de ella
con el pretexto de la "estado mnimo". El mercado sin trabas produce
equilibrio, sobre todo en
formulacin de Hayek; Para ello, el Estado mnimo slo necesita para destruir
los monopolios que impiden
Pgina 17
32
la libre circulacin del mercado. Un sindicato que espera un aumento del
salario es un monopolio, porque coloca
las demandas en el mercado que no emanan de la libre competencia. El deber
del Estado es
Por lo tanto, para disolver la unin.
Al servicio de esta definicin de mercado total, el proceso de la globalizacin
como controlado por
capital industrial y financiero transnacional (no con la hegemona , porque
esto se perdi en el paso a
el uso de ltima instancia: la coercin violenta del poder militar), igualmente
propone la disolucin o
debilitamiento de los estados en particular en las naciones perifricas
postcoloniales. El estado poscolonial -
por mucho que pueda ser dominado por las burocracias privadas de las
empresas transnacionales
que imponen sus propios miembros en las burocracias poltica de los mismos
(y vemos, por
ejemplo, un distribuidor de Coca-Cola como presidente 96 ) - todava
representa la ltima resistencia posible
pueblos oprimidos. Para disolver o debilitar sustancialmente sus estados es
para quitarle su nica posible
defensa. La segunda guerra de Irak representa una guerra contra un Estado
poscolonial particular, que sin embargo,
corrupto y dictatorial, sin embargo, tena un cierto grado de soberana y
autodeterminacin
el cual interpone una cierta resistencia a la apropiacin de su petrleo por
empresas extranjeras.
Por todo esto, es trgico que un sector de la izquierda coincide con el Imperio
de Amrica del Norte
- El hogar por el estado 97 de las transnacionales y el ltimo ejemplo de la
energa en funcin de su econmico-
poltico- militar compleja - en la disolucin del Estado perifrico particular. Si
los europeos junto
Habermas pareca como si estuvieran disolviendo el viejo estado particular, es
estratgica para el
fortificacin de una Confederacin de Estados de la Unin Europea. En
Amrica Latina, si fuera
posible proceder a organizar una Confederacin de Estados de Amrica
Latina 98 sin americano o
influencia espaola, un debilitamiento del estado particular sera igualmente
til. Pero para el
momento, esta no es la situacin.
Cualquier lucha por la disolucin real y efectiva de un Estado poscolonial en
particular es una
proyecto reaccionaria. Es una cosa totalmente diferente que luchar para
transformar lo particular
Estado poscolonial en vista de un postulado poltico de la "disolucin del
Estado" como tal. Esto sera
significa que en la creacin de cualquier nueva institucin, en cada ejercicio
del poder institucional, o en el
transformacin de todas las instituciones (la transformacin del Estado), uno
tendra la
"Disolucin del Estado" como un principio orientador. Sin embargo, esto no
puede tomar la forma de la
objetivo, la negacin emprica de estas instituciones, sino que debe adoptar la
forma de una persona responsable,
subjetivacin democrtica, popular, social y participativa de las funciones
institucionales, en el cual
representacin procede por acercarse (para usar una palabra kantiana) del
representadas. En esta situacin, la
la participacin simtrica de todos los afectados que se convertira en carne en
todas las acciones polticas a tal
medida en que el Estado dejar de pesar tan fuertemente, llegando a ser ms
ligero, ms transparente y ms
pblico y democrtico. Esto no sera un "estado mnimo" (que deja todo para
el mercado
o a la imposibilidad de ciudadanos perfectos 99 ), pero con ms precisin un
"estado subjetivizada" en la que el
ciudadanos participarn en un grado tal que la esfera institucional existente se
desplazar hacia
transparencia, ser el mnimo necesario la burocracia, mientras que su eficacia
e instrumentalidad
cuando se trata de la permanencia y la extensin de la vida humana, sin
embargo, estar en un mximo .
No creo que tenga sentido para tratar de transformar las instituciones polticas
sin el
estado, sin ejercer el poder que es comunicativa, democrtico, legtimo,
participativo,
Pgina 18
33
socializado, y popular. Es, sin embargo, posible declarar un postulado que
nunca podra ser realizado,
pero que funciona como la "Estrella del Norte", que ayud a los navegantes
chinos para navegar por la noche. A pesar de
todo lo que he expuesto, creo que el postulado de la "disolucin del Estado" es
una estratgica
orientar principio que funciona como un horizonte regulativo.
3.4. Una nota con respecto a la organizacin poltica: accin estratgica
De la misma manera, esta falta de realismo con respecto a los resultados de las
entidades estatales en una falta de crtica
realismo en la estrategia poltica. No estoy hablando de una "poltica de
organizacin", sino ms bien una "poltica
de eventos "A falta de una referencia estratgica institucional -. como el
estado (que deberan, sin embargo,
Siempre se transformaron) - mediaciones estratgicas se vuelven
insignificantes. Al final, para Negri, lo global
multitud enfrenta con el fantasma del Imperio (que para l carece tanto de un
ejrcito y una exterioridad)
se enfrenta a los esfuerzos de algunas organizaciones como las ONG. Esta
multitud se acumular muy
poca potencia ( potentia ), mientras que bajo el control de y gestionado por la
mediocridad (como Giorgio
Agamben, que conoce bien el poder poltico de los magnates de los medios
como Berlusconi, se refiere a ella), la cual
inevitablemente fabrica la interpretacin de todas las acciones y las
instituciones polticas. Es cierto que es la
la interpretacin del acontecimiento que crea la conciencia de las multitudes,
ya que la opinin pblica es
manipulada a travs de una especie de "sentido inventados" que distorsiona
por completo esos mismos acontecimientos. En
Al final, lo que ocurri en Seattle, Gnova, o Cancn es lo que los medios
presentan a travs de la
distorsin de la informacin. Los medios de comunicacin no discuten
Don; presentan video e imgenes, que
muelen y repetirlas, y crean un imaginario unanimidad, en fetiche con
completa
control sobre el significado de la poltica . Es posible en una situacin de
este tipo para esperar pasivamente la
maduracin de una poltica de eventos ?
Parecera que la razn y la voluntad poltica de las masas oprimidas, de lo
particular
Estados poscoloniales, de los marginados, de los pueblos originarios
empobrecidos de todos los continentes,
de los excluidos y los "condenados de la tierra", tambin exige la mediacin
institucional. S que como
que pueden, lo imprevisible, lo que ya es conocido, o el transformable, tales
instituciones son necesarias
por lo que una estrategia emprica podra comenzar a despejar el camino.
Cuando el Foro Social Mundial de Porto Alegre afirma que "Otro mundo es
posible!" -
el postulado prctico de todos los postulados - que poco a poco comienza a
inventar desde abajo, sin firma
presuposiciones, humilde en la cara de la experiencia de que a nivel mundial-
redes y la base unida.
Esta base comprende las organizaciones polticas en todos los niveles, desde
el econmico, hogar,
vecinales, deportivas, artsticas, culturales y tericos esferas, etc., los nuevos
movimientos sociales cuya
los participantes saben cmo se transforman en actores polticos en diferentes
instituciones, no slo
en la sociedad civil, sino tambin en la sociedad poltica. Los partidos
polticos, que deben transformarse
como demanda la realidad, tendra que desempear un papel nuevo y ms
activo, no como una vanguardia, sino ms bien como una
escuela poltica, como la retaguardia de las masas populares, como una
institucin fundamental en el ejercicio de
poder, elaborando alternativas, como un sitio para la discusin de los
postulados, proyectos, modelos, extremos,
estrategias, tcticas, significa ... as que la reproduccin y el desarrollo de la
vida en comunidad poltica
podra ser posible, de manera que su simtrica democrtica, la participacin,
autorizado podra ser posible,
Pgina 19
34
dentro de un realismo de que la viabilidad que est situado entre imposibilidad
anarquista (que es
empricamente imposible) e imposibilidad conservadora (que es
empricamente posible, pero abierto a
crtica). La esperanza, ms all del pesimismo conservador, pero ms prxima
que el optimismo extremo de
el anarquista, se convierte en moviliz cuando se ejerce una fuerza viable que
transforma el vigente
estructuras desde la perspectiva de un postulado que slo necesita ser llenado
con el contenido: "Un mundo en el
el que quepan todos los mundos !, "como proclaman los zapatistas.
Notas
* Traduccin de George Ciccariello-Maher. Originalmente presentado en el simposio internacional
"Teora Crtica en el
El dilogo entre Europa y Amrica Latina y las tareas actuales de la Crtica ",
12 de octubre de 2004 [en la UAM
Ciudad de Mxico]. Entre los participantes Wolfgang Bon (Universitt der
Bundeswehr, Mnchen), Stefan Gandler (Johann
Wolfgang Goethe Universitt, Frankfurt), Klaus Gnther (Johann Wolfgang
Goethe Univesitat, Frankfurt), Axel
Honneth (Johann Wolfgang Goethe Universitt, Frankfurt), Wolfgang Leo
Maar (Universidad de Sao Paulo, Brasil),
Christoph Menke (Universitt Potsdam), Alfons Sllner (Universitt
Chemnitz), y Albrecht Wellmer (Freie
Universitt Berlin).
1 Mis ms de diez aos de dilogo con Apel - ver tica del Discurso-tica de la Liberacin: 1989-1997
Debate
(Madrid: Trotta, 2005) - me han enseado que es bueno para definir
claramente nuestros puntos de partida. Algunos captulos de mi
trabajar la parte inferior de la Modernidad: Apel, Ricoeur, Rorty, Taylor, y la
filosofa de la liberacin (Atlantic Highlands, Nueva Jersey:
Humanities Press, 1996) forman parte de este debate.
2 El ao pasado (2003) los fundadores de este movimiento se reunieron en Crdoba (Argentina) para
conmemorar los treinta aos desde su
fundador (a pesar de que se inici en el Segundo Congreso Nacional de
Filosofa en Argentina en 1971), y vamos a cumplir
de nuevo en noviembre de 2004 para evaluar este largo proceso. [Editor: Esta
nota fue claramente escrito en 2004. Ha sido
dej como estaba escrito originalmente cuando se presenta por primera vez en
la versin original.]
3 En las tres culturas "Plaza" (Tlatelolco) en Mxico, fueron asesinados ms de cuatrocientos estudiantes
y trabajadores,
algo que se produjo ni en Pars ni en Berkeley. En Argentina, la ciudad de
Crdoba fue "tomada" por
obreras y estudiantiles huelgas contra el dictador militar de Ongana (en un
evento conocido como el "Cordobazo"). muchos eventos
tan diversos como la Revolucin Cultural china 1966 no se entienden
generalmente como el contexto adecuado para la filosofa
originarios de la "mdula".
4 he podido palpar la persecucin selectiva del peronismo de derecha extrema (el fascismo de la
periferia). En
2 octubre de 1973, mi casa fue blanco de un atentado, que enviaron mis libros
volando en la calle, daando mi
obras completas de Hegel y Marx (a veces, cuando estoy enseando a mis
clases, me muestran mis estudiantes estas medias
destruido los libros, y les digo: "este libro fue desatado por la
bomba. Estbamos pensando desde la perspectiva de
persecucin, y ms tarde desde la perspectiva del exilio. Un Horkheimer o un
Adorno en California no es ajeno a m:
hemos vivido las mismas experiencias polticas, algunos en el "ncleo", otros
en la "periferia" sitios "de diferentes
enunciacin."
5 Enrique Dussel, filosofa de la liberacin , tr. A. Martnez y C. Morkovsky (Nueva York: Orbis Books,
1985 [1980]), 1-2.
"Seit Heraklit bis zu und Clausewitz Kissinger dorada der Krieg del als
Ursprung aller Dinge , wenn unter dem Befriff alles morir
Ordnung Sistema oder das verstanden wird, mittels Derer der Welt Herrscher
durch die Macht und Militr kontrolliert
[...] Deshalb kommt es un darauf, den Raum, den geopolitischen Raum
ernstzunehmen [...] Es ist nicht dasselbe ob
einer am oder al polo norte en wird dem Tugurios von Nueva York geboren
"- Philosophie der Befreiung , 1.1.1 (Hamburgo:
Argumento, 1989), 15-16). Tomo nota de que el traductor alemn no incluye
la referencia a Chiapas desde el espaol
texto, que fue escrito en Mxico en 1975; Saba que la pobreza en Chiapas ...,
yo estaba en el Congreso Indgena de 1974
... Lo que un presagio! Por otra parte, el traductor no entenda que no me
refiero a los "barrios bajos" de Nueva York,
sino ms bien a los banqueros de Wall Street. El sistema global lleva en s la
contradiccin entre un indgena pobre
Pgina 20
35
Mxico y el centro del poder econmico mundial. La traicin del traductor!
6 Por ejemplo, en Seyla Benhabib, Wolfgang Bon, y John McCole, eds,. En Max Horkheimer: nuevas
perspectivas
(Cambridge, MA: MIT Press, 1993), mientras que los autores ataen a una
cuestin econmica, son capaces de definir claramente
negatividad en su sentido material radical.
7 Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, Dialctica de la Ilustracin , tr. J. Cumming (Nueva York:
Continuum, 1999), 29.
8 Theodor W. Adorno, Dialctica negativa , tr. EB Ashton (Nueva York: Continuum, 1997), 203-4.
9 [Ingls en el original, tr.]
10 Vase Martin Jay, el marxismo y Totalidad (Berkeley: University of California Press, 1984).
11 Me dicen "otro" porque todos los miembros de la primera Escuela de Frankfurt eran judos, y recibi
los fondos para
comenzar su investigacin a partir de un Judio de Amrica Latina, el padre de
Felix Weiss (un amigo de Horkheimer), que era una
terrateniente argentina y exportador de trigo.
12 Emmanuel Lvinas, Totalidad e infinito: Un Ensayo sobre la exterioridad (La Haya: Nijhoff, 1961).
13 A principios de los aos 70 que ya haba comenzado a viajar a lo largo del camino de la diferencia ,
mucho antes de que los postmodernos,
pero esta diferencia se define en trminos de "transmodernidad".
14 Mi filosofa de la liberacin , ya citado, se establece a partir de la "proximidad" ( Proximitt , 2.1)
del encuentro cara a cara de
sujetos corpreos, y no de la totalidad ontolgica del mundo ( Welt ) como se
concibe en Heidegger o Hegel. En
mi primer trabajo tico (los cinco volmenes de Para Una tica de la
Liberacin latinoamericana. Vols 1-2:. Buenos Aires: Siglo
XXI, 1973; Vol. 3: Ciudad de Mxico: Edicol, 1977; vols. 4-5: Bogot: USTA,
1979-1980), que aparece expresamente esa crtica
de la primera Escuela de Frankfurt. "El Otro", la exterioridad trans-ontolgica,
la tica, la trascendentalidad interna de la
sistema (Franz Hinkelammert), fue construido como una categora
fenomenolgica Levinas. Para esto, hemos aadido
dimensiones econmicas, polticas, psicoanalticas, y geopolticas (el colono
en la periferia, los explotados
indgena, el esclavo oprimido, la mujer violada por el patriarcado como se
describe en mi 1973 tratado sobre el gnero
y la sexualidad, el "nio" y la nacin [ pueblo ] educado por la pedagoga
coercitiva de relieve por Paulo Freire, etc.).
Muchas dimensiones de la exterioridad, que aos ms tarde se considerara
la diferencia de la mujer, el "negro americano"
[Ingls en el original, tr.], Las generaciones futuras, los marginales indicadas
por Hans Jonas, inmigrantes, etc. "Filosofa de la
Liberacin "tiene desde 1970 tratan estos temas.
15 Ver mis conferencias en Frankfurt 1992: Von der Erfindung Amerikas zur Entdeckung des
Anderen. Ein Projekt der Transmoderne
( Dsseldorf: Patmos, 1993; traduccin en Ingls La invencin de las
Amricas , Continuum, Nueva York, 1995); especialmente
"Das Europische Ich und das Verschwinden des Anderen" (p.15) [Tr: en la
traduccin Ingls, esto es "Desde el
Ego Europea: El que abarca ms de "(. De la pg 15), pero ni esto ni la edicin
espaola se refiere tan claramente con el Otro
como el alemn a la que se refiere Dussel]. La crtica de Hegel fue muy
oportuno, porque fue el primer filsofo que
proporcionar una reconstruccin total de la historia del mundo desde
una eurocntrica perspectiva despus del colapso de China, lo que podra
han comenzado la revolucin industrial antes de que el Reino Unido a
mediados del siglo XVIII, pero no lo hizo.
Contra la hiptesis errnea de Max Weber, esto se debi a la falta de carbn y
una crisis ecolgica que mantena la
los agricultores en el campo, ya que por lo tanto no eran capaces de llevar a
cabo la industrializacin ya la naciente de la
Yangtze valle (ver Kenneth Pomeranz, La Gran Divergencia: China, Europa
y la fabricacin de la economa del mundo moderno ;
Princeton : Princeton University Press, 2000). Nos ocuparemos de estas
preguntas en nuestra historia actual de la poltica
filosofa.
16 Su contacto con los populistas rusos como Danielson lo despert de su sueo "de Europa occidental",
vase mi El
ltimo Marx y la Liberacin Latinoamericana (1863-1882) (Ciudad de
Mxico: Siglo XXI, 1988).
17 GWF Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia del mundo, Introduccin: Razn en la
Historia , tr. HB Nisbet (Cambridge:
Cambridge University Press, 1975 [1830]), 197.
18 Alemania, Francia, Dinamarca y Escandinavia son "[...] el corazn de Europa " (Hegel, Lecciones
sobre la filosofa del mundo
Historia , 195). Esto deja fuera de Inglaterra, de la que escribe Hegel, en el
que quiz sea el colmo de la cnica eurocntrica
fetichismo: "Die Englnder haben Die Grosse bernommen Bestimmung, die
der Missioneren Zivilisation in der ganzen
Welt zu sein "- Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte ; en
Hegel, Werke , Thorie Werkausgabe, vol. 12
(Frankfurt: Suhrkamp, 1970), 538. Es interesante que no tengamos que
esperar hasta que George W. Bush para ver la sacralizacin
Pgina 21
36
( "misioneros") de una "civilizacin" (su propia, como Samuel Huntington)
con pretensiones de universalidad. Esto es
"Cristiandad"; vase Karl Lwith, Von Hegel zu Nietzsche (Stuttgart:
Kohlhammer, 1964), II, cap. V: "Das Problem der
Christlichkeit ", 350. expresiones de Hegel son horribles:" En contraste con el
derecho absoluto que posee como portador
de la etapa actual de desarrollo del espritu del mundo, los espritus de otras
naciones son personas sin derechos "- Elementos de la Filosofa
de Derecho , tr. HB Nisbet (Cambridge: Cambridge University Press, 1991
[1821]), 347, 374, [nfasis de Dussel, tr.]). UN
filsofo Europea podra imaginar lo que un latinoamericano se siente como en
la cara de un civilizacional tales
"Desproporcin" (como dira Kierkegaard).
19 Hegel adopta esta nocin de [Cornelius de] Pauw.
20 Este doble insulto nos muestra un Hegel que es tanto eurocntrica y racista: frica es la barbarie
como tal; Por lo tanto, si
Europa termina en los Pirineos, tambin lo hace "ser", y ms all de que slo
es "no-ser".
21 "figuras ( Gestalten ) que deambulan exterior (ausserhalb ) de sus lmites" - Marx, Marx Engels
Werke , vol. 1 (Berlin: Dietz Verlag,
1956), 523-524. Fantasmas! [Editor: La cita es en espaol en el ensayo
original, y fue traducido al Ingls.]
22 A su regreso de Europa en los aos 60, expuse sobre este tema en mi primer curso de
universidad: Latinoamrica es la
Historia universal (este trabajo se puede encontrar en la "biblioteca virtual" de
la Federacin Latinoamericana de Ciencias Sociales,
"Hiptesis para el estudio de Latinoamrica en la Historia universal"
- http://www.clacso.org - Dentro del primer apartado:
"Obra filosfica de ED"). [Editor: A partir de diciembre de 2011, el texto se
puede encontrar en formato pdf aqu:
http://168.96.200.17/ar/libros/dussel/histouniv/intro.pdf ]
23 Estas reuniones anuales han sido editados en alemn por Ral Fornet-Betancourt (Aachen:
Augustinus Buchhandlung,
desde 1990). Como ya he mencionado, todo el debate est disponible en
espaol: Apel y Enrique Dussel, tica
del Discurso-tica de la Liberacin ; que ha aparecido en italiano como Etica
della communicazione ed Etica della Liberazione (Napoli:
Editoriale Scientifica, 1999). [Editor: Para las versiones alemanas de los
debates entre Apel y Dussel y relevante
literatura ver la serie Concordia Reihe Monographien, en particular los
volmenes 4 y 6, que figuran en los trabajos citados en virtud
Ral Fornet-Betancourt como editor.]
24 Yo ya haba terminado mi triloga: la Produccin TERICA de Marx: Comentarios de los
Grundrisse (Ciudad de Mxico: Siglo XXI,
1985); Hacia un Marx desconocido: un comentario de la ONU los
Manuscritos de 1861 a 1863 (Ciudad de Mxico: Siglo XXI, 1988); traducida
en
Ingls como Hacia un Marx desconocido (Londres: Routledge, 2001); El
ltimo Marx (antes citada).
25 Apel explcita y abiertamente criticado - al igual que nosotros - la idea de que haba una "segunda"
Escuela de Frankfurt, y como tal
estamos de acuerdo con Helmut Dubiel que es mejor hablar de
"generaciones"; ver Helmut Dubiel, La Teora Crtica: ayer y hoy
(Ciudad de Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa, y Plaza
y Valds, 2000).
27 Ver por encima de todos sus artculos desde el segundo volumen de Transformacin der Philosophie ,
2 vols. (Frankfurt: Suhrkamp, 1973),
los cuales fueron escritos entre 1967 y 1971. La mayor parte programtica de
ellos fue sin duda la ltima: "Das A priori der
Kommunikationsgemeinschaft und die Grundlagen der Ethik "(vol. 2, 358-
435), as como la" Introduccin "(vol. 1,
6-76). Vase mi tica de la Liberacin (Madrid: Editorial Trotta, Mxico, DF:
Universidad Autnoma Metropolitana--
Iztapalapa, y la Universidad Nacional Autnoma de Mxico), 2.3.
28 En Vorstudien und zur Ergnzungen Thorie des kommunikativen Handelns (Frankfurt: Suhrkamp,
1984), 353-440.
29 Vase el 2.4 de mi tica de la Liberacin , antes citada.
31 Claramente, el esfuerzo de Apel a crear un fundamento ltimo y trascendental para la racionalidad
procedimental puede ser a su vez
criticado como racionalismo extremo, como el fundamentalismo, que los
posmodernos se denuncian.
32 Habermas, La Teora de la accin comunicativa, vol. I: La razn y la racionalizacin de la sociedad ,
tr. T. McCarthy (Boston:
Beacon Press, 1984), 390.
33 A. Wellmer, Ethik und dilogo (Frankfurt: Suhrkamp, 1986), 203.
34 Para "falsificar" es negar la "pretensin de verdad" con referencia a la realidad de una declaracin
(el material de momento); a
"Invalidar" es negar la intersubjetiva "pretensin de validez" (el formal
de momento). Esta distincin reside en el
fondo de los tres primeros captulos de mi tica de la Liberacin.
35 De la misma manera, Galileo fue condenado por [Saint Robert] cardenal Belarmino en 1616 y
excluido de la
Pgina 22
37
comunidad cientfica, al menos en los Estados pontificado (para una cierta
cantidad de tiempo).
36 Por cierto, el argumentador no vive para discutir, sino ms bien argumenta que vivir. El ser vivo tiene
la razn como su "astucia", y
no es el caso de que el "cunnning de la razn" tiene vida como su mera
condicin.
37 M. Horkheimer, Crtica de la Razn fundamental (Buenos Aires: Sur, 1973), 19 [Mi traduccin, tr.].
38 Vase el desarrollo de este argumento de que Franz Hinkelammert presentado a Apel en una reunin
en So
Leopoldo (Brasil): "La tica del Discurso y la tica de la Responsabilidad:
una s posicin Crtica", en F. Hinkelammert,
Cultura de la esperanza y sociedad sin exclusin (San Jos, Costa Rica: DEI,
1995), 225-272.
39 Vase mi artculo "La 'Vida Humana' como 'criterio de verdad", "en mi Hacia una Crtica Filosofa
Poltica (Bilbao: Descle de
Brouwer, 2001), 103.
41 Se trata de "material" en trminos de contenido ( Inhalt ), no en trminos de la realidad fsica.
42 Habermas, Teora und Praxis (Frankfurt: Suhrkamp, 1963), 228 [Tr: mi traduccin de espaol].
43 Esto es cuando uno compara los habitantes de los pases "centrales" de los casi 5,3 millones de
habitantes de la poscolonial
"Periferia". Esta formulacin no es vlida para el otro 85 por ciento. Ver las
estadsticas anuales de las Naciones Unidas
Programa para el Desarrollo (PNUD) Informes. Las estadsticas del 1992 del
Informe sobre Desarrollo Humano (Nueva York: Oxford
University Press, 1992, contraportada) estn ya demasiado bien conocido: el
20 por ciento ms rico de la humanidad recibe 82,7
por ciento de los bienes globales (como los ingresos); el 80 por ciento restante
recibir un 17,3 por ciento de esos ingresos; el 20 ms pobre
ciento recibe slo el 1,4%. La proporcin entre los quintiles ms ricos y ms
pobres es 60/1. En ninguna otra poca de
historia de la humanidad tiene la especie visto una tremenda desproporcin en
la distribucin de mercancas. Esta proporcin es
estima que llegar a 120/1 en el ao 2020.
44 Este fue el tema de mi artculo "matrielle, formale und Ethik Kritische", en Zeitschrift fr Kritische
Teora (Lneburg)
6 (1998), 39-67.
45 Karl Marx, Grundrisse: fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse) , tr. M.
Nicolaus (Middlesex: pingino,
1973), 295-296. Ver mis comentarios sobre el Grundrisse citados en la nota 24
supra.
47 Vase mi artculo "La razn de las otras: La interpelacin como acto de habla", en la parte inferior
de la Modernidad , 19-48.
48 ofertas de Habermas con este tema en su Faktizitt y validez (Frankfurt: Suhrkamp, 1992). Este
trabajo - que representa
la poltica de la poltica de "segunda generacin" - slo logra sobresalir como
la filosofa del derecho, una teora de la "gobierno-
por la ley "y nada ms. Esto muestra cmo el formalismo le impide el
desarrollo de una poltica de accin estratgica, de
las instituciones materiales del Estado, de los principios polticos y
materiales de viabilidad [Ingls en el original, tr.] (ya que slo
desarrolla un "principio democrtico"), y sobre todo que no se desarrolla
una crtica poltica arraigadas en la perspectiva de la
negatividad material de las vctimas. La "segunda generacin" fracas en su
intento de construir un complejo con la poltica
validez global. Es parcialmente vlida - para Europa Occidental y los Estados
Unidos - donde la supervivencia de los ciudadanos es
garantizado (por un sistema globalizado de la masiva extraccin de plusvalor
de la periferia).
50 Esta categora no se entiende adecuadamente por J. Derrida, y es considerado por A. Honneth ser
"teolgica": se
no entienden el semitic narrativa que permite que un no
habitual filosfica hermenutica que aparezca dentro Occidental
filosofa.
51 En cuanto a "trans-modernidad" ver mi artculo: "del sistema mundo y Trans-modernidad",
en Nepantla 3, no. 2 (2002): 221-
244.
53 Antonio Gramsci, Cuadernos de la crcel , ed. y tr. JA Buttigieg, vol. II (Nueva York: Columbia
University Press, 1975), 32
[Las frases italianas son insertados por Dussel, tr.]
54 Vase mi trabajo: "La Transformacin del Sistema del derecho", en Hacia una filosofa Crtica
Poltica , 159-170.
57 Teniendo en cuenta que he vivido durante aos en Israel, y escrito sobre y me encontr inspirado en
la tradicin semtica, puedo tomar un riesgo
Pgina 23
38
y de exponer un ejemplo ms polmica: Son los palestinos, defendiendo su
pequeo territorio que ha sido
efectivamente realizado en un gueto por el sionismo antisemita de A. Sharon
(con inmensas paredes que encierran como si fuera una prisin),
un grupo de terroristas? O son patriotas que defienden una comunidad que se
enfrenta a un genocidio de minas en el espacio
de acuerdo con la teora del espacio vital ? Frente a esta pregunta Michael
Walzer, por ejemplo, no lo hace
saben qu decir, y sus argumentos se desmoronan. Vase mi colaboracin en
"La Poltica de E. Levinas", en Moiss
Barroso-David Prez, Un libro de Huellas: Aproximaciones al pensamiento de
Emmanuel Levinas (Madrid: Trotta, 2004), 271-
293.
58 Aqu se puede ver una lamentable confusin, dado que la constitucin biolgica del ser humano es
inevitablemente histrico .
59 Hannah Arendt, Sobre la revolucin (Nueva York: Viking Press, 1965), 53-55. [nfasis de Dussel, tr.]
60 Una "arena" es un espacio en el que muchos " materiales campos" se unen (por ejemplo, los aspectos
ecolgicos, econmicos, culturales,
etc.) que se refieran a la "vida humana" (como Arendt percibi de manera
unanalytic, bajo la rbrica de la ambigua
"biologa").
61 El "campo" es ms amplio que el "sistema" (en el sentido existencial de la heideggeriana Welt , o en
el sentido sociolgico
de Pierre Bourdieu de campen ). Un "campo" puede constar de varios
"sistemas" (y este ltimo est tomada aproximadamente en el
mismo sentido que N. Luhmann).
62 Vase algunos prrafos en los Elementos de la Filosofa del Derecho [ Rechtsphilosophie ], 242-
248. Lo que es interesante, y rara vez
indicado por los comentaristas, es que Hegel encuentra una solucin para los
"grandes masas" de pobres en las ciudades europeas que
implicara enviarlos a las colonias. Dnde estamos - una periferia poscolonial
sin colonias - para enviar nuestra
pobres de hoy? Les enviamos como inmigrantes ilegales a los pases del
Norte? Por qu los enviamos a la
cementerios? O necesitamos para transformar radicalmente el sistema
global?
63 a) La sociedad civil (representado por el diagrama II en 1) es la micro-institucional
o privado organizacin que opera de forma implcita
la medida en que opera polticamente (es decir, la medida en que es civil y
parcial). No involucra al Estado como una
totalidad, sino que parte de la comunidad poltica que - ya que se especializa
en los intereses del grupo - depende
en grupos privados de la sociedad civil o los movimientos sociales que surgen
en un sub-campo de los mismos. La pertenencia del ciudadano de
la sociedad civil es igualmente natural que la de la sociedad poltica, pero
siempre puede actuar directamente como participante en las organizaciones
de la sociedad civil.
b) La sociedad poltica (III) es la macro-institucional conjunto que opera de
forma explcita en el mbito pblico, en la medida en que el segundo es
tanto poltico y constituye un todo. Sus acciones involucran al estado como
una totalidad, y sus principales actores son el
representantes que conforman el gobierno. Todos los ciudadanos
representados son siempre miembros de pleno derecho - que representa el
instancia permanente y ltima del Estado como la sociedad poltica - al menos
en potencia o virtualmente. Que pueda ejercer su agencia de
el estado, por ejemplo, en un plebiscito o referndum para cambiar las
decisiones anteriores o para recuperar un gobierno, as como
durante la eleccin regular de los representantes y el relleno de otras
instituciones (vamos a llamar a este - a raz de la
marco institucional de la Constitucin de 1999 Bolivariana de Venezuela - "El
poder ciudadano", que incluye la
organizacin de los distritos, cabildos abiertos, asambleas populares,
etc.). Estos son todos necesarios con el fin de complementar
la democracia representativa con la democracia participativa, en la que cambia
a la representacin debe hacerse ms
transparente e inmediatamente .
64 El "sujeto social" materialmente motivos del "sujeto-ciudadano", pero este ltimo formal y
polticamente subsume la primera.
Sus apelaciones sociales proporcionan la base para las demandas planteadas
por la organizacin civil, proporcionando su contenido, pero el
asociacin civil es ms complejo que el movimiento social y subsume, ya que
mantiene la pretensin de la
Este ltimo, pero lo transmuta en la poltica de una ley por el gobierno por.
65 Me gustara comentar analticamente este tema en ms detalle en una obra en curso: Poltica de la
Liberacin .
66 "Pero no slo la Repblica Federal de Alemania: todos los pases europeos han evolucionado desde el
final de la Segunda Mundial
Guerra de tal manera que el plano integradora del estado nacional ha perdido
su peso e importancia "- Jrgen
Habermas, Identidades Nacionales y postnacionales (Madrid: Tecnos, 1989),
116-117. [Mi traduccin del espaol, tr.].
67 Me refiero al "estado particular" (y nunca el "Estado nacional"), porque ningn Estado europeo o
latinoamericano es
simplemente "nacional". Por ejemplo, el estado espaol comprende al menos
las naciones de Catalua, Vascongadas,
Galicia, Castilla, etc. Lo mismo es el caso de Francia, Italia, y ms an en
el Reino Unido (cuyo nombre
Pgina 24
39
indica una unida pluralidad de "naciones"). [Tr: para Dussel, este carcter
"especial" ha de entenderse en hegeliana
trminos, ya que ni universal ( Allgemeine ) ni como Singular ( einzeln ), sino
ms bien como entre los dos ( Besondere )].
68 Robert Nozick, Anarqua, Estado y Utopa (Nueva York: Basic Books, 1974).
69 Vase Franz Hinkelammert, Crtica de la Razn utpica (San Jos, Costa Rica: DEI, 1985).
70 Michael Hardt y Antonio Negri, Imperio (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2000).
71 John Holloway, Cambiar el mundo sin tomar el poder: El significado de la revolucin hoy (Londres:
Pluto Press, 2002).
72 El simplemente no contingente o lo que presupone una cierta permanencia es opuesta a la que est
supeditada
propiamente hablando: la posible lo imposible, lo necesario (en el, no el
sentido natural prctica) a la
necesario. Instituciones, a diferencia de las acciones estratgicas contingentes
(como en el capital fijo, que es no circula, pero
termina por hacerlo), son necesarios (no a causa de las leyes naturales o
fsicas, sino ms bien en el sentido de que la vida no puede
reproducirse a s mismo sin su mediacin) y posible.
73 Vase Nicholas Georgescu-Roegen, La ley de la entropa y el proceso econmico (Cambridge, MA:
Harvard University Press,
1971).
74 "La avidez por s solo, de adquirir bienes y posesiones para nosotros y nuestros amigos ms cercanos,
es insaciable, perpetua,
universal y directa destructiva de la sociedad [...] As que, sobre el todo,
hemos de estimar a las dificultades en el
establecimiento de la sociedad sea mayor o menor, de acuerdo a los que
encontramos en la regulacin y restriccin esta pasin ".
David Hume, Tratado de la naturaleza humana , vol. 2, ed. AD Lindsay
(Dutton: Nueva York: Biblioteca del hombre comn, 1966), 197; ver bk.
III, pt. II: "El origen de la justicia y la propiedad". A partir de
este hecho ( para ser ) Hume infiere una obligacin ( debera ser ) [Estos
parntesis estn en Ingls en el original, tr.], en oposicin a los que atribuir a
Hume una inversin vulgar en el
forma de una "falacia naturalista", y este deber es limitar la pasin
destructiva. De tal argumento - y desde terrenal
bienes no son infinitos (aunque tal mundo es lgicamente posible), sino ms
bien escasa, y ya que no son capaces de llevar a cabo
milagros (otro mundo que es lgicamente posible) - encontrarnos en
la empricamente verdadero mundo pudiera inferir la necesidad de
instituciones para "regulan y restringen" pasiones. Esta es una inferencia
dialctica del tipo que se encuentra en Marx.
76 Vase Cornelius Castoriadis, L'imaginaire institucin de la socit (Pars, Seuil, 1975).
77 Vase: "La voluntad de Poder y el Poner-valor ( Wert-Setzung) " --Friedrich Nietzsche, Der Wille zur
Macht , en Smtliche Werke
(Stuttgart: Krner, 1996), 480; que se refiere al texto de M.
Heidegger, Nietzsche , vol. II (Pfullingen: Neske, 1961),
107. Nos referimos a potentia como el "poder" (en el sentido positivo) de un
pueblo como una multiplicidad de voluntades que estn unidos por
consenso racional desde abajo; Por otro lado, potestas es que determinado y
institucionalizada poder que
ejerce el poder que se delega (de potentia ). Potestas puede dominar
(Holloway como lo interpreta: "cuando los de
comando comando al mando ", como dicen los zapatistas), pero esto tambin
puede ser en el servicio de la potentia (que es,
a continuacin, positivo: "cuando los que mandan comandos
por obedecer "; contra Holloway). [Tr: trmino de Dussel aqu es " poder-
Poner ", o literalmente" poder para poner / lugar "(que l asocia con el
hegeliano setzen ), y en otros lugares que ven la
contenido del trmino especificado como el "poder de poner las mediaciones
para la supervivencia." La " positiva y creativa de energa" ( potentia ) es
ahora que "el poder [lgicamente] antes y se coloca por encima del poder-
sobre" ( potestas ) ( "poder- anterior-y-por-sobre -el poder-
Sobre "), que, en los momentos crticos", se acumula en la exterioridad del
sistema, en la interioridad de la subjetividad,
en comunidades crticas. "Enrique Dussel," Dilogo con John Holloway
(Sobre la interpelacin tica, El Poder, las
Instituciones y La estratgia policy ", Revista Herramienta , 16 (julio de
2004): n. Pag. Web. 1 de diciembre de 2011.
78 Potestas como dominacin negativo.
79 Potestas como una fuerza positiva, sujetas a la potentia [Vase la nota 77 supra, tr.]
80 Tenga en cuenta que esto sera imposible empricamente.
81 Karl Marx, Capital: Una Crtica de la Economa Poltica, Volumen III, Libro III: el proceso de
produccin capitalista en su conjunto , F.
Engels, ed. (Mosc: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1962 [1894]), 799.
[frases alemanas y nfasis aadido
Dussel, tr.]
82 Marx, de Capital III , 800. [Tr: frase en alemn y el subrayado es de Dussel. La traduccin al Ingls
parece pasar por alto
frase segundo puesto de relieve de Dussel, ya que los invoca originales "einer
Blinden Macht", que es ms cerca de Espaola de Dussel
prestacin de un "ciego de energa " (des Poder ciego) que la traduccin en
Ingls de arriba ( "las fuerzas ciegas de la naturaleza"), que
Pgina 25
40
adems de ser algo engaoso tambin es extraamente redundante.]
83 Emmanuel Kant, la metafsica de las costumbres , trad. HB Nisbet, (Cambridge: Cambridge
University Press, 1970 [1797]),
171. Para un tratamiento completo de este tema, vase mi Polica de la
Liberacin: historia mundial y crtica (Madrid: Trotta, 2007), cap.
3, 10 [Editor: esta referencia se actualiza despus de la publicacin del
libro].
84 Marx, de Capital III , 800.
85 Es decir, que trasciende la razn instrumental y la accin econmica emprica.
86 Marx, de Capital III , 800. [Tr: el nfasis de Dussel. Tambin hace hincapi en el hecho de que para
Marx esta "siempre" ( immer ) sigue siendo
un reino de la necesidad. Los insertos de traduccin ", no obstante," pasando
por alto completamente la permanencia del mbito de
necesidad (por lo tanto, y es ms bien polticamente sospechoso), y adems
distorsiona el punto de Dussel.]
87 , escribe Marx " El comunismo es el patrn necesaria y el principio dinmico del futuro inmediato,
pero el comunismo
como tal no es el objetivo del desarrollo humano - cuyo objetivo es la
estructura de la sociedad humana "- Karl Marx, El
Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 , ed. D. Struik, trans. M.
Milligan (Nueva York: International Publishers, 1964),
146.
88 Karl Marx, Capital: Una Crtica de la Economa Poltica, Volumen I , ed. E. Mandel, tr. B. Fowkes
(Nueva York: Vintage Books,
1977 [1867]), 171. [nfasis frases y alemanes agregados por Dussel, tr.]
89 Ver ms sobre este tema en mi trabajo Las metforas teolgicas de Marx (Estella, Espaa: Editorial
Verbo Divino, 1993), 296
Ff.
91 Para Weber, el poder es el ejercicio de la dominacin legtima. Esta es una contradiccin en los
trminos. Si se trata de la dominacin -
negacin de la del Otro posit relacin potencia-- no puede ser "legtimo" o la
palabra legitimidad habr perdido toda su
significado normativo. Y esto es el caso de Weber.
92 Con Gramsci, entiendo las personas ( Pueblo ) que consisten en "el bloque social de los oprimidos",
que incluye clases,
fracciones de clases, grupos tnicos indgenas, asociaciones civiles, como las
feministas, los que luchan contra las razas
la discriminacin, etc .. Fidel Castro define la "gente, cuando se trata de la
lucha ...", en sus primeras obras (vase mi
trabajar la Produccin TERICA de Marx , 400 y siguientes).
93 [Tr: invocacin de este trmino de Dussel se puede interpretar una referencia al poder-a: potentia (en
oposicin a la potestas ). Ver
nota 77 supra]
94 Por la diferencia entre la "reforma" y "transformacin", vase mi tica de la Liberacin , cap. 6,
6.4.
95 la accin transformadora o liberador no siempre es revolucionario (como este ltimo slo se dio
cuenta de un par de veces cada siglo),
pero tampoco es reformista. La diferencia se basa tanto en el contenido de la
accin (que puede ser coyunturalmente
el mismo que el de la reformista), ya que es el momento de su orientacin o
criterios estratgicos y tcticos, de sus medios y termina en
el corto y largo plazo. Los que "transformar" construir hacia un poste que les
permite avanzar, correcta
errores, y modificar las tcticas, sin perder su horizonte estratgico: el
postulado poltica crtica.
96 [el presidente de Mxico, Vicente Fox, tr.]
98 El 8 de diciembre de 2004, se firm el acuerdo de la Comunidad Sudamericana de Naciones en
Cusco, Per (pero
sin que, por ahora, la participacin de Amrica Central, Mxico y el Caribe),
que seala el comienzo de una
nuevo proceso histrico de gran importancia geopoltica.
99 Si todos los ciudadanos eran polticamente perfecto, ticamente honesto, etc., el Estado sera
innecesario. No es una especie de
utopismo poltico que, ya que se basa en esta perfeccin subjetiva como un
postulado, objetivamente destruye las instituciones
y hace que la poltica irracional. El curso ms adecuado es precisamente lo
contrario. Dado que es imposible que todos los ciudadanos a
sea perfecto, las instituciones son necesarias . Pero debido a que las
instituciones no pueden ser nunca perfecta, siempre es necesario transformar
ellos . Este es el realismo crtico que Marx mostr en la economa, y que
aplicamos analgicamente a la poltica.
Pgina 26
41
Trabajos citados
Adorno, Theodor W. Dialctica negativa . Trans.EB Ashton. Nueva York:
Continuum, 1997.
Apel, Karl-Otto. Transformacin der Philosophie . 2 vols. Frankfurt:
Suhrkamp, 1973.
Apel, Karl-Otto, y Enrique Dussel. tica del Discurso-tica de la Liberacin:
1989-1997 debate . Madrid:
Editorial Trotta, 2005.
Arendt, Hannah. Sobre la revolucin . Nueva York: Viking Press, 1965.
Benhabib, Seyla, Wolfgang Bon, y John McCole, eds. En Max Horkheimer:
nuevas perspectivas .
Cambridge, MA: MIT Press, 1993.
Castoriadis, Cornelio. L'imaginaire institucin de la Societ . Pars, Seuil,
1975.
. Dubiel, Helmut La teora Crtica: ayer y hoy . Trans.Gustavo Leyva y Oliver
Kozlavek. Ciudad de Mxico:
Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa, y Plaza y Valds, 2000.
Dussel, Enrique. "Dilogo con John Holloway (Sobre la interpelacin tica, El
Poder, las
. Instituciones y La estratgia policy) " Revista Herramienta 16 (julio de
2004): Web np. 1 de diciembre
2011.
. tica de la Liberacin en la edad de la globalizacin y de la
exclusin . Madrid: Editorial Trotta;
Mxico, DF: Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa, y la
Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 1998.
. Hacia un Marx desconocido: Un comentario de los Manuscritos del 61-
63 . Mxico, DF: Siglo XXI
Editores y la Universidad Autnoma Metropolitana, Iztapalapa, 1988.
. La invencin de las Amricas: Eclipse del "otro" y el mito de la
Modernidad . Trans. Michael D.
Barbero. Nueva York: Continuum, 1995.
. ". Matrielle, formale und Ethik Kritische" Zeitschrift fr Kritische Teora 6
(1998): 39-67.
. Las metforas teolgicas de Marx . Estella, Espaa: Editorial Verbo Divino,
1993.
. Para Una tica de la Liberacin latinoamericana . Vols. 1-2. Buenos Aires:
Siglo XXI, 1973.
. Para Una tica de la Liberacin latinoamericana . Vol. 3. Ciudad de
Mxico: Edicol de 1977.
. Para Una tica de la Liberacin latinoamericana . Vol. 4-5. Bogot: USTA,
1979-1980.
. Philosophie der Befreiung . Trans.Peter Penner. Hamburgo: Argumento de
1989.
. Filosofa de la Liberacin . Trans.Aquilina Martnez, y Christine
Morkovsky. Maryknoll, NY:
Orbis Books, 1985.
. "La Poltica de E. Levinas." Un libro de Huellas: Aproximaciones al
pensamiento de Emmanuel
Levinas . Ed.Barroso-David Prez, Moiss. Madrid: Trotta, 2004. 271-93.
. Poltica de la Liberacin: historia mundial y crtica . Madrid: Trotta, 2007.
. La produccin f TERICA de Marx: un comentario de la ONU los
Grundrisse . 1985. 3 ed. Mxico, DF: Siglo
Veintiuno Editores, 1985.
. Hacia un Marx desconocido: Un comentario sobre los manuscritos de 1861-
3 . Trans. Yolanda
Angulo. Nueva York: Routledge, 2001.
. "La Transformacin del Sistema del Derecho." Crtica Hacia una Filosofa
Poltica . ALGUNAS
Reflexiones ed. Bilbao, Espaa: Descle de Brouwer, 2001. 159-70.
. El ltimo Marx y la Liberacin Latinoamericana (1863-1882) . Ciudad de
Mxico: Siglo XXI, 1988.
Pgina 27
42
. La parte inferior de la Modernidad: Apel, Ricoeur, Rorty, Taylor, y la
filosofa de la liberacin . Ed. y
trans. Eduardo Mendieta. Atlantic Highlands, Nueva Jersey: Humanidades,
1996.
. "Como la 'vida humana' 'criterio de verdad'." Hacia una Filosofa Poltica
Crtica . Bilbao, Espaa:
Descle de Brouwer, 2001. 103-10.
. Von der Erfindung Amerikas zur Entdeckung des Anderen. Ein Projekt der
Transmoderne .
Dsseldorf: Patmos, 1993.
. "Del sistema mundo y Trans-modernidad". Nepantla: una perspectiva del
Sur 3 2 (2002): 221-44.
Fornet-Betancourt, Ral, ed. Diskursethik oder Befreiungsethik? Concordia
Reihe Monographien. Vol.
6. Aachen: Concordia 1992.
. Ethik und Befreiung . Concordia Reihe Monographien. Vol. 4. Aachen:
Concordia 1993.
Georgescu-Roegen, Nicholas. La ley de la entropa y el proceso
econmico . Cambridge: Harvard
University Press, 1971.
Gramsci, Antonio. Cuadernos de la crcel . Vol. 2. Ed. Y trans.JA
Buttigieg. Nueva York: Columbia
Habermas, Jrgen. Faktizitt y validez . Frankfurt: Suhrkamp, 1992.
. Identidades Nacionales y postnacionales . Madrid: Tecnos, 1989.
. La teora de la accin comunicativa . Trans. Thomas McCarthy. Vol. 1 La
razn y la
Racionalizacin de la sociedad. Boston: Beacon Press, 1984.
. Teora und Praxis . Frankfurt: Suhrkamp, 1963.
. Vorstudien und zur Ergnzungen Thorie des kommunikativen
Handelns. Frankfurt: Suhrkamp,
1984.
Hardt, Michael, y Antonio Negri. Imperio . Cambridge, MA: Harvard
Hegel, GWF Elementos de la filosofa del derecho . Trans. HG
Nisbet. Cambridge: Cambridge
University Press, 1991 [1821].
. Lecciones sobre la filosofa de la historia del mundo, Introduccin: Razn
en la Historia . Trans. HB Nisbet.
Cambridge: Cambridge University Press, 1975 [1830].
. ber die Philosophie der Vorlesungen Geschichte . Frankfurt: Suhrkamp,
1970.
Heidegger, Martin. Nietzsche . Vol. 2. Pfullingen: Neske de 1961.
Hinkelammert, Franz. Crtica de la Razn utpica . San Jos, Costa Rica:
Departamento Ecumnico de
Investigaciones de 1985.
. "La tica del Discurso y la tica de la Responsabilidad:. Una s posicin
Crtica" Cultura de la
Esperanza y Sociedad pecado exclusin . San Jos, Costa Rica: Editorial
Departamento Ecumnico de
Investigaciones de 1995.
. Holloway, John Cambiar el mundo sin tomar el poder: El significado de la
revolucin hoy . Londres: Pluto
Press, 2002.
Horkheimer, Max. Crtica de la Razn fundamental . Buenos Aires: Sur, 1973.
Horkheimer, Max, y Theodor W. Adorno. Dialctica de la
Ilustracin . Trans. John Cumming. Nuevo
York: Continuum, 1999 [1944].
Hume, David. Tratado de la naturaleza humana . Vol.2. Ed. AD
Lindsay. Dutton, Nueva York: Everyman de
Biblioteca de 1966.
Pgina 28
43
Jay, Martin. Marxismo y Totalidad . Berkeley: University of California Press,
1984.
Kant, Immanuel. La metafsica de las costumbres . Trans. HB
Nisbet. Cambridge: Universidad de Cambridge
Press, 1970 [1797].
. Levinas, Emmanuel Totalidad e infinito: Un Ensayo sobre la
exterioridad . 1961. Trans. Alfonso Lingis.
Pittsburgh: Duquesne University Press, 1969.
Lwith, Karl. Von Hegel zu Nietzsche . Stuttgart: Kohlhammer de 1964.
. Marx, Karl Capital: Una crtica de la economa poltica . Vol.1. Ed. E.
Mandel. Trans. Ben Fowkes. Vol. 1.
Londres: Penguin Books en asociacin con la New Left Review, 1977 [1867].
. Capital: Una crtica de la economa poltica . Vol. 3. Mosc: Ediciones en
Lenguas Extranjeras
Casa, 1962 [1894].
. Los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 Nueva York:.
International Publishers, 1964.
. Fundamentales para la crtica de la economa poltica
(Grundrisse) . Trans. Martin Nicolaus de 1973.
. Marx Engels Werke . Vol. 1. Berlin: Dietz Verlag, 1956.
Nietzsche, Friedrich. Der Wille zur Macht . Stuttgart: Corona de 1996.
Nozick, Robert. Anarqua, Estado y Utopa . Nueva York: Basic Books, 1974.
Pomeranz, Kenneth. La Gran Divergencia: China, Europa y la formacin de
la moderna economa mundial .
Princeton: Princeton University Press, 2000.
Desarrollo de las Naciones Unidas Programa. Informe sobre Desarrollo
Humano . Nueva York: Oxford University
Press, 1992.
Wellmer, Albrecht. Ethik und dilogo . Frankfurt: Suhrkamp, 1986
Estimado Profesor, Dr. Ramiro vila Santamara
Presente.-
Reciba un caluroso saludo desde Lima -Per. El motivo del presente

mail es a efectos de invitarlo a que participe de la materializacin de
un proyecto de libro de compilacin de artculos que se titular El
estado del pensamiento crtico en filosofa del derecho, teora
del derecho y sociologa del derecho en Latinoamrica, que
ser publicado en Lima (Per), en mayo de 2017.
Cabe sealar que, el presente proyecto cuenta con el respaldo de la

prestigiosa editorial Ediciones Legales (Lima - Per) y que contar con
el respaldo institucional de la Corte Suprema de Justicia del Per, el
Ministerio de Justicia, el Ministerio Pblico y diversas instituciones
acadmicas del mbito nacional e internacional. Tambin debe
mencionarse que una vez publicada la obra, el equipo de direccin se
pondr en contacto con usted a efectos de poder hacerle llegar 01
ejemplar en fsico al lugar donde usted se encuentre.
Adems, de aceptar la invitacin, le debo indicar que las

caractersticas que debe guardar el artculo para ser incorporado al
libro en comentario, deben ser las siguientes:
1) Figurar en formato Word.

2) Letra: Arial 12.
3) Espaciado: 1.5.
4) Notas a pie de pgina: Times New Roman 10.
5) Extensin: 15 25 pginas (sugerida).
6) Ttulo (Arial 14) y subttulo.
7) Nombre completo del autor debajo del ttulo con indicacin a pie de
pgina de la universidad de origen, cargos acadmicos y laborales
ms importantes.
8) El artculo puede ser: a) completamente indito; b) actualizacin
indita de un texto previamente publicado; c) En ningn caso el
artculo deber haber sido publicado antes en formato papel en Per,
o en revistas electrnicas de libre acceso en lengua espaola de
ningn pas.
9) Si el artculo es en castellano y no ha sido actualizado pero cumple
con los dos requerimientos anteriores, indicar en una nota expresa el
lugar de publicacin anterior.
10) Estructura: Introduccin, desarrollo del tema, conclusiones,
bibliografa.
Adjuntamente a este mensaje, le hago llegar la carta de invitacin

respectiva con las firmas digitalizadas tanto del director general, Mg.
ngel Gaspar Chirinos (Abogado - UNMSM, Mster en Derecho Penal
y Poltica Criminal - UAM, Maestrista en Gobernanza y DD.HH UAM,
Espaa), como del coordinador acadmico (yo, Peter Valencia Alarcn,
estudiante de Derecho del IX Ciclo en la Universidad Particular Alas
Peruanas) de este proyecto; adems del proyecto de elaboracin de
libros (compilacin de artculos) sobre las corrientes crticas en el
Derecho, a efectos de que pueda enterarse ms en qu consiste el
proyecto en su conjunto. Adems, es preciso mencionarle, que el libro
que pretendemos materializar, en este caso, es el numero 3 seccin
(C.2) de "Latinoamrica".
Agradeciendo la atencin prestada, y sin otro particular, me despido

de usted.
Atentamente:
PETER VALENCIA ALARCN

Coordinador Acadmico

De La Teoría Crítica A La Filosofía de La Liberación

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

De La Teoría Crítica A La Filosofía de La Liberación

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

De la Teora Crtica a la Filosofa de la Liberacin:

Algunos Temas para el dilogo *

Estimado Profesor, Dr. Ramiro vila Santamara

Reciba un caluroso saludo desde Lima -Per. El motivo del presente

Cabe sealar que, el presente proyecto cuenta con el respaldo de la

Adems, de aceptar la invitacin, le debo indicar que las

1) Figurar en formato Word.

Adjuntamente a este mensaje, le hago llegar la carta de invitacin

Agradeciendo la atencin prestada, y sin otro particular, me despido

PETER VALENCIA ALARCN

S-ar putea să vă placă și