Costantino Esposito

Heidegger: De san Agustn a Aristteles

1. Como sucede con poqusimos otros nombres - pueda que solo el de Nietzsche y el de Hlderlin-
a los ojos de Heidegger el nombre de Agustn no indica solamente a un autor esencial en la
historia del pensamiento, sino que coincide, en sentido propio, con la experiencia de la vida de
aquel que lo ha portado, mejor dicho, que lo porta. Y es por esto que la relacin de Heidegger
con Agustn amerita ser narrado, desde el instante en el que constituye un momento
privilegiado en la historia de la pregunta de Heidegger, una pregunta que a su vez versa sobre el
acontecer de la vida y, por tanto, sobre la historia esencial del ser. Al mismo tiempo - esta es la
tesis que quisiera proponer - para Heidegger el encuentro con Agustn puede realizarse solo en
la medida en que en aquello se retraduzca y a la vez se encardine (se base) en la posicin
aristotlica acerca del ser de la vida: y esto no porque respecto a la sugerencia agustiniana
vuelva una otra perspectiva y otro contexto problemtico, sino (por el contrario) porque solo
Aristteles puede salvar paradjicamente el descubrimiento que luego del l, Agustn fue el
primero en hacerlo. En esta inversin cronolgica se revela para Heidegger algo as como un
destino. Y a nosotros nos toca el trabajo de re-abrir la paradoja y verificar aquella opcin que
esta - escondida pero evidente en su ordenamiento - atrs de aquella presunta necesidad.

2. Aquello que se recoge, en la lectura que Heidegger hace de Agustn es una verdadero y propio
descubrimiento de los significados originales del ser de la vida, o mejor, de la vida como el
lugar en el que acontecen los ms genuinos significados del ser. Y son tres los hilos que se
desatan en esta bsqueda ontolgica del la existencia, y que constituirn la textura de la
interpretacin:
a. El ser como tener, seala la facticidad de la vida;
b. El ser como acontecer, aquello que constituye el ser-histrico de la vida.
c. El ser como buscar, que seala la preocupacin de la vida.

El existir (la existencia) -lo indico aqu en manera preliminar, tambin teniendo en cuenta el trabajo
hermenutico que Heidegger realiza en sus primeros cursos en Friburgo, buscando de rodear y casi

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de captar el fenmeno en cuestin1 - no es objetibable en ninguna determinacin efectiva, en
ningn dato real. La vida, la existencia acontece sin jams realizarse, puesto que toda
realizacin conducira a la prdida del propio ser en un dato ntico, y el vivir significara el mero
hecho de ser aquello que se es - y nada ms - mientras que para Heidegger es justamente la
diferencia o la trascendencia entre aquello que se es y el propio ser a connotar al ente existente. E
aqu est el sentido de su originaria historicidad (mejor: de su ser-histrico), que no se debe
entender en trminos de un acontecimiento, sino en el sentido de un cumplimiento originario. La
vida no llega a su cumplimiento por algo que le suceda, sino que se realiza simplemente existiendo
(o como dice Heidegger, el realizarse es lo mismo como el existir). En esto radica su radical
facticidad. Y en base a esta ltima, por paradjico que pueda resultar, la vida no es jams un
dato, y menos an es dado por algo, sino que es el movimiento de darse a s mismo. En tal auto-
donacin se actua una suerte de motilidad endgena de la vida, la cual no parecera pedir algn otro
factor -algn otro factor- que la realice, resolviendo as cada procedencia ontolgica, cada
dependencia del ser, en una finitud absoluta, aquella constitucin fundamental del existir2. Pero
esto constituir la especfica curvatura aristotlica ( se entiende la especfica acepcin che
Heidegger da a este trmino) del descubrimiento agustiniano.

Cuando en 1927 Heidegger querr introducir -al inicio de Ser y Tiempo3 - la tarea de una
interpretacin del ser-ah (Dasein) en su modalidad ms inmediata y ms cercana, es decir la
cotidianidad media, citar directamente el trabajo, ed decir, la elaboracin existencial (muy
antes que tu Ego verte laboro hice et laboro in meipso: cactus sum mini terra difficultatis et sudoris
nimii (Conf.)4. Se trata de un contexto que hace, por as decir, ms transparente la adquisicin
agustiniana respecto a la investigacin heideggeriana. Como es sabido, aquello de lo que se trata,
al interior de la analtica ontolgico-existencial, es el volver a proponer la cuestin del ser,
partiendo de la consideracin que el buscar (o el preguntar), antes de ser una tematizacin teortica
o una disposicin prctica por parte de Dasein, es ms bien su propio modo de ser como el
buscante (los que preguntamos). Y no porque el Dasein vaya en busca de algo que no posee, sino
porque existir quiere decir ser en cuestin de s mismo y ser en cuestin del ser mismo (El Dasein,

1Rimando solo a Th. Kisiel, The Genesis of Heideggers Being and Time, University of California Press,
Berkeley and Los Angeles (Cal.) 1993 (in part. parte I, cap. 2) e ad A. Fabris, Lermeneutica della fatticit
nei corsi freiburghesi dal 1919 al 1923, in F. Volpi (a cura di), Guida a Heidegger, Laterza, Roma-Bari 2005,
pp. 59-111.

2 Cfr., solo a livello esemplificativo, due dei primi corsi friburghesi: M. Heidegger, Phnome- nologische
Interpretationen zu Aristoteles. Einfhrung in die phnomenologische Forschung (WS 1921/22),
Gesamtausgabe (= GA) Bd. 61, hrsg. v. W. Brcker und K. Brcker-Oltmanns, Klostermann, Frank- furt
am Main 1985, p. 130 (trad. it. di M. De Carolis, a cura di E. Mazzarella, Interpretazioni feno- menologiche
di Aristotele. Introduzione alla ricerca fenomenologica, Guida, Napoli 1990, p. 160) e On- tologie.
Hermeneutik der Faktizitt (SS 1923), GA Bd. 63, hrsg. v. K. Brcker-Oltmanns, Klostermann, Frankfurt am
Main 1988, pp. 15 ss. (trad. it. di G. Auletta, a cura di E. Mazzarella, Ontologia. Er- meneutica della
effettivit, Guida, Napoli 1992, pp. 24 ss.).
3 M. Heidegger, Sein und Zeit, Niemeyer, Tbingen 1927, 197714, pp. 43-44 (nuova edizione ita- liana a c. di
F. Volpi sulla versione di P. Chiodi, Essere e tempo, Longanesi, Milano 2005, p. 62).
4Aurelio Agostino, Confessionum libri tredecim Le confessioni, testo latino delled. Skutella ri- veduto da
M. Pellegrino, trad. it. e note di C. Carena, Citta Nuova (Nuova Biblioteca Agostiniana), Roma 19936, qui
X, 16.25.
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debemos recordar, es aquel ente al que le va en su ser este mismo ser5). El Dasein es una relacin
estructural con el propio ser en trminos de una compresin y de una interpretacin del significado -
la mayora de las veces implcito, pero escondidamente fundante- del ser mismo. Todos sus modos
de ser son referidos a este buscar:

Dirigir la vista hacia, comprender y conceptualizar, elegir, acceder a, son comportamientos

constitutivos del preguntar y, por ende, tambin ellos, modos de ser de un ente determinado, del ente
que somos en cada caso nosotros mismos, los que preguntamos. (En el artculo no aparece la citacin
pero se encuentra en el numeral 2 de Ser y tiempo)

Pero a su vez - y en manera cooriginaria- este buscar (preguntar) est orientado de manera esencial
a (y de) su buscado (preguntado):

El planteamiento de esta pregunta, como modo de ser de un ente, est, l mismo, determinado
esencialmente por aquello por lo que en l se pregunta -por el ser-. A este ente que somos en cada caso
nosotros mismos, y que, entre otras cosas, tiene esa posibilidad de ser que es el preguntar, lo
designamos con el trmino Dasein (esserci - ser ah)6.

Si el ser, por tanto, va re-buscado es porque nosotros somos de los entes que buscan; pero nosotros
poseemos el modo de ser del buscar (preguntar) porque el re-buscado nos pertenece de manera
constitutiva. Corriendo conscientemente el riesgo de caer en un circulum vitiosum -buscar el
sentido del ser presuponiendo el ser del Dassin (esserci), y por tanto aquello que se va buscando-,
Heidegger resalta la dificultad y lo identifica exactamente en la referencia del buscante-preguntante
(Dasein) al buscado (el ser) como la clave para la manifestacin del sentido del ser.

Es exactamente en este punto, segn mi parecer, se empalpa el problema agustiniano en Heidegger,

y esto en una doble consideracin: como el momento de mxima cercana y juntos como el
momento de desprendimiento decisivo. Es profundamente agustiniano el tema de buscar entendido
como la estructura originaria de la vida, y una concepcin de la bsqueda tal que no solo mira a un
hallazgo-descubrimiento, sino ms radicalmente de un hallazgo-descubrimiento toma sus propios
movimientos. Pero ya desde aqu es definitivamente heideggeriana la curvatura de la dinmica del
buscar y del buscado: el preguntar justo del ente que busca, aquel preguntar que pertenece a su
mismo ser puede ser comprendido solo en los trminos de un buscar sin hallazgo. Y esto no porque
no sea posible alcanzar aquello que se busca en cuanto otro en relacin a nosotros, sino porque
nosotros ya somos aquello que buscamos, en la medida en que somos destinados a nosotros mismos
en nuestra pura facticidad.

Pero veamos ms de cerca como estn las cosas, retornemos brevemente al encuentro heideggeriano
con las Confesiones de Agustn, y de modo particular su lectura de aquel fenmeno sumamente
significativo para la interpretacin del ser de la vida que emerge en el libro X, y que reside en el
descubrimiento de la memoria y en la experiencia del temptatio. La confrontacin se produce,

5Heidegger, Sein und Zeit, 4, p. 16 (trad. it. p. 24). Cf. en espaol la traduccin de Jos Eduardo Rivera.
En la editorial Trotta se encuentra en la p. 32.
6 Ivi, 2, p. 10 (trad. it. p. 19). Sul domandare come dinamica di fondo dellintero percorso di Sein und
Zeit cfr. C. Esposito, Il periodo di Marburgo (1923-28) ed Essere e tempo: dalla feno- menologia
allontologia fondamentale, in F. Volpi (a cura di), Guida a Heidegger, pp. 113-166 (in part. pp. 115 ss.) e C.
Esposito / A. Marini / C. Sini / G. Vattimo / V. Vitiello / F.-W. von Herrmann, Dialogo su Essere e tempo,
a c. di C. Bonaldi ed E.S. Storace, Albo Versorio, Milano 2003, pp. 19-24.
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como es conocido, en la clebre Vorlesung tenida en la Universidad de Friburgo en Brisgovia en el
semestre de verano de 1921, titulada Agustn y el neoplatonismo7.

3. Quaerere Deum8: es esto el movimiento ms radical de la vida en Agustn, y es exactamente lo

constante en la bsqueda de frente a Dios que se descubre el significado ltimo de confiteri.
Heidegger toma agudamente el carcter ontolgico (no solo el psicolgico, tico o teortico) de esta
bsqueda y el rol constitutivo de esta confesin para la vida el yo, pero al mismo tiempo entiende
en manera tal que el objeto de la bsqueda y el interlocutor de la confessio venga progresivamente
e inevitablemente reabsorbido en la actuacin del mismo buscar en cuanto buscar: como si el
confesar tuviera que cumplirse delante de si mismo. La trascendencia del yo hacia el Tu,
Domine se encuentra as para se interpretada como auto-trascendimiento del existir en s mismo,
de s mismo y hacia s mismo.

En el hombre -escribe Agustn- hay algo que incluso el espritu que est en el no conoce (Conf.
X, 5.7.), y, por tanto, la confesin abordar no solo aquello que un hombre sabe sobre s, sino
tambin aquello que no sabe. Y qu cosa s con certeza? Domine, amo te (Conf. X, 6.8). En
Agustn, como es evidente, el pensamiento nace de la afeccin, vale decir, que el conocimiento de
m es posible solo en cuanto evidencia de una relacin y de un ser affectus de otra cosa. Pero, qu
amo cuando amo a Dios? (Quid autem amo, cum te amo?):

Qu es entonces lo que amo cuando amo a mi Dios? Quin es Aqul por encima de la cabeza de mi
alma? Por esa alma ma ascender hasta El. Ir ms all de esa energa ma con la que me adhiero al
cuerpo y relleno vitalmente su armazn. No es mediante esa energa como encuentro a mi Dios, pues
lo encontraran tambin el caballo y el mulo, que no tienen entendimiento, y es la misma energa con
la que viven tambin sus cuerpos. Existe otra energa, no slo aquella con la que le doy vida sino
tambin con la que hago sensible mi carne, que fabric para m el Seor, la que ordena al ojo que no
oiga y al odo que no vea sino, al primero, que yo vea por l y, al segundo, que yo oiga por l, y as lo
propio a cada uno de los restantes sentidos segn su emplazamiento y funcin. Estas son las diversas
actividades que hago por mediacin de stos, yo solo, el espritu. Rebasar esta energa ma, pues
tambin la tienen el caballo y el mulo; efectivamente, tambin ellos sienten a travs del cuerpo.
Rebasar, pues, esa fuerza de mi naturaleza subiendo peldaos hacia el que me hizo. Y llego a los

7M. Heidegger, Augustinus und der Neuplatonismus, hrsg. v. C. Strube, in Phnomenologie des religisen
Lebens, GA Bd. 60, Klostermann, Frankfurt am Main 1995, pp. 158-299 (trad. it. di G. Gu- risatti, a c. di F.
Volpi: Agostino e il neoplatonismo, in Fenomenologia della vita religiosa, Adelphi, Mi- lano 2003, pp.
205-379. Utilizzer questa traduzione, avvertendo per che qui e l essa sar leggermente modificata). Una
messa a fuoco sintetica dellinterpretazione heideggeriana delle Confessioni si trova in F.-W. von Herrmann,
Die Confessionen des Heiligen Augustinus im Denken Heideggers, in Hei- degger e i medievali, vol. 1 di
Quaestio. Annuario di storia della metafisica, a cura di C. Esposito e P. Porro, Brepols-Pagina, Turnhout-
Bari 2001, pp. 113-146.
8 Le pagine che seguono riprendono alcune considerazioni che ho cercato di sviluppare in precedenti
interventi: cfr. C. Esposito, Qustio mihi factus sum. Heidegger di fronte ad Agostino, in Ripensare
Agostino: interiorit e intenzionalit (Atti del IV Seminario internazionale del Centro di Studi Agostiniani di
Perugia), a cura di L. Alici, R. Piccolomini e A. Pieretti, Institutum Patristicum Augustinianum, Roma
1993, pp. 229-259; Id., Die Gnade und das Nichts. Zu Heideggers Gottesfrage, in Herkunft aber bleibt stets
Zukunft. M. Heidegger und die Gottesfrage, hrsg. v. P.-L. Coriando, Klostermann (Martin- Heidegger-
Gesellschaft Schriftenreihe, Bd. 5), Frankfurt a.M. 1998, pp. 199-223; Id., Martin Heidegger. La memoria
ed il tempo, in Agostino nella filosofia del Novecento. Vol. I: Esistenza e libert, a cura di L. Alici, R.
Piccolomini e A. Pieretti, Citt Nuova, Roma 2000, pp. 87-124; Id., Lessere, la storia, la gra- zia in
Heidegger, in Nichilismo e redenzione, a c. di R. Bruno e F. Pellecchia, FrancoAngeli, Milano 2003, pp.
184-207.
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 campos y al espacioso cuartel general de la memoria (et venio in campos et lata praetoria memoriae)
9.

Entrando con Agustn en la secreta y sorprendente inmensidad de la memoria, all donde Agustn va
a la busca del rostro y de la presencia del objeto de su amor, sobre el cual ninguna otra criatura
haba podido dar un respuesta satisfactoria, Heidegger no deja de revelar la verdadera y el justo
alcance del gesto agustiniano, comenzando, sin embargo, al mismo tiempo a girarlo (curvarlo) en
otra direccin:

En su ascenso progresivo Agustn llega al amplio campo de la memoria () Los fenmenos

concretos que Agustn aduce, puramente en trminos de contenido, y sobre todo como l explica los
fenmenos, en aquellos contextos y determinaciones fundamentales - por ejemplo la beata vita- , hace
saltar el cuadro y la estructura de la concepcin actual. En la memoria estn presentes las
innumerables imgenes de las cosas y junto a todo aquello que nosotros - analizndole a fondo,
amplindole, asocindole, elaborndole- pensamos de ser: penetrale amplum et infinitum. Todo
aquello pertenece a m mismo, pero yo mismo no lo capto. Para tenerse a s mismo el espritu es
muy diminuto. Pero donde estar aquello que el espritu no capta en s mismo? Estupor aprehendit
me10

Una gran potencia es la memoria para Agustn, una potencia muy grande (magna vis est memoriae, magna
minis), un vasto, un infinito santuario a cuyo fondo ninguno ha llegado (quis ad fundum eius pervenit), tanto
que se siente obligado a reconocer -invadido de estupor- que yo mismo no consigo coger todo aquello que
soy (nec ego ipse capo totum, quod sum: Conf. X, 8.15). En la memoria, en efecto, estn all presentes
(praesto sunt) las imgenes de todas las cosas, los objetos sensibles como los objetos no sensibles o
inteligibles (las proporciones y las reglas matemticas, como incluso los contenidos de las artes liberales), y
todas las affectiones animi; pero ibi (en la memoria) mihi et ipse occurro, meque recolo, quid, quando et ubi
egerim quoque modo, cum agerem, affectus fuerim (Conf. X, 8,14): all me encuentro a m mismo y me
acuerdo de m en los actos que he realizado, en el tiempo y en el lugar en el cual los he realizado, en las
afecciones que sent cumplindolos o realizndolos.

9 Conf. X, 7.11-X, 8.12.

10 Heidegger, Augustinus und der Neuplatonismus, GA Bd. 60, p. 182 (trad. it., pp. 237-238).
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