1

Episcopul LONGHIN
S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!
2
Toate drepturile rezervate Mnstirii Bnceni
3
S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!
Fragmente din scrierile Sfinilor Prini i ale unor nflcrai mrturisitori ai dreptei credine, culese i prezentate de Episcopul
LONGHIN
Mnstirea Bnceni
4
Har vou i pace de la Dumnezeu-Tatl i de la Domnul nostru Iisus Hristos, Cel ce S-a dat pe Sine pentru pcatele noastre,
ca s ne scoat pe noi din acest veac ru
de acum, dup voia lui Dumnezeu i a Tatlui
nostru, Cruia fie slava n vecii vecilor.
Amin! (Galateni 1, 3-5).
5
PREFA
Am socotit necesar apariia acestei cri datorit
faptului c ne aflm ntr-un moment greu,
ntr-un moment de rscruce al credinei celei adevrate
i, de fapt, al mntuirii noastre a ntregii
cretinti ortodoxe de astzi i de mine.
Cel ru vrea s ne distrug sufletele, luptnd
s nimiceasc orice urm de credin din popor. El
ntotdeauna a cutat s ne despart de Dumnezeul
cel adevrat, dar astzi urmrete s fac acest lucru
prin ecumenism... micare n cadrul creia,
pentru anul 2016, se pregtete aa-zisul al optulea
Sinod Ecumenic (sau Sinod Panortodox). Se dorete ca acest sinod s se in la Constantinopol, n fosta
biseric ortodox Sfnta Irina, care acum este
transformat n moschee musulman.
l rugm pe Preamilostivul Dumnezeu s fac
El ca acest strigt al nostru s fie auzit i neles ca
un semnal de alarm de ctre sufletul fiecrui
drept-mritor cretin. Cci dorim, prin aceste mesaje
duhovniceti culese aici din scrierile Sfinilor
6
Prini, s aducem la cunotin tuturor fiilor Bisericii
noastre gravul pericol al lepdrii de credin
ce ne amenin. i totodat vrem s transmitem tuturor
ndemnul s rmnem n nvtura mntuitoare
pe care am primit-o prin descoperire de la nsui
Fiul lui Dumnezeu, Domnul Iisus Hristos, nvtur
care a fost dat sfinilor o dat i pentru
totdeauna (Iuda 3) i care, prin Sfinii Si Apostoli
i urmaii lor, a ajuns pn la noi. Aceasta este credina n care ne-am nscut i n care ne-a educat
Biserica noastr Ortodox, prin Sfinii Prini.
Pentru acest har pe care Dumnezeu ni l-a dat nou nevrednicilor i netrebnicilor robi ai Si, suntem
datori s-I aducem zi i noapte mulumiri nencetate
i laud nesfrit marelui Su Nume.
Acum ns, chiar dac va trebui cu preul vieii
noastre s ne aprm aceast dreapt credin, dac
va trebui s ne vrsm sngele pentru ea sau dac va
trebui s murim de o mie de ori i s suferim pentru
iubitul nostru Mntuitor, l rugm pe El s ne umple
de o sfnt putere n aceast lupt i de un nebiruit
curaj de mrturisire a adevrului. S ne dea nelepciunea
care vine de sus i discernmntul clar n faa
acestor provocri, pentru a nu deveni prtai cu trdtorii.
S nu schimbm slava cereasc i fericirea
venic pe o nevrednic slav pmnteasc, trectoare
i deart. S rmnem cretini ortodoci, s
credem i s aprm cu trie ceea ce aparine doar
7
unicei corbii a mntuirii, care este Biserica Ortodox,
cea Una Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc.
Ne rugm Domnului Dumnezeului nostru s ne
ajute s nelegem c pe primul loc n tot ceea ce nseamn
credin i via a noastr trebuie s fie i s
rmn El i nicidecum oamenii. Pentru c de multe
ori oamenii ne poruncesc mpotriva poruncilor Sale i
ajungem astfel n situaia n care s ne ntrebm de
cine s ascultm: de El sau de ei? Ferice va fi de noi
atunci dac ne vom putea da i nou, i lor acelai
rspuns hotrt pe care l-au dat Sfinii Apostoli ntr-o
stare asemntoare: Trebuie s ascultm pe Dumnezeu
mai mult dect pe oameni! (Fapte 5, 29). Cci oamenii, de cele mai multe ori, ascult glasul demonic
al lui Lucifer, aa cum l-au ascultat ngerii care, pentru
aceast ascultare, au czut odat cu el din cer.
Dorim din toat inima i mrturisim cu cutremur
c vrem s ne pstrm credina ortodox pn
la sfrit, curat, dreapt i netrdat, dup cum
am i primit-o; c nu avem s schimbm nimic din
sfintele canoane, nici din Sfnta Tradiie i nici din
mrturisirea pe care au fcut-o Sfinii Prini, uneori
chiar cu preul vieii lor. Ci doar un singur lucru
ne-a mai rmas de mplinit: strduina de a ne
schimba viaa. S prsim pcatul i tot ceea ce
este ru i murdar n noi, n fiecare, pentru ca, n
pocin i cu o credin statornic, s ateptm ziua
mult dorit a ntlnirii noastre cu Dumnezeu.
8
Am vrea ca, prin aceast carte, s adresm o struitoare i fierbinte rugminte tuturor fiilor Bisericii
noastre i, mai ales, slujitorilor ei: s stea bine, s
stea cu fric, s ia aminte la nvtura sntoas care
ne-a fost dat de Preabunul Dumnezeu. Noi, pstorii, s ne ntoarcem i s ne inem pstoriii la punea
cea adevrat, la izvorul sfintei noastre Ortodoxii.
i s ne pzim cu toat teama i grija de marea primejdie ce se pregtete de ctre cei fr-de-lege, pentru a nu fi atrai, prin
acceptarea nvturilor mincinoase, n prpastia nspimnttoarei lepdri de credin i n marea nelciune a acestui Sinod
Panortodox, care mai dinainte de a se ine este denumit
Mare i Sfnt, cnd nc nici nu se cunosc toate temele
pe care le va dezbate i, mai ales, hotrrile pe
care le va lua n privina viitorului Bisericii Ortodoxe.
Cerem mila i binecuvntarea lui Dumnezeu
peste toi cei ce vor citi aceast carte i l rugm pe
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, pentru rugciunile
Preacuratei Sale Maici i ale tuturor Sfinilor, s ne
ajute, n aceste clipe grele de ncercare, s rmnem
pn la sfrit mrturisitori ai sfintei noastre
credine ortodoxe.
Bnceni,
la srbtoarea Sf. Nicolae, 2015
Episcopul Longhin
9
UNITATEA N DUMNEZEU, PRIN IISUS HRISTOS Domnul i Mntuitorul nostru
Iisus Hristos, Fiul
lui Dumnezeu ntrupat, prin preul Jertfei Sale pe care
l-a pltit pentru noi pe Crucea de pe Golgota, ne-a
rscumprat de sub robia diavolului, a pcatului i a
morii, pentru ca, ntorcndu-ne astfel de la ntuneric
la lumin i de sub puterea Satanei la Dumnezeu, s
primim, prin credina n El, iertare de pcate i
motenirea mpreun cu cei sfinii (Fapte 26, 18).
La sfritul activitii Sale nvtoreti de pe
pmnt, dup ce El a mplinit lucrarea pe care o
primise de la Tatl aceea de propovduire a Sfntului
Su Cuvnt i de chemare a tuturor oamenilor
la mntuire , dup ce a mrturisit lumii tot mesajul
Evangheliei, descoperindu-i acesteia, n toat lumina,
calea spre viaa venic, tiind c I Se apropie
ceasul rstignirii i al morii, n seara Cinei celei de
tain, i-a luat pe ucenicii Si cu Sine, spre a le face
ultimele tainice mprtiri. i spre a le da ultimele
sfaturi i ndemnuri, de care ei, fiecare, vor avea nevoie
10
n misiunea de mrturisire a Numelui Su i a
mntuirii prin Jertfa Sa, misiune pentru care au fost
alei i trimii n lume.
Atunci, n acele momente dramatice din viaa
Sa, Mntuitorul nostru S-a rugat Tatlui ceresc pentru
ai Si. Pentru cei care au crezut n dumnezeirea
Sa i pentru toi cei ce vor mai crede n ea, pn la
sfritul veacurilor, n urma mrturisirii fcute de
Sfinii Si Apostoli. S-a rugat ndurerat, S-a rugat
profund, S-a rugat struitor. Dar, dintre toate cererile
pe care Fiul lui Dumnezeu I le face Printelui
Su n aceast rugciune, una dintre cele mai struitoare
este aceea pentru ca toi ai Lui s fie una. El
S-a rugat astfel pentru c tia bine c diavolul va cuta
s frmieze aceast unitate dintre ei nu numai
pentru ca s le slbeasc puterea, dar i pentru ca
lumea s nu mai cread c El i-a trimis; i, n felul
acesta, respingnd Vestea cea Bun, s nu primeasc
mesajul mntuirii, ca singura salvare a sufletelor din
osnda venic.
Rugciunea aceasta a Domnului o gsim n
Evanghelia dup Ioan, la capitolul 17. Citind-o, putem
vedea de-acolo foarte clar principiul acestei
uniti, din ntreaga expunere pe care o face acest
capitol, dar mai ales din versetele 11, 21, 22, i 23:
... S fie una, cum suntem i Noi. Astfel, modelul, prototipul unitii dintre cei care cred n Iisus Hristos,
dintre cretinii tuturor veacurilor, este unitatea
11
dintre El, ca Fiu al lui Dumnezeu, i Tatl: M rog
ca toi s fie una, cum Tu, Tat, eti n Mine i Eu n
Tine, ca i ei s fie una n Noi.... Acesta este singurul
criteriu valabil al unitii. Numai pe acest fundament
constituit, unitatea dintre urmaii lui Hristos
(precum i dintre toi oamenii i dintre toate fiinele
create de Dumnezeu, n general) poate s dureze
i s conduc la pace, la armonie, la via i
nemurire. Altfel nu!
12
O SCURT PRIVIRE SPRE TRECUT
Dup ntemeierea Bisericii lui Hristos, cnd S-a pogort Duhul Sfnt peste Sfinii Apostoli i peste
toi cei ce erau adunai mpreun cu ei n ziua Cincizecimii,
diavolul, vrjmaul dintotdeauna al omului, a
cutat ntr-adevr, prin slujitorii si vzui i nevzui,
s rup unitatea de duh dintre credincioii Domnului.
A cutat continuu s-i despart pe cei ce crezuser
n El i s-i mprtie, s sfie cmaa lui Hristos
cea una, luptnd astfel s zdrniceasc tot planul
lui Dumnezeu de mntuire a lumii. Iar aceast frmiare
a cretinilor a tiut diavolul c o poate face cel
mai uor prin nvturile strine pe care le va strecura
n nvtura curat a Evangheliei lui Hristos, prin
duhul falselor ncredinri pe care le vor primi cei ce,
din cauza pcatului, nu vor asculta de glasul adevrului
i de duhul adevrului, ci, dimpotriv, le vor
duce i le vor propovdui apoi i altora.
Despre problema acestei uniti de credin a
ntregii lumi i mai ales a lumii cretine , a nceput
13
s se vorbeasc tot mai mult i tot mai aprins,
mai ales n ultimii zece, cincisprezece ani. Tocmai de aceea, la felul cum este neleas aceast unitate
de ctre toat populaia lumii actuale i la modul n
care urmresc s o rezolve cei responsabili de ea
vom cuta s ne referim n cele ce urmeaz.
Am spus mai sus c, nc din primii ei ani, Biserica
cretin s-a confruntat cu tot felul de nvturi
false prin care Satana cuta s-i abat de la calea
mntuirii pe cei ce primeau credina n Iisus Hristos.
De multe ori, aceste erezii au fost rspndite n rndurile
credincioilor n mod intenionat i bine calculat
de ctre cei ce, fiind fii ai diavolului i luptnd
cu toat ura lor mpotriva lui Hristos, au reuit s se
infiltreze printre cretini, dndu-se drept fii ai lui
Dumnezeu. Aa au aprut n snul Bisericii, chiar
din vremea Sfinilor Apostoli, curente ale unor erezii
care contestau i contraziceau nvtura cea
dreapt i mntuitoare, cei antrenai de ele luptnd
cu toat nverunarea mpotriva acestei nvturi i
a propovduitorilor ei. Astfel, n primele secole, pe
lng mpotrivirile i persecuiile pe care le-a avut
de suportat Biserica din partea mprailor pgni i
idolatri (dup cum se tie), mari tulburri i zguduiri
i-au produs ei aceste lupte din interior.
n anul 313, prin edictul de la Mediolan (Milano)
dat de mpratul Constantin cel Mare, credina
cretin a fost recunoscut oficial ca legal, iar Biserica
14
a putut s se organizeze. Dup aceast dat,
luptnd s apere adevrurile de credin i s contracareze
efectul devastator al acestor erezii care mereu
apreau n snul Bisericii, ce se rspndeau i spau
la temelia ei, Sfinii Prini s-au ntrunit n sinoade,
pentru a decide asupra tuturor controverselor, pentru a separa adevrul de minciun i a formula n concepte
clare adevrurile de credin care trebuie urmate de ctre toi cei ce-i doresc mntuirea.
Nu ne vom opri acum s vorbim n mod special
despre fiecare dintre ereziile care au frmntat Biserica
de-a lungul secolelor, nici despre Prinii sau
sinoadele care au condamnat aceste rtciri blasfemiatoare
i au stabilit dogmele i canoanele ce
formeaz structura de baz a dreptei credine. Vom spune doar c nvtura ortodox de pn n secolul
al IX-lea a fost formulat n cadrul a apte sinoade
care au fost considerate ulterior ecumenice. Dup cum definete Sfntul Nectarie n cartea sa Despre
Sinoadele Ecumenice, aprut la Pireu n 1993:
Sinod Ecumenic este i se numete sinodul convocat
prin porunc mprteasc i constituit din episcopii
Bisericii prezeni personal sau prin reprezentanii
lor, care expune public definirea dogmatic a
credinei, dispune cu evlavie i dreapt credin, n
virtutea Sfintelor Scripturi sau Sinoadelor Ecumenice
precedente, iar hotrrile sale sunt acceptate de
ctre toi patriarhii i arhiereii Bisericii soborniceti
15
fie prin prezena lor personal, fie prin reprezentanii
lor, fie prin scrisorile semnate de ei.
Dup toate tulburrile, frmntrile i luptele pe
care le-au determinat aceste erezii n tot acest timp
i dup toate prigoanele la care au fost adesea supui
aprtorii dreptei credine opresiuni ce cptau nu
de puine ori un aspect politic Biserica a ieit biruitoare
i, pstrnd adevrurile de credin, i-a
pstrat i unitatea.
ns la mijlocul secolului al XI-lea s-a produs o
grav ruptur ntre partea apusean i cea rsritean
a cretintii, ruptur care, cu trecerea timpului,
n loc s se refac, s-a tot adncit i nu s-a mai reparat
nici pn astzi. Cauzele acestui dezastru declanat
n anul 1054 au fost mult mai vechi. Multe erau de ordin politic, fiindc nc de cu sute de ani nainte,
rivalitile i resentimentele dintre partea de rsrit i cea de apus a vechiului Imperiu Roman ncepuser s-i ubrezeasc
acestuia unitatea. Cauzele religioase au fost de dou feluri: doctrinare, dar
mai ales canonice. Dintre cele dinti, cea mai grav
este introducerea de ctre latini a adaosului filioque
n Simbolul de credin. Ei spun c Duhul Sfnt
... de la Tatl i de la Fiul purcede. Apoi, de prin secolele VIII-IX, au nceput s foloseasc azim,
pine nedospit, la svrirea Sfintei Liturghii. Au mai adus, de asemenea, i alte inovaii n cult, condamnate
de Sinodul VI Ecumenic. Dar, mai presus
16
de diferenele dogmatice i cultice, motivul real al
rupturii dintre Biserica de Rsrit i cea de Apus a
fost pretenia papilor la jurisdicie universal, adic
de a fi stpnii ntregii cretinti. Or, aceast dorin a lor de a le fi recunoscut supremaia peste
ntreaga cretintate s-a izbit de refuzul nenduplecat
al grecilor. Urmarea a fost c reprezentanii celor
dou Biserici i-au aruncat reciproc anateme i astfel
s-a ajuns la aceast scindare cunoscut n istorie ca
Marea Schism, care, iat, dureaz de o mie de ani
ntre partea de apus i cea de rsrit a cretintii.
Numai c lucrurile nu s-au oprit aici. Papii Romei, n dorina lor obsesiv de acaparare a puterii
religioase i politice n lume, n secolele ce au urmat,
au pornit aciuni nimicitoare mpotriva ortodocilor
nesupui.
mpraii bizantini, forai de pericolul continuu
din partea turcilor care ameninau s subjuge Europa,
au cutat mereu i mereu s refac unitatea Bisericii,
n sperana primirii unui ajutor din partea apusenilor.
Dar s-au lovit la nesfrit de preteniile papilor,
care, mai nainte de anularea oricror diferene
dogmatice sau de cult fa de rsriteni, cereau s li
se recunoasc primatul papal. Aceasta a zdrnicit
orice ncercare de unire. Ba, mai mult, n aceast ur
fa de bizantinii ortodoci, sub pretextul eliberrii
Locurilor Sfinte de sub turci, apusenii au organizat
cea de-a patra lor cruciad i au cucerit Constantinopolul.
17
Dup masacrarea populaiei, precum i a multor
clugri din Sfntul Munte i dup alungarea
patriarhului i a preoilor ortodoci, au instaurat acolo
vreme de aproape aizeci de ani un imperiu latin.
Tot o ncercare de unire fcut de ctre rsriteni
de data aceasta de teama rzboaielor de cucerire
cu care i amenina Apusul cretin a avut loc n secolul
al XIII-lea, la Lyon. Dar chiar dac aceast
unire a fost semnat, ea nu s-a putut realiza, cci
poporul grec a respins-o cu hotrre.
Dup alte i alte ncercri de unire, fcute toate
sub presiunea evenimentelor politice, n care ortodocilor
li se cerea mereu compromisuri, n 1438-1439 a avut loc ultimul sinod n vederea unirii, la
Ferrara-Florena. La acest sinod au fost luate n discuie
urmtoarele puncte, care s-au numit de atunci
cele patru puncte florentine, i anume:
1. dogma purcederii Sfntului Duh sau Filioque;
2. nvtura despre purgatoriu;
3. svrirea Sfintei Euharistii cu azim;
4. primatul papal.
Chiar dac, n cele din urm, majoritatea reprezentanilor
ortodocilor a acceptat ntr-o anumit
form aceste puncte, totui civa ortodoci, n
frunte cu mitropolitul Marcu eugenicul al Efesului,
s-au mpotrivit acestei trdri, nu au semnat decretul
de unire i au prsit sinodul. Datorit acestui fapt,
18
unirea n-a putut fi socotit valid, cu toate actele
oficiale care enunau realizarea ei i cu toat bucuria
de moment pentru aceast biruin a romano-catolicilor.
Dup cderea Constantinopolului, asemenea ncercri
de unire au devenit imposibile (...). Papalitatea ns n-a ncetat s-i atrag pe ortodoci prin
alte mijloace: propagand, coli, ajutoare, diplomaie,
constrngere politic, reuind n secolele urmtoare
s-i atrag pe unii. 1 Astfel, prin viclene promisiuni, i-a amgit s accepte aceast uniaie nti
pe ucraineni i ruteni la 1596, apoi o parte a romnilor
din Transilvania la 1700, pe unii vlahi i srbi
din Croaia i Bosnia, i o parte dintre membrii Bisericilor
africane, care erau monofizii sau nestorieni.
Aceast neltorie nu s-a fcut ns fr protestul
celor ce au cutat s-i fereasc sufletul de vina
trdrii dreptei credine, lucru care a declanat
din partea iezuiilor catolici crunte prigoane mpotriva
lor, soldate cu multe ucideri, bti crunte, ntemniri,
lipsirea ortodocilor de episcopi i preoi
pe durata a zeci de ani, drmri cu tunul a unor sate
ntregi i a sute de biserici i mnstiri i alte chinuri
sufleteti i trupeti... n numele papalitii i al
cretinismului lor romano-catolic.
1 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal,
manual pentru Seminariile teologice, Ed. Institutului Biblic i de Misiune
al BOR, Bucureti, 2004, p. 294.
19
Iat deci c cel de-al doilea mileniu cretin ncepe
prin ruperea Bisericii cretine n dou. Pentru ca apoi, la nceputul secolului al XVI-lea, s se produc
o nou ruptur n Biserica Apusean, prin Reforma
protestant fcut de Luther, Zwingli i Calvin,
sciziune din care s-au nscut pe urm miile de secte
neoprotestante de astzi.
Dar toate aceste evenimente majore petrecute
n era cretin, dac sunt privite duhovnicete, nu
doar strict istoric, uor putem s ne dm seama c au
fost rodul unor pcate ale mndriei i trufiei diavoleti
cuibrite n sufletele oamenilor. C acelai Lucifer care a fcut dezbinarea ntre ngeri n cer a fcut-o i pe pmnt, n istorie, n
Biserica lui Hristos.
Fiindc nestpnita dorin de ntietate i duhul
iubirii de stpnire care au fcut mereu dezbinri n
lume sunt manifestri ale trufiei celor ce au acceptat
s devin, din slujitorii lui Hristos, slugile diavolului
i mpreun lucrtori cu el. Din aceast perspectiv,
nici ruptura petrecut n anul 1054 i mai apoi
Reforma i celelalte desprinderi care au avut loc,
toate, din catolicismul care a determinat aceast
ruptur, nu au fost ntmpltoare. Prin toate aceste
aciuni s-a urmrit distrugerea Bisericii lui Hristos,
cci toate aceste evenimente au fost provocate de
organizaii oculte anticretine. Pulverizarea ulterioar
a protestantismului n attea mii de secte, n aazisele
biserici libere, a fost de asemenea opera
20
francmasoneriei. O Biseric puternic era greu de
distrus printr-o lupt fi. De aceea, nti trebuia
scindat Biserica cea una, prin deformarea unei pri
a ei, urma apoi pulverizarea prii reformate, iar din
fragmentele rezultate trebuind s se edifice o nou
unitate, mai tolerant, mai democratic, mai deschis,
adic mai ecumenist. 2
Dac la nivelul secolului al XV-lea, ntre Biserica
Ortodox i cea Romano-catolic au fost diferenele
doctrinare i jurisdicionale de care am pomenit
pn acum, diferene care au dat natere la
dispute i apoi au dus la schism, de atunci ncoace
catolicismul a adus i mai multe inovaii n materie
de dogm i de cult, fcnd ca astzi s fie i mai
adnc prpastia dintre cretinismul rsritean i cel
apusean. Iat cteva puncte ale doctrinei Bisericii
Catolice care o deosebete de cea a Bisericii Ortodoxe.
Le redm aici nc o dat i pe cele deja
amintite, deoarece ierarhii i preoii ortodoci
ecumeniti le in ascunse de masa mare a credincioilor,
care poate nu toi au cunotin de ele.
1. Filioque. Catolicii susin c Duhul Sfnt purcede
i de la Tatl, i de la Fiul. Aceast greeal
dogmatic este cea mai grea. Sfntul Evanghelist
2 Ieromonah Agapit Popovici, Ecumenismul ncotro?, 2003, p. 21.
21
Ioan spune limpede c Duhul Sfnt purcede de la
Tatl i este trimis n lume prin Fiul.
2. Supremaia papal. Papa este considerat de
catolici capul suprem al Bisericii cretine, adic
lociitorul lui Hristos pe pmnt, mai mare dect toi patriarhii. Aa ceva n-a fcut Biserica universal.
Este o mndrie drceasc. Papa se numete urmaul
Sfntului Petru.
3. Infailibilitatea papal. Ei zic c papa nu poate
grei n materie de credin, cnd este n exerciiul
funciunii sale.
4. Purgatoriul. nva c ntre rai i iad ar fi un
foc mare unde sufletele, dup moarte, stau cteva
sute de ani, pentru a se curi, apoi trec n rai. n Sfnta Scriptur nu scrie nicieri aa ceva.
5. Azimile. Ei nu slujesc cu pine dospit, ci cu
azime, ca evreii.
6. Imaculata concepie. Zic despre Maica Domnului
c ar fi fost nscut fr de pcatul strmoesc.
Dar acest lucru nu este adevrat. Ea s-a nscut n
chip firesc, din dumnezeietii prini Ioachim i
Ana, ca rod al rugciunii.
7. Substanialitatea. La sfinirea Sfintelor Daruri,
catolicii nu fac rugciunea de invocare a Duhului
Sfnt, cum se face n Biserica Ortodox la epiclez.
Ei zic c Darurile se sfinesc singure, cnd clericul
slujitor pronun cuvintele: Luai, mncai... i celelalte.
Deci nu au rugciune de pogorre a Duhului
Sfnt peste Daruri.
22
8. Celibatul preoilor. Preoilor catolici nu li se
permite s se cstoreasc, restricie adoptat mpotriva
Sinoadelor Ecumenice, care au hotrt ca preoii
de mir s aib familie.
9. Indulgenele papale. Aceast practic a Bisericii
Catolice prevede ntr-un mod blasfemiator c,
dac-i plteti papei anumite sume de bani, poi s
svreti oricte pcate, c eti iertat i dezlegat de
acestea.
10. Meritele prisositoare. Consider c sfinii lor
au prea multe fapte bune, care le prisosesc, nu au ce
s fac cu ele. n acest caz, ei le dau papei, care le
pstreaz undeva ca ntr-un depozit, de unde le vinde
pe bani, spre iertarea pcatelor oamenilor care nu
au suficiente fapte bune.
11. Mirungerea. Catolicii nu miruiesc copiii
imediat dup Botez. Acetia sunt miruii doar la vrsta
de apte ani i numai de ctre un arhiereu.
n Biserica Ortodox se slujete Sfnta Liturghie
a Sfntului Ioan Gur de Aur, a Sfntului Vasile cel
Mare i a Sfntului Grigore Dialogul, iar n Biserica
Catolic, liturghia roman i cea ambrozian. 3
Datorit unor asemenea erezii pe care le mrturisesc
catolicii, mpotriva nvturii credinei ortodoxe,
ei sunt socotii eretici.
3 Fragmente preluate din cartea Ne vorbete printele Cleopa, vol.
3, Ed. Episcopiei Romanului, p. 65.
23
VREMURILE DIN URM
Noua Ordine Mondial 4
La 1 mai 1776, sprijinit de cteva familii de
evrei germani bogai din Bavaria (printre care Mayer
Amschel Rothschild), evreul Adam Weishaupt
fondeaz n secret societatea Ordinul iluminailor.
Doctrina lui, numit Novus Ordo Seculorum (Noua Ordine Mondial) a supravieuit n timp i, pus n
aplicare, a schimbat lumea n secolul XX. Ea conine planuri satanice de nrobire a ntregii umaniti,
dup planurile stpnitorului acestei lumi, elaborate
de aceti colaboratori direci ai si. Iat-le:
1. abolirea monarhiei i a oricrei puteri ordonate
2. abolirea proprietii private
3. abolirea motenitorilor
4. abolirea patriotismului
5. abolirea familiei (a csniciei i instruirea n
comun a copiilor)
4 http://acvilaortodox.wordpress.com
24
6. abolirea religiilor teiste.
Noua Ordine Mondial reprezint faza final a
unei revoluii continue ce a nceput atunci i care a
cuprins ncet, ncet toat omenirea. Iar aceast doctrin
va sta la baza guvernului mondial ce ateapt
s se instaureze.
Pentru realizarea acestui plan, a fost nevoie de o
mare revoluie punctat n cursul istoriei de mai
multe revoluii mai mici: industrial, bolevic, sexual
etc. Aceste revoluii au atras i atrag dup ele
schimbarea din temelii a vechilor structuri statale
politice, sociale, a tradiiilor i a concepiilor despre
lume i via.
New-Age 5
New-Age (Era Nou) este tot mai insistent propovduit
de noii prooroci mincinoi (Matei 24,
11; Marcu 13, 6) venii din SUA i din Occident.
Pentru c se cheam nou, presupunem desigur c
trebuie s-i ia locul celei vechi.
Erele la care se refer aceti prooroci de sorginte
ocult, francmasonic i teosofic sunt definite
pe baza unor criterii astrologice. Ei spun c soarele, n micarea sa prin Univers pe traiectoria pe care se
5 Vezi: Pr. Dan Bdulescu, mpria rului NEW AGE, Ed.
Christiana, Bucureti, 2001, pp. 54-57.
25
deplaseaz, face o rotaie complet n aproximativ 26000 de ani. Acest cerc este mprit imaginar n
dousprezece sectoare numite zodii, iar durata de
timp n care soarele strbate distana de la o zodie la alta este n jur de 2160 de ani i ea se numete er.
Teoria New-Age susine c acest parcurs al soarelui
are consecine majore, ce determin schimbri
n mentalitatea, cultura i chiar spiritualitatea omenirii.
n vremea de acum, omenirea se afl n punctul trecerii de la era Petilor la cea a Vrstorului, sub semnul cruia se va instala
noua er. i 2000 de ani
de-acum ncolo, predic proorocii mincinoi, omenirea
se va bucura de armonie, de pace i fericire n
Vrstor.
Ceea ce ne intereseaz ns n problema noii ere
sunt implicaiile teologice prezente n aceste concepii,
efectul lor asupra credinei i nvturii
cretine. Cci, departe de a fi o simpl aberaie astronomic
i mrunt superstiie, micarea New-Age
se contureaz ca un periculos adversar al cretinismului
la scar planetar, fiindc de fapt ea anun
mascat nu altceva dect instaurarea Noii Ordini
Mondiale, care promite acel paradis terestru n care
umanitatea va avea o singur religie. Aceasta va fi
una sincretist, care, cutnd s-i mpace pe toi, va
acorda egal cinstire i nchinare i lui Iisus, i lui
Buddha, i lui Allah, dar i lui Luther i lui Arie, i
tuturor zeitilor.
26
Adepii New-Age, identificnd era Petilor cu
era cretin, presupun c sfritul acestei ere va determina
i dispariia cretinismului pe care l propovduiete
astzi Biserica cea una, sfnt, soborniceasc
i apostoleasc. Este aadar uor de presupus
ce se prevede a aprea n locul erei cretine, n
viziune necretin: o repgnizare a omenirii.
Astfel la efectul acestei degradri se ajunge i
printr-o contaminare consimit cu rul i atunci
toat aceast descretinare va fi posibil i se va petrece,
deoarece, aa cum prevede Sfntul Ioan Maximovici,
n vremea din urm cutarea compromisului
va fi atitudinea caracteristic a oamenilor. Fermitatea
mrturisirii va disprea. Oamenii vor cuta
cu asiduitate s-i motiveze cderea, iar rul, ca o
moleeal malign, va susine aceast stare general.
Oamenii vor avea obinuina lepdrii de dreptate, a
dulceii compromisului i a pcatului. (...) Cnd privim
la viaa din jur, cei ce pot vedea vd c tot ce a
fost prezis despre sfritul lumii se mplinete. 6
Muli oameni responsabili i cu contiina treaz
semnaleaz astzi pericolul unei religii mondiale ce
se urmrete a fi instaurat de un viitor guvern mondial,
ambele fiind ncununarea aciunii de secole a
lojilor francmasonice. Aceste loji sunt nfiate ca
nite naintemergtori ai lui Antihrist, lucru ce nu
6 Noi minuni ale Sfntului Ioan Maximovici, Ed. Egumenia, Galai,
2004, p. 99.
27
poate fi cu nimic exagerat, dac avem n vedere
adevratele proorocii ale Sfintei Scripturi.
Chiar cu cteva sute de ani n urm, organizaii oculte care conduceau din umbr Europa Occidental au nceput s pun n
aplicare idei despre aazisa renovatio, adic o reform a gndirii culturale
i mai ales religioase a ntregii lumi cretine. De pild, Renaterea (care i-a propus renaterea pgnismului)
sau umanismul i socialismul de mai
trziu au fost rodul acestor desacralizri i ndeprtri
de Dumnezeu. Astzi aceste aciuni, care n-au ncetat de-atunci, sunt tot mai aproape de mplinire.
n orice domeniu al vieii auzim vorbindu-se
tot mai mult de unitate, de globalizare la nivel
mondial. Prin acest lucru, care nseamn, de fapt,
negarea i dispariia tuturor specificitilor,
observm c se urmrete:
pe plan religios unirea tuturor religiilor ntruna
singur;
pe plan politic crearea unui guvern mondial;
pe plan economic crearea unei economii
unice mondiale i emiterea unei monede unice, cel
mai probabil una virtual;
pe plan social desfiinarea granielor
amestecarea neamurilor;
pe plan tiinific marea unificare a forelor. 7
7 Ieromonah Agapit Popovici, op. cit., p. 39.
28
Toate acestea conduc spre anularea identitii, n
vederea centralizrii ntregii viei i subordonrii ntregii
omeniri unui control unic, absolut i totalitar.
De aceea, tinznd s uneasc statele, [oculta mondial] viseaz s uneasc pe cretini cu toate celelalte
religii. Tocmai n acest scop ei au creat organizaia
laic Uniunea cretin a tineretului (Y.M.C.A.)
pe care ncearc s-o implanteze i n rile ortodoxe,
pentru a converti tineretul ortodox la credina interconfesional,
rupndu-l de la Ortodoxie. ntr-adevr, asimilnd concepiile inter-confesionale, tineretul devine indiferent fa de dogmele
venice ale credinei i fa de mrturisirea neschimbat a credinei pe care avem
porunc s-o inem cu trie (Ef. 4, 14), i i pierde interesul
pentru sfintele tradiii ale Ortodoxiei, care sunt
tratate zeflemitor, drept fanatism mrginit. 8
Ecumenismul
Pentru mplinirea acestui plan, vrjmaul dintotdeauna
al omenirii, n ura sa de moarte fa de
Hristos i fa de cei ce cred n cuvntul Evangheliei
Sale, la nceputul secolului XX, a pus n aciune o
nou strategie a luptei lui de nimicire a sufletelor:
ecumenismul.
8 Serafim Alexiev i Serghie Jazadjiev, Esena anticretin a
ecumenismului, www.angelfire.com
29
Iat un pasaj din revista masonic francez
Temple (nr. 3 / 1946), n care nii francmasonii
recunosc c micarea ecumenic se afl n sfera influenei
lor: Uneori suntem ntrebai, de ce ne implicm
n dispute de ordin religios; n ce msur problemele
unirii Bisericilor, congresele ecumenice etc.
pot s prezinte interes pentru francmasonerie? Chestiunea abordat n proiectul unirii Bisericilor ce mrturisesc
pe Hristos intereseaz ndeaproape francmasoneria,
deoarece cuprinde ca atare ideea universalismului.
S ne fie ngduit s adugm c, n cazul
n care aceast unire este pe calea cea dreapt, s se
tie c e i datorit Ordinului nostru. Nu se poate nega c, la organizarea primelor congrese ecumenice,
amestecul frailor notri anglo-saxoni i scandinavi a fost determinant i activitatea lor a fost canalizat continuu
n sensul organizrii unitii cretine. 9
Vorbind despre ecumenism, pentru a risipi o confuzie care se face adesea, trebuie s spunem c nelesul acestui termen nu este
acelai cu al cuvntului
ecumenic. n timp ce ecumenic nseamn totalitate
i se refer la toate Bisericile Ortodoxe Locale
cuprinse n marea Biseric Ortodox Universal, al
crei reprezentant este un patriarh numit, n acest
sens, ecumenic, noiunea ecumenist (sau ecumenism) face trimitere la totalitatea confesiunilor, cultelor,
9 ibidem
30
denominaiunilor i religiilor, chiar i a celor
necretine.
nainte de a face o descriere sau o definire a ecumenismului, trebuie s artm c nceputul su este legat de Adunarea de la
Edimburg (Scoia) din anul 1910, unde, n cadrul Conferinei Misionare Mondiale, s-au pus bazele unei micri ce dorea la
nceput unirea tuturor sectelor protestante ntr-o singur
confederaie. Organizatorul cheie al acestei
manifestri i ulterior lider marcant a fost metodistul
american John Mott (1865-1955), marxist i mason
notoriu. n acest context, trebuie menionat faptul c
tot acest John Mott, dup ce a nfiinat i alte consilii
i aliane, n anul 1948 a iniiat o organizaie cu
precdere protestant, numit Consiliul Mondial al
Bisericilor (CMB), cu sediul la Geneva. 10
Una dintre personalitile care s-a preocupat de
problema ecumenismului i a tratat-o din perspectiva
slujirii adevrate a lui Hristos i a mntuirii celor
ce cred n El a fost Arhimandritul Iustin Popovici,
un sfnt pe care l-a dat Biserica Ortodox Srb. n definirea pe care o face acestei micri, el arat cu
toat tria c: Ecumenismul e numele de obte pentru
cretinismele mincinoase, pentru bisericile mincinoase
ale Europei Apusene. n el se afl cu inima
lor toate umanismele europene, cu papismul n frunte;
10 Ierom. Nil Arcau i Ierom. Varvar Moroianu, Ecumenismul n
ntrebri i rspunsuri pe nelesul tuturor, 2008, p. 13-14.
31
iar toate aceste cretinisme mincinoase, toate
aceste biserici mincinoase, nu snt nimic altceva dect
erezie peste erezie. Numele lor evanghelic de
obte este acela de a-tot-erezie (panerezie). De ce?
Fiindc, de-a lungul istoriei, feluritele erezii tgduiau
sau slueau anume nsuiri ale Dumnezeu-Omului Domnului Hristos, n timp ce ereziile acestea europene ndeprteaz pe
Dumnezeu-Omul n
ntregime i pun n locul Lui pe omul european. n
aceast privin nu e nici o deosebire esenial ntre
papism, protestantism, ecumenism i celelalte secte,
al cror nume este legiune. 11
Iat un exemplu pentru a dovedi c aceste afirmaii
sunt adevrate i c intenia distrugerii cretinismului
prin amestecarea nvturii Evangheliei cu
cea a religiilor pgne nu este ntmpltoare, ci urmeaz
un plan de mult pus la cale. Reproducem mai
jos un fragment din cuvntarea gurului hinduist
Vivekananda de la Prima Consftuire a Religiilor
Lumii, care a avut loc la Chicago nc n 1893, i care
a fost locul unor manifestri programatice pentru
ceea ce avea s urmeze n anii urmtori. Referitor la unitatea religiilor, el a spus:
Dac cineva din auditoriu sper c aceast
unitate va veni prin triumful unei religii, indiferent
11 Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, Mnstirea
Sfinii Arhangheli, Petru Vod, 2002, p. 111.
32
care ar fi ea, i prin dispariia celorlalte,
acestuia nu am dect s-i spun: Fratele meu, speranele
tale vor fi dezminite. Oare doresc eu ca cretinii s devin hindui? Doamne ferete! Oare doresc eu ca hinduii sau buditii s
devin
cretini? Doamne ferete!... Cretinii nu trebuie
s devin hindui, nici buditi; nici ca acetia
din urm s devin cretini. Ci fiecare religie va
trebui s-i asimileze spiritul celorlalte religii,
pstrnd nsuirile lor, pentru a se dezvolta conform
propriilor lor legi.... 12 Iat aadar conceptul
de tip new-age, acela al unitii n diversitate
pe care l propag spiritul religiei
mondiale sincretiste.
Astzi papalitatea ar spune acelai lucru ca
gurul hinduist, doar cu alte cuvinte: Nu trebuie
s schimbai nimic din dogme sau din cult, ci s m
recunoatei pe mine ca supremul conductor spiritual
al vostru.
n secolul XX, primele implicaii ale Ortodoxiei
n ecumenism au avut loc la ndemnul Patriarhiei
Ecumenice, ncepnd din 1923, i s-au concretizat printr-o serie de congrese i conferine panortodoxe
care s-au inut la Constantinopol, Moscova, Atena i
mai ales la Rhodos.
12 Arsenios Vliangoftis, Ecumenism, Neoidolatrie i New-Age, ed.
Parakatathiki, Tesalonic, 2006, p. 14, n www.cuvntul-ortodox din 06.
05. 2009.
33
Activitatea Consiliului Mondial al Bisericilor
se desfoar n cadrul adunrilor sale generale pe
care le organizeaz n toate cele ase continente.
Dar n cadrul micrii ecumenice, pe lng
Consiliul Mondial al Bisericilor, mai sunt i alte instituii,
tot de factur masonic i care urmresc
acelai scop, cum ar fi: Consiliul Ecumenic al Tineretului,
Comisia Ecumenic European pentru Biseric
i Societate, Federaia Internaional a Studenilor
Cretini, Conferina Bisericilor Europene i
altele.
Biserica Ortodox Romn face parte din Consiliul
Mondial al Bisericilor din anul 1961.
Biserica Ortodox a Georgiei ns s-a retras din consiliul Mondial al Bisericilor n 1997 i din orice
organizaie cu caracter ecumenist; tot la fel i Biserica
Ortodox Bulgar, n 1998.
n ce-i privete pe ortodocii care accept sau
chiar militeaz pentru ecumenism, ei aduc ca motivaie
faptul c prin micarea ecumenic i pot face
cunoscui lumii ntregi pe Sfinii Prini i, n general,
Ortodoxia. i c, n urma acestei cunoateri, eterodocii
vor mbria valorile Bisericii noastre i se
vor converti la dreapta credin. Dar n urma zecilor
de ani de dialoguri, de conferine, de congrese i de
manifestri comune intercretine i interreligioase,
orice contiin cinstit trebuie s recunoasc deschis
c Ortodoxia n-a ctigat, ci a pierdut i pierde
34
mereu. Fiindc, dup cum arat i arhimandriii Serafim
Alexiev i Serghie Jazadjiev, principalul scop
secret [al ecumenismului] e s nimiceasc credina
lui Hristos, punnd n locul acesteia religia masonic
anticretin, precum i s lichideze statele i s-i
instaureze propria putere absolut asupra omenirii
unificate.
Muli factori, n lumea contemporan, contribuie
la realizarea obiectivelor finale ale francmasoneriei,
n special a unirii tuturor popoarelor n frunte
cu un guvern mondial unic. E vorba n primul rnd
de mijloacele tehnice moderne cu grandioasele lor
performane. Redactorul revistei americane Saturday Review scrie: Astzi ntreaga lume reprezint
un potenial indivizibil: pe globul pmntesc nu
exist loc la care nu ar putea ajunge vocea omeneasc.
De aici rezult c, n definitiv, mbinarea cuvntului cu electronica va face posibil trecerea la un guvern mondial.
Un astfel de guvern presupune un cap mondial
unic. Cine va fi acesta, dac nu antihristul, prevestit
de Cuvntul lui Dumnezeu ca omul nelegiuirii, fiul
pierzrii (II Tesaloniceni 2, 3), care i va face apariia
la sfritul lumii ca unificator i binefctor
al ntregii omeniri?
Francmasoneria pregtete treptat omenirea
pentru a ridica, pe ruinele actualelor religii, care i
divizeaz pe oameni, o religie nou, n stare s-i
35
uneasc pe toi, despre care se scrie deschis n zilele
noastre. 13
Contientiznd aceast realitate, nelegem c
ideologia ecumenist este un fel de sect extins la
nivel global, ce caut s atrag ct mai muli catolici
i ortodoci n lupta pentru uniformizarea cretinismului.
Ecumenismul este o manifestare religioas a
unor ideologii politice, un unionism socialist cu fa
cretin, un centru de comand i control al tuturor
religiilor, teologiilor i gruprilor ce vorbesc despre
Hristos i cretinism astzi. 14
Dar la originea extinderii acestui ru n lume
st, n primul rnd, tot pcatul. El este acela care a fcut posibile trdrile i lepdrile de credin de-a lungul veacurilor i el este
i astzi cauza care duce la orbirea minii attor oameni care sunt pui, de fapt s vegheze la pstrarea nealterat a credinei. i ne
referim aici, mai ales, la rile ortodoxe ale lumii.
Cci s-a ajuns astzi la situaia c panerezia ecumenismului,
care a chinuit i a stricat din interior Biserica
de-a lungul ntregului secol XX i a crei putere
distrugtoare a atins punctul culminant n zilele
noastre de vreme ce a reuit s converteasc un
mare numr de clerici i teologi propovduiete
prin legturile sale intercretine i interreligioase c
13 Serafim Alexiev i Serghie Jazadjiev, op. cit.
14 Ierom. Nil Arcau i Ierom. Varvar Moroianu, op. cit., p. 13-14.
36
nici Hristos, nici Biserica nu sunt singurele ci de
mntuire. Susine (...) c oamenii se mntuiesc i n alte religii: n iudaism, islam, budism, chiar i prin
idolatrie, dar i n ereziile cretine ale papismului,
protestantismului i monofizitismului. 15
Dac e s vorbim despre unitatea cretinilor
nu din perspectiva inteniilor distructive ale ocultei
mondiale, ci efectiv de unirea lor ntr-o singur
turm al crui Pstor s fie Hristos, nu Antihristul,
atunci trebuie s spunem c, atta timp ct ecumenismul
este asimilat unei forme de unitate, atunci el
este cea mai crunt rtcire de la adevr, cea mai
mare erezie. Vom fi una atunci cnd vom mrturisi
acelai Adevr. (...) Nu forme de unitate trebuie, de
fapt, cutate, ci ci de a-L redescoperi pe Hristos
cel adevrat. Nu unitatea trebuie cutat, ci Hristos.
16 Aadar, privind aciunile ecumeniste doar de la
un nivel n jos, de la acela al purei dorine de mpcare
dintre diferitele ramuri ale cretinismului fr
a ine cont c mai sus, n spatele acestor demersuri,
sunt interesele ascunse ale politicii antihristice ,
deci chiar privindu-le aa, observm c n cadrul
Mitropolitul Serafim de Pireu, Predici cu ocazia vizitei n Romnia,
septembrie 2014, Editura Semne, p. 11
16 Pr. Constantin Coman, Biblia n Biseric eseuri pe teme biblice,
Ed. Bizantin, Bucureti, 1997, p. 70.
37
acestor aciuni se creeaz adeseori un entuziasm conciliant, n virtutea cruia se propune s fie trecute
cu vederea unele adevruri de credin. De asemenea, se creeaz i o mentalitate diplomatic conciliant care crede c poate
mpca, prin concesii reciproce, poziii dogmatice sau stri de fapt mai generale care in Bisericile desprite. Acestea arat o
relativizare a valorilor unor articole de credin.
Iar relativizarea aceasta oglindete nsemntatea
foarte mic pe care unele grupri cretine o dau respectivelor
articole. Legat de aceasta, ei propun, din
entuziasm sau dintr-o mentalitate diplomatic, anumite
schimbri, tocmai pentru c nu au nimic de
pierdut din asta. ns aceste compromisuri constituie
o mare primejdie pentru Bisericile Ortodoxe, care
dau o importan vital articolelor de credin n cauz.
Pentru aceste Biserici, propunerile unor astfel
de trguri i compromisuri sunt echivalente cu atacul
pe fa. 17
Acesta ns este un punct de vedere doar al
dreptei-credine. Fiindc ntre catolicism, protestantism
i ortodoxie nelegerea unitii i direciile n
care se acioneaz pentru nfptuirea ei sunt diferite.
i iat cum.
17 Pr. Dumitru Stniloae, Pentru un ecumenism ortodox, n limba
greac, Ed. Athos, Pireu, 1976, pp. 19-20, la Arhim. Gheorghe Kapsanis,
Ortodoxia: ndejdea popoarelor Europei, Ed. Evanghelismos, Bucureti,
2006, pp. 12-13.
38
Biserica Catolic vede mplinirea unitii
cretine doar cnd toat cretintatea va recunoate
ca autoritate suprem a ei pe papa, chiar dac
aceast recunoatere se va face doar la modul formal,
exterior.
Pe de alt parte, Bisericile i confesiunile protestante susin ideea de unitate n diversitate, fiecare
pstrndu-i convingerile doctrinare i realiznd
astfel unitatea doar printr-un fel de alturare
a lor pe baza unor minime elemente comune.
Aceasta este i politica pe care o promoveaz Consiliul
Mondial al Bisericilor.
ns Biserica Ortodox nu concepe unitatea dect
centrat n Hristos. n opoziie cu gndirea catolic,
ea refuz unitatea bazat pe un centru unic ce ine de aceast lume, deci pe o persoan uman,
deoarece un astfel de model de unitate ignor natura
nsi a Bisericii, care depete limitele istoriei, ale
lumii acesteia, fiindc l are drept cap pe nsui Fiul
lui Dumnezeu, Care este venic. 18
Ct despre protestani i neoprotestani, acetia
propovduiesc o unitate pentru realizarea creia, n
ce-i privete pe nchintori, e suficient doar coincidena
spaio-temporal a manifestrii actului religios
al acestora. Or, o astfel de prezentare a unitii ascunde
n ea un fals care creeaz confuzie i derut,
18 ibidem
39
n sensul c, prefcndu-se c se refer la una, vorbete
de fapt de alta. Prefcndu-se c se refer la
cele de Sus, la suflet i la lucrurile duhului, reduce
totul la cele ce in doar de trup, de cele de jos. Cci
actul religios, nchinarea i slvirea lui Dumnezeu
face trimitere n primul rnd la contiina unei persoane,
presupune o stare a duhului, nu n primul
rnd una a trupului. E o lucrare ce are n vedere mai
nti sufletul omului, implic mai nti duhul lui, i
numai n plan secundar trupul. Pentru c Dumnezeu
cere de la noi inima ca s locuiasc n ea (Proverbe
23, 26) i abia apoi trupurile noastre devin temple
ale Duhului Sfnt (I Corinteni 6, 19). ns percepia
ecumenist despre unitate are n vedere doar planul
fizic, nu cel duhovnicesc. Ca i cum Dumnezeu nu
ar fi Duh! O astfel de prezentare a unitii arunc
ntreaga nelegere a slujirii i laudei aduse lui
Dumnezeu n urm cu dou mii de ani, la mentalitatea
samaritenilor care, prin glasul femeii de la
fntna lui Iacov, ntrebau: Unde s ne nchinm,
Doamne?... Aici ori acolo?. Dac cel ce se alipete
de Domnul este un duh cu El (I Corinteni 6, 17) i
dac Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie
s I se nchine n duh i n adevr (Ioan 4, 24),
ecumenitii spun c nu duhul i adevrul trebuie s
fie urmrite ca i criterii ale nchinrii, ci prezena
tuturor trupurilor n acelai spaiu, n momentul
destinat svririi acestei slujiri. Dac Hristos spune
40
c astfel de nchintori dorete Tatl, adic n duh
i n adevr, ecumenitii spun c nu astfel de nchintori
dorete.
n acest caz, nu mai rmne dect fiecare s se
hotrasc pe cine vrea s asculte!
Biserica Ortodox dorete i se roag pentru
unirea cretinilor ntr-o singur Biseric. ns nelege c aceast Biseric trebuie s fie n mod obligatoriu
una care drept nva cuvntul adevrului,
una drept-slvitoare a lui Dumnezeu. Ea dorete i se roag pentru ntoarcerea la nvturile Sfinilor
Prini a tuturor celor care le-au prsit. Atunci cnd i catolicii, i protestanii, i toi eterodocii se vor
lepda de toate crezurile eretice i se vor ntoarce la
singura credin mntuitoare, Dumnezeu va binecuvnta
aceast unitate, pentru c ea se va realiza n
El, nu n afara Sa i prin ignorarea sau negarea Sa,
cci doar pentru o astfel de unitate S-a rugat Domnul
Iisus Hristos Tatlui cnd a zis: ...ca i ei s fie
una n Noi.
Poate i alii pretind c dein adevrul... dar adevrul nvturii mntuitoare pstrat n credina
ortodox e dovedit prin faptul c ea n-a impus cu
fora aceast credin nimnui i n-a persecutat pe
nimeni pentru primirea ei, mpotriva Evangheliei,
aa cum au fcut alii; ba dimpotriv, pentru acest
adevr au fost n stare nenumrai mucenici s-i
dea viaa. Poate vor zice unii c i pentru credina pe
41
care o urmeaz ei au fost oameni care, n cursul istoriei,
au fost gata s moar i care sunt recunoscui ca
martiri. Dar multe din sfintele moate ale mucenicilor
i mrturisitorilor credinei celei mntuitoare se
pstreaz i astzi i ele izvorsc bun mireasm,
artnd c lucrarea svrit de acetia a fost primit,
binecuvntat i sfinit de nsui Dumnezeu, pe
cnd rmiele celorlali, dac mai exist... nu pot s fac aceast dovad.
n aceast viziune, Biserica-mam nelege
s-i primeasc pe toi fraii cretini care s-au ndeprtat
de Biserica Ortodox, ca i pe toi necretinii
care ar voi s se mntuiasc i s primeasc dreapta
credin.
Dar din pcate, micarea ecumenic este contrar
acestei viziuni de revenire la dreapta credin
mrturisit de cele apte Sinoade Ecumenice. Ea dorete
o unitate adogmatic, o unitate ntr-un crez
nou, potrivit pentru o nou ordine mondial, o religie
sincretist tolerant, care s ajute la instituirea
adorrii lui Lucifer, ca religie a noii ere. 19
Ecumenismul, la suprafa, propovduiete
ideea de toleran, fcndu-i din aceast toleran
un zeu. Dar asta se ntmpl numai cnd e vorba de
aspecte care-i convin! Cere toleran numai pentru
cei ce s-au ndeprtat ori s-au lepdat de adevrul de
19 Ieromonah Agapit Popovici, op. cit., p. 33-34.
42
credin, nu i pentru cei ce se lupt s-l pstreze. n acest caz, se ridic ntrebarea: noi, ortodocii, vom fi
oare fr vin dac manifestm toleran cnd nu
trebuie, neavnd astfel demnitatea de a pretinde s
ni se respecte credina?
Ce moment greu trim, dac am ajuns, n aceste
momente, s ne cerem iertare, n timpul edinelor
ecumenice, pentru trecutul nostru aspru i conservator?
Aadar, Prinii i naiunea noastr au fost,
datorit iubirii de Ortodoxie i de Neam, lupii cei
ri, iar strinii au fost oile blnde, care mereu au
plecat capul i au suferit nenorociri i obidiri. (...)
Iat cum ne uitm demnitatea datorit pcatelor.
Sinteza religiilor nu o face omul, ci Dumnezeu, prin
lucrarea Sfntului Duh. (...) S nu ne mai acuze
aceti oameni, cnd vrem s ne vedem de credina
noastr, c nu suntem tolerani, cci noi nu am ridicat
nici un deget asupra vreunui om; n acelai timp,
hruiala lor prin ameninri politice i financiare
este de o intoleran cras. 20
Se poate observa din toate cele expuse pn
acum c ecumenismul face parte din planul pentru
o nou ordine mondial. Ecumenismul este dictat de
interesele politice pentru crearea unui guvern mondial.
21 Atunci se nelege de ce sunt implicate fore
Ieromonah Maxim Petrariu, Povara ecumenismului,
http://acvilaortodox.wordpress.com
21 Ieromonah Agapit Popovici, op. cit., p. 34.
43
politice pentru atingerea acestui scop. i atunci este de ateptat ca acei credincioi care caut s apere
adevrul de credin pentru ca s-i mntuiasc sufletul
s se trezeasc n opoziie cu acest sistem care
i socotete pe ei cei mai mari adversari, primii care
trebuie s fie nlturai i redui la tcere.
Reaciile i aciunile publice i deschis antiecumeniste,
dup cum se vede, sunt resimite din
plin de autoriti care iau msuri. Dac astzi nu mai
are loc junghierea fizic a ecumenitilor i ereticilor,
anti-ecumenitii sunt totui ameninai cu o
junghiere social-politic: ei sunt declarai talibani,
extremiti, fanatici, fundamentaliti, bizantini
medievali, incorect politici i dumanii
intereselor naionale, pentru a fi compromii n
ochii opiniei publice. (...)
Dac acest lucru nu este de ajuns, se poate trece
la sanciuni mai concrete: mustrare, suspendare,
concediere, caterisire, persecuie, defimare, acuzaie
n consistoriu, internare n mnstire, la ospiciu;
i dac nici asta nu e de ajuns, atunci... mai sunt cunoscute
din istorie i alte posibiliti 22
Aflndu-se n mijlocul frmntrilor care au
loc n ultimii ani n lumea credinei, mitropolitul
grec Theoclit al Florinei i Eordeei a afirmat public
Pr. Dan Bdulescu, Articole 2003-2008, pp. 161-162, pe
ftp://ftp.logos.md
44
c: Trei erezii molipsesc Dreapta-slvire:
Papismul, Protestantismul i pan-erezia ecumenismului.
Cu prere de ru trebuie s spunem c n lupta
pe care o duce astzi ecumenismul pentru atingerea
scopurilor sale au consimit s se angajeze foarte
muli dintre slujitorii Bisericii Ortodoxe, ierarhi,
preoi i teologi. Ei fac o propagand intens ecumenismului,
nvndu-i pe credincioi nu s apere
credina aprndu-i n felul acesta sufletul , ci s
o negocieze. Cnd lucrurile au ajuns aici, n mod firesc
apare ntrebarea: Care este datoria noastr, a
tuturor, n aceast situaie? Cum s reacionm n
vremea de i mai mare criz care se ntrevede?
n tot zbuciumul acesta, ceea ce-L poate mblnzi
pe Dumnezeu este, nti de toate, pocina
noastr. Poporul s se lase de pcate. Fiindc n starea
n care se triete astzi, n acest ntuneric, Duhul
Sfnt nu poate s ne lumineze, s cunoatem
voia lui Dumnezeu. Dac poporul va nelege necesitatea grabnic a acestei ntoarceri la Dumnezeu, atunci Duhul Sfnt va lucra
cu putere, spre luminare i izbvire.
Totodat, slujitorii sfintelor altare care nu-i
vor clca pe contiin i nu-i vor da consimmntul
la aceast lepdare de credin va trebui s
23 www.cuvntul-ortodox.ro, din 17 oct. 2008.
45
nmuleasc rugciunea i toat lucrarea liturgic. i la fel s-i nvee i pe credincioi s intensifice fiecare
legtura lor cu Dumnezeu. Pstorii s stea de
vorb cu poporul, s-i explice toate aceste lucruri
grave ce se pregtesc i s-l ncunotineze asupra
pericolului lepdrii de credin ce se apropie. S nu fugim, lai, din faa lui, ci s nelegem c, dac nu
vom avea suficient grij de turma lui Hristos, vom
pierde acum n aceast lupt care va veni.
Totui Dumnezeu niciodat nu ne va lsa singuri.
S nu avem spaima c, n vremurile grele ce se
anun, se va distruge total credina ortodox. Niciodat
Dumnezeu nu va lsa Biserica lipsit de oameni
cuvioi, cum n-a lsat-o nici n trecut. Chiar n
vremea Sfntului Ilie, cnd acest prooroc, plngnd,
zicea c a rmas singur, Dumnezeu i-a rspuns c
mai are nc apte mii de brbai care I-au rmas Lui
credincioi. E adevrat, Sfinii Prini spun c n
acele vremuri va trebui s alergm kilometri ntregi
s gsim un duhovnic la care s ne mrturisim pcatele.
Fiindc dac vor fi acceptate de ctre slujitorii
Bisericii aceste compromisuri grave fie n mod
liber consimit, fie prin impunere , desigur, cretinii
nu vor mai putea merge la bisericile lor. Unde va fi un astfel de preot ecumenist, nu va mai fi harul
Duhului Sfnt. Acetia vor face acolo numai un teatru.
Dac nu vom pstra nvtura Bisericii, atunci
vom pierde totul, cci l pierdem pe Hristos. Acum
46
Dumnezeu lucreaz prin harul Duhului Sfnt. Dar dac noi ne vom lepda de adevr, s tim i s fim
ferm convini c nu se vor mai sfini nici Tainele, ci
vor fi fcute toate ca ntr-un joc de copii.
Pentru ca atunci s fie foarte treji, credincioii
acum trebuie s nvee credina cea adevrat; s
nvee cum s duc o via de adevrai cretini i
cum s-L iubeasc pe Dumnezeu. Iar atunci vor ti
s-i caute i s-i gseasc pe acei preoi i duhovnici
care i vor ndruma i mai departe n lupta pzirii
credinei pn la capt. S nu dezndjduim, cci,
dac noi nu-L vom prsi pe Dumnezeu, nici El nu
ne va prsi pe noi, dup cum ne-a promis!
Ct despre ortodocii ecumeniti care, contieni
sau nu, au fcut pn acum jocurile acestor organizaii
politico-religioase ecumeniste, activnd n
cadrul lor, sprijinindu-le n vreun fel sau dndu-i
doar binecuvntarea ori consimmntul la aciunile
lor, se pot smeri ntr-un singur fel: lepdndu-se
hotrt i curajos de ecumenism i artnd tuturor c
ecumenismul este erezie i totodat cea mai subtil
i dumnoas adunare a oamenilor (i nu numai a
lor) din cte au fost vreodat mpotriva adevrului i
a Domnului Iisus Hristos. 24
***
24 Conon Monahul, Ecumenismul n ntrebri i rspunsuri, p. 40-
41, pe www.mirem.ro.
47
Tot n sensul celor expuse pn acum, redm
mai jos cteva mrturii ale unor Sfini Prini, duhovnici
i teologi remarcabili despre ecumenism.
1. Canonul 10 al Sfinilor Apostoli: Dac cineva
s-ar ruga, chiar i n cas cu cel afurisit (scos
din comuniune) acela s se afuriseasc.
2. Canonul 45 al Sfinilor Apostoli: Episcopul,
presbiterul sau diaconul, dac numai s-ar ruga
mpreun cu ereticii, s se afuriseasc, iar dac
le-a permis acestora s svreasc ceva ca i clerici
(s svreasc cele sfinte), s se cateriseasc.
3. Canonul 46 al Sfinilor Apostoli: Episcopul
sau presbiterul care primesc botezul sau jertfa
ereticilor, poruncim s se cateriseasc. Cci ce nelegere
poate s fie ntre Hristos i Veliar? Sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul?
4. Canonul 64 al Sfinilor Apostoli: Dac
vreun cleric sau laic intr n sinagoga iudeilor sau a
ereticilor ca s se roage, s se cateriseasc i s se
afuriseasc.
5. Canonul 6 al Sinodului V local de la Laodiceea (343): Nu este ngduit ereticilor a intra
n casa lui Dumnezeu dac struie n eres.
6. Canonul 32 al Sinodului V local de la
Laodiceea: Nu se cuvine a primi binecuvntrile
ereticilor, care sunt mai mult absurditi dect binecuvntri.
48
7. Canonul 15 al Sinodului al Noulea din
Constantinopol (861): Cei ce propovduiesc public
eresul sau l nva n Biserici, s fie ndeprtai
de comuniunea cu credincioii i afurisii, ca unii ce
fac schism i sfrm unitatea Bisericii.
8. Din cuvntul Sinodului al VII-lea Ecumenic
(Niceea, 787): S nu facei nici inovaie, nici
omitere n Predania pe care am pzit-o cu evlavie
pn acum. Deoarece toi ci s-au pstrat nluntrul
Sfintei Biserici Universale nu au primit nici adaosuri,
nici omiteri. i cu mare pedeaps va fi condamnat
cel ce va face fie adugiri, fie omiteri.
9. Sinodul de la Constantinopol din anul 1724:
Cei care vor dezerta de la Ortodoxie i vor prsi printetile
i dreptele dogme ale credinei i Predaniile
obteti ale Bisericii i vor decdea i se vor ndeprta
cu inovaii i cu credine absurde i cu obiceiuri eterodoxe
i vor falsifica i vor mslui adevrul Ortodoxiei,
acetia nici nu mai sunt, nici nu se mai numesc cretini
cu adevrat, ci se taie i se despart de totalitatea mdularelor
Bisericii i a cretinilor, ca nite eterodoci i
inovatori i se izgonesc afar din sfntul staul ca nite
oi rioase i mdulare putrede.
10. Anatema mpotriva ecumenismului a Sfntului
Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din afara
Rusiei:
Anatema celor ce atac Biserica lui Hristos nvnd c Biserica Sa este mprit n aa-zise
49
ramificaii ce se deosebesc n doctrin i n felul
de via, sau c Biserica nu exist vizibil, ci va fi
format n viitor cnd toate ramificaiile sectele,
denominaiunile i chiar religiile vor fi unite ntr-un singur trup, i care nu deosebesc Preoia i Tainele
Bisericii de cele ale ereticilor, ci spun c botezul
i euharistia ereticilor sunt eficace pentru mntuire,
prin urmare, celor ce cu bun-tiin sunt n
comuniune cu aceti eretici nainte-menionai sau
celor ce susin, rspndesc sau pzesc erezia lor
ecumenist sub pretextul dragostei freti sau al presupusei
uniri a cretinilor desprii, s fie Anatema!
Dat de Sinodul Episcopilor Bisericii Ortodoxe
Ruse din diaspora, Vancouver Canada, august
1983, isclit de toi episcopii, spre a fi adugat la
sfritul anatemelor din Credina Ortodoxiei, i pomenit
mereu n prima Duminic a Postului Mare,
Duminica Ortodoxiei.
11. Avva Pamvo, sec. V: C iat, i zic ie,
fiule, vor veni zile cnd vor strica cretinii crile
Sfintelor Evanghelii i ale Sfinilor Apostoli i ale
dumnezeietilor Prooroci, tergnd Sfintele Scripturi
i scriind tropare i cuvinte elineti. i se va revrsa mintea la acestea, iar de la acelea se va deprta.
Pentru aceasta Prinii notri au zis: Cei ce sunt n
pustia aceasta s nu scrie vieile i cuvintele prinilor
pe pergament, ci pe hrtii, c va s tearg
neamul cel de pe urm vieile prinilor i s scrie
50
dup voia lor, fiindc mare este necazul ce va s vin.
i i-a zis lui fratele: Aadar se vor schimba
obiceiurile i aezmintele cretinilor i nu vor fi
preoi n biseric s fac acestea? i a zis btrnul:
n astfel de vremuri se va rci dragostea multora i
va fi necaz mult. Npdirile pgnilor i pornirile
noroadelor, neastmprul mprailor, desftarea
preoilor, lenevirea clugrilor. Vor fi egumeni nebgnd
seama de mntuirea lor i a turmei, osrdnici
toi i silitori la mese i glcevitori, lenei la rugciuni
i la clevetiri grabnici, gata spre a osndi vieile
btrnilor i cuvintele lor, nici urmndu-le, nici
auzindu-le, ci mai vrtos ocrndu-le i zicnd: Deam
fi fost i noi n zilele lor ne-am fi nevoit i noi.
Iar episcopii n zilele acelea se vor sfii de feele celor puternici, judecnd judeci cu daruri, neprtinind pe cel srac la judecat,
necjind pe vduve i pe srmani chinuindu-i. Va intra nc i n norod
necredin, curvie, urciune, vrajb, zavistie,
ntrtri, furtiaguri i beie. i a zis fratele: Ce
va face cineva n vremile i anii aceia? i a zis btrnul:
Fiule, n acele zile cel ce i mntuiete sufletul
su mare se va chema n mpria cerurilor.
(Patericul Egiptean, pg. 209 cuv. 15)
12. Sfntul Preacuvios Isidor Pelusiotul (n.
360): Acei care cuteaz s scoat sau s adauge ceva
la, cuvintele inspirate de Dumnezeu, sufer de o
boal sau alta: ori nu cred c Dumnezeiasca Scriptur
51
a fost dictat de Duhul Sfnt, ceea ce i arat necredincioi,
ori se cred mai nelepi dect Sfntul
Duh, i asta nseamn c sunt smintii. (Migne 78 A)
13. Sfntul Efrem Sirul (379): Vai acelora
care se ntineaz cu blasfemiatorii eretici! Vai acelora care batjocoresc Dumnezeietile Scripturi! Vai de cei ci murdresc sfnta
credin cu eresuri sau ncheie
vreo nelegere cu ereticii!
Atunci, la a doua venire a Domnului, se va cere
de la fiecare din noi mrturisirea credinei i unirea
Botezului. i dac am pstrat credina curat de orice
eres i pecetea netears i haina nentinat... se cuvine ca toi cei ce se apropie de Dumnezeu i vor
s se nvredniceasc vieii celei venice, s pzeasc
mai nainte de toate Credina Ortodox nentinat.
Dar nu trebuie s fie trdat nepreuita comoar a
credinei nici n schimbul dobndirii vreunei vrednicii,
nici pentru linguirile ocrmuitorilor, nici pentru
a evita frica de ei.
Cuvine-se deci, s dispreuim orice osteneal
pentru dreapta mrturisire a Domnului nostru Iisus
Hristos... S fugi de purtarea familiar fa de schismatici
i eretici! Mai mult, s te fereti de erezia
acelora care l despart n dou pe unicul nostru
Domn Iisus Hristos! Acetia cred n chip contrar
celor 318 Sfini Prini care s-au ntrunit la Niceea
Pe eretici, ca pe nite blasfemiatori i vrjmai
ai lui Dumnezeu, Scriptura nu i-a numit oameni, ci
52
cini i lupi i porci i antihriti, dup cum zice
Domnul: Nu dai cele sfinte cinilor! (Matei 7, 6). i Ioan zice c muli antihriti s-au artat (I Ioan 2, 18).
Pe acetia deci, nu se cuvine s-i iubim, nici s ne
ntreinem cu ei, nici s ne rugm mpreun cu ei,
nici s mncm mpreun, nici s-i primim n cas,
nici s-i salutm, ca s nu ne facem prtai faptelor
lor celor viclene.
Pcatul fr iertare e fapta care se ndreapt
mpotriva Duhului Sfnt i pcatele tuturor ereticilor,
pentru c au blasfemiat i blasfemiaz pe Duhul
Sfnt. Acestora nu li se va ierta pcatul nici n viaa
aceasta, nici n viaa ce va s fie, pentru c s-au opus
lui Dumnezeu nsui, de la Care se d izbvirea.
14. Sfntul Vasile cel Mare (380): Vdita
necredin a ereticilor ne vatm puin. Cu toate acestea, cei ce poart piele de oaie i se prezint pe
dinafar cu chip panic, sfie dinuntru oile cele
nelegtoare ale lui Hristos i vatm mult,
nelndu-i pe cei mai simpli. Acetia sunt mai periculoi i greu se apr cineva de ei. Ce lucru ndrzne
nu au fcut aceti nnoitori? Din aceast pricin,
i-a desprit Biserica i s-au rupt de ortodoci i au
fcut mincinoasa adunare... Totui, trebuie s cunoatei
c, prin harul lui Dumnezeu, nu suntei singuri,
ci avei pe muli mpreun cu voi care apr
Ortodoxia Sfinilor Prini, care au alctuit la Niceea
evlavioasele dogme ale Credinei.
53
Una este crima care se pedepsete acum cu
asprime: nepzirea Predaniilor Prinilor. S ne luptm pn la sfrit... nu pentru bani, nu pentru slav,
ci pentru a dobndi de obte comoara credinei sntoase
i s rmnem luptndu-ne...
15. Sfntul Grigorie Teologul (389): Unde
este evident necredina, trebuie s preferm mai bine
focul i sabia i situaiile critice i minile tiranilor
i toate cu druire dect s lum parte la
aluatul pcatului i s ne unim cu cei care bolesc n
credin. De mii de ori este mai bun dezbinarea care
se face pentru cuvintele bunei credine ortodoxe
dect pacea, cnd aceasta este unit cu patimile.
16. Sfntul Ioan Gur de Aur ( 407): Dac
cineva contraface mcar o mic parte a chipului regelui
pe moneda regal, n felul acesta o falsific; la
fel i n credina cea adevrat, acel care va schimba
chiar ct de puin n ea, o vatm pe toat. Cci dac, pe de o parte, dogma este rstlmcit, i nger
de ar fi, s nu-l credei. Nimic nu folosete viaa
virtuoas, dac credina nu este sntoas.
Dac episcopul sau clericul este viclean n
chestiunile credinei, atunci fugi i leapd-te de el,
nu numai ca de un om, ci chiar i nger din cer dear fi. Cel care dorete mntuire personal, cel care
vrea s fie un adevrat fiu al Bisericii Ortodoxe,
acela caut la corabia lui Noe scpare de potop. Cel care are team de trsnetul stranic al anatemei, care
54
omoar sufletul i trupul, acela s ia asupra-i
dulcele jug al dogmelor Bisericii lui Hristos, s-i
mblnzeasc ndrtnicia cugetului su, cu ajutorul
legilor bisericeti i s se supun n toate maicii
sale Biserica... Dup mine, pacea nu este aceea
care se ine pe saluturile i mesele comune fr
rost, ci pacea ntru Dumnezeu este cea care vine de
la unirea duhovniceasc. Muli distrug astzi tocmai
aceast unire, cnd, dintr-o rvn nechibzuit,
nelund n seam hotrrile noastre i dnd mai
mult importan celor iudaice, socotesc pe iudei
drept nvtori care merit o ncredere mai mare
dect Prinii notri.
17. Sfntul Chiril al Alexandriei (444):
Dac cineva schimb ceva n sfintele i dumnezeietile
dogme patristice, acest lucru nu trebuie s-l
lum drept clarviziune, ci drept crim i abatere de
la dogm i pctuire mpotriva lui Dumnezeu.
Atunci se mrete numele pcii, cnd nu ne
vom mpotrivi prerilor Sfinilor, nici nu vom fptui
mpotriva hotarelor acelora. (Migne, PG 68-77)
18. Sfntul Maxim Mrturisitorul (662): A
tinui cuvntul adevrului nseamn a te lepda de
el. Bine este s trim n pace cu toi, dar numai cu
aceia care cuget aceleai despre buna credin ortodox.
i este mai bine s ne rzboim, atunci cnd
pacea lucreaz conglsuirea ctre ru. (Vieile
Sfinilor din greac, 21 ianuarie)
55
19. Sfntul Ioan Damaschin (749): S ne
pzim cu toate puterile noastre s nu primim mprtire
de la eretici, nici s le-o dm acestora... ca s nu ne facem prtai relelor lor credine i pentru a
nu fi condamnai mpreun cu ei.
Auzii popoare, seminii, limbi, brbai, femei
i copii, cei mai mari, cei mai tineri i pruncii, sfntul
neam al cretinilor! Dac cineva va nva, n
afara acestora pe care le-a primit Sfnta Biseric
Soborniceasc, de la Sfinii Apostoli, de la Prini i
de la Sinoade, s nu-l ascultai, nici s primii sfatul
arpelui, dup cum l-a primit Eva i a cules moarte.
i chiar dac v-ar nva un nger sau un mprat n
afara acestora pe care le-ai primit, astupai-v urechile.
(Stupul Ortodox, 1999)
20. Sfntul Tarasie, patriarhul Constantinopolului
(806): S aducem aici n mijloc crile
distinilor Sfini Prini, ca s le ascultm. i din
acestea s extragem i s adpm fiecare dintre noi
turma noastr., deoarece hotarele pe care le-au aezat
Prinii notri nu se mut; ci, dup ce am nvat
Predania apostolic, s pzim Predaniile pe care le-am primit.
21. Sfntul Teodor Studitul (826): Atunci
cnd Credina e primejduit, porunca Domnului este
de a nu pstra tcere. Dac e vorba de Credin, nimeni
nu are dreptul s zic: Dar cine sunt eu? Preot, oare? N-am nimic de-a face cu acestea. Sau un
56
crmuitor? Nici acesta nu dorete s aib vreun
amestec. Sau un srac care de-abia i ctig existena?
Nu am nici cdere, nici vreun interes n chestiunea
asta. Dac voi vei tcea i vei rmne nepstori,
atunci pietrele vor striga, iar tu rmi tcut i
dezinteresat?
Sinodul nu este aceasta: s se ntruneasc simplu ierarhi i preoi, chiar dac ar fi muli; ci s
se ntruneasc n numele Domnului, spre pace i
spre pzirea canoanelor. i nici unuia dintre ierarhi
nu i s-a dat stpnirea de a nclca canoanele, fr
numai s le aplice i s se alture celor predanisite,
i s urmeze pe Sfinii Prini cei dinaintea noastr.
Sf. Ioan Gur de Aur a spus deschis c dumani ai
lui Hristos sunt nu numai ereticii, ci i cei aflai n
comuniune cu ei.
Avem porunc de la nsui Apostolul Pavel c,
atunci cnd cineva nva ori ne silete s facem orice
alt lucru dect am primit i dect este scris de canoanele
Sinoadelor ecumenice i locale, acela urmeaz a
fi osndit, ca nefcnd parte din clerul sfinit. Nici un sfnt nu a nclcat legea lui Dumnezeu; dar nici nu s-ar fi putut numi sfnt,
dac ar fi clcat-o.
i chiar dac am fi pctoi n multe, totui
suntem ortodoci i mdulare ale Bisericii Universale,
ndeprtndu-ne de orice erezie i urmnd oricrui
Sinod recunoscut ca ecumenic sau local. i nu numai acestora, ci i hotrrilor pe care le-au luat i
57
le-au propovduit Sinoadele. Nici nu este ortodox
desvrit, ci pe jumtate, cel care crede c are
dreapta credin, dar nu se altur dumnezeietilor
Canoane. (Migne, PG Epistola II, 81)
22. Sfntul Nichifor Mrturisitorul, patriarhul
Constantinopolului (828): i chiar dac
foarte puini rmn nluntrul Ortodoxiei i a bunei
credine, acetia sunt Biserica i n minile lor se gsete
autoritatea i aprarea aezmintelor Bisericii.
i dac acetia ar trebui s sufere pentru buna credin,
aceasta va fi venic laud pentru ei i li se va
drui mntuirea sufletului. (Stupul Ortodox, 2000)
23. Sfntul fostie cel Mare, Patriarh al Constantinopolului
(sec. X): Cea mai bun comuniune
este comuniunea n credin i n dragostea cea adevrat.
Nu exist nimic mai minunat dect Adevrul!
Exist doar o singur Biseric a lui Hristos,
apostoleasc i soborniceasc. Nu mai multe, nici mcar dou. Iar celelalte sunt sinagogi ale celor ce
viclenesc i sinod al rzvrtiilor. Noi, dreptcredincioii
cretini, acestea gndim, aa credem, pe acestea
le vestim. Este nevoie s pzeti toate fr nici o
excepie i, mai presus de toate, cele ale credinei.
Pentru c dac ai devia ct de puin, pctuieti pcat
de moarte. i acestea care au fost hotrte la Sinoadele
Ecumenice i de obte, trebuie ca toi s le
pzeasc. i toi ci pzesc cele pe care fie unul
dintre Prini le-a scris n chip particular, fie un sinod
58
local le-a statornicit, au dreapta judecat. Dar pentru cei care nu le primesc este nfiortoare neglijena.
(Epistola I ctre papa Nicolae)
24. Sfntul Cuvios Teodosie de la Pecerska
(1073): Pzete-te, fiule, de cei cu credin strmb
i de toate discuiile lor, cci i pmntul nostru
s-a umplut de ei! Numai cel ce triete n Credina
Ortodox i va mntui sufletul. Fiindc nu exist o
alt credin mai bun, dect curata i sfnta noastr
Credin Ortodox... De asemenea, fiule, nu se cade
s lauzi o credin strin. Cine laud o credin
strin face la fel ca i cel care-i hulete propria
credin. Cine laud credina sa i pe cea strin e
un farnic i apropiat de erezie... Dac cineva i spune: Credina noastr i a voastr este de la
Dumnezeu, atunci, fiule, rspunde-i aa: Farnicule!
Cum pot fi amndou de la Dumnezeu? Nu tii
ce spune Scriptura: Este un singur Domn, o singur
Credin, un singur Botez (Efeseni 4, 5).
Aadar, fiule, ferete-te de acetia i ntotdeauna
apr-i credina ta! Nu te nfri cu ei, ci fugi de
ei i ntrete-te n credina ta prin fapte bune! ... Fiule,
chiar dac va trebui s mori pentru credina ta
sfnt, du-te cu ndrzneal la moarte! Aa au murit i sfinii pentru Credin, iar acum vieuiesc ntru
Hristos. (Patericul peterilor de la Kiev, 1806)
25. Sfntul Grigorie Palama (1340): Cei ce
sunt n Biserica lui Hristos aparin adevrului, iar
59
ci nu aparin adevrului, nu sunt nici n Biserica
lui Hristos.
26. Sfntul Marcu Eugenicul, Mitropolitul
Efesului (1444): Credina noastr este dreapta
mrturisire a Prinilor notri. Cu ea, noi ndjduim
s ne nfim naintea Domnului i s primim iertarea
pcatelor; iar fr de ea, nu tiu ce fel de cuvioie
ne-ar putea izbvi de chinul cel venic. Toi Dasclii, toate Sinoadele i toate dumnezeietile Scripturi ne
ndeamn s fugim de cei ce cuget n mod diferit i
s ne ndeprtm de mprtirea cu ei.
nvturile dasclilor apuseni nici nu le cunosc,
nici nu le primesc, ncredinat fiind c sunt neltoare.
n materie de credin ortodox nu exist
concesie. Distrugerea credinei obteti este pierzarea
de obte a tuturor. Chestiunile credinei ortodoxe
nu admit iconomia. Niciodat nu s-au ndreptat cele
bisericeti prin soluii de mijloc. ntre lumin i ntuneric
poate cineva s spun c exist ceva de mijloc,
numit nserare sau amurg; dar intermediere ntre
adevr i minciun nu poate nimeni s gndeasc,
orict s-ar strdui. Mijloc de mpcare ntre adevr
i minciun nu exist! n problemele de credin nu
ncape pogormntul i iconomia, deoarece pogormntul
provoac mpuinarea credinei. Asta ar fi egal cu a spune: Taie-i capul i du-te unde vrei.
Noi pentru nimic altceva nu ne-am desprit
de latini, dect pentru c sunt nu numai schismatici,
60
dar i eretici. Pentru aceasta nu trebuie nicidecum s
ne unim cu ei!
Acela care l pomenete pe pap ca arhiereu
ortodox este vinovat i latino-cugettorul trebuie
considerat ca un trdtor al credinei. Prin urmare,
fugii de ei, frailor, ca i de mprtirea cu ei, pentru
c unii ca acetia sunt apostoli mincinoi, lucrtori
vicleni. Nu este altceva de mirare dac i ispititorii
lui Satana se preschimb n ngeri ai dreptii,
al cror sfrit va fi dup faptele lor.
i rugam, i ce nu le spuneam, care s poat s
atrag chiar i inimile de piatr: s revin la acea
bun conglsuire pe care o aveam mai nainte i ntre
noi i cu Prinii notri, cnd toi spuneam aceleai
i nu exista n mijlocul nostru schisma. Cci altfel prem a cnta n gol sau a coace pietre sau
a semna pe pmnt pietros sau a scrie deasupra
apei sau cte altele spun proverbele despre cele
imposibil de realizat. (Scurta scrisoare)
27. Nu voi face aceasta niciodat, orice s-ar
ntmpla! Nu voi semna niciodat unirea, chiar dac
ar trebui s-mi primejduiesc nsi viaa mea! a rspuns Sfntul Marcu mpratului Bizanului care
cuta s-l nduplece a semna mincinoasa i trdtoarea
unire cu ereticii catolici la sinodul tlhresc de la
Ferrara-Florena, 1438-1439.
28. Declaraiile papistae ale vremii, despre
misiunea sfntului Visarion Sarai (1701) n Ardeal:
61
La ndemnul lui, n multe locuri poporul nu
mai merge la biseric, nu se servete de preoii unii,
morii i-i ngroap fr prohod i fr mngieri
duhovniceti, copiii i-i boteaz prin femei btrne
i se ntmpl i alte pagube duhovniceti de felul
acesta. (din Proloage, vol. I, ediia din anul 1991,
dup care citatul a fost scos.)
29. Text din Memoriul din anul 1757 al
credincioilor ortodoci transilvneni: A venit
vremea c ne-am dus la mormintele morilor i am
zis: Ieii mori din gropi, s intrm noi de vii, c nu
mai putem rbda pedepsele ce ne vin de la popii unii
i de la domnii rii. Pe nime nu-i doare de noi, nici
pe domnii cei sseti, nici pe domnii cei nemeti,
nici pe cei ungureti. C toate temniele le-au umplut
de noi pentru legea cea greceasc (ortodox, n.n.) i
atta ne-au prdat, venind cu ctane pe capul nostru,
ct nu tim cu ce o s pltim poria mpratului.
30. Sfntul Cuvios Mucenic Cosma Etolianul
(1779): Eu, cretinii mei, mi-am cheltuit viaa
studiind timp de cincizeci de ani, am citit i despre
preoi i despre necredincioi, i despre atei, i despre
eretici, am cercetat adncurile nelepciunii.
Toate credinele sunt mincinoase, calpe, toate sunt
ale diavolului. Am neles i acest lucru adevrat,
dumnezeiesc, ceresc, desvrit i pentru mine i
pentru voi: numai credina cretinilor ortodoci
binecredincioi e bun i sfnt, ca s credem i s
62
ne botezm n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh. Aceasta v-o spun acum, la sfrit, ca
s v bucurai i s v veselii de mii de ori, c v-ai
nvrednicit s fii cretini ortodoci, i s plngei i
s v tnguii pentru cei necinstitori de Dumnezeu,
necredincioi i eretici, care umbl n ntuneric, n
minile diavolului.
Evreul mi spune c Hristosul meu e un copil
din flori i Preasfnta Fecioara a mea e o desfrnat,
iar Sfnta Evanghelie mi spune c acest lucru e de
la diavolul. Mai am acum ochi s m uit la evreu?
Dac un om m ocrte, mi omoar mama, fraii,
copiii, dup care mi scoate ochii, ca i cretin am
datoria s-l iert. Dar s-L ocrasc ei pe Hristosul
meu i pe Preacurata Fecioara a mea! Eu nu vreau s-i mai vd, dar domniile voastre cum v rabd
inima i mai facei afaceri i tocmeli cu evreii?
De ce v-am spus acestea, cretinii mei? Nu ca s-i omori pe evrei i s-i prigonii, nu, ci ca s-i
plngei c L-au lsat pe Dumnezeu i s-au dus cu
diavolul. V-am spus ca s ne cim acum pn mai
avem vreme, ca s nu se ntmple s se mnie Dumnezeu
pe voi i s ne lase din mna Lui i s pim i
noi ca evreii i chiar mai ru.
Noi avem o porunc ce spune s anatematizm
pe oricine adaug sau nu crede n ceva mic din cele
pe care le-au legiuit Prinii Bisericii noastre.
(Stupul Ortodox, 1999)
63
31. Sfntul Paisie de la Neam (1794): Oare
eretici sunt rmlenii (romano-catolicii) cu al lor papa?
Bine tiu c vei zice c sunt eretici. i de vreme ce sunt eretici, precum i cu adevrat sunt, atunci
Sfnta noastr Biseric i afurisete pe dnii. i pe care Sfnta Biseric i afurisete i eu, mpreun cu
Biserica, fiul ei fiind, i afurisesc.
Iar preacuviosul, asupra tuturor celor ce veneau
de sub stpnirea papei, svrea aceast mare
tain a Botezului, fr de nici o mpiedicare sau ndoire,
ca pe o prea mare nevoie la mntuirea omului;
iar despre uniai: Ca pentru alte rtciri i erezii
rmleneti, ce nu se cuvine de acum s-i mai
vorbim ca i cu toate ereziile cele rmleneti s-au amestecat i cu ele se unesc i uniaii, precum sufletul
de trup. i cum le va fi lor ndejde de mntuire?
Nicidecum. Numai pentru Botez i voi vorbi ie
din Scripturi, fr de care nu poate avea nimeni ndejde
de mntuire.
Unia este o achie desprins de la Sfnta Biseric
a Rsritului i unire cu necredincioasa, ca s
nu-i zic biseric rmleneasc. Unia este nelciunea
diavolului, ce-i vneaz pe cei nesocotii ntru pierzanie.
Unia este un lup rpitor de suflete n piele de
oaie. Unia este veninul aductor de moarte, n chip
de miere, ce pierde sufletele. Unia este mldia nainte-mergtoare
a antihristului, ce ademenete cu
mgulire pe cei mai netiutori, ntru pierzanie. Unia
64
este prpastia iadului pentru cei ce nu au parte de
cuget. Unia este Iuda, ce cu linguitorul srut a vndut
Credina Pravoslavnic... Unia este ca i rmlenii
eretici. Cum, dar, uniaii nu sunt rmleni, cnd
toate dogmele Credinei Ortodoxe le-au clcat n picioare
i pe cele rmleneti le-au adoptat, zicnd cu
neruinare, precum c Duhul Sfnt purcede i de la
Fiul? i papei de la Roma, adevratului eretic ...
aceluia i se nchin i, n loc de Hristos, pe el de cpetenia
bisericii l au. Un asemenea jurmnt, adic
anatema, asupra celor ce se mpotrivesc i nu se
supun Sobornicetii Biserici, este pus de patriarhii
Rsritului sobornicete, nu doar pentru o oarecare
vreme, ci pn la sfritul lumii va rmne tare i
necltit i nedezlegat, cu darul lui Hristos.
(Cuvinte i scrisori duhovniceti, vol. II, Chiinu,
1999, p. 49)
32. Sfntul Nicodim Aghioritul (1809): Se
cuvine s ne ngrdim pe noi nine i s ne separm
de episcopii care, n chip vdit, struie n greeal
privitor la cele ce in de credin i de adevr, aadar
se vdesc a fi eretici sau nedrepi.
33. Zice nc i dumnezeiescul Hrisostom (n
voroava cea de La nceput era Cuvntul) Nu te
amgeasc pe tine, o, asculttorule, adunrile ereticilor,
c au Botez, dar nu luminare, ci se boteaz cu
trupul, iar cu sufletul nu se lumineaz. Ci i sfntul
Leon n Epistolia cea ctre Nichita zice: Nici un
65
eretic nu d sfinenie prin taine. Iar Ambrosie, n Cuvntul cel pentru cei ce se catehisesc, zice: Botezul
celor ru cinstitori de Dumnezeu nu sfinete.
(Tlcuirea Canonului 46 Apostolic, Pidalionul de la
Neam de la 1844)
34. Sfntul Ioan de Kronstadt (1908): Care
dintre ortodoci nu ar dori unirea cu toi catolicii sau
luteranii i s fie una cu ei n Hristos, o singur Biseric,
o singur obte a celor credincioi! Care ns, dintre aceste-zise biserici, mai ales dintre ntistttorii
numii papi, patriarhi, mitropolii, arhiepiscopi
i episcopi, xiondzi (numele polonez pentru
preot n.n.) sau pateri se va nvoi s se lepede de rtcirile
sale? Nici unul. Iar noi nu putem s ne nvoim
la nvtura lor eretic fr s aducem vtmare
mntuirii sufletului nostru. Oare se pot uni cele
de neunit minciuna cu adevrul?
Iezuiii catolici, n folosul papei i al propriei
lor vederi i scopuri egoiste i meschine, au pervertit
legea contiinei i legea Evangheliei, afirmnd c
pentru atingerea scopurilor proprii sau a scopurilor
religioase, catolicii pot ntrebuina toate mijloacele
nelegiuite: adic i ca s omoare i ca s vicleneasc
n tot felul i s prigoneasc credina ortodox, s o
numeasc schismatic i o credin de cini, i s-i
ard pe ruguri pe ortodoci, ca pe Hus i pe alii.
Nendoielnice sunt cuvintele Mntuitorului
nostru Iisus Hristos: Cel ce nu este cu Mine, este
66
mpotriva Mea (Matei 12, 30). Catolicii, luteranii i
reformaii au apostaziat de la Biserica lui Hristos
ei nu sunt de un cuget cu noi, nutresc vrjmie mpotriva
noastr, caut din rsputeri s ne omoare, ne
strmtoreaz n tot chipul pentru credina noastr, ne
batjocoresc i ne fac toate felurile de neplceri mai
ales n aezrile lor cele mai nsemnate, ei merg n
chip vdit mpotriva lui Hristos i a Bisericii Sale,
nu cinstesc de via fctoarea Cruce, sfintele icoane,
sfintele moate, nu respect posturile, strmb
dogmele credinei celei mntuitoare. Ei nu sunt cu noi, ci mpotriva noastr i mpotriva lui Hristos.
ntoarce-i, Doamne, la adevrata Ta Biseric i
mntuiete-i! De greita nelegere de ctre catolici a
cuvintelor Mntuitorului: Tu eti Petru i pe
aceast piatr (pe Hristos, pe Care Petru L-a mrturisit
Fiu al lui Dumnezeu) voi zidi Biserica Mea i
porile iadului nu o vor birui (Matei 16, 18), depind
toate rtcirile catolicilor i papilor i mai ales prelnicul
primat papal n Biseric i prelnicul rang al
papilor de lociitori ai lui Hristos. Ci uitai-v cte
rtciri sunt ngduite n credina papei (iar nu a lui
Hristos), rtciri ciudate, hulitoare de Dumnezeu
i le vei ntoarce spatele cu nemulumire i groaz!
O, trufie omeneasc! O, trufie sataniceasc! Auzi,
papa infailibil! O, iezuitism!
Catolicii recunoscndu-l drept cap al bisericii
pe papa, pe adevratul Cap al Bisericii Hristos
67
L-au pierdut i au rmas lipsii de Cap. ntreaga istorie
a papismului d mrturie c la catolici nu este
Cap, fiindc ei fac lucruri necuvioase, lupt mpotriva
Bisericii Ortodoxe. Iar n nvtura lor dogmatic
vai, cte erezii, inovaii, abateri de la adevr!
O, pierztor sistem papist! Singurul Cap al Bisericii
cereti, pmnteti i din cele mai dedesubt
este Hristos Dumnezeu! (Spicul Viu, Ed. Sophia,
Bucureti, 2002)
35. Sfntul Lavrentie al Cernigovului (sec.
XIX): Vor veni aa vremuri cnd vor umbla din cas-n
cas ca lumea s semneze pentru acel singur
mprat i se va face un recensmnt al populaiei
foarte drastic. Vine timpul, i nu e departe, cnd
foarte multe biserici i mnstiri se vor deschide i
se vor repara, le vor reface nu numai pe dinuntru,
ci i pe dinafar. Vor auri acoperiurile att ale bisericilor,
ct i ale clopotnielor, dar preoimea nu va
lucra la sufletul credinciosului, ci numai la crmizile
lui Faraon. Preotul nu va mai face i misiune.
Cnd vor termina lucrrile, va veni vremea mpriei
lui Antihrist i el va fi pus mprat. Toate bisericile
vor fi ntr-o bunstare imens, pline de bogii
ca niciodat, dar s nu mergei n ele. Antihrist va fi ncununat ca mprat n marea biseric din Ierusalim,
cu participarea clerului i a patriarhilor. Intrarea i ieirea n Ierusalim vor fi libere pentru orice om,
dar atunci s v strduii s nu v ducei, cci totul
68
va fi spre a v lingui pe voi, ca s v atrag n ispit.
Bisericile vor fi deschise, dar cretinul ortodox
tritor nu va putea intra n ele ca s se roage, cci n
ele nu se va mai aduce jertfa fr de snge a lui Iisus
Hristos. n ele va fi toat adunarea satanic. (Talanii
mpriei, Arhim. Arsenie Boca, p. 186)
36. Sfntul Nectarie de la Eghina (1920):
Desprirea Bisericilor a avut loc sub fostie, dup
ce Biserica Constantinopolului depise pericolul de
a fi exclus din Unica Biseric Soborniceasc i
Apostoleasc, iar Biserica Roman, sau mai bine zis
papal, nu mai propovduia dogmele Sfinilor Apostoli,
ci ale papilor. Cei care nu s-au renscut prin lucrarea
dumnezeiescului har n singura Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, n nici o alt biseric, nici vzut, nici nevzut, nu o vor face.
Att timp ct cauzele principale ale despririi
rmn aceleai... unirea este imposibil. (Stupul
Ortodox, 1999)
37. Sfntul Ioan Iacob de la Neam (1960):
Iar civa dintre slujitorii Sfntului Altar din ziua de
azi defaim aceste Sfinte Canoane, numindu-le bariere
ruginite. Canoanele sunt insuflate de Duhul Sfnt
prin Sf. Apostoli i prin Sf. Prini ai celor apte
Sfinte Soboare ecumenice i ei zic: Canoanele, de
multa vechime pe care o au, au ruginit. Nu zic c lor, de mult grsime i nefric de Dumnezeu, li s-a ntunecat mintea i au
nprlit, czndu-le i prul, i
69
barba, i mustaa, fcndu-se ca femeile. Cum e chipul Domnului i al Sfinilor i cum e chipul lor? De aceea, Sfintele Canoane
ale Sfinilor ei le calc n picioare,
dar predic sus i tare c sunt ortodoci.
(Hran duhovniceasc, Buc., 2000)
38. Sfntul Justin Popovici (1979): Conform
gndirii unitare a Prinilor i a Sinoadelor, Biserica
este nu numai una, ci i unica. Biserica este
una i unica, pentru c ea este trupul Unuia i Unicului
Hristos. Unde nu este Dumnezeul-Om, acolo
nu exist Biseric, iar unde nu exist Biseric, acolo
nici Euharistia nu exist. n afara acestei identiti,
adic a Bisericii i a Euharistiei, se afl erezia, falsa
biseric i antibiserica. Biserica, prin dumnezeiasca
Euharistie, este unitate soborniceasc i unirea lui
Hristos cu credincioii i a credincioilor cu Hristos.
i n Euharistie i n Biseric, Dumnezeul-Om
Hristos este Unul i, de asemenea, este toate i ntru
toi (Coloseni 3, 11). Din unica i nedesprita Biseric
a lui Hristos, n diferite timpuri, s-au desprins i
s-au tiat ereticii i schismaticii, care au i ncetat s
fie mdulare ale Bisericii. Unii ca acetia au fost:
romano-catolicii i protestanii i uniii i toat cealalt
legiune eretic i schismatic. Ecumenismul e
numele de obte pentru toate pseudo-cretinismele,
pentru pseudo-bisericile Europei Apusene. n el se afl cu inima lor toate umanismele europene cu papismul
n frunte, iar toate aceste pseudo-cretinisme,
70
toate aceste pseudo-biserici nu sunt nimic altceva
dect erezie peste erezie. Numele lor evanghelic de
obte este acela de pan-erezie (erezie universal).
De ce? Fiindc n cursul istoriei, felurite erezii tgduiau
sau denaturau anumite nsuiri ale Dumnezeului-Om
Hristos, n timp ce ereziile acestea europene
ndeprteaz pe Dumnezeul-Om n ntregime i
pun n locul Lui pe omul european. n aceast privin
nu e nici o deosebire esenial ntre papism,
protestantism, ecumenism i celelalte secte, al cror
nume este legiune.
Prin dogma despre infailibilitatea papei, papa a
fost de fapt declarat drept Biseric i el, un om, a luat
locul Dumnezeului-Om. Acesta e triumful final al
umanismului, dar este n acelai timp i moartea a
doua a papismului iar prin el i cu el, a oricrui
umanism. Totui, naintea Adevratei Biserici a lui
Hristos care de la artarea Dumnezeului-Om Hristos
exist n lumea noastr pmnteasc ca Trup divino-uman,
dogma despre infailibilitatea papei este nu
numai erezie, ci o panerezie, fiindc nici o erezie nu s-a ridicat att de radical i att de integral mpotriva Dumnezeului-Om
Hristos i a Bisericii Lui, aa cum a fcut papismul prin dogma despre infailibilitatea papei om. Nu exist nici o ndoial c
dogma
aceasta este erezia ereziilor, chinul chinurilor, o rzvrtire
nemaivzut mpotriva Dumnezeului-Om
Hristos! Dogma aceasta este, vai, cea mai ngrozitoare
71
surghiunire a Domnului nostru Iisus Hristos de
pe pmnt, o nou trdare a lui Hristos, o nou rstignire
a Domnului numai c nu pe crucea cea de
lemn, ci pe crucea de aur a umanismului papist. i toate acestea sunt iad, iad, iad pentru srmana fiin
pmnteasc ce se numete om. Acolo unde l nlocuiesc
pe Dumnezeul-Om Hristos cu omul, fie i cu
cel numit infailibil, acolo se desparte trupul de Cap.
i dup cum din aceast pricin Biserica dispare de
acolo, tot aa se pierde i ierarhia apostoleasc divino-uman
i succesiunea apostolic sacramental.
(Biserica Ortodox i ecumenismul, 2002)
39. Cucernicul Printe Dumitru Stniloae
(1993): Eu nu prea sunt pentru ecumenism; socotesc
c ecumenismul este produsul masoneriei; iari
vor s relativizeze credina adevrat. A avut dreptate Biserica zicnd c nu prea suntem unii.
Ecumenismul este pan-erezia timpului nostru. Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox nu sunt
dou surori. Nu exist dect un singur Cap al Bisericii,
Iisus Hristos. Nu poate exista dect un singur
trup, adic o singur Biseric. Deci noiunea de Biserici
surori este improprie.
Au venit odat i aici, la un congres al ecumenitilor.
i unul dintre reprezentanii lor a susinut
ideile socialiste. Eu i-am combtut i vorbeam
mereu de Hristos. Iar m ntrebau: De ce tot vorbii
de Hristos? Aici este vorba de altceva, nu de Hristos.
72
S-au suprat teribil i, dup ce am plecat, m-au
criticat foarte tare pentru c vorbeam de Hristos i
nu de probleme de-astea sociale. De ce s mai stau de vorb cu ei care au fcut femeile preoi, sunt de
acord cu homosexualii, nu se mai cstoresc...
(interviu preluat din Ortodoxia i internaionalismul
religios, Ed. Scara, 1999)
Lupta catolicismului n-a avut o baz spiritual,
cretin, aa cum a fost cea din Rusia sau cea de
la noi. Ne acuz Todea [cardinal greco-catolic n.n.]
c suntem Biserica trdtoare. Dou mii de preoi
ortodoci au stat n nchisoare. Eu am fost n nchisoare
i n-am vzut nici un preot unit. Toi s-au fcut
ortodoci sau au intrat n diferite ntreprinderi n
care fceau pe turntorii. (Omagii printelui Dumitru
Stniloae, Ed. MMB, 1994)
40. Printele Cleopa Ilie de la M-rea Sihstria
(1998): Mi-au pus ntrebri despre unitatea Bisericilor,
c ei vor s uneasc Bisericile i s fac, precum
a zis Mntuitorul, o turm i un pstor.
Domnule director, i-am zis, biserica dumneavoastr,
protestantismul, este suspendat n aer. N-are temelie!
Dar de ce, printe? Unde vi-i Sfnta
Tradiie? Unde-s Sfintele Canoane? Unde-i practica
Bisericii de 2000 de ani? Ai desfiinat totul i acum
vrei s v apropiai de noi? Este imposibil! (...)
Protestanii sunt la foarte mare distan de noi, au
numai dou Taine, i acelea nu ca taine, ci numai ca
73
simboluri: Botezul i Cina Domnului. La Cina Domnului fac o mas comemorativ cu pine i cu vin n
cinstea lui Hristos, dar nu mai cred c se preface
pinea i vinul n Trupul i Sngele Domnului.
Ai vzut la primii voievozi cretini ai romnilor,
de cnd sunt cele trei ri romne, Moldova,
Muntenia i Ardealul, toi au fost ortodoci... tefan cel Mare nu a fost baptist! Mircea cel Btrn nu a
fost evanghelist sau adventist! Alexandru cel Bun
nu a fost martorul lui Iehova; nebunii tia au venit
acum. Nici o sect nu exista n ara noastr pe
atunci. Acetia vin din strintate, pltii de masoni,
s ne strice dreapta credin i originea noastr de
popor ortodox (...). S inei credina care ai supt-o
de la piepturile maicilor voastre! S inei credina
pe care o avem de dou mii de ani! Nu v luai dup slugile satanei care vin din Apus cu milioane de
dolari. Ei cumpr pe proti i pe nelmurii n credin,
s rup unitatea n sufletul poporului romn i
vor s fac cele mai mari erezii i nebunii n ara
aceasta. Pzii-v de acetia! Au case de rugciuni,
dar acolo e casa satanei. (Ortodoxia i internaionalismul
religios, Ed. Scara, 1999)
41. Printele arhimandrit Arsenie Boca
(1989): Ecumenismul? Erezia tuturor ereziilor.
Cderea Bisericii prin slujitorii ei. Cozile de topor ale apusului. Numai putregaiul cade din Biserica
Ortodox, fie ei: arhierei, preoi de mir, clugri sau
74
mireni. napoi la Sfnta Tradiie, la Dogmele i Canoanele
Sfinilor Prini ale celor apte Soboare Ecumenice, altfel la iad cu arhierei cu tot. Fereasc Dumnezeu! (Talanii mpriei, p.
197)
42. Arhimandrit Gheorghios Kapsanis, egumenul
M-rii Grigoriu, Athos: Ce este ecumenicitatea?
Bisericile Ortodoxe din ntreaga lume sunt
organizate, din punct de vedere administrativ, n Biserici
locale sub conducerea unor sinoade locale,
respectiv patriarhii. Toate bisericile locale sunt organizate,
la rndul lor, sub forma unui sinod ecumenic
din care fac parte reprezentani ai tuturor Bisericilor
Ortodoxe locale. Ce este ecumenismul?
Ecumenismul, n schimb, este o form instituional
prin care, sub numele pcii i al unitii, sunt adunate
la un loc toate religiile lumii, precum: evrei,
musulmani, buditi, care nu cred n Iisus Hristos ca
Fiu al lui Dumnezeu, i unde se dezbat probleme
economice, politice, sociale, culturale etc. Ecumenismul caut prin toate acestea s se impun ca noua
religie a viitorului. Cu certitudine, Biserica Ortodox
este ecumenic adic soborniceasc.
Una este ns ecumenicitatea i alta este ecumenismul.
Biserica Ortodox este ecumenic, dar nu
ecumenist. Ea rmne ecumenic atta vreme ct nu
cade n ispita ecumenismului. Ecumenicitatea constituie
expresia deplintii Bisericii i se propune i celorlali,
fr s se mpart sau s se ajusteze dup concepiile
75
omeneti. Aadar Biserica noastr Ortodox
este ecumenic i deoarece ntreaga lume are nevoie
cu adevrat de ecumenicitatea ei, este necesar ca ea s
se menin ecumenic i s nu cad n ecumenism. Iar
aceasta nu numai pentru a-i pstra ecumenicitatea ei,
ci i pentru a ajuta cu adevrat lumea.
Un rol important n micarea ecumenic l are
teoria ramificaiilor care este o erezie eclesiologic
promovat n cercurile teologice aa-zis moderniste, a
crei esen este c toate confesiunile cretine existente
n momentul actual sunt vzute ca ramuri egale
ale unei singure Biserici a lui Hristos i care dein n
mod egal harul Sfntului Duh i Adevrul Divin. La baza acestei nvturi eretice st interpretarea incorect
a procedurilor canonice privind primirea n Biseric
a ereticilor i schismaticilor. (Ortodoxia i
internaionalismul religios, ed. Scara, 1999)
43. Cucernicul Printe Gheorghe Calciu:
nelegerea ecumenic de unire i armonie a lumii
este de fapt o form a micrilor internaionaliste pe
plan religios, n care se ncearc desfiinarea naiunilor,
instituirea unor guverne mondiale, pe care nimeni
nu le-a uns i care urmresc doar gloria lor,
buna lor via i satisfacerea dorinei de a conduce
popoarele. Ecumenismul acesta este, n sine, o aciune
diabolic i sunt de acord cu unii teologi greci
care spun c ecumenismul este cea mai mare erezie
a secolului nostru... Am sperat c Romnia va fi urmtoarea
76
ar care va iei din ecumenism. (Ziua
de Bucureti, 5 dec. 1998, p. 8)
44. Mitropolitul Ierotei de Nafpaktos: Poate fi spus c de este o mare erezie astzi, este aa-numita
erezie eclesiologic, care se confrunt mai ales
cu pstorii Bisericii. Este o mare confuzie astzi
despre ceea ce este Biserica i care sunt adevraii ei
membri. Se confund identitatea Bisericii cu alte
tradiii umaniste i se gndete c Biserica este
fragmentat i desprit, dar mai mult se ignor
singura cale de mntuire a Bisericii. Papistaii nu
au preoie, nici taine. Vaticanul nu este biseric, ci
un sistem politico-economic situat n afara Bisericii,
iar papa cu toi clericii Vaticanului nu sunt urmai ai
Apostolilor, nu au predania i succesiunea apostolic.
Papistaii sunt franco-latini, iar pe deasupra i eretici. Papismul se afl n afara Bisericii. i, pentru c n afara Bisericii nu exist
Taine, pentru aceasta
clericii papistailor i nsui papa, pentru noi ortodocii,
nu au preoie, adic au fost tiai de la succesiunea
apostolic. Dac se va pierde Credina Ortodox,
atunci nu va mai exista nici Biseric, nici Dumnezeiasca
Euharistie. Prinii Bisericii din veacul al VIII-lea observaser c papismul, sub influena francilor, a
schimbat teologia ortodox i astfel nu mai fcea
parte din Biserica Ortodox care pzea n ntregime
adevrul revelat. De aceea, papa nu mai era pomenit
n Diptice. (Cugetul Bisericii Ortodoxe, cap. I)
77
45. Cuviosul Ghenadie Sholarios, Patriarhul
Constantinopolului (sec. XV): O, grecilor vrednici
de mil, de ce nc rtcii i, lepdnd orice ndejde
n Dumnezeu, cutai ajutorul francilor (Europei,
n.n)? Cum de mpreun cu ntreaga Cetate, care curnd
va cdea, pierdei Ortodoxia voastr? Milostiv
fii mie, Dumnezeule! Aduc mrturie naintea Ta c
sunt nevinovat de aceast nelegiuire. O, bieii de voi
care vedei ce se-ntmpl n jurul vostru i, n vreme
ce robia v este tot mai aproape, v lepdai de credina
prinilor votri i primii frdelegea! Nu m voi lepda nicicnd de tine, iubit Ortodoxie, i n-am s te ascund, Sfnt Predanie,
ct vreme duhul meu
mai slluiete n trupul acesta. (Sinodul de la
Ferrara-Florena, Ed. Scara, 2002, p. 161)
nainte de a face orice judecat n cele ale credinei,
se cuvine a nu trece cu vederea peste cuvintele
celor care mai nainte de noi au tiut s poarte
lupta cea bun i s birui pn la capt. Sfinii Prooroci,
Evangheliti, Apostoli, Mrturisitori i Cuvioi
din toate timpurile i toate locurile sunt ntr-un cuget
cnd griesc despre Ortodoxie i despre aprarea
ei. Este cugetul Bisericii Strmoeti celei peste
veacuri vie i nemuritoare, luminoas i nfloritoare,
este hrana din care s-au alptat toi cei ce-au vieuit
ntr-nsa, sunt cuvintele aceluiai izvor.
Popor ortodox, pstrai credina strbun n care
ai fost crescui, pstrai predaniile prinilor i
78
strmoilor notri, pstrai neatins comoara ce ai
primit-o de la sfinii cei din veac. Nu v deprtai de
la izvorul de via al Bisericii, cci ea v va ajuta s
luptai mpotriva viclenilor, s v pstrai i s nmulii
darurile Duhului Sfnt primite la Botez i s
v mntuii sufletul i neamul.
Prinilor i frailor ortodoci, cele citite sunt
doar o pictur din mulimea cuvintelor pe care
Sfinii Prini le-au mrturisit pn la noi, mpotriva
celor ce voiau a strica Credina Ortodox lsat de
Mntuitorul i Sfinii Apostoli. nelegei i vedei
c doar Biserica Ortodox se ocrmuiete dup cele
apte Soboare, doar Biserica Ortodox pstreaz
neschimbate scrierile Sfinilor Prini, doar n Biserica
Ortodox se in slujbele primelor veacuri, i
pentru aceea doar Biserica Ortodox e mereu nou
i nnoit de harul Duhului Sfnt.
Fii ncredinai c doar cei ce se lupt pentru
Biseric vor rmne n Ortodoxie, doar cei ce vor
mrturisi nvtura Bisericii vor aduce dreaptaslvire
lui Dumnezeu, doar acei ce vor lucra toate
din dragoste de Biseric, nsui Hristos i va drui
Ortodoxiei Sale drept temple vii ale Duhului Sfnt i
se vor bucura de vederea luminii line a sfintei slave,
pregustnd nc de aici mpria cerurilor.
Extras realizat de Monahul Conon Romnul
(www.mirem.8k.com)
79
46. Pr. Iosif Trifa: ...nsui papa e o mare trufie.
Cea mai mare trufie care a fost cndva n aceast
lume e scris pe coroana ce i-o pune papa pe cap.
Pe aceast coroan se afl scrise vorbele: Vicarius
Filii Dei, ceea ce pe romnete nseamn: vicarul,
adic nlocuitorul (cel ce ine locul) lui Iisus Hristos
pe pmnt. Te ia o scrb fa de aceast trufie de a
se numi un pmntean vicarul lui Hristos. (Lumina
Satelor nr. 3, din 11 ianuarie 1925, p. 2)
47. Pr. Arsenie Papacioc: Sunt mpotriv! Pe via i pe moarte mpotriv! Ce ecumenism?
48. Pr. Adrian Fgeeanu: Ecumenismul este
erezie, erezia secolului XX.
49. Cuv. Paisie Aghioritul: Cu durere n suflet
mrturisesc c, dintre toi filounionitii pe care i-am cunoscut, nu am vzut pe nici unul s aib nu miez,
dar nici mcar coaj duhovniceasc. Cu toate acestea,
tiu s vorbeasc despre dragoste i unire, dei
ei nii nu sunt unii cu Dumnezeu, fiindc nu L-au iubit.
50. Pr. Iustin Prvu: Ideea de unire a credinei
e binevenit, dar aceasta s se fac aa cum trebuie.
Nu poi uni dou sau mai multe Biserici aa, cu una,
cu dou, atta timp ct doctrinele lor sunt diferite i
chiar contradictorii. E ca i cum ai uni o lmie cu o
portocal. Aa ceva se poate ntmpla doar n politic,
dar nu i n Biseric. Unirea asta nu se face aa,
prin emisiuni sau prin ziare, unde fiecare i d cu
80
prerea personal. Un episcop sau un patriarh nu
poate lua o decizie n numele Bisericii. Aici e o chestiune de sinoade. S vedem ce spun i grecii, i
ruii, i srbii, i bulgarii, i toat ortodoxia. i noi vrem o unire a Bisericii, dar aceasta s se fac dup
legile lui Dumnezeu i nu dup interese politice.
51. Mitropolitul Serafim de Pireu: Iubite frate,
papismul este erezie. i, de vreme ce este erezie
i amputare din Trupul Bisericii, nu se cuvine s
avem cu aceast erezie vreo mprtire, vreo comuniune,
nici pe motiv de chipurile apropiere sau
abordare teologic. Se dovedete i din aa-zisul Dialog
Teologic n desfurare mpreun cu ei c toate
acestea nu au nici o substan, nici un miez, c sunt
un teatru absurd i ilogic, pentru c aceti oameni,
din nefericire, rmn nepocii. Pn n momentul n
care se vor poci i se vor ntoarce n Biseric, legturile
cu ei trebuie s fie strict formale, foarte formale i nu legturi eseniale, pentru c [altfel] trdm Neprihnita noastr Credin
Ortodox i-L ntristm pe venicul nostru Dumnezeu. i, firete, pe Sfinii notri Mucenici, care prin foc i snge, i fier, i ap
ne-au predat nefalsificat Adevrul Neprihnitei
noastre Credine. 25
*
25 Mitropolitul Serafim de Pireu, Drept nvnd Cuvntul Adevrului,
Bucureti, 2011, p. 91.
81
Vom prezenta, de asemenea, un grupaj de citate
26 ce exprim poziia i atitudinile altor sfini i
mrturisitori ai dreptei credine ndeosebi fa de
schisma i erezia papal. nc din secolul IX, de-a lungul sutelor de ani, pn n zilele noastre, aceste
mrturii strig la fel de puternic mpotriva acestui
ru, deoarece cauza lui nu a fost ndeprtat nici pn
acum.
1. Sfntul fostie cel Mare Patriarhul Constantinopolului
(866): Cine nu-i va astupa urechile la
auzul acestei prea mari blasfemii (filio-que) care se
mpotrivete Evangheliilor, se opune sfintelor Sinoade,
i neag pe fericiii i sfinii Prini... Aceast blasfemie i acest glas mpotrivitor lui Dumnezeu se
rzboiete mpotriva tuturor profeilor, apostolilor,
ierarhilor, mucenicilor laolalt i chiar mpotriva
cuvintelor Domnului, ... pe aceti escroci i lupttori
mpotriva lui Dumnezeu i-am condamnat prin vot
sinodal i dumnezeiesc. i nu ne-am pronunat
ntemeindu-ne pe propriile noastre judeci. Am adus la lumin i am prezentat din nou n faa tuturor
respectiva condamnare de ctre Sinoadele de pn
acum i de ctre aezmintele apostolice... (vezi
Ispita Romei, editura Sfintei mnstiri Cutlumu,
Sfntul Munte Athos, pp. 25-39)
26 Textele sunt preluate din lucrarea Sfntul Munte Athos, mrturie
de veacuri a luptei pentru aprarea dreptei credine, aprut la Editura
Prinii Aghiorii, Sfntul Munte Athos, 2014, pp. 86-95.
82
2. Sfntul Grigorie Palama (sec. al XIV-lea):
Pe latini nici ngerii nu i pot schimba, oferindu-le
medicamentul pentru pseudo-slvirea lor (opusul
Ortodoxiei) (vezi Sfntul Grigorie Palamas, Despre
purcederea Sfntului Duh, Omilia Iisus, EPE
1, p. 184)
3. Sfntul Marcu Eugenicul (al Efesului, 1440):
Prin urmare, ca pe nite eretici i-am prsit pe
acetia i de aceea ne-am separat de ei. (...) Eretici
sunt, deci ca pe nite eretici i-am tiat de la noi. (...)
De unde atunci ni s-a pus n fa dintr-o dat ca fiind
ortodoci cei care de atia ani i de ctre atia Prini
i nvtori au fost judecai ca eretici? (...) S
fugim de ei precum fuge cineva de un arpe... de vnztorii i negustorii de Hristos. Noi ne-am separat
de latini nu din alt motiv, ci pentru c sunt nu
doar schismatici, ci i eretici (vezi Ioan Karmiris,
Monumente dogmatice i simbolice, p. 353-362).
4. Sfntul Atanasie din Paros: Pentru c aceast
erezie nespus de rea [papismul] (...) triete alturi
de noi, nu va nceta s ne supere i s ne tulbure Biserica.
(...) Dup cum se vede, cu aceasta vom fi nevoii s ne ocupm i despre aceasta vom vorbi i n continuare, cu sperana de a-i
convinge pe latini, dup o
mie de ani, s accepte adevrul. Dac ns nu vom reui acest lucru, cel puin s ne asigurm c nu ne
vom lsa atrai de sofismele i falsele lor explicaii,
pentru a nu fi dui la pierzanie.
83
5. Sfntul Nectarie, Episcop de Pentapole
(1920): Afirmnd c este cap al Bisericii, papa L-a exilat pe Hristos din Biserica Apusean. (...) Acest
ifos exagerat al papei, aceast manie monarhic a sa
a dus la naterea attor erezii. (vezi Sfntul Nectarie,
Studiu istoric despre cauzele schismei, vol. 1,
Atena, 2002, p. 84)
6. Sfntul Iustin Popovici: n istoria speciei
umane exist trei cderi principale: a lui Adam, a lui
Iuda i a papei... Datorit eticii sale, papismul nseamn,
n mare msur, arianism... Dogma referitoare
la infailibilitatea papei constituie nu doar erezie,
ci panerezie... Pentru c nici o alt erezie nu s-a ridicat att de radical i de mult mpotriva lui Hristos
Dumnezeu-Omul i a Bisericii Sale cum a fcut-o papismul prin infailibilitatea papei-om. Nu exist nici o ndoial. Dogma
aceasta este erezia ereziilor,
o rebeliune fr precedent mpotriva Teantropului
Hristos. (vezi Sfntul Iustin Popovici, Omul i Teantropul, traducere de Ath. Jeflic, editura Astir,
Atena, 1975, p. 162)
7. Iosif, Patriarhul Constantinopolului (1430):
Nu au, deci, latinii cuvnt de aprare ntemeiat pe
raiune, n privina nelciunii n care se afl. Ei i devin lorui nelare i pierzanie. i nu doar pe Duhul Sfnt l blasfemiaz, ci
lucreaz i toat impietatea.
(...) S nu avem legturi cu acetia (...), ca
nu cumva i noi s ne alturm diavolului (...).
84
Cum deci va fi posibil unirea, date fiind zecile de
mii de dogme care ne despart? (vezi A. Dimitrakopulos,
Istoria schismei, editura Tinos, 1996, p.
89, 161)
8. Ghenadie Scolariul, Patriarhul Constantinopolului
(sec. al XV-lea): Astfel v vei uni cu
latinii i de Dumnezeu v vei despri, i faim
proast vei ctiga pe vecie. (A. Dimitrakopulos,
Istoria schismei, editura Tinos, 1996, p. 196)
9. Avva Gavriil Dionisiatul: i se impune ca
noi, ortodocii, s ne dezicem de orice fel de dialog
cu ereticii, aa cum, pe bun dreptate, ne sftuiete
i Sfntul Apostol Pavel: De omul eretic, dup ntia
i a doua mustrare, deprteaz-te, tiind c unul
ca acesta s-a abtut i a czut n pcat, fiind singur
de sine osndit. Pentru ce aadar atta bunvoin
din partea acelora n a ne invita la Roma, pentru ce
chemarea insistent la dialog? Pentru ce atta dragoste
prefcut, n numele lui Dumnezeu? Nu ne nvm
oare minte din cte am ptimit la Ferrara i la
Florena? Oare nu avem de-acum experien n ceea
ce privete icanele i mndria latinilor? Oare nu
mai distingem linia de delimitare dintre adevr i
ipocrizie n ceea ce privete credina? (Presa Ortodox
nr. 76 din iunie 1967)
10. Avva Filothei Zervakos (1980): Dac papa
dorete refacerea unitii, s recunoasc i s
mrturiseasc toate rtcirile, ereziile i inveniile pe
85
care le-au fcut nc de la nceput diferiii papi care s-au rupt de Biserica Ortodox, s se ciasc, s plng
cu amrciune, s se umileasc, iar atunci i vom accepta.
(http://impantokratoros.gr/CI40A962.el.aspx)
11. Avva Paisie Aghioritul: Ceva tiau Sfinii
Prini de interziceau legturile cu ereticii. Astzi
ni se spune: Nu doar cu ereticii, ci i cu buditii, i
cu nchintorii la foc i la demoni s ne rugm laolalt.
La rugciunile comune i la conferine trebuie
s fie prezeni i ortodocii, este doar o prezen.
Despre ce prezen e vorba? Toate sunt explicate cu
ajutorul logicii, justificndu-se n acest mod ceea ce
e imposibil de justificat. Duhul europenizrii crede
c toate chestiunile duhovniceti pot fi tranzacionate
pe piaa comun. Unii dintre ortodoci, cei mai
luminai dintre acetia i care vor s se fac observai,
cu alte cuvinte, cei care vor s fac misiune,
convoac conferine comune cu eterodocii, n care,
agitndu-se, consider c promoveaz Ortodoxia,
dar tot ceea ce reuesc este s devin aceeai mncare
de pete cu ereticii. (Cu durere i dragoste pentru
omul modern, Cuvntarea I, pp. 347-349, editura
Sfintei Sihstrii Sfntul Evanghelist Ioan Teologul,
Souroti, Salonic)
12. Avva Epifanie Teodoropulos, ntr-o scrisoare
adresat Patriarhului Ecumenic Atenagora:
Cum de este posibil ca ereticul pap s fie primul
ntre episcopii cretintii, iar noi s fim pe locul
86
doi? De cnd Biserica noastr a inclus n rndurile
sale, dup episcopii ortodoci, i pe cei ai ereticilor?
Vorbii adevrata limb dogmatic i canonic sau
pe cea flexibil a ipocriziei diplomatice? Suntei
episcop sau diplomat? Cum de este posibil s fie ridicate
pedepsele canonice ale Bisericii, din moment
ce obiectul acestora (ereziile) nu doar continu s
existe, ci chiar se adncesc, extinzndu-se i dnd
natere altora?
(http://www.impantokratoros.gr/0E59A0BF.el.aspx)
13. Avva Gheorghe Kapsanis: Atitudinea aceasta a afiat-o Biserica dintotdeauna i fa de
papalitate. A simit, aadar, Biserica c devierea papista
nu const doar n adoptarea unui alt sistem
de conducere sau a diferitelor tradiii bisericeti, ci
i n pervertirea n profunzime a spiritului evanghelic.
Teologii bizantini nu erau naivi, nici fanatici sau
extremiti atunci cnd elaborau tratate prin care fceau
dovada ereziei lui Filioque. Purcederea Sfntului
Duh i de la Fiul nseamn, n ceea ce privete
Sfnta Treime, dualitate, adic semi-sabelianism,
subestimnd Sfntul Duh i falsificnd ntreaga
triadologie, dup cum, pe bun dreptate remarc
Vladimir Losky... (vezi Ortodoxie i umanism,
Ortodoxie i papalitate, arhim. Gheorghe Kapsanis,
Sfnta Mnstire Grigoriu, Sfntul Munte Athos,
1998, pp. 87-89)
87
14. Avva Efrem Filoteitul: Papistai, protestani,
hiliati, masoni, unii, ecumeniti i tot felul de
motive de amrciune, toi au un singur cuget i
puterea i stpnirea lor o dau fiarei. Ei vor porni
rzboi mpotriva Mielului, dar Mielul i va birui,
pentru c este Domnul domnilor i mpratul mprailor
i vor birui i cei mpreun cu El chemai i alei, i credincioi (Apoc. 17, 13).
Suntem de prere c Ortodoxia nu are ce cuta
n acest conglomerat de rtciri i erezii. Dup cum remarc pr. Haralamb Vasilopoulos, aceast gselni
ecumenist frauduloas nu are ca scop cutarea
adevrului, ci este o amestectur ntru anihilarea
Adevrului, o ncercare ca cei rtcii s nu afle
adevrul, ci s l piard i cei care l dein, adic
aceia care cred ntr-Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoliceasc Biseric
(http://www.Impantokratoros.gr/C9FEDA67.el.aspx)
15. .P.S. Augustin Kantiotis, Mitropolit de Florina: ...n afar de Biserica Ortodox cea Una,
toate celelalte care n mod abuziv sunt numite biserici
 nu sunt nimic altceva, dect erezii i schisme.
Ne referim aici n special la papalitate... care nu e doar schism, aa cum anticanonic a afirmat Patriarhul Ecumenic Atenagora,
ci, aa cum am mai artat,
este totodat i erezie, adic o sum de credine
greite, dintre care cea mai important este primatul
papal i infailibilitatea papei, prin intermediul crora
88
pontificul, asemeni unui alt lucifer, se pune pe sine
mai presus dect orice autoritate sau putere, mai
presus chiar dect Sinoadele Ecumenice i locale,
fiind mrit, n mod contient sau incontient, asemeni unui dumnezeu. (Presa Ortodox nr. 706,
din 15 august 1986)
16. .P.S. Serafim, Mitropolit de Pireu:
Referitor la teoriile ecumeniste false a Bisericilor
surori i a celor doi plmni, i la uniatism,
este binecunoscut faptul c acestea au fost inserate
n mod inacceptabil, ruinos i eronat n textul
elaborat la Balamand, Liban, n anul 1993.
Acolo a fost recunoscut parasinagoga eretic a papismului nu doar drept Biseric, ci ca Biseric
sor a Bisericii Ortodoxe. Cu alte cuvinte, cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoliceasc
Biseric Ortodox a fost asimilat, din punct de
vedere eclesiologic, cu erezia papista... Recunoatei, Preafericite Stpne, papalitatea drept
Biseric? Este oare aceasta Biseric sau erezie?
O mulime de sinoade ortodoxe au condamnat
papalitatea ca fiind erezie. (vezi scrisoarea .P. S.
Serafim, Mitropolit al Pireului, adresat Preafericitului
Patriarh Ecumenic Bartolomeu i datat 27
iunie 2013)
17. Pr. Gheorghe Metalinos: ...Am purces n
grab la Dialogul teologic, fr ns a ndeplini condiia
de baz a Ortodoxiei, respectiv abrogarea primatului
89
papal i a infailibilitii, mai ales c instituia
papal constituie cea mai tragic deformare a
Sfintei Evanghelii a lui Hristos i obstacolul cel mai
important pentru apropierea ntru adevr a catolicismului
de Ortodoxie. (vezi pr. Georgios Metallinos,
Dialoguri fr masc, revista Contiina, decembrie
2006)
18. fostis Kontoglou: ...Ierarhii pe care, cum
am spus, i-a prins aa dintr-o dat dorul pentru latini,
susin c fac aceasta din iubire. ns aceasta este o scuz grosolan i foarte bine vor face s ne
lase n pace cu aceste rosolii ale iubirii, pe care au
fcut-o de rs. Diavolul, atunci cnd vrea s-i fac
jocul plin de iretenie, vorbete, derbedeul, despre
iubire. Toate cte a spus Hristos le spune i acela,
prefcut, pentru a ne pcli. Acum, aa dintr-o dat,
pe purttorii notri de ras de la Constantinopol i-a
cuprins paroxismul iubirii fa de italieni, care rmn,
ca ntotdeauna, reci i mndri i nu-i ntorc
faa s-i vad pe aceti frai ntru Hristos, crora,
cte le-au fcut nc de pe vremea cruciailor i pn
acum nu le-au fcut nici mcar turcii sau ttarii, sau
mahomedanii. (vezi fostis Kontoglu, Flori mistice,
editura Papadimitriou, pp. 51-53)
Am dat pn acum attea exemple pozitive, de
mrturii ale unor brbai care au luptat pentru Hristos
cel adevrat, mpotriva lepdrii de credin.
90
Prezentm i un singur exemplu de gndire i declaraie ecumenist. Este cel al .P. S. Nifon, Mitropolit
al Trgovitei, membru n Consiliul de Conducere
al Comisiei Centrale a Consiliului Mondial
al Bisericilor, care, la cea de-a X-a Adunare General
a acestui Consiliu, ce s-a inut n 2013 la Busan
(Coreea de Sud), a afirmat, printre altele, c:
1) Unitatea Bisericii s-a pierdut i, n forma sa
actual, din moment ce este divizat, Biserica este
deficitar, din punct de vedere al Sfintelor Taine.
2) Nu mai putem cunoate care dintre Bisericile
cretine este succesoarea Bisericii Primare a Ierusalimului.
3) Toi oamenii sunt frai ntru Hristos, Sfntul
Botez cretin constituind doar o etap superioar,
mistic n cadrul rudeniei spirituale existente ntre
acetia.
Din toate cele prezentate pn acum, putem
nelege clar un lucru: ecumenismul este o fars.
A fost creat cu scopul viclean i precis de a distruge
credina i Biserica cea adevrat, dar
folosindu-se de masca dorinei de unitate. Dar e de remarcat un lucru: ecumenitii nu vorbesc de
unitatea de credin! Pentru c unitatea de credin
presupune ca toi credincioii s aib i s
mrturiseasc aceleai convingeri doctrinare; s
aib aceeai nvtur i acelai Crez. Iar n baza
91
mrturisirii de credin comune, s aib i comuniune
sacramental, adic s se mprteasc cu
Sfntul Trup i Snge al lui Hristos din acelai
Potir. Aceasta ar conduce la mntuirea lor ntr-o
singur Biseric.
Da, ecumenismul lupt pentru unitate, ns nu
pentru o unire a tuturor n Hristos, ci pentru o unire
a tuturor n lepdarea de El. Nu o unitate nfptuit
dup principiul: ...cum Tu, Tat, eti n Mine i Eu
n Tine, ca i ei s fie una n Noi, aa cum am artat
la nceputul acestei lucrri c S-a rugat Fiul lui
Dumnezeu pentru unitatea celor ce vor crede n El,
ci o unitate realizat mpotriva acestui model i criteriu, prin amestecarea binelui cu rul. A nvturii sntoase i mntuitoare cu
cele stricate i pierztoare.
Or, tocmai n aceasta const perfidia acestei
micri, c se folosete de numele lui Hristos pentru
ca s realizeze, de fapt, o unitate n anti-Hristos, mpotriva
Lui.
Ecumenismul de aceea este att de periculos,
pentru c, n scopul i aciunile sale, nu se raporteaz
la Dumnezeu. Ecumenitii vorbesc doar n aparen
de Dumnezeu i n Numele Su, dar n realitate
nu numai c l ignor i nu-L recunosc, dar lucreaz
mpotriva Lui. Lucreaz mpotriva mntuirii prin El
i, de fapt, mpotriva creaiei Sale.
Redm mai jos dou documente dovezi ale
unor luri de poziie n faa ecumenismului.
92
Mrturisirea de credin mpotriva
ecumenismului, fcut de Sinaxa Clericilor i
Monahilor Ortodoci din Grecia, n anul 2009
Toi cei care prin harul lui Dumnezeu am crescut
n dogmele cele binecinstitoare i urmm n
toate Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc credem c:
Singura cale mntuitoare pentru oameni este
credina n Sfnta Treime, n opera i nvtura
Domnului nostru Iisus Hristos, care sunt continue n
trupul Lui, Sfnta Biseric. Hristos este singura lumin
adevrat; nu exist alte lumini care s ne
lumineze, nici alte nume care pot s ne mntuiasc:
i nu este ntru alt ntru nimic mntuire, pentru c
nici nume este altul sub cer dat ntru oameni, ntru
care trebuie s ne mntuim noi. Toate celelalte credine, toate religiile care ignor i nu-L mrturisesc
pe Hristos venit n trup, sunt fcturi omeneti
i lucrurile diavolului, nu conduc la adevrata
cunoatere a lui Dumnezeu i la naterea din nou
prin dumnezeiescul Botez, ci i rtcesc pe oameni
i i conduc la pierzare. Noi, cretinii care credem
n Sfnta Treime, nu avem acelai Dumnezeu cu nici
o alt religie: nici cu aa-numitele religii monoteiste
(iudaismul i islamul), care nu cred n Sfnta
Treime.
93
De dou mii de ani, Biserica ntemeiat de
Hristos i cluzit de Sfntul Duh a rmas statornic
i neclintit n Adevrul mntuitor nvat de Hristos,
predat de Sfinii Apostoli i pzit de Sfinii Prini. Nu a fost ngenuncheat de cumplitele prigoane ale iudeilor,
iniial, i ale nchintorilor la idoli, mai apoi, n
primele trei secole; a artat o mulime de martiri i a
ieit biruitoare, dovedind originea ei dumnezeiasc.
Dup cum minunat spune Sfntul Ioan Gur de Aur:
Nimic nu este mai puternic dect Biserica... Dac pori rzboi mpotriva vreunui om, fie ai nvins, fie ai
fost nvins; dar dac pori rzboi mpotriva Bisericii,
vei fi nvins fr s te dumireti, cci Dumnezeu este
mai tare dect toate.
Dup ncetarea prigoanelor i triumful Bisericii
asupra vrjmailor din afar, adic a iudeilor i
a nchintorilor la idoli, s-au nmulit i s-au mputernicit
vrjmaii dinuntru ai Bisericii. Au aprut diferite erezii, care au ncercat s perimeze
(rstoarne) i s falsifice credina predanisit, aa
nct credincioii s fie zpcii i s slbeasc ncrederea
lor n adevrul evanghelic i n cele ncredinate.
Marele Vasilie schind situaia bisericeasc,
creat de erezia lui Arie, care a dominat timp de
patruzeci de ani i administrativ, zice: Dogmele
Prinilor sunt dispreuite, predaniile apostolice
sunt socotite de nimic, inveniile oamenilor mai noi
94
nlumesc Bisericile; aadar, oamenii nu mai teologhisesc,
ci tehnologhisesc; nelepciunea lumii are
ntietate ndeprtnd lauda Crucii. Pstorii sunt izgonii, iar n locul lor sunt introdui lupi grei care
sfrtec turma lui Hristos.
Ce s-a ntmplat cu vrjmaii din afar, religiile,
s-a ntmplat i cu cei din interior, ereziile. Biserica prin marii i luminaii Sfini Prini, a definit
i a ngrdit credina Ortodox prin hotrrile
Sinoadelor Ecumenice i Locale referitoare la anumite
nvturi ndoielnice, dar i prin conglsuirea
Prinilor (consensus Patrum) asupra ntregului de
teme al credinei. Suntem mai siguri cnd i urmm pe Sfinii Prini i nu mutm hotarele pe care ei le-au aezat. Cuvintele
Urmtori Sfinilor Prini i
Nu muta hotarele pe care le-au aezat Prinii
notri constituie o linie sigur de drum i supapa
de siguran a credinei i vieuirii noastre ortodoxe.
Prin urmare punctele de baz ale mrturisirii
noastre sunt urmtoarele:
1. Pzim neclintite i nefalsificate toate cele
legiuite de Sinoade i de Prini. Primim toate cte
ei le-au primit i condamnm toate cte ei le-au
condamnat, ferindu-ne de contactul cu toi cei care
inoveaz n chestiunile credinei. Noi nici nu adugm,
nici nu desfiinm vreo nvtur, nici nu o
schimbm. Sfntul Ignatie al Antiohiei, purttorul
de Dumnezeu, scria deja n Epistola sa ctre Sfntul
95
Policarp al Smirnei: Tot cel ce se pronun mpotriva
celor hotrte, chiar dac ar fi vrednic de crezare,
chiar dac ar posti, chiar dac ar tri n feciorie,
chiar dac ar face minuni, s-i fie lup n piele
de oaie, care lucreaz stricarea oilor. Sfntul Ioan Gur de Aur, tlcuind cuvntul Apostolului Pavel:
Dac cineva va binevesti vou, altceva dect ai
primit, s fie anatema, observ c Apostolul nu a
zis c dac propovduiesc mpotriv sau leapd
totul, ci chiar i ceva foarte mic dac v-ar binevesti
n afara celor primite, chiar dac de ntmplare vor
fi micai, anatema s fie. Sinodul al VII-lea Ecumenic,
proclamnd hotrrile lui mpotriva iconomahilor
ctre clericii din Constantinopol, scrie: Am
urmat Predaniei Bisericii Universale i nu am fcut
nici destindere (scoatere), nici prisosin (adaos), ci
nvndu-ne apostolicete, inem Predaniile pe care
le-am primit, primind i mbrind ntotdeauna
cte Sfnta Biseric Universal de la nceputul
vremurilor a primit oral i prin scris Cci adevrata
i prea dreapta judecat a Bisericii nu accept
nimic a nnoi n ea, nici a face vreo scoatere. Drept aceea, noi, urmnd legilor printeti i primind harul
de la unicul Duh, am pzit toate cele ale Bisericii
fr a tia sau a mpuina cu ceva.
mpreun cu Sfinii Prini i cu Sfintele Sinoade
lepdm i anatematizm toate ereziile care
s-au ivit n cursul istoric al Bisericii. Dintre ereziile
96
vechi, care supravieuiesc pn azi, condamnm
arianismul (supravieuiete la minciuno-martorii lui
Iehova) i monofizitismul, cel radical al lui Eutihie
i cel moderat al lui Sever i Dioscor, conform hotrrilor
Sinodului IV Ecumenic de la Calcedon i
nvturii hristologice a marilor Sfini Prini i
Dascli, precum a Sfntului Maxim Mrturisitorul,
a Sfntului Ioan Damaschinul, a Marelui fostie i a
imnelor din cult.
2. Proclamm c papismul (romano-catolicismul
n.tr.) este pntecele ereziilor i al rtcirilor.
nvtura despre Filioque, adic a purcederii
Sfntului Duh i de la Fiul, este contrar celor pe
care nsui Hristos le-a nvat despre Sfntul Duh.
ntreaga ceat a Prinilor i n sinoade i n
parte consider papismul ca erezie, pentru c n
afar de Filioque, a introdus o mulime de alte
rtciri, precum primatul i infailibilitatea papei,
azima, focul curitor, imaculata concepie a Nsctoarei de Dumnezeu, graia creat, rscumprarea iertrilor (indulgentiae); a
schimbat aproape toat nvtura i practica n legtur cu Botezul, Mirungerea, Dumnezeiasca Euharistie i celelalte
taine i a transformat Biserica ntr-un stat lumesc.
Papismul actual s-a abtut mult mai mult dect
papismul medieval de la nvtura Bisericii, aa
nct el nu mai constituie continuarea vechii Biserici
Apusene. A introdus o mulime de noi exagerri
97
n mariologie, precum nvtura despre Nsctoarea
de Dumnezeu ca mpreun-mntuitoare
(corredemptrix) a neamului omenesc. A ncurajat Micarea Harismatic a gruprilor protestante,
chipurile pnevmato-centrice. A nfiat metode orientale
de rugciune i meditaie. A introdus noi inovaii
n dumnezeiescul cult, precum orgile muzicale.
A prescurtat i distrus cu totul Dumnezeiasca Liturghie.
n spaiul Ecumenismului a pus bazele religiei
mondiale (pan-religia), recunoscnd prin Conciliu
II Vatican viaa duhovniceasc a celor de alte
religii. Minimalismul dogmatic a condus i la o mpuinare
a cerinelor morale, dat fiind legtura
dintre dogm i moral, avnd ca urmare cderile
morale ale nalilor prelai i dezvoltarea ntre clerici
a deviaiilor morale ale homosexualitii i ale
pedofiliei. Continund s susin Uniaia, aceast caricatur a Ortodoxiei, prin care ca printr-un
cal troian i neal i i atrage pe credincioi, torpileaz
dialogul i demistific aa-numitele sincere
dispoziii pentru unire.
n general, exist o schimbare radical a papismului
i o ntoarcere spre protestantism dup
Conciliul II Vatican, precum i o nfiere a unor diferite
micri spirituale ale Noii Ere.
Conform Sfntului Simeon al Tesalonicului Mistagogul, papismul a provocat Bisericii cea mai
mare stricciune din cte au provocat toate ereziile
98
i schismele mpreun. Noi ortodocii avem comuniune
cu papii dinainte de schism i pe muli papi
i srbtorim ca sfini. Papii dup schism sunt
eretici; au ncetat s mai fie succesori n tronul Romei,
nu au succesiune apostolic, pentru c nu au
credina Apostolilor i a Prinilor. Din acest motiv, pe orice pap nu doar c nu-l avem n comuniune,
dar l numim i eretic. Din cauza blasfemiei mpotriva
Sfntului Duh prin nvtura despre Filioque,
L-au pierdut pe Sfntul Duh, iar toate la ei sunt lipsite
de har. Nici o tain a lor nu este valid dup
Sfntul Simeon. Deci blasfemiaz inovatorii i departe
de Duhul sunt, blasfemiind mpotriva Duhului
Sfnt, i cu desvrire nu este ntru ei Duhul Sfnt;
pentru care i cele ale lor sunt fr har, dup cum
harul Duhului l-au nesocotit i l-au subminat
pentru care i Duhul Sfnt nu se afl ntru ei, i nimic
duhovnicesc ntru ei i toate cele de la ei sunt
goale i noi i contrarii Predaniei dumnezeieti.
3. Aceleai sunt valabile, ntr-un mai mare
grad, pentru Protestantism, care ca un copil al papismului
a motenit multe erezii, iar pe de alt parte
a adugat mult mai multe; respinge Predania, acceptnd
doar Sfnta Scriptur (sola Scriptura), pe
care o rstlmcete; desfiineaz Preoia ca Har
tainic special, cinstirea Sfinilor i a icoanelor;
subestimeaz persoana Nsctoarei de Dumnezeu;
respinge monahismul; din Sfintele Taine accept
99
doar Botezul i Dumnezeiasca Euharistie, denaturnd
i n acestea nvtura i practica Bisericii;
nva predestinaia absolut (calvinism) i ndreptarea
(mntuirea) doar prin credin, iar, n cele
din urm, partea lui progresist a introdus preoia
femeilor i cstoria homosexualilor, pe care i
primete i n Preoie. ns, n principal, este absent
eclesiologia, pentru c nu exist sensul de Biseric,
aa cum l deine Predania Ortodox.
4. Unica modalitate de restabilire a comuniunii
noastre cu ereticii este proclamarea rtcirii n ceea
ce-i privete i pocina, aa nct s fie o adevrat
unire i pace; unire cu adevrul i nu cu rtcirea
i cu erezia. Pentru ncorporarea ereticilor n
Biseric, acrivia canonic pretinde primirea lor
prin Botez. Botezul lor anterior, svrit n afara
Bisericii, fr ntreita afundare i ridicare a celui
ce se boteaz n apa sfinit printr-o rugciune special
i de ctre un preot neortodox, nu este botez.
Sunt lipsii de Harul Sfntului Duh, care nu exist n cadrul schismelor i ereziilor, i, prin urmare, nu avem nimic comun care s
ne uneasc, precum zice Marele Vasile: Cei ce s-au lepdat de Biseric n-au mai avut harul Duhului Sfnt peste ei, cci a lipsit
comunicarea prin ntreruperea succesiuniicei
ce s-au rupt, devenind mireni, n-au avut nici putere
de a boteza, nici de a hirotoni; nici nu puteau da
altora harul Duhului Sfnt, de la care ei au czut.
100
Pentru aceasta este netemeinic i nesigur noua
ncercare a ecumenitilor de a impune concepia
c avem botez comun cu ereticii, i pe inexistenta
unitate baptismal s susin unitatea Bisericii, care
exist chipurile acolo unde exist botezul. ns cineva intr n Biseric i devine membru al ei, nu
prin orice botez, ci prin singurul i unicul Botez svrit
de preoii care au Preoia Bisericii.
5. Atta vreme ct ereticii continu s rmn
n rtcire, respingem comuniunea cu ei, i n mod
deosebit rugciunile n comun. Sfintele Canoane, n
ntregul lor, interzic nu doar coliturghisirile i rugciunile
n comun n biserici, ci i simplele rugciuni
n comun n spaii private. Poziia sever a Bisericii
vizavi de eretici provine dintr-o adevrat
iubire i dintr-un sincer interes pentru mntuirea
lor i dintr-o grij pastoral ca nu cumva credincioii
s fie atrai n vreo erezie. Cine iubete, arat
adevrul, nu-l las pe cellalt n minciun; altfel,
iubirea, concordia i pacea cu el sunt prefcute i
false. Exist un rzboi bun i o pace rea. Cci mai vrednic de laud este un rzboi dect o pace care
desparte de Dumnezeu spune Sfntul Grigorie
Teologul. i Sfntul Ioan Gur de Aur recomand:
Dac vezi c se vatm buna-cinstire, nu da ntietate mpcrii n detrimentul adevrului, ci mpotrivete-te
cu vitejie pn la moarte... netrdnd nicidecum
adevrul. Iar n alt parte recomand accentund:
101
S nu acceptai nici o dogm nou sub
pretextul iubirii. Aceast poziie a Prinilor i-a nsuit-o i marele lupttor i mrturisitor al Credinei
Ortodoxe naintea latinilor, Sfntul Marcu al
Efesului Evghenicul, care i ncheie propria Mrturisire
de Credin la Florena prin urmtoarele cuvinte:
Toi Dasclii Bisericii, toate Sinoadele i
toate Dumnezeietile Scripturi ne sftuiesc s fugim de cei ce cuget diferit (cu alte credine) i a sta departe
de mprtirea cu ei. Deci, s dispreuiesc eu
toate acestea, i s urmez celor care sub preteniozitatea
unei pci fabricate poruncesc unirea? Celor care au violat sfntul i dumnezeiescul Simbol i l introduc pe Fiul ca a doua cauz a
Sfntului Duh?
Cci celelalte ale dezaxaiilor lor le las, avndu-le pe
cele de acum, dintre care i un singur lucru era suficient,
ca noi s ne fi desprit de ei. S nu ptimim aceasta niciodat, Mngietorule Bune, i f s nu
m deprtez niciodat de credina fa de care sunt
dator, ci, innd nvtura Ta i a fericiilor brbai
insuflai de Tine, s m adaug prinilor mei, ducnd
de aici, dac nu altceva, mcar buna-cinstire.
6. Pn la nceputurile secolului XX, Biserica a
avut n mod ferm i constant o poziie de respingere i
de osndire n faa tuturor ereziilor, precum este clar
formulat n Sinodiconul Ortodoxiei, care se citete n
Duminica Ortodoxiei. Se anatemizeaz ereziile i ereticii,
fiecare n mod particular; iar ca s nu rmn
102
nici una n afara anatemei, la sfrit exist o anatematism
general: Tuturor ereticilor anatema.
Din pcate, aceast poziie unic, ferm i
neoscilant a Bisericii de pn la nceputul secolului
XX a nceput treptat s fie abandonat, dup
Enciclica emis de Patriarhia Ecumenic n 1920
Ctre Bisericile lui Hristos de pretutindeni, care,
pentru prima oar, caracterizeaz n mod oficial
ereziile ca biserici, care nu sunt nstrinate de Biseric,
ci sunt casnice (intime) i rude. Recomanda s se reaprind i s se ntreasc nainte de toate
iubirea ntre Biserici, neconsiderndu-ne unele pe
altele ca strine i ale celorlali, ci rudenii i apropiate
(casnice) n Hristos i mpreun-motenitoare i
in corpore ale fgduinei lui Dumnezeu n Hristos.
Se deschise deja drumul pentru nfierea, constituirea
i dezvoltarea n spaiul Bisericii Ortodoxe a ereziei Ecumenismului, aceast panerezie, iniial
o invenie protestant, iar acum avizat i de catolici,
erezie care nfiaz i legifereaz toate ereziile
ca biserici i atac dogma despre Biserica cea Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric.
Mai mult, a fost dezvoltat, se nva i se impune
de ctre Patriarhi i episcopi o nou dogm despre Biseric, o nou eclesiologie. Conform acesteia,
nici o Biseric nu este ndreptit s-i revendice
exclusiv pentru ea caracterul de Biseric universal
i adevrat. Fiecare este un fragment, o parte, dar
103
nu Biserica ntreag. Toate mpreun constituie Biserica.
Toate hotarele (definiiile) pe care le-au pus
Prinii au czut; nu mai exist nici o linie de definire
i de demarcaie ntre erezie i Biseric, ntre
adevr i rtcire. i ereziile sunt biserici, i desigur
multe, precum cea papal (catolic), se consider
acum ca biserici surori, crora mpreun cu
noi Dumnezeu le-a ncredinat grija pentru mntuirea
oamenilor. Exist i n cadrul ereziilor harul Atotsfntului Duh, drept pentru care i botezul lor,
precum i toate celelalte taine sunt valide. Toi ci s-au botezat, oricrei erezii ar aparine, sunt mdulare
ale trupului lui Hristos, ale Bisericii. Blestemele i anatemele sinoadelor nu mai sunt valabile i
trebuie radiate din crile liturgice. Ne-am adpostit
n Consiliul Mondial al Bisericilor i ne-am
vndut substanial i aceasta doar prin aderarea
noastr propria contiin de sine eclesiologic.
Am desfiinat dogma despre Biserica cea Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric,
dogma despre un (singur) Domn, o (singur) credin,
un (singur) Botez.
7. Acest sincretism intercretin, a fost dezvoltat
acum i ntr-un sincretism interreligios, care pune
semnul egal ntre toate religiile i theosevia, cinstirea
de Dumnezeu cea una, de-Dumnezeu-descoperit
n Hristos, cunotina dumnezeiasc i viaa n
104
Hristos. Este atacat, n consecin, nu doar dogma
despre Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc n relaie cu ereziile, ci i dogma de
cpetenie despre unica Revelaie n lume i unica
mntuire a oamenilor prin Iisus Hristos n relaie cu
religiile lumii. Este cea mai mare rtcire, cea mai
mare erezie din toate veacurile.
8. Noi credem i mrturisim c doar n Hristos
exist posibilitatea mntuirii. Religiile lumii i ereziile
duc la pierzare. Biserica Ortodox nu este doar
Biserica adevrat; este Biserica cea Una. Doar ea a rmas fidel Evangheliei, Sinoadelor i Prinilor,
i, prin urmare, doar ea reprezint adevrata
Biseric Universal a lui Hristos. Dup Cuviosul Stare Iustin Popovici, Ecumenismul este numele comun pentru falsele biserici
ale Europei Apusene.
Numele lor comun este panerezia.
Aceast panerezie a fost primit de muli patriarhi, arhiepiscopi, episcopi, clerici, monahi
i laici dintre ortodoci. O nva cu capul descoperit, o aplic i o impun n practic, mprtindu-se
n felurite chipuri cu ereticii, prin rugciuni
n comun, schimb de vizite, colaborri pastorale,
aezndu-se radical pe ei nii n afara
Bisericii. Poziia noastr inspirat de hotrrile
canonice sinodale i de exemplul Sfinilor este
evident. Fiecare trebuie s-i ia n serios responsabilitile
sale.
105
9. Desigur c exist i responsabiliti colective,
iar n principal cele ale Ierarhilor i teologilor
notri cu mentalitate ecumenist n faa pleromei
ortodoxe i a turmei lor. Acestora le declarm ntru
frica lui Dumnezeu i cu iubire c aceast poziie a
lor i deschiderile lor n activitile ecumeniste sunt
condamnabile din orice parte am privi, pentru c:
pun la ndoial realmente Credina i Predania
noastr ortodox-patristic;
seamn ndoial n inimile turmei i i clatin
pe muli, conducndu-i spre divizare i schism i
atrag o parte a turmei n rtcire i prin
aceasta ntr-un dezastru duhovnicesc.
Proclamm, aadar, c din aceste motive, cei
care se mic n aceast iresponsabilitate ecumenist,
oricare ar fi poziia pe care o ocup n Organismul
Ecleziastic, se opun Predaniei Sfinilor notri
i, n consecin, sunt n opoziie cu ei.
De aceea, poziia lor trebuie osndit i respins
de ctre ntregul Ierarhilor i al poporului
credincios.
Toate ncercrile de reacie i de mpotrivire ce au avut loc i pn acum, prin scrierea de articole i
studii, de memorii i atenionri, prin texte apologetice semnate de clerici, monahi sau mireni prea puin au
fost luate n seam de mediile ecumeniste. Persoanele pilot ale acestor misiuni de amestecare a tuturor crezurilor
106
religioase au neutralizat n faa mulimii credincioilor
orice iniiativ, servindu-le acestora argumentul
mincinos c toate lurile de poziie provin din partea
unor mici grupri zelotiste sau a unor neasculttori
mnai de interesele slavei dearte. Iar pe acetia au ncercat
s-i intimideze, numindu-i n batjocur mari
aprtori ai ortodoxiei, fundamentaliti, xenofobi, talibani,
retrograzi i ncoronndu-i cu tot felul de astfel
de epitete, n numele slujirii lui Hristos i a slvirii
Numelui Su pe care spun c I-o aduc astfel.
Cele descrise mai sus sunt experiene trite de
noi. Dar privind n jurul nostru, vedem c fraii notri,
n lume, trec prin aceleai suferine ca noi (I Petru 5,
9). Iat, de pild, lupta frailor notri din Grecia, pe
care o poart mpotriva aceleiai fiare ecumeniste care
se ridic din adnc spre hulirea i batjocorirea
Numelui lui Hristos. Printele Thedoros Zisis, profesor al Facultii de Teologie din cadrul Universitii Aristoteliene din Salonic,
ntiinndu-i pe credincioi despre orientarea i demersurile filocatolice ale Patriarhului Ecumenic Bartolomeu I i de
respingerea de ctre acesta a Mrturisirii de credin mpotriva ecumenismului pe care am prezentat-o mai sus, nc
din 2010 declara: Desigur, ar fi dorit, precum s-a vzut
din textul patriarhal, s purcedem la diziden i
ntreruperea pomenirii, ca din momentul acela s ne
pedepseasc oficial i s ne diminueze influena,
catalogndu-ne drept neasculttori i schismatici. Fr
107
ca lucrul acesta s fie exclus pe viitor, de vreme ce,
conform Sfintelor Canoane, schisma o provoac cei
ce propovduiesc erezia i nu cei ce o stigmatizeaz
(s.n.) (...), n prezent am ales s informm clerul i
poporul, pentru a-i ajuta i pe alii s neleag ce se
ntmpl, s se neliniteasc, s se trezeasc. Nu se cuvine s ne interesm i de ceilali, mai ales atunci
cnd este primejduit mntuirea lor prin impunerea
ereziei i a rtcirii?
(...) Ne bucurm pentru c Domnul ne nvrednicete s fim hulii i s fim clevetii pentru Adevr i
Ortodoxie. Am purces doar la aducerea la cunotin a acestor ameninri i calomnii, n primul rnd pentru a-i ncuraja pe
nevoitorii lupttori s nu se team de aceti episcopi nevrednici care nici de Dumnezeu nu se tem, nici de oameni nu se ruineaz,
pentru a ne pzi anticipativ de toi aceia care ntmpltor (poate)
vor crede clevetirile i smintelile. nc i pentru a informa
pe abuzatorii demnitii arhiereti, care tiranizeaz
despotic i lumesc pe clerici i turma, c i ei
sunt oi ai arhipstorului Hristos, Care va proteja Biserica
Lui de lupii papismului i ai ecumenismului i de
pstorii nimii, care i prsesc oile i nu se jertfesc
pentru ele, pentru c se intereseaz doar de traiul bun,
doar de laptele i lna lor (Ioan 10, 1-15). 27
27 Aprut n Orthodoxos Typos din 19. 02. 2010 i preluat de
www.cuvntul-ortodox, din 24. 02. 2010.
108
Mrturisire de credin mpotriva ecumenismului, ntocmit i publicat de Schitul romnesc Prodromu din Sfntul Munte 28
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Toi cei care am fost botezai n Biserica Ortodox
i am crezut n mod ortodox suntem membri
deplini ai Bisericii celei Una, Sfinte, Soborniceti i
Apostoleti, care este doar Biserica Ortodox, adic
mdulare ale Trupului lui Hristos, care are drept
Cap pe nsui Domnul nostru Iisus Hristos, Dumnezeu
i Omul. Prin Taina Sfntului Mir am primit Pecetea
Darului Duhului Sfnt i prin Sfnta mprtanie
cu Trupul i Sngele lui Hristos ne unim cu
El, devenind mdulare ale Trupului lui Hristos. n aceast calitate de mdulare ale Bisericii lui Hristos,
care este n mod exclusiv Biserica Ortodox,
singura n care ne unim cu Adevratul Dumnezeu,
singura n care omul se poate mntui, tgduim i
respingem n mod public feluritele erezii care au
ntinat destule mdulare ale Bisericii. Erezia nu vatm doar pe cel care crede n ea, ci i pe membrii
Bisericii, atta timp ct cei ce au cuget eretic n
Biseric propovduiesc erezia i celorlali membri,
prin cuvnt i prin fapte, rspndind astfel microbul
ereziei n tot trupul Bisericii. Erezia predicat de
28 n romnete, n revista Atitudini, nr. 39 / 2015, pp. 68-77.
109
episcop sau preot i vatm i pe credincioi. Totodat, episcopul sau preotul trebuie s aib grij ca
membrii turmei lui s nu nvee erezia. Dac pcatele morale l despart pe om de Dumnezeu, cu att
mai mult erezia. Datoria episcopului este s nvee
drept Cuvntul Adevrului, dat fiind c sfinenia este
legat organic de Adevr [1]. Hristos este Calea,
Adevrul i Viaa. Erezia este minciun i blasfemie mpotriva Cuvntului ntrupat, Dumnezeu-Omul Iisus Hristos. Ea se nate ca
nelare duhovniceasc i se
configureaz ca ideologie contrar Adevrului, anihilnd
posibilitatea sfineniei i a mntuirii.
La fel cum o boal nu vatm doar organul
bolnav, ci ntregul organism, tot aa i erezia, otrvind
pe unii membri ai Bisericii, provoac durere n
ntreg trupul ei, vtmndu-l. De aceea, de fiecare
dat cnd aprea o erezie care amenin Trupul Bisericii,
s-au ntrunit Sinoade Ecumenice i Locale
care anatemizau erezia i pe ereticii care o susineau,
tiau din Trupul Bisericii nvtura eretic i
pe cei ce o promovau.
Sfntul Apostol Pavel, n Epistola sa ctre Romani, spune: Ci precum ntr-un singur trup avem multe mdulare i mdularele nu
au toate aceeai
lucrare, aa i noi, cei muli, un trup suntem n
Hristos, i fiecare suntem mdulare unii altora, dar
avem felurite daruri, dup harul ce ni s-a dat [2].
i n ntia sa Epistol ctre Corinteni: i nu
110
poate ochiul s zic minii: N-am trebuin de tine;
sau, iari, capul s zic picioarelor: N-am trebuin
de voi. Ci cu mult mai mult mdularele trupului
care par a fi mai slabe sunt mai trebuincioase [3],
semnalnd n continuare c, dac un mdular sufer,
toate mdularele sufer mpreun; i dac un
mdular este cinstit, toate mdularele se bucur
mpreun [4].
Avnd n vedere c pn n prezent nu s-au ntrunit
Sinoade Locale care s condamne pe cei care
ncalc de aproape un secol att Canoanele Apostolice,
ct i hotrrile Sinoadelor Ecumenice i
Locale, noi, ca mdulare vii ale trupului lui Hristos,
respingem i ne disociem de toate practicile pe care
Biserica le condamn, anume:
rugciunile n comun cu ereticii, precum aanumita
sptmn de rugciune pentru unitatea
cretinilor, vecerniile pentru unitatea
cretinilor i alte asemenea aciuni care au loc
n biserici ortodoxe pe durata sptmnii de
rugciune pentru unitatea cretinilor, la care
sunt invitai eretici s predice din faa Sfntului
i nfricotorului Altar Ortodox, unde Se jertfete
Hristos Dumnezeu;
participarea la ntlniri sincretiste interreligioase
i intercretine, la care participanii fac
gesturi simbolice sincretiste i au loc rugciuni
n comun cu ereticii.
111
Dezaprobm ca panerezie i respingem n
mod public ecumenismul sub toate formele sale:
1. Prezena Bisericii Ortodoxe Romne i a
celorlalte Biserici Ortodoxe Locale n Consiliul
Mondial al Bisericilor;
2. Erezia conform creia Ortodoxia ar fi doar
o parte a Bisericii;
3. Erezia conform creia toate confesiunile
cretine ar fi ramuri ale Bisericii celei Una;
4. Erezia conform creia Biserica Ortodox ar
fi o Biseric ntre multe alte familii de Biserici
care mpreun ar alctui Biserica cea Una;
5. Erezia conform creia unitatea Bisericii s-ar fi pierdut, ntruct Capul Ei este Unul Domn Iisus
Hristos. Unitatea Bisericii se exprim prin unitatea
de credin, de cult i de administrare i prin supunerea
credincioilor fa de ierarhia ei, atta timp
ct ierarhia pstreaz unitatea de credin;
6. Erezia conform creia Biserica ar fi divizat
n confesiuni cretine i c noi, acum, ca
nite noi Prini, chipurile, va trebui s regsim
unitatea ei prin minimalismul dogmatic, adic
acceptnd ca baz a unirii ortodocilor cu ereziile o
credin minimal, adic doar credina n Sfnta
Treime i n Iisus Hristos ca Dumnezeu ntrupat i
Mntuitor, trecnd cu vederea toate celelalte dogme
ale Bisericii, inclusiv preoia sacramental, sfintele
icoane, Harul necreat, cinstirea sfinilor etc.;
112
7. Erezia conform creia exist o unitate nevzut
a Bisericii prin credina comun n Sfnta
Treime i n Iisus Hristos ca Domn i Mntuitor i
c aceasta (unitatea nevzut) va fi urmat de o
unitate vzut, care se va mplini prin unirea
confesiunilor (unitate n diversitate a dogmelor i
a tradiiilor);
8. Erezia conform creia este suficient s crezi
n Sfnta Treime i n Domnul Iisus ca Dumnezeu i
Mntuitor ca s faci parte din Biseric. Cu alte cuvinte, Biserica este considerat o adunare a tuturor
confesiunilor cretine;
9. Erezia conform creia Biserica Ortodox i
erezia Papismului ar fi biserici surori sau cei
doi plmni prin care respir Biserica cea Una;
10. Erezia conform creia ntre Biserica Ortodox
i erezia Papismului nu exist nici o diferen
dogmatic, afirmnd c singura diferen ar fi primatul
mondial al puterii papei Romei asupra Bisericii
Universale;
11. Acordurile neortodoxe semnate de reprezentanii
Bisericilor Ortodoxe n cadrul dialogului
intercretin. n acest punct dorim s subliniem c nu
suntem mpotriva dialogului, cu condiia ca acesta s
se desfoare pe baze ortodoxe i s aib drept scop
ntoarcerea ereticilor n Biserica Ortodox, prin catehizare,
lepdarea de erezia lor i prin Taina Botezului,
a Mirungerii i a Dumnezeietii Euharistii;
113
12. Acceptarea de ctre Biserica Ortodox Romn
a dialogului de la Chambesy, potrivit cruia
ereticii anticalcedonieni monofizii, aa-ziii miafizii,
urmai ai ereziei lui Sever de Antiohia, sunt recunoscui
ca ortodoci. Monofiziii/Miafiziii nva c Hristos, dup unirea firilor, are o singur fire
compus i resping faptul c cele dou firi n Hristos
s-au unit n chip neamestecat i neschimbat,
nemprit i nedesprit ntr-o Persoan a lui Dumnezeu Cuvntul, fiecare fire pstrndu-i voina i energia ei. Respectivii
eretici nu accept nvtura
Sfintelor Sinoade IV, V, VI i VII Ecumenice
i rmn n rtcire i n afara Bisericii. De asemenea, textul de la Chambesy susine c anatematizarea lor ar fi fost cauzat de o
simpl nenelegere terminologic i c, prin urmare, nu ar exista
nici o diferen dogmatic ntre Biserica Ortodox
i gruprile eretice monofizite (copi, armeni, siro-iacobii,
malabarieni, etiopieni), lucru absolut inadmisibil;
13. Acordul de la Balamand, pe baza cruia
reprezentanii Bisericilor Ortodoxe Locale au acceptat
un nou tip de Uniaie i au recunoscut pseudo-tainele
ereticilor papistai. Acordul respectiv a
fost respins de ctre reprezentani ai Bisericilor Ortodoxe
Locale ntrunii la Baltimore n anul 2000.
14. Erezia conform creia Filioque (purcederea
Duhului Sfnt i de la Fiul) ar fi doar o simpl
114
nenelegere terminologic, iar nu o alterare a dogmei
Sfintei Treimi, pe care ne-a descoperit-o nsui
Dumnezeu prin Fiul Su ntrupat, Iisus Hristos [5];
15. Aa-zisa ridicare a anatemelor dintre
ortodoci i papistai, dar i dintre ortodoci i monofizii,
monotelii i monoenergiti, anateme pronunate
de Sfintele Sinoade Ecumenice. Conform nvturii
ortodoxe, o anatem dogmatic nu poate fi
anulat n chip magic, dac nu sunt nlturate mai
nti cauzele anatematizrii.
16. Erezia conform creia ar exista Har mntuitor
i n afara Bisericii celei Una, Sfinte, Soborniceti
i Apostoleti i c ar exista botez valid i
Har lucrtor al preoiei i n afara Bisericii Ortodoxe.
ns, dup cum se tie, simpla prezen istoric
a unei succesiuni de la Apostoli pn azi i simpla
rostire a formulei Sfintei Treimi nu valideaz
tainele ereticilor.
17. Opinia conform creia Sfinii i de Dumnezeu
purttorii Prini nu mai pot fi actuali n zilele
noastre, erezie care neag n esen prezena Duhului
Sfnt n Sfinii i de Dumnezeu purttorii Prini
ai Sfintelor Sinoade Ecumenice i, prin urmare,
nsi continuitatea existenei Bisericii ca instituie
divino-uman;
18. Opinia care afirm c nu cunoatem care
sunt graniele dintre Biserica Ortodox i erezie,
conform creia toat omenirea este ncorporat
115
ntr-o Biseric nevzut. Potrivit nvturii ortodoxe,
Biserica este Biserica Istoric, vzut, care
deine succesiune apostolic i pstreaz Dreapta
Credin, adic dogmele formulate la Sinoadele
Ecumenice i anatemele care delimiteaz Adevrul
dogmatic de minciuna eretic, i l transmite mai
departe pn la sfritul veacurilor. Aceast Biseric
este Biserica Ortodox;
19. Erezia potrivit creia, ntr-un anume fel,
i ereticii sunt ncorporai n Biseric;
20. Concepia conform creia numrul de credincioi
constituie criteriul Adevratei Biserici. Conform nvturii ortodoxe, criteriul Adevratei Biserici
este pstrarea nealterat a Adevrului revelat;
21. Transformarea pogormntului, a iconomiei,
n dogm i canon. Conform nvturii ortodoxe,
pogormntul este o derogare temporar de la
acrivia, de la canonul credinei, pentru neputine
omeneti, n circumstane excepionale, avnd ca
scop aducerea oamenilor la dreapta credin, n ciuda
piedicilor obiective. Pogormntul se aplic
doar n cazuri excepionale, pentru atingerea unui
scop bun n circumstane adverse. Dac ns lipsesc
aceste situaii excepionale, continuarea aplicrii
pogormntului perturb i eludeaz rnduiala canonic
i astfel nu constituie o neleapt adaptare,
ci o nesocotire a sfintelor aezminte i, prin urmare,
conduce la nesocotirea Ortodoxiei.
116
22. Aa-numitele cstorii mixte ntre ortodoci i neortodoci, pentru c nu se pot uni cele
contrare, dat fiind c premisa fundamental a Tainei
Nunii este credina ortodox comun a mirilor,
care trebuie s fie botezai etc. Taina Cstoriei
este taina dragostei i a unirii pe baza dreptei credine.
Nu se poate acorda aceast Tain numai unui
singur membru, celui ortodox. De aceea, cstoria
mixt este nul i, n acelai timp, constituie rugciune
n comun cu eterodocii.
23. Negarea egalitii Persoanelor Sfintei Treimi.
Conform nvturii ortodoxe, nsuirile ipostatice,
adic faptul c Tatl este nenscut, Fiul este
nscut i Duhul Sfnt purces, arat modul de existen
al fiecrei Persoane. n acelai timp, Persoanele
sunt egale n slav i adorare, avnd aceeai
esen.
24. Opinia conform creia Patriarhul Ecumenic
ar fi primul fr-de-egal. Aceast opinie are
la baz erezia care neag egalitatea Persoanelor
Sfintei Treimi.
Biserica Ortodox este Ecumenic, nu
ecumenist, i de aceea ateptm de la membrii ei
s aplice i s predice ortodoxia la toat fptura,
aducnd muli oameni n Corabia Mntuirii care
este Biserica Ortodox, Biserica cea Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc, aa cum mrturisim
n Simbolul de Credin Niceo-Constantinopolitan.
117
De aceea, ne disociem de poziia tuturor celor care
nva sau practic ereziile menionate, fie c sunt
formulate n sinoade panortodoxe i locale, fie propovduite
de patriarhi, ierarhi, preoi, diaconi,
ipodiaconi, citei, monahi, monahii sau credincioi.
Mntuitorul Iisus Hristos ne ndeamn la mustrarea
frailor spre ndreptare i arat c este o ndatorire
a adunrii de credincioi s continue mustrrile,
atunci cnd acest lucru este necesar: De-i
va grei ie fratele tu, mergi, mustr-l pe el ntre
tine i el singur. i de te va asculta, ai ctigat pe
fratele tu. Iar de nu te va asculta, ia cu tine nc
unul sau doi, ca din gura a doi sau trei martori s
se statorniceasc tot cuvntul [6]. Canonul 75 apostolic nu face nici o deosebire ntre mireni i clerici, ca martori ai abaterilor
episcopului: La mrturia cea mpotriva episcopului, eretic s nu se
primeasc, dar nici credincios numai unul, c pe
gura a doi sau a trei martori va sta tot graiul [7].
Sfntul Ioan Gur de Aur accentueaz c este chiar
o ndatorire a membrilor Bisericii de a mustra clerul
care nva neortodox: Trebuie a asculta de nvtori
i de preoi i a nu-i judeca, chiar de ar avea
o via urt; dac ns credina le e greit, atunci
nu trebuie doar s nu-i ascultm, ci i s fugim de ei
i s-i judecm [8]. De aceea, ne disociem de poziiile
celor care nva neortodox i, rugndu-ne cu
durere i cu ndejdea ndreptrii lor, i mustrm:
118
pe reprezentanii Bisericilor Ortodoxe Locale
care fac compromisuri dogmatice i afirm
erezii eclesiologice la dialogul intercretin i
interreligios,
pe Patriarhul Ecumenic care s-a rugat mpreun
cu ereziarhul pap Francisc I la Sfntul
Mormnt, la Roma i la Fanar, clcnd n picioare
Canoanele Sfinilor Apostoli care interzic sub pedeapsa
caterisirii rugciunea n comun cu eterodocii,
pe ierarhii diferitelor sinoade locale, printre
care i pe ierarhii ce au fost trimii ca reprezentani
ai Bisericii Ortodoxe Romne ca s-l felicite pe
ereziarhul pap Francisc I la ntronizarea sa ca
lider al statului Vatican i ereziei papistae.
Criticm, de asemenea:
 sinoadele bisericeti care au trimis reprezentani
la o asemenea manifestare ruinoas,
pe ierarhii, preoii, diaconii, ipodiaconii, citeii,
monahii, monahiile i credincioii Bisericii
Ortodoxe ce au participat la ntlniri sincretiste
interreligioase i intercretine i care au fcut gesturi
simbolice sincretiste i rugciuni n comun cu ereticii sau s-au mprtit cu acetia,
pe cei care afirm c n Biserica Ortodox
Romn nu mai este Harul Duhului Sfnt, datorit
faptului c unele mdulare ale ei sunt czute n rtcirea
ecumenist, ca i cum Harul s-ar retrage n
mod automat din Biserica lui Hristos. Nu noi suntem
119
salvatori ai Bisericii, ci Biserica este cea care
ne salveaz pe noi.
Ne disociem de ruinoasa aciune a Patriarhiei
Ecumenice de a invita la Fanar pe pseudo-episcopul
Romei Benedict al XVI-lea, n 2006, dar i pe
pseudo-episcopul Francisc I, n 2014. Ne disociem, de asemenea, de pomenirea papei Benedict al XVI-lea la cererea Pentru
arhiepiscopul nostru...,
de la ectenia pcii.
Ne disociem i de pseudo-binecuvntrile pe
care papa Benedict al XVI-lea le-a dat n Biserica
Sfntului Mare Mucenic Gheorghe de la Fanar i
de rostirea Rugciunii Domneti de ctre acesta.
Ne disociem n acelai timp i de aciunea
Preafericitului Patriarh Ecumenic Bartolomeu I de
a-l invita la Ierusalim pe pseudo-episcopul Romei
Francisc I pentru a srbtori mpreun mincinoasa
ridicare a anatemelor care au fost pronunate n
1054, precum i de toate aciunile de pseudo-unire
cu papalitatea eretic. Declarm public faptul c
aa-ziii reprezentani ai Bisericii Ortodoxe care
fac compromisuri dogmatice i acte liturgice care
au fost condamnate de Canoanele Bisericii se reprezint
doar pe ei nii, nu ne reprezint pe noi,
credincioii Bisericii Ortodoxe i nici Biserica n
plintatea ei.
Declarm, de asemenea, c ne disociem de
toate aciunile lor ecumeniste i sincretiste i ateptm
120
s dea semne de pocin public, la fel cum
manifestarea lor eterodox eretic a fost public.
ntr-o Biseric vie, atunci cnd un episcop nva
o nvtur strin Bisericii Ortodoxe, preoii
acelei eparhii pot ntrerupe pomenirea episcopului
ce nva erezia n public pn la judecata Sinodului,
conform canonului 15 de la Sinodul I-II
Constantinopol [9].
De aceea, noi, cler i popor, prin mrturisirea
de fa, i mustrm pe preoii, episcopii, patriarhii
i credincioii ce nva erezia, cu durere i cu ndejdea
ndreptrii lor, pentru care ne rugm Bunului
Dumnezeu. De asemenea, i mustrm i pe cei
care nu caut s-i ndrepte fraii czui n nelarea
ecumenist, adoptnd o atitudine pasiv, pe care
Sfntul Grigorie Palama o vede ca pe al treilea
tip de ateism, dup ateism i erezie.
Ne rugm pentru ajutorul de la Dumnezeu, Cel n Treime Slvit i nchinat!
n numele Sinaxei Clericilor i Monahilor,
semneaz:
Arhimandritul Athanasios Anastasiou, Proegumenul
Sfintei Mnstiri a Marelui Meteor
Arhimandritul Sarantis Sarantos, paroh al
Sfintei Biserici a Adormirii Maicii Domnului, Amarosion
Attica
121
Arhimandritul Grigorios Hatzinikolaou, Egumenul
Sfintei Mnstiri a Sfintei Treimi, Ano
Gatzas, Volos
Gheronda Evstratios Ieromonahul, Sfnta
Mare Mnstire a Marii Lavre, Sfntul Munte
Protopresviterul Gheorghios Metallinos Protopresviterul Theodoros Zisis, Profesor
Emerit al Facultii de Teologie a Universitii din
Tesalonic
Dimitrios Tselenghidis, Profesor Emerit al
Facultii de Teologie a Universitii din Tesalonic
(consilier)
[1] In 17, 17 Sfinete-i pe ei ntru Adevrul Tu, iar
Cuvntul Tu este Adevrul.
[2] Romani 12, 4-6
[3] I Cor 12, 21-22
[4] I Cor 12,26-27
[5] In 15, 26
[6] Mt 18,15-17
[7] Monahul Agapie Sfntul Nicodim Aghioritul,
Pidalion, ed. A. ST. Georgiou, Atena 1886, p. 91.
[8] Omilia a II-a la Epistola a II-a ctre Timotei a Sfntului Apostol Pavel
[9] Cele rnduite pentru preoi, episcopi i mitropolii
se potrivesc cu mult mai vrtos pentru patriarhi. Drept aceia,
dac vreun preot, episcop sau mitropolit ar ndrzni s se ndeprteze
de mprtirea cu patriarhul su i nu ar pomeni
numele lui, aa cum este hotrt i rnduit la Dumnezeietile
Taine, mai nainte de nfiarea Sinodului i condamnarea
122
lui definitiv (a patriarhului ce ar grei n ceva - nota noastr)
face schisma. Sfntul Sinod a hotrt ca acesta s fie strin de toat preoia, n caz c se va vdi de acest nelegiuit
lucru. Acestea s-au pecetluit pentru cei care nvinuiesc i se
ndeprteaz de ntistttorii lor, fac schisma i rup unitatea
Bisericii. n schimb, cei care se despart de mprtirea
cu ntistttorul lor, pentru oarecare erezie condamnat de
Sfintele Sinoade sau de Sfinii Prini, aceia care predic
eresul n public i cu capul descoperit l nva n biseric,
unii ca acetia nu numai c nu sunt supui certrii canonice,
ngrdindu-se pe sine de mprtirea cu numitul episcop,
nainte de cercetarea Sinodului, ci i de cinstea cuvenit
dreptslvitorilor se vor nvrednici, c nu au osndit episcopi,
ci episcopi mincinoi i nvtori mincinoi i nu au rupt
unitatea Bisericii prin schism, ci s-au silit a izbvi Biserica
de schisme i de dezbinri.
123
MPRIA MEA NU ESTE DE AICI... 29
mpria Mea nu este din lumea aceasta,
a rspuns Iisus. Dac ar fi mpria Mea din lumea
aceasta, slujitorii Mei s-ar fi luptat ca s nu fiu
dat n minile iudeilor; dar acum mpria Mea nu
este de aici.
Una dintre cele mai nedrepte i mai ruvoitoare
nvinuiri ce s-a adus mpotriva lui Iisus a fost nvinuirea
politic.
Spre a avea toat sigurana c Hristos va fi
osndit, nvinuitorii Si au cutat s-L ncadreze ca
pe un infractor politic.
Ca pe un vrjma al ornduirii de Stat.
Ca pe unul care se ridic mpotriva ordinii sociale
i politice.
Ca i cum Hristos ar avea scopuri lumeti, ambiii
politice, dorine de dominaie i de slav pmnteasc.
29 Capitol reprodus integral din: Traian Dorz, Hristos Rscumprtorul
nostru, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 1999, pp. 195-198.
124
Nimic nu era mai neadevrat i mai criminal
dect aceast acuz i dect aceast ncadrare.
De nimic nu este mai departe caracterul lui
Hristos dect de aceasta.
mpotriva nici unui pcat i a nici unei nebunii
nu s-a ridicat toat Evanghelia lui Hristos cu mai
mult hotrre, ca mpotriva mndriei i a setei de a
domina lumea; acestea sunt trsturile oricrui mprat
lumesc, ale oricrui mprat tiran.
nvinuitorii lui Iisus, pentru a fi siguri de uciderea
Lui, l nfieaz pe El naintea oricrui mprat
lumesc ca i cum ar fi un rival al acestuia.
Ca i cum scopul lui Hristos ar fi s-i ia locul
acestui mprat.
Ca i cum Lucrarea lui Hristos i-ar primejdui
tronul su i mpria sa, legile i interesele sale,
autoritatea i stpnirea sa.
O, ct de departe erau i sunt acestea de gndul
i scopul lui Hristos i de ale alor Lui!
O, ct de uor I-ar fi fost s le aib dac le-ar fi
vrut!
i, o, ct de departe i de dearte erau acestea
pentru Hristos!
Ce erau toate mpriile lumeti fa de mpria
nemrginit la care renunase Iisus pentru a
veni s Se dea pe Sine ca Jertf, spre mntuirea lumii,
ca un rob, fr nici o proprietate aici?
125
Ce slav pmnteasc s-ar fi putut asemna cu
Slava Sa cereasc, pe care o avea de la Tatl mai dinainte
de a fi lumea (Ioan 17, 24)?
Ce bogii s-ar mai fi putut asemna cu ale Lui
(Coloseni 1, 13-19)?
Atunci cum s le vrea El pe aceste amrte i
nevrednice bogii pmnteti, aceste nevrednice
tronuri ale mprailor lumii de aici?!
Iat deci, toat lucrarea Domnului Iisus,
toate cuvintele nvturii Sale
i tot adevrul credinei Lui
sunt nite dovezi strigtoare mpotriva acestor
nedrepte scorniri, nvinuiri i acuze.
Totui, pn astzi, ele sunt crezute de fiecare nou mprat lumesc.
i fiecare nou mprat lumesc vede n Hristos
un uzurpator de care tremur, temndu-se c-i va lua
mpria lui.
Altfel de ce s-ar ridica chiar att de necrutor
mpotriva Lui ca s-L rstigneasc ndat ce l vd?
Fiecare i toi?
Domnul nostru Iisus Hristos a spus: mpria
mea nu este din lumea aceasta...
Voi, care v temei de ea i care v ridicai s-o nimicii, fii siguri c nu o vei putea nimici! Ea nu este din lumea aceasta, ca s-o
putei nimici!
126
Ostaii Mei nu vor avea niciodat arme, dar voi
v vei teme totdeauna de ei.
Supuii Mei vor fi nenumrai i voi nu-i vei
putea ti niciodat pe toi!
Cuvntul Meu va rsuna pretutindeni i voi
nu-l vei putea niciodat opri de peste tot.
Prezena Mea va strluci venic i voi nu vei
putea s scpai de ea nicieri.
i, dei voi tii c Eu dispreuiesc mpria voastr, c ursc slava voastr i c lepd bunurile voastre, pentru nebunia voastr
ambiioas, vei fi osndii
s vi le temei de Mine zi i noapte. Pentru ca s nu avei nici o clip deplina satisfacie c v aparin.
i nici bucuria c ele v sunt n siguran.
Acesta va fi blestemul pentru temerea voastr nebuneasc
i zadarnic.
Hristos, Mntuitorul i mpratul nostru a spus:
mpria Mea nu este de aici.
Credincioii Si, supuii Si, ostaii Si au spus
i vor spune i ei la fel: Nici mpria noastr nu
este de aici, ci din ceruri.
Dar pentru c Tu, Iisuse, Domnul nostru, ne-ai nvat s fim supui i acestor mprii n care
trim ca nite strini noi, pentru Tine, le iubim. i pentru Tine, le suntem sincer supui.
127
Cetenia noastr este n ceruri (Filip. 3, 20).
Dar tocmai din cauza aceasta noi respectm
toate datoriile ce ne revin i din cetenia pmnteasc
pe care o avem, oriunde ne-am fi nscut sau
ne-ar fi fost dat s trim.
mpratul nostru eti Tu, Iisuse (Isaia 9, 6;
Apocalipsa 19, 16).
Dar tocmai pentru aceasta noi ne vom supune
tuturor mai-marilor notri, fiindc Tu ne-ai poruncit
aceasta (I Petru 2, 13-14).
Vom cuta s fim totdeauna cei dinti n fapte
bune, cci aa ne nvei Tu prin Cuvntul Tu (Tit
3, 14).
Dar, cu toate acestea, noi tim c tot vom fi mereu
uri, mereu prigonii, mereu nchii, mereu rstignii,
fiindc mereu Satana i va face pe mpraii
pmntului i pe oamenii lumii s se team de noi,
c le lum mpriile lor. Deartele, netrebnicele,
zadarnicele lor mprii. Fa de acestea, mpria
Ta, pe care noi nencetat o dorim i pentru care nencetat
ne rugm i o ateptm s vin, este nebnuit
mai mult, este totul pentru noi!
Slav ndelung-rbdrii Tale, Doamne Iisuse,
slav ie!
Te rugm, druiete-ne o dragoste att de mare
de mpria Ta, nct nici o slav omeneasc s
nu mai preuiasc nimic pentru noi n faa ei.
128
Te rugm, umple-ne de o rvn att de aprins
pentru mpria Ta, nct nici o avuie pmnteasc,
i nici o slav de pe pmnt, i nici o stare de pe
pmnt s nu aib pentru noi vreun pre n faa ei.
Te rugm, ajut-ne s fim att de hotri
pentru Tine, nct nici o putere lumeasc s nu ne
poat abate inima de la Tine niciodat, dulce i
scump Iisus, mpratul nostru iubit!
Amin.
Prin urmare, slujirea n Biseric nu nseamn
putere, ci asumarea smerit a lucrrii lui Hristos,
singurul Mesia adevrat, Care n-a venit ca s I se
slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea sufletul
Su rscumprare pentru muli. Tocmai din acest
motiv, orice cuvnt ar rosti slujitorii Trupului Euharistic,
va trebui s fie un cuvnt al adevrului, care
nu va urmri s aib o dimensiune politic, ci adevratul
discernmnt al evenimentelor, pentru c
mpria lui Dumnezeu nu este din lumea aceasta.
30 30 Mitropolitul Serafim de Pireu, Drept nvnd Cuvntul Adevrului,
Bucureti, 2011, p. 55.
129
SINODUL PANORTODOX
Privind astzi desfurarea evenimentelor pe
plan mondial n lumina nelegerii pe care o ofer
capitolul anterior, vedem de ce Hristos i ai Si nu
pot fi suferii de stpnitorii lumii n care trim. i ne dm seama de ce aceste puteri ale veacului deacum
depun toate eforturile s-L scoat pe Rscumprtorul
i Mntuitorul omenirii din sufletele celor
pentru care a murit El.
Publicaia greceasc Orthodoxos Thypos nr.
776, din 12 noiembrie 1988 reproduce un text al
unei reviste masonice, n care se spuneau urmtoarele:
Papa dirijeaz, cu ajutorul nostru (adic al
masonilor), pregtirea unei pan-religii, care va fi zidit
pe ruinele marilor religii monoteiste.
Acum e clar de ce francmasoneria ncearc astzi
o apropiere de papa; acesta trebuie s joace un rol important
n procesul adaptrii cretinismului la celelalte
religii i supunerii antihristului. Adevrata Ortodoxie,
ns, continu s fie pentru francmasonerie o piatr
de poticnire (Romani 9, 32-33), ntruct este strns
130
legat de dogmele i canoanele care o pzesc de orice
amestec. Iat de ce francmasoneria caut s submineze
i s distrug mai nti Biserica Ortodox ca pstrtoare
a adevratei credine a lui Hristos i a Tradiiei. 31
Pentru ca tvlugul nivelator al tuturor diferenelor
religioase din lume s poat ajunge la mplinirea
acestei lucrri a forelor rului, slujbaii ocultei tiu
c unul dintre primii pai care trebuie fcui este nlturarea
pietrei de poticnire din cale. Aceast lucrare a nceput de zeci de ani i continu s se fac i
n prezent. Sunt selectate astfel, formate i pregtite persoane care s fie nvestite cu putere de decizie n numele tuturor, apoi
acestea sunt plasate n posturi cheie, pentru ca s contribuie din interiorul Bisericii
la zdrobirea i anularea acestui obstacol.
n vederea acestui scop se caut mai nti organizarea
unui sinod la care s ia parte reprezentanii tuturor
Bisericilor Ortodoxe (Sinod Panortodox). Acest sinod va trebui s discute i s hotrasc n numele ntregii
Ortodoxii asupra unor probleme care ar mpiedica
n viitor deschiderea Bisericii Ortodoxe spre colaborarea
cu alte confesiuni cretine, n vederea unirii cu
acestea, i, n final, cu toate celelalte religii necretine.
Despre iniiativa organizrii unui Sinod Panortodox
i aciunile care au fost fcute de-a lungul
timpului n vederea acestui scop, prezentm n continuare
31 Serafim Alexiev i Serghie Jazadjiev, op. cit.
131
cteva informaii pe care ni le ofer Printele
Protoprezviter Theodoros Zizis. 32
Printre primele demersuri presinodale a fost
Congresul Panortodox ce a avut loc la Constantinopol
nc n 1923. Acest congres a fost convocat la
iniiativa Patriarhului mason Meletios Metaxakis, care,
din nefericire, a ocupat Tronul Ecumenic vreme
de doi ani i care a pus pe ordinea de zi subiecte
antitradiionale i moderniste, dintre care multe au
vtmat unitatea Bisericii. De atunci pn astzi,
aceste puncte propuse pentru a fi luate n discuie nsoesc
ca o motenire blestemat tematica propus
pentru dezbatere din cadrul lucrrilor viitorului sinod.
Apoi s-a constituit o Comisie Pregtitoare a
Sfintelor Biserici Ortodoxe, care n 1932 organizeaz
un Presinod la Constantinopol.
ns n pregtirea pentru Marele Sinod, un rol
deosebit l-a avut Patriarhul de mai trziu al Constantinopolului,
Atenagoras, care a convocat toate Bisericile
Ortodoxe locale la o serie de conferine panortodoxe
ce s-au inut n anii 60 ai secolului trecut, n insula
Rhodos. n anii urmtori au avut loc alte conferine
i ntruniri la Belgrad i mai ales la Centrul Patriarhiei
Ecumenice de la Chambsy (Geneva), n cadrul
crora lista subiectelor propuse pentru dezbateri
a suferit mereu modificri.
32 Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe modificat i pervertit,
pe https://graiulortodox.wordpress.com, din 16 apr. 2015.
132
Lucrurile aveau s avanseze i n spaiul relaiilor
dintre ortodoci i catolici. n 1965, Patriarhul
Atenagoras al Constantinopolului i Papa Paul al
VI-lea ridicau concomitent anatemele aruncate reciproc
n 1054, pentru ca n 1980 s debuteze dialogul
teologic oficial ntre cele dou Biserici. 33
Cu privire la acest aa-zis Sinod Ecumenic, mitropolitul
Meletion al Calcedonului, unul dintre colaboratorii
apropiai ai Patriarhului Atenagora i unul
dintre propaganditii pregtirii sinodului, n periodicul
Synodica (organ al Secretariatului pentru Pregtirea
Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe),
declara, printre altele: ... Sinodul Ecumenic
al Bisericii este un fapt care face parte din lucrarea
mntuitoare continu realizat de ntemeietorul i
Domnul Bisericii, a lui Hristos. Prin urmare, este o
lucrare dumnezeiesc-omeneasc. 34 Prin aceste afirmaii,
mitropolitul ncerca s acrediteze ideea obligativitii
acceptrii hotrrilor sinodului. Se temea oare de reacii de respingere a acestor hotrri, ceea ce va
conduce la nerecunoaterea sinodului i, implicit, la
zdrnicia tuturor eforturilor de convocare a lui?
Poate c avea motive... De fapt, nsi denumirea de
Ecumenic ce, n mod anticipat, i se d uneori acestui
33 Pr. Constantin Coman, Biblia n Biseric eseuri pe teme biblice,
Ed. Bizantin, Bucureti, 1997, p. 65.
34 Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe modificat i pervertit,
pe https://graiulortodox.wordpress.com, din 16 apr. 2015.
133
sinod las s fie perceput de ctre contiinele credincioilor
ca fiind infailibil, aa cum se tie c au
fost toate Sinoadele Ecumenice, prin hotrrile care
s-au luat n cadrul lor. n aceast privin ns, trebuie
s se tie urmtorul lucru: unui sinod nu i s-a dat niciodat
denumirea de Ecumenic mai nainte de a se
ine, nici n timpul lucrrilor sale, ci acest titlu i-a fost
recunoscut doar ulterior, de ctre un alt sinod, pe baza
primirii i recunoaterii de ctre ntreaga Ortodoxie
a hotrrilor sale, hotrri care trebuiau s fie n
absolut concordan cu cele ale altor Sinoade ecumenice
anterioare i cu nvtura Sfinilor Prini.
Deci numai pe baza corectitudinii dogmelor sale, care
nu le contrazice pe cele de pn la el i care sunt recunoscute
apoi de ntreaga plerom a Bisericii, un sinod
poate fi numit Ecumenic.
Ceva mai trziu, n 1976, a avut loc o edin
presinodal la Chambsy. n urma acestei edine,
arhimandritul srb Iustin Popovici a trimis o scrisoare
ierarhilor Bisericii sale, pe care o consider un
strigt al unei contiine ortodoxe. n cele ase puncte ale scrisorii, printele Iustin i exprim prerea
negativ n legtur cu Marele Sinod ce se
pregtea. Din aceast scrisoare 35 redm urmtoarele
aprecieri, nsoite de cteva comentarii.
35 Arhimandrit Iustin Popovici, Despre convocarea marelui Sinod
al Bisericii Ortodoxe, la Ieromonah Agapit Popovici, op. cit., p. 149-152.
134
Conferina a hotrt convocarea sinodului
ct mai repede cu putin. Cci, potrivit Mitropolitului
Meliton, preedintele conferinei, Patriarhul
Constantinopolului i alii grbesc convocarea i
ntrunirea viitorului sinod: sinodul trebuie s aib
o durat scurt i s se ocupe de un numr limitat
de subiecte, el trebuie s dezbat subiectele
arztoare care mpiedic funcionarea normal a
sistemului de unire a Bisericilor locale ntr-una singur
Biseric Ortodox.... Toate acestea ne determin
s punem ntrebarea: ce nseamn asta? De ce atta grab pentru pregtire? Unde ne vor duce lucrurile
astea?
n general Constantinopolul i-a asumat monopolul panortodoxiei pentru toate congresele, conferinele
i presinoadele ce s-au organizat n vederea
Sinodului Panortodox, acestea desfurndu-se exclusiv
pe teritoriul Patriarhiei Constantinopolului.
Toate problematicile contemporane cu privire
la subiectele viitorului sinod, nesigurana i schimbarea
inteniei lor, ct i toate noile schimbri i
revizuiri demonstreaz un singur lucru fiecrei contiine ortodoxe adevrate: c n prezent nu sunt probleme serioase sau
presante care s justifice convocarea i desfurarea unui nou sinod ecumenic al Bisericii Ortodoxe. Totui din insistena ce se
observ n privina nfptuirii lui, se poate nelege
faptul c el este impus Bisericii Ortodoxe. i c se
135
caut s se inventeze anumite subiecte, care s fie
prezentate drept problematici ce ateapt o grabnic
rezolvare. Iar printre acestea, n cadrul edinelor
sale, s fie strecurate subiectele adevratelor
probleme care i deranjeaz pe cei ce-l impun. ns sfintele Sinoade ale Sfinilor Prini insuflai de Dumnezeu ntotdeauna au pus
naintea lor una, dou sau cel mult trei probleme care au determinat grave erezii sau schisme, au denaturat credina ortodox, au
frmiat Biserica i au primejduit grav
mntuirea sufletelor oamenilor, a poporului lui
Dumnezeu i a ntregii Sale creaii. De aceea subiectul
central al Sinoadelor Ecumenice a fost
Dumnezeul-Om Iisus Hristos i mntuirea noastr
n El, ndumnezeirea noastr n El, Care este Fiul
lui Dumnezeu Cel unul nscut i consubstanial, ntrupat.
El, Capul venic al Trupului Bisericii, El, n
ntregime n Biseric, prin harul Duhului Sfnt, prin
credina adevrat n El, credina ortodox. Aceasta
este cu adevrat tema ortodox, apostolic i
patristic, tema nemuritoare a Bisericii Dumnezeului-Om
pentru toate vremurile: trecut, prezent i
viitor. Numai acesta poate fi subiectul oricrui posibil
viitor sinod ecumenic al Bisericii Ortodoxe, iar
nu vreun catalog de subiecte scolastic-protestante,
care nu au nici o legtur cu viaa duhovniceasc i
experiena ortodoxiei apostolice de-a lungul veacurilor.
Persoana atotcuprinztoare a Dumnezeului-Om
136
Domnul Hristos este realitatea central i universal,
tema sinoadelor ortodoxe. Pe aceast temelie
noi trebuie s construim i astzi, n privelitea
cerului i a pmntului, iar nu pe subiecte scolasticprotestante
i umaniste folosite de delegaiile din
Constantinopol i Moscova, care n acest moment
amar i critic al istoriei se prezint a fi conductori
i reprezentani ai Bisericii Ortodoxe n lume.
Delegaiile Constantinopolului i ale Moscovei
participante att la Conferina de la Chambsy, ct
i la celelalte de pn acum, au aceleai subiecte,
aproape acelai limbaj, aceeai mentalitate, aceleai
ambiii. ns lucrul acesta nu mai surprinde.
Dar totui, pe cine reprezint aceste delegaii cu
adevrat, ce Biseric i care popor al lui Dumnezeu?
Cci ierarhia de la Constantinopol este alctuit din mitropolii i episcopi care sunt pstori fr
turm i fr o responsabilitate pastoral concret
naintea lui Dumnezeu i a turmei vii existente
n alte spaii ortodoxe. Cum pot ei vorbi sau lua
hotrri, de pild, n numele Bisericilor Ortodoxe
din alte ri ale Europei, Americii, Africii sau din
Japonia, care au turme ortodoxe mari i teologi
foarte buni? i, cu toate acestea, ierarhii respectivi
vor s controleze destinele ntregii Biserici.
Pe de alt parte, delegaiile Moscovei reprezint
ele oare marea Biseric de sfini, de milioane
de mucenici i mrturisitori ai Rusiei? Cci, socotind
137
dup ceea ce declar i apr aceste delegaii,
se vede c ele nu exprim spiritul i atitudinea turmei
credincioase a Bisericii Ortodoxe Ruse, ci pun lucrurile
Cezarului naintea lucrurilor lui Dumnezeu.
De curnd, Patriarhia din Constantinopol a
dat o mulime de episcopi i mitropolii, aproape
toi titulari i fictivi. Poate c aceasta este o msur
pregtitoare pentru a garanta, la viitorul Sinod
Ecumenic, majoritatea voturilor n favoarea ambiiilor
neopapale ale acestei Patriarhii. Iar Bisericilor cu rvn apostolic n lucrarea misionar (din
America, din diaspora Rus, din Japonia i din alte
pri) nu le este ngduit nici un singur reprezentant.
Unde se afl, n toate acestea, principiul universal
al Ortodoxiei? Ce fel de sinod ecumenic al
Bisericii Ortodoxe a lui Hristos va fi cel care se
pregtete astfel?
Cu privire la toate acestea, o contiin cu
simire evanghelic nu poate dect s pun urmtoarea
ntrebare: care sunt concluziile reale ale
unui sinod convocat ntr-o asemenea grab i ntr-o
manier att de arbitrar? Am ferm impresie i convingere c toate acestea arat dorina ascuns a anumitor persoane din
Patriarhia Constantinopolului... care impun propriile idei i procedee asupra tuturor Bisericilor Ortodoxe Autocefale i, n
general, asupra lumii ortodoxe i care aprob un
sinod ecumenic neopapist. Pentru acest motiv,
138
printre subiectele alese pentru sinod s-au introdus,
de bun seam ca prioritare, cele privitoare la intenia
Constantinopolului de a supune ntreaga lume
ortodox. Aceasta i pentru faptul c Patriarhia
din Constantinopol urmrete s obin n mod exclusiv
pentru sine dreptul de a recunoate autocefalia
i autonomia tuturor celorlalte Biserici Ortodoxe
din lume, att n prezent, ct i n viitor. Iar acest
lucru caut s-l obin fcnd caz de rangul canonic
pe care l deine acum doar n mod onorific,
acela de a fi socotit prima ntre celelalte Patriarhii.
La acest aspect se refer subiectul dipticurilor
i de aceea se face caz de el, pentru c se refer nu
doar la rnduielile slujirii liturgice, ci prevede i
un regulament al prioritii la sinoade.
Cu astfel de gnduri, Patriarhia Constantinopolului
ar putea s duc ntreaga Ortodoxie pe
marginea prpastiei, aa cum s-a ntmplat la pseudosinodul
de la Ferrara-Florena. Ca s fiu cinstit,
conducerea reprezentanilor Constantinopolului din
ultimele decenii a fost caracterizat prin aceeai
agitaie nesntoas, prin aceeai stare bolnav
duhovnicete, ca aceea care a adus Biserica la nelarea
i ocara Florenei n secolul XV. Astzi nu trebuie, nu poate fi o nou Florena! Astzi nu mai amenin nimeni Constantinopolul
(cum o fcea
Imperiul Otoman la acea vreme), ca el s mai poat
invoca acest motiv pentru unirea cu catolicii, cum s-a
139
ntmplat atunci. i aceeai judecat se aplic
tuturor Patriarhiilor. De pild, Patriarhiei Moscovei
sau a altei Biserici Ortodoxe ce este nevoit s
triasc sub comunismul fr de Dumnezeu, trebuie
s i se permit s hotrasc viitorul ntregii Ortodoxii,
aducnd ca motiv salvarea ei de la nimicire?
Soarta Bisericii lui Hristos nu este i nici nu poate fi
n minile unui stpnitor lumesc sau patriarh, sau
a oricreia dintre puterile acestei lumi. Astzi sunt multe Biserici locale cu milioane de credincioi,
dintre care att de muli au adeverit cu sngele lor
credina apostolic n Miel. Or, libertatea n Domnul
a acestor Biserici nu trebuie nlocuit cu nici o
super-Biseric de tip papal, cci aceasta ar nsemna
un atac chiar asupra esenei Bisericii. Lupta de veacuri a Ortodoxiei mpotriva absolutismului
Romei s-a dat tocmai pentru aceast libertate a Bisericii
locale, pentru a fi recunoscut ca universal
i sinodal, complet i ntreag n sine. Oare trebuie s credem c Constantinopolul, care s-a opus
cu ndrzneal, veacuri la rnd, protecionismului
i absolutismului Apusului se pregtete astzi s
devin o a doua sau a treia Rom?
O alt problem care ar putea, dup prerea
noastr, i ar trebui s fie discutat la un sinod
ecumenic autentic al Bisericii Ortodoxe este problema
ecumenismului. Pe bun dreptate, aceasta
este o problem ecleziastic: nelegerea Bisericii
140
ca unitate i organism teandric, unitate i organism
care sunt stabilite nesigur de ctre sincretismul
ecumenic contemporan.
La un viitor Sinod Ecumenic ce s-ar desfura
n condiiile noastre de astzi, este posibil o reprezentare
liber i adevrat a tuturor Bisericilor
Ortodoxe, fr s fie tulburat de influene exterioare?
Poate o Biseric ce i neag propriii ei
mucenici s fie mrturisitoare autentic a Crucii de
pe Golgota sau purttoare a duhului i contiinei
sinodale a Bisericii lui Hristos? nainte de a avea
loc un sinod, s ne ntrebm dac contiinele milioanelor
de mucenici noi, curii de sngele Mielului,
vor accepta s vorbeasc n el. Episcopii de la Primul Sinod Ecumenic au fost nainte ncercai n
focul suferinelor pentru Hristos. Va fi duhul lor
prezent i la sinodul care se pregtete acum, astfel
ca acest sinod s vorbeasc i s hotrasc dup
cum vrea Hristos i s nu se aud n el mai nti cei
care nu sunt liberi fa de influena puterilor lumii
acesteia? Dup ceea ce se vede, se caut ca, la sinod,
contiina Bisericii martirizate i contiina pleromei
ecleziastice s tac. Ct de moral sau de normal este
ca, n vreme ce Domnul Iisus Hristos i credina n El
este rstignit, pe urmaii Lui s-i preocupe s hotrasc
cine va fi cel mai mare dintre ei?
innd cont de aceste lucruri, contiina mea
m oblig nc o dat s m ndrept cu insisten i
141
cu rugciune fierbinte ctre Sfntul Sinod al Bisericii
Srbe martirizate: Biserica noastr Srb s se
rein s participe la pregtirile pentru sinodul
ecumenic i, de bun seam, s se abin s participe
la sinod. Dumnezeu s nu ngduie ca acest sinod
s vin i s treac, i s se vad n urma sa un
singur rezultat: schisme, erezii i pierderea multor
suflete. Cci, innd seam de experiena Bisericii,
un asemenea sinod, n loc de vindecare, va deschide
rni noi n trupul Bisericii i va ridica n faa ei
probleme noi i nenorociri noi.
n anul 2009, Patriarhia Ecumenic i-a invitat
din nou pe reprezentanii Bisericilor Ortodoxe s
participe la o ntlnire la Rhodos, n vederea pregtirii
Sinodului Panortodox a crui desfurare se organiza
pentru sfritul acelui an. n legtur cu demersurile acestei aciuni, revista Presa Ortodox nr. 4 / 2009, ntr-un material semnat
de Ioan Bucur,
ne ofer urmtoarele date:
Temele ntlnirii pregtitoare sunt gritoare
prin sine nsele:
1. Diaspora ortodox definirea jurisdiciei
asupra populaiei cretine ortodoxe din afara granielor
naionale (Patriarhia Ecumenic pretinde c,
potrivit canoanelor n vigoare, nainte de creterea
fenomenului migraiei, credincioii din afara granielor
rii natale i aparin).
142
2. Modul de recunoatere a statutului de biseric
autocefal.
3. Modul de recunoatere a strii de biseric
autonom.
4. Dipticele, adic regulile recunoaterii canonice
mutuale ntre bisericile ortodoxe.
5. Stabilirea unui calendar comun al srbtorilor.
(La ora actual, srbtorile cu dat schimbtoare
[calculate dup Pati] se in de ctre toi ortodocii
n aceeai zi, iar cele cu dat fix [de exemplu,
Naterea Domnului] se srbtoresc la o distan
de 13 zile, unii dup calendarul nou, alii dup calendarul
vechi).
6. Impedimentele i canonicitatea sfineniei
csniciei.
7. Problema postului n lumea contemporan.
8. Relaiile cu alte confesiuni cretine.
9. Micarea ecumenic.
10. Contribuia Ortodoxiei n afirmarea idealurilor
cretine de pace, fraternitate i libertate.
Am subliniat cele mai izbitoare teme pentru
coninutul lor inovator: ncercrile de extindere a
noului calendar la toate bisericile (5); de permisivitate
a Bisericii fa de metodele contraceptive (6);
de relaxare a postului tradiional ortodox, dup model catolic (7); de ntrire a orientrii ecumeniste
(8, 9) i de sprijinire a noilor forme de guvernmnt
mondial (10).
143
Istoria tentativelor de ntrunire a unui sinod
pan-ortodox din ultima sut de ani st, de altfel,
fr excepie, sub semnul modernizrii i reformrii
Bisericii Ortodoxe. Elementele comune ce se
desprind din aceast istorie: sunt convocate de patriarhii
ecumenici (Patriarhul Meletie, Patriarhul
Athenagora, ambii acuzai c au avut legturi cu
anumite cercuri oculte), au o tematic vdit inovatoare
fa de tradiie i ntresc implicarea Bisericilor
Ortodoxe n micarea ecumenic.
Astfel, n 1923 a avut loc prima ntrunire cu titlul
de pan-ortodox (dei lipseau reprezentani ai mai
multor Biserici Ortodoxe surori), sub oblduirea Patriarhului
Meletie (Metaxakis) (...). Printre punctele adoptate la acel congres (i care nu au fost ratificate
oficial de nici o Biseric Ortodox) se numrau i:
posibilitatea cstoriei preoilor i diaconilor
dup hirotonie, inclusiv a celor rmai vduvi;
a mutrii praznicelor care cad n timpul
sptmnii n ziua de duminic, pentru a nu intra
n conflict cu orarul de lucru sptmnal;
i, nu n ultimul rnd, preoii i monahii
erau ncurajai s-i taie barba i prul i s-i
poarte vemintele doar n biseric.
A rmas n seama unui mare sinod panortodox
ulterior ntrirea acestor decizii, precum i
144
discutarea altora, ca: problema posturilor, a
lungimii slujbelor, a cstoriei episcopilor etc. (...) Patriarhul Athenagoras anuna ntr-o pastoral din 1968 apropiata
bucurie a unui Mare Sinod ce va avea ca scop rennoirea Bisericii, precum i stabilirea unitii tuturor bisericilor cretine.
Prima ntrunire pre-sinodal de importan
mai mare a avut loc la Chambessy, n anul 1976.
Este relevant faptul c lista de teme stabilit la
aceast ntlnire este aproape identic cu cea citat
mai sus. Aceleai probleme legate de jurisdicia asupra diasporei ortodoxe, diptice i recunoateri canonice, precum i reformele
ce se vor a fi aduse caracterului ortodox al nunii, tradiiei postului, calendarului liturgic i datelor marilor praznice ale
cretintii. Pn i apelul la pace, fraternitate
i libertate este afirmat n aceleai fraze. i, evident, nu lipsete apelul la angajarea statornic n
dialogurile ecumenice din Consiliul Mondial al
Bisericilor, precum i cu anglicanii, romano-catolicii
i alte confesiuni, inclusiv cu religiile necretine
(istoric realizat cu ajutorul informaiilor din revista
The Orthodox Word, nov.-dec. 1976).
Vedem, aadar, c tentativele inovatoare i
ecumeniste n sens sincretist, alturi de cele ce
vor s politizeze profund Biserica, au deja o istorie
n spate. Planurile de slbire a Bisericii prin
instituionalizarea adaptrii la duhul lumesc, prin
145
dezrdcinarea marilor izvoare de via ale tradiiei
(posturile, marile praznice, cstoria), precum
i promovarea dialogurilor ecumenice vdit pgubitoare
pentru ortodoci arat c toate acestea fac
parte dintr-o serie de aciuni concertate cu acelai
scop nrobirea Bisericii de ctre puternicii
acestei lumi. 36
Dei a fost propus pentru sfritul anului 2009,
totui sinodul nu s-a inut, ci a fost din nou amnat.
n perioada 6-9 martie 2014, la iniiativa Patriarhului
Bartolomeu al Constantinopolului, n Catedrala
Sf. Gheorghe din Istanbul (cartierul Fanar), a
avut loc Sinaxa ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe
Autocefale. ntrunirea a avut drept scop discutarea
problemelor organizatorice legate de convocarea
marelui Sinod Panortodox despre a crui necesitate
se vorbete de mai bine de jumtate de secol. (...)
La Sinax au fost adoptate urmtoarele hotrri:
1. Convocarea unei comisii panortodoxe din care
s fac parte cte doi reprezentani (un ierarh i un
teolog asistent) din fiecare Biseric Ortodox Autocefal.
Lucrrile comisiei vor avea loc n perioada
septembrie 2014 aprilie 2015, dup care, la jumtatea
anului 2015, se vor face totalurile i se va propune
varianta final pre-sinodal a documentelor.
36 Vezi: www.cuvantul-ortodox.ro, din 19 mai 2009.
146
2. Pe ordinea de zi a Marelui Sinod Panortodox
rmn subiectele stabilite nc n anii 80 (ai secolului
XX), cu o uoar reformulare i completare a
lor (care nc nu e una definitiv):
organizarea canonic a diasporei;
modul de proclamare i recunoatere a autocefaliei
i autonomiei;
dipticele (ordinea onorific a Bisericilor Ortodoxe
Autocefale);
problema calendarului liturgic;
probleme canonice legate de cstorie;
postul n lumea contemporan;
relaiile cu celelalte confesiuni cretine;
micarea ecumenic
poziia ortodox fa de persecuiile cretine,
familie, bioetic, ecologie etc. (...)
3. La toate etapele pregtitoare, precum i la
sinodul propriu-zis, deciziile vor fi luate prin consens
(nu prin majoritate simpl de voturi). Fiecare
Biseric Ortodox Autocefal va avea cte un singur
vot. Din partea fiecrei Biserici Ortodoxe Autocefale
vor participa cte 24 de ierarhi, iar Bisericile cu
un numr mai mic de ierarhi vor fi reprezentate de
toi ierarhii. (Deci la sinodul din 2016 vor participa
aproape 300 de ierarhi din cei peste 900 ci au Bisericile
Ortodoxe Autocefale.)
4. Dac nu vor aprea anumite circumstane imprevizibile,
Marele Sinod Panortodox se va convoca n
147
luna iunie 2016, la Praznicul Cincizecimii, n Biserica
Sfnta Irina din Constantinopol (acolo unde a avut loc
i Sinodul II Ecumenic, n anul 381). Sinodul va fi prezidat de Patriarhul Constantinopolului, iar ceilali
ntistttori vor sta de-a dreapta i de-a stnga (n ordinea
dipticelor), avnd rolul de co-preedini. 37
Aadar, iat c astzi ne aflm n pragul convocrii acestui sinod, pe care cei ce l-au pus la cale l-au numit mai dinainte sfnt i
mare, pentru a pregti
psihologic cretintatea ortodox care va trebui
s cread c i hotrrile lui vor fi pe msur i, n
consecin, vor trebui acceptate.
Referitor la tirea de mai sus ns, ne vedem
silii s facem urmtoarea precizare: la punctul al
treilea, dei ea ne asigur c deciziile privitoare la
pregtirile sinodului vor fi luate prin consens,
poate se refer doar la comisiile nsrcinate cu
aceste pregtiri, nu la toi ierarhii din sinoadele Bisericilor
Locale, care, n virtutea treptei lor ierarhice,
au dreptul s-i exprime prerea. Fiindc n componena acestor comisii au fost selectate numai persoane care, de la nceput i
pn la sfrit, s-au angajat s susin realizarea acestui Sinod Panortodox,
precum i hotrrile pe care le va lua el, adic
scopul lui final. ns opoziia altor ierarhi i dezacordul
37 Ieromonah Petru Pruteanu, www.teologie.net, din 15 martie 2014.
148
acestora cu privire la organizarea i, mai ales,
la tematica propus pentru dezbatere la sinod nu au
fost i nu sunt luate n considerare.
n continuare vom reda cteva texte ce reflect
atitudinile critice ale unor preoi i ierarhi ortodoci
referitoare la acest eveniment, luri de poziie pe care
le considerm mrturii ale unor oameni cinstii fa
de adevr, fa de contiina lor i fa de Dumnezeu.
Schiegumenul Kuksa al Odesei (1875-1964) a
fost canonizat n 1994. El a fcut urmtoarea profeie:
Nu peste mult timp va avea loc Sinodul Ecumenic
numit sfnt. ns acest sinod nu va fi cel
de-al optulea, fiind o aduntur de necredincioi. n cadrul lui, toate credinele se vor uni n una. Posturile vor fi anulate,
clugria anulat, clugrilor i
episcopilor li se va permite s se cstoreasc, iar
preoilor, s se recstoreasc. Noi ns nu trebuie
s acceptm aceste schimbri. Stilul nou va fi introdus
n toat Biserica Universal.
Fii vigileni! Strduii-v s mergei la bisericile
lui Dumnezeu acum, ct ele sunt nc ale noastre.
Va veni timpul cnd nu le vom mai putea frecventa.
Numai cei alei vor nelege ce se ntmpl.
Pe oameni i vor obliga s se duc la biserica apostat,
ns nu trebuie s mergem acolo n nici un caz.
V rog, stai n credina ortodox pn la ultima
suflare i v vei mntui. 38
38 Vezi: www.acvilaortodoxa.wordpress.com
149
Printele Iustin Popovici, fost profesor de Dogmatic la Facultatea de Teologie din Belgrad, recunoscut ca sfnt al Bisericii
Ortodoxe Srbe, n broura sa intitulat Periculoasa convocarea unui Sinod Ecumenic, aprut n limba greac, exprim
mari reineri n ce privete necesitatea unui Sinod
Ecumenic: Eu, personal, nu consider c n condiiile
actuale exist o necesitate cu adevrat imperioas
de convocare a Sinodului Ecumenic. 39
Ca i Sfntul Iustin Popovici, cuviosul grec
Gheronda Filothei Zervakos, a crui canonizare este
ateptat de ntreaga Biseric, scrie ntr-un articol al
su ce poart titlul Despre Sinodul Ecumenic:
Aa nct considerm c este ntru totul de prisos
convocarea Sinodului Ecumenic care s dezbat
chestiuni asupra crora au luat decizii, formulate n
sfintele canoane, dumnezeietii Apostoli i Prini
de Dumnezeu purttori i nvtori ai Bisericii. 40
Informndu-i pe credincioi despre aceast
problem, printele Mihai Valica, paroh al Bisericii
Sfnta Treime din Vatra Dornei, spunea: n momentul
39 Arhimandrit Iustin Popovici, Periculoasa convocarea unui Sinod
Ecumenic, Atena, 1971, p. 9, pe www.graiulortodox.wordpress.com
40 Btrnul Filothei Zervakos, Cltorul pe drumul ctre cer, vol.
2, Ed. Orthodoxos Kypslis, Tesalonic, 1988, p. 43, pe
www.graiulortodox.wordpress.com
150
n care mrturisim adevrul de credin, nu
avem cum s cdem la nelegere i nu negociem
adevrul de dragul pcii sau de a nu supra pe cineva,
cum din pcate se ntmpl la ora actual. n faa credinei, noi nu avem voie s cedm, poate s
fie i patriarhul i preedintele i toate puterile lumeti
sau bisericeti. Cnd tii c mrturiseti n
contextul Sf. Prini, atunci nu ai voie s cedezi.
Poate ai auzit c n 2016 se pregtete un mare sinod pe care l-au i numit deja sfntul i marele sinod. Cum s fie sfnt i
mare sinod cnd nu
tii ce a hotrt? S-ar putea s hotrasc prostii i
s nu mai fie sfnt, ci marele sinod tlhresc. C dac ne uitm la Sinodul I ecumenic, nu este numit
sfntul i mare sinod, dect abia la al II-lea Sinod
ecumenic, unde se spune: aa cum s-a hotrt la
sfntul i marele Sinod I ecumenic. Pentru c un sinod devine sfnt, mare i ecumenic n momentul n
care s-au receptat toate nvturile cretineti cu o
uurin a Duhului Sfnt. (...)
Dar [cei de azi], srcuii, se gndesc c prea
tare s-a modernizat lumea asta i s-au adunat toi
treisprezece patriarhi i se vor mai aduna, ca s hotrasc
un viitor sinod n care s ne vorbeasc despre
mncare, despre cstorie, adic s le relativizeze,
dup prerea mea. Nou ne ajung cele apte sinoade care sunt, ne ajunge nvtura Sf. Grigorie Palama, ne ajung nvturile
lsate de Sf. Prini, la
151
ce ne mai trebuie s ni se spun ce s mncm i cum
s mncm? Aceasta pentru c ei vor s regleze
toate, s aduc totul la o disciplin. (...)
n clipa n care nu ai curajul de a mrturisi, s
tii c va fi greu cu mntuirea ta, pentru c vor veni
vremuri n care cretinii vor fi presai din toate
prile s cedeze: astzi la post, mine la mai puin
rugciune, hai s nchidem ochii i la cstoria
ntre homosexuali, hai s-i lsm i pe ei, sracii,
c doar suntem cretini i trebuie s-i iubim i pe
ei... i aa se va relativiza credina, nct i va fi
groaz s vezi n ce hal s-a ajuns. Azi taci, mine taci, poimine te faci c nu vezi i i spui c nu e
treaba ta, nu te intereseaz!... (...) Noi putem s ne
mprtim de har atunci cnd suntem ateni ca, la
nivelul nostru personal, comunitar, apoi naional i
mondial, s ne unim n aa fel nct s corectm
anumite derapaje morale, sociale sau de alt natur
i s avem convingerea c acea intervenie a noastr
ne aduce harul lui Dumnezeu cel mai uor i n
acelai timp ne aduce lumina lui Hristos.
Vom deveni luminai de harul lui Dumnezeu
cnd vom lupta pentru Biseric, pentru societate i
neam i nu vom atepta doar s primim totul de-a
gata. Vai de cei care nu se implic.... 41
41 Pr. Mihai Valica, Marele sinod panortodox din 2016: sfnt sau
tlhresc?, n Rev. Atitudini, nr. 33 /aprilie 2014, pp. 68-69.
152
Din declaraiile fcute de Mitropolitul grec
Ierotheos Vlachos despre sinodul panortodox la care
i .P.S. Sa este invitat s participe, rzbate teama unei contiine treze i responsabile a pstorului pentru
turma sa:
Textele ce se vor a fi discutate la viitorul Sinod
Panortodox, dei au fost elaborate n urm cu decenii,
n cadrul Conferinelor Panortodoxe Presinodale,
ele au rmas totui necunoscute celor mai muli
dintre arhierei, fiind accesibile doar la nivelul anumitor
comisii i birouri, restul arhiereilor necunoscnd
care este coninutul lor. Este de la sine neles
c e absolut obligatoriu ca textele acestea s fie fcute
cunoscute cel puin episcopilor care au rspunderea
adoptrii lor. i se impune s fim ateni mai ales la perspectiva i abordarea lor teologic. 42
Printele Ioannis Romanidis, fost profesor de dogmatic la Facultatea de Teologie din Tesalonic,
vorbind despre viitorul Sinod Ecumenic, arat care
este factorul ce determin ca hotrrile unui sinod s
fie fr de greeal: Avem astzi nvtura despre
infailibilitatea Sinoadelor Ecumenice. Aceast nvtur,
aa cum se descrie ea astzi, presupune c
ar exista o instituie a Sinodului Ecumenic care s
dein infailibilitatea Bisericii... Nu exist la Prini
42 www.poruncaiubirii.agaton.ro
153
o asemenea concepie despre Sinodul Ecumenic.
Desigur, Sinodul Ecumenic este infailibil, dar nu
este o instituie infailibil...
Prerea c Prinii unui Sinod Ecumenic sunt inspirai de Dumnezeu doar pentru c s-au ntrunit
n Sinod Ecumenic, eu, cel puin, n-am gsit-o nicieri...
Dac am avea 150 de episcopi care nainte de
a merge la Sinod nu erau inspirai de Dumnezeu,
acetia, care nu erau inspirai de Dumnezeu nainte
de Sinod, vor deveni inspirai de Dumnezeu dup
rugciunea de deschidere a Sinodului? i vor nceta s mai fie inspirai de Dumnezeu dup ncheierea
Sinodului?
...Aflm de la ortodocii contemporani c Sinodul
ecumenic este marea autoritate a Bisericii,
dar n acelai timp unii pun la ndoial faptul c
autoritatea sunt Prinii Bisericii. Adic au pus Sinodul
mai presus de Prinii Bisericii. i cnd cineva citete actele Sinoadelor observ c Sinodul
ecumenic i invoc pe Sfinii Prini. De aceea spunem:
cei 318 Prini au spus.... Adic atunci cnd ne gndim la un Sinod Ecumenic, pentru noi este un
Sinod al Sfinilor Bisericii.
Pornind de la aceste afirmaii, Mitropolitul
Ieroteos al Nafpaktei, care l-a avut ca mentor pe printele Romanidis, duce mai departe ideea, spunnd:
Este deci important s rspundem la ntrebarea:
154
Ci dintre episcopii care vor participa la un posibil
Mare Sinod au ajuns la vederea lui Dumnezeu?
Sunt ei teologi tritori sau ndumnezeii? Bineneles c exist i azi episcopi, clerici, monahi i
laici ndumnezeii. Dar n ce msur sunt ascultate
vocile lor pline de discernmnt de ctre ceilali
episcopi care sunt doar urmaii tronurilor, nu i
prtai obiceiurilor Sfinilor Prini? Ci monahi ndumnezeii sau vztori de Dumnezeu au fost
alei n ultimii ani pentru a deveni episcopi? Nu cumva nainte de pregtirea Marelui Sinod suntem
datori s mergem pe calea ascetic a curirii, ca
s dobndim dumnezeiasca luminare i s participm
(...) la ndumnezeire, asemenea Sfinilor Prini
care au ntrunit Sinoadele Ecumenice? 43
Credincios Sfntului Cuvnt al lui Dumnezeu,
care ne nva c trebuie s ascultm pe Dumnezeu
mai mult dect pe oameni (Fapte 5, 29), hotrt,
demn, dar dovedind i o frumoas smerenie, Printele
Profesor Theodoros Zisis mrturisete:
Din Tradiia Apostolic i Patristic nu reiese
datoria de a ne supune fa de hotrrile sinoadelor
eretice, fa de adunrile stpnitorilor celor
43 Mitropolitul Vlasie Ierotheos, Dogmatica empiric a Bisericii
Soborniceti Ortodoxe, vol. 1, Ed. Sfintei Mnstiri a Naterii Maicii
Domnului (Pelaghia), pp. 250-254, n https://graiulortodox.wordpress.com,
din 1 martie 2011.
155
frdelege. Dac ar fi fost valabil acest lucru, ar fi
trebuit ca Sfinii Apostoli s conglsuiasc i s accepte
condamnarea Dumnezeului-Om, Hristos, de
ctre sinedriul nelegiuit al iudeilor, iar Sfinii Prini
s primeasc hotrrile sinoadelor ariene i
iconomahe ntre secolele IV i VIII-IX. Biserica ar fi fost uzurpat de eretici, dac nu ar fi existat Sfinii
Prini care s se mpotriveasc i s lupte. i astzi ar fi uzurpat de panerezia ecumenismului, dac
am urma sfatul (...) referitor la ascultarea fa de
aa-numitele hotrri panortodoxe pentru participarea
ortodocilor la Micarea Ecumenic, mai bine
zis la Micarea intercretin i interreligioas
sincretist. Titlul de noi mpotrivitori pe care ni-l
rezerv [ecumenitii] nu constituie o injurie, o jignire,
ci o laud, deoarece nu impunem nimic al
nostru, nici nu urmm nvturile inovatoare ale
ecumenitilor, ci pim pe calea Sfinilor Prini
care s-au luptat mpotriva eresurilor, i pe care corifeii
ecumeniti i subapreciaz, i dispreuiesc i i
jignesc ca pe nite unelte ale arpelui nceptorul
rutii.
Sigurana pentru adevrul pe care l susinem
nu este ntemeiat pe identitatea noastr academic-universitar
(...), ci pe urmarea neabtut a Apostolilor
i a Prinilor. 44
44 Pr. Theodoros Zisis, www.cuvantul-ortodox.ro, din 25 aug. 2009.
156
Protoiereul Gheorghios Metallinos, Profesor
emerit al Facultii de Teologie a Universitii din
Atena, fcnd o expunere pe scurt a Sinoadelor Ecumenice,
menioneaz ntre acestea i sinodul din
879-880, precum i pe cel din 1341, ca fiind al VIII-lea,
respectiv al IX-lea Ecumenic. Ambele s-au inut
n Constantinopol. Astfel, Sinodul al VIII-lea Ecumenic,
pe lng unele hotrri ce le-a luat n chestiuni
ecleziale fundamentale, a condamnat Filioque
(dei acest adaos nu era atunci introdus oficial n
Crez, ci mai trziu) i a stabilit autocefalia fiecrei
Biserici i neamestecul papei n celelalte jurisdicii
bisericeti. Deci, n esen, a negat primatul papal.
Sinodul al IX-lea Ecumenic, care l-a avut ca
protagonist pe Sfntul Grigorie Palama, a dogmatizat
despre esena necreat i energia necreat a lui
Dumnezeu, despre lumina taboric, precum i despre
isihasm.
Aceste dou sinoade au toate datele unui sinod
ecumenic, deciziile lor fiind acceptate n unanimitate
de ntreaga Biseric Ortodox. Ele difereniaz
categoric Biserica Ortodox, n continuitatea ei patristic,
de cretinismul Apusului.
Acum, n condiiile n care reprezentanii Bisericii
Ortodoxe i-au dat acordul pentru organizarea n
2016 a unui sinod panortodox la Constantinopol, printele
Gheorghios Metallinos trage un semnal de
alarm: Ce va realiza Sinodul Panortodox care urmeaz
157
s se ntruneasc? Acest sinod se pregtete
pentru a ne conduce, aa cum citim i cum vedem, la
primirea papismului i protestantismului drept
cretinisme autentice. Este tragic! M rog ca acest lucru s nu se ntmple niciodat. Dar ntr-acolo
sunt duse lucrurile. Dac, aadar, se ntrunete Sinodul
Panortodox care va avea pentru noi caracter de
Sinod Ecumenic , i nu va accepta ca fcnd parte
dintre sinoadele ecumenice i Sinodul VIII i IX,
atunci va fi un sinod tlhresc, aa cum a fost i sinodul
de la Ferrara-Florena, la care a fost suficient
reacia de mpotrivire n Duhul Sfnt a unor corifei
ai Tradiiei noastre precum Sfntul Marcu Eugenicul,
pentru ca, n cele din urm, acest sinod s fie
recunoscut ca mincinos, eretic i considerat ca un
eec. 45
Acelai lucru l exprim i periodicul grecesc
Orthodoxos Tipos, 46 vorbind despre profilul care
se dorete s i se dea sinodului din 2016. Pe de o parte, se dorete ca hotrrile lui s fie recunoscute
de ntreaga Biseric Ortodox sau mai degrab
45 Traducere de Mihail Ilie din Orthodoxos Tipos nr. 1866 din
11 febr. 2011, pp. 1, 6, pe https://graiulortodox.wordpress.com, din 1 martie 2011.
46 Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe, modificat i
pervertit, n Orthodoxos Tipos nr. 2060 din 6 martie 2015, pp. 1, 7,
trad de Tatiana Petrache, pe
https://graiulortodox.wordpress.com, din 24 martie 2015.
158
impuse! Acest lucru ar putea fi favorizat de numirea sa ulterioar (sau chiar anticipat!) de Sinod Ecumenic.
Pe de alt parte ns, pentru a putea aspira
la titlul de Sinod Ecumenic, ar trebui s recunoasc
sinoadele VIII i IX (pe cel din 880, respectiv din
1341) ca fiind ecumenice, sinoade care contrazic i
condamn tocmai poziiile papismului. Or, acest lucru ar fi n dezavantajul scopului sinodului, care,
dup cum se pare, este s fie continuate inovaiile
lui Meletios Metaxakis i s ofere o justificare
[canonic] dialogurilor interreligioase i intercretine
i celorlalte abateri dogmatice i canonice care
au loc n demersurile atotereticului ecumenism. n consecin, se evit posibilitatea ca, n viitor, sinodul din 2016 s poat fi
numit ecumenic i atunci s-a recurs la denumirea de panortodox. n felul acesta, fiind considerat al ntregii Ortodoxii, probabil se
sper ca deciziile sale s poat fi impuse tuturor ortodocilor
i n acelai timp s fie lsat i ua deschis
concesiilor i... trdrii.
Ne exprimm n acest fel pentru c iat cum se
dau la iveal chestiuni ascunse i secrete, discutate
i hotrte de Comisia Special Interortodox,
care nu mai recunoate hotrrile luate pn acum n
spiritul Tradiiei Bisericii, ci le interpreteaz n funcie
de cerinele modernismului i ale ecumenismului.
n partea a doua a prezentrii pregtirilor care
se fac acum n vederea Sinodului din 2016, ziarul
159
Orthodoxos Tipos, public articolul printelui
Teodoros Zisis intitulat Homosexualitatea torpila duhovniceasc n demersurile de pregtire a
Sfntului i Marelui Sinod, n care se spune: Este
o ruine i o batjocur pentru ortodoci propunerea
care a avut loc n ntrunirea de la Chambsy, anume
de a fi cuprins n textul Sinodului un adaos n favoarea
drepturilor homosexualilor. Dei propunerea a fost respins de majoritatea participanilor,
grozvia i impertinena neruinrii acesteia impun
nlocuirea imediat a celor care au propus-o i au
susinut acest adaos blasfemiator, antibiblic i antipatristic.
n felul acesta, Comisia Sinodal s-a lipsit
deja de binecuvntarea lui Dumnezeu, iar Sinodul
din start este destinat eecului.
Concret, la dezbaterea cu tema: Contribuia Bisericii
Ortodoxe la promovarea Pcii, Dreptii, Libertii,
Frietii i Dragostei ntre popoare i la
eliminarea discriminrilor etnofiletiste i de orice alt
natur, preedintele Comisiei, Mitropolitul Pergamului,
kir Ioannis (Zizioulas), a propus ca textul s fie
modificat pentru a se insera i un paragraf privitor la
minoritile sexuale, adic la homosexuali.
Propunerea, pe bun dreptate, a provocat o adevrat
furtun de reacii din partea celor mai muli
reprezentani i, n cele din urm, nu a mai fost cuprins
n text. Ridic ns arztoare semne de ntrebare
cu privire la structura teologic i moral a
160
celor care au propus i au susinut adaosul blasfemiator
i care calc n picioare toate cte nva
Sfnta Scriptur i Tradiia Patristic despre sodomie.
Ce s mai atepi de la un sinod care cu capul
descoperit rstoarn temeliile credinei, Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie? Pe ce i va putea susine
hotrrile? Oare pe cecurile acestei lumi pctoase
i pe indicaiile masoneriei satanice?
Nu exist dect o singur ieire i o singur
soluie acceptat duhovnicete, ca s se poat liniti
cei ce au mari neliniti vznd evoluia pregtirilor
pentru Marele Sinod. Dup ce se vor fi adeverit
toate cte au fost date publicitii, se impune s fie
nlocuii imediat de ali reprezentani aceia care au
fcut propunerile i au susinut ruinosul i nemaiauzitul
adaos. Altfel, dac lucrurile nu se vor ndrepta,
stigmatul acesta va nsoi pn la sfrit Sinodul
i l va lipsi de harul i binecuvntarea lui
Dumnezeu, fr de care roadele hotrrilor vor fi
foarte amare, de aceea ne i rugm s nu se mai ntruneasc
niciodat acest Sinod, dac pornete de
la asemenea premise.
161
UN CUVNT DE NCHEIERE
ntr-una din confruntrile pe care le-a avut
Domnul Iisus Hristos cu iudeii, descris n Evanghelia
dup Ioan la capitolul 8, El le spune potrivnicilor
Si de atunci i pn la sfritul veacurilor:
Voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei
poftele tatlui vostru. El de la nceput a fost
ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru
c nu este adevr ntru el. Cnd griete minciuna,
griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl
minciunii.
Iat c diavolul de la nceput a fost ucigtor de
oameni. i vrjmia sa, la modul cel mai real, n-a ncetat i nu va nceta pn la venirea Domnului a
doua oar. Mereu va cuta s scorneasc noi i noi
metode de nimicire, mereu va arunca n aceast
lupt ali i ali slujitori ai lui, n fiecare veac. Despre aceast crncen lupt dintre fiii diavolului i fiii lui Dumnezeu ne spune
nc o dat acelai dumnezeiesc Apostol, la ncheierea Sfintei Scripturi: i
balaurul s-a aprins de mnie asupra femeii i a pornit
162
s fac rzboi cu ceilali din seminia ei, care pzesc
poruncile lui Dumnezeu i in mrturia lui
Iisus (Apocalipsa 12, 17).
Tot coninutul crii de fa se refer la acest
rzboi. La btlii care s-au dat i n trecut i care urmeaz
s se dea i n viitor. La strategiile de lupt, la
soarta biruitorilor, precum i a celor ce vor fi nfrni
pe venicie. Pentru c biruina s-a tiut de la nceput
c va fi a Hristosului-Dumnezeu, Mielul njunghiat,
i a celor ce i-au splat hainele n sngele Su.
Asupra acestui rzboi i asupra acestui uciga
de suflete am dorit s atragem atenia tuturor celor
care vor s mai ia aminte la aceste ntiinri. Cci vor veni peste cretinii ortodoci vremuri de grea ncercare,
i atunci va trebui s fim pregtii, pentru ca
acestea s nu ne ia prin surprindere. Fiindc pentru fiecare suflet n parte, confruntarea va fi inevitabil.
Ea nu va putea fi ocolit de nimeni. Iar n aceast ncletare pe via i pe moarte, fiecare s tie c
trebuie s se decid personal de partea cui va vrea s
lupte. Neutralitate nu exist.
Acest lucru ne-a determinat s alctuim lucrarea
de fa. Fiindc ne-am simit datori s aducem
aminte poporului cteva dintre mrturisirile Sfinilor
Prini, dar n acelai timp s ne facem clar auzit i
mrturisirea noastr, dup pilda lor, i anume: c
vrem i noi s pstrm, cu fric, toate legile sfinte
ale lui Dumnezeu.
163
Dorim s fie cunoscut de ctre toi ct mai lmurit
i ct mai pe larg pericolul care se apropie.
Suntem la o rscruce, dup care ne ateapt ori pierzarea,
ori mntuirea. Aa cum am spus, nu mai
exist o a treia cale, una de compromis, ntre cele
dou. Aceast confruntare n-o mai putem ocoli nici
spre dreapta, nici spre stnga. Nu exist nici un purgatoriu.
Exist doar Iisus cel Rstignit, Care azi nc
mai poate fi salvatorul nostru. Noi credem n El! i v rugm, venii s ne druim cu totul Lui i, cu o
contiin treaz, s inem credina cea dreapt, dar
s i mrturisim adevrul acestei drepte credine. l rugm pe El s ne ajute, cci fr El noi nu putem
face nimic. i chiar dac va trebui s suferim sau s
murim pentru Dumnezeu, s fim gata pentru orice.
Cele apte Soboare Ecumenice le credem sfinte, pentru c prin respectarea hotrrilor lor s-au
mntuit mii de sfini pe care i-a dat astfel Biserica;
i milioane de suflete, pzind adevrurile de credin
formulate n cadrul acestor sinoade, au fost gata s
treac prin ani grei de prigoane, de temnie, de torturi
i schingiuiri i au ajuns astfel n mpria lui
Dumnezeu.
Dar forele ntunericului vor s impun ca, la
acest sinod ce se pregtete pentru anul 2016, s fie
ridicate anatemele care au fost date la toate adevratele
Sinoade Ecumenice asupra tuturor ereticilor i
s arate c acele hotrri n-au fost drepte. Vor s
164
strecoare n inimile tuturor cretinilor perfidul neadevr
c acele anateme au fost o greeal a Sfinilor
Prini. Se lucreaz n ascuns la aceasta, cu mult
viclenie, pentru ca mulimea credincioilor s nu tie
nimic. Iar cnd se va ntmpla acest lucru, atunci
toat cretintatea va fi una, unitatea omenirii
va fi realizat n cel ru. ns atta timp ct nu vor fi anulate aceste anateme care nseamn, practic,
anularea a tot ceea ce a mrturisit Biserica lui Hristos
de 1700 de ani ncoace ei nu vor putea face nivelarea
tuturor crezurilor (cretine i necretine) i
amestecarea lor ntr-unul singur, fenomen sau aciune
pe care s o numeasc unitate religioas.
Noi declarm c nu vom recunoate niciodat
ceea ce n-a fost i nu este sfnt. Acest sinod este denumit
Mare i Sfnt, dar acolo va fi descoperit
taina frdelegii. Peste aceti oameni ce s-au pus n
slujba rului i a distrugerii vieii, Antihristul are o
putere satanic; ei vorbesc ceea ce le dicteaz diavolul,
n loc s spun cuvintele pe care ni le-a lsat
Domnul Iisus Hristos prin sfinii Si ucenici i
apostoli. Lucifer este conductorul lor i sub influena
lui i n vederea pregtirii dominaiei sale mondiale
pregtesc ei aceste lucruri. Iat, de pild, organizatorii
sinodului pun accent pe probleme de ecologie
i gsesc c acestea constituie un subiect imperios
necesar, pe care se cuvine s-l rezolve acum teologii...
Dar nu consider c este cu mult mai mare
165
pericolul polurii sufletului cu miasmele pcatelor,
dect poluarea mediului nconjurtor. Dac ar cuta rezolvare pentru cea dinti problem, a doua s-ar rezolva
de la sine. S cutm mai nti, fiecare,
ecologizarea interioar!...
ns tot aa mrturisim c niciodat nu vom lepda
nimic din ceea ce a fost lsat sfnt pentru noi.
Dup cum s-a putut observa din cele prezentate pn
acum, pe listele comisiilor care, de-a lungul zecilor
de ani, au pregtit acest Sinod Panortodox, unul
dintre subiectele propuse pentru discuie sun aa:
mutarea praznicelor care cad n timpul sptmnii
n ziua de duminic, pentru a nu intra n conflict
cu orarul de lucru sptmnal. De fapt, printr-o astfel
de procedur se caut anularea srbtorilor. Va
urma apoi o alt directiv, prin care ziua duminicii
s nu mai fie srbtorit ca zi a Domnului, ci ca
simpl zi de odihn, deci fr nici o legtur cu sufletul
i cu cele sufleteti. i astfel Dumnezeu va fi
scos din viaa omului prin lege, n mod oficial, cu
consimmntul conducerii bisericeti.
Se poate vedea din filmrile imprimate pe
CD-ul ataat acestei cri la ce fel de ritualuri au luat
parte i ce fel de slujbe au binecuvntat cu prezena
lor, n numele Bisericii Ortodoxe, unii nali
ierarhi ai acestei Biserici. Dac motivaia prezenei
lor la aceste manifestri este dragostea, ne ntrebm:
pentru ce i iubesc ei pe aceti amani, vrjitori,
166
nchintori la foc i la tot felul de zeiti? Pentru c le vor mntuirea? Pentru c vor s-i atrag la
Hristos? Dar oare a fost prezent Hristos acolo, i-a nsoit El pe aceti misionari n timpul incantaiilor i a invocrilor a tot soiul
de duhuri ale iadului, pe care le fceau n faa lor cei ce intrau n legtur
cu ele? Oare aa se poate pstra curia dreptei credine?
Sau motiveaz c s-au dus ca s le arate acelora
valorile Ortodoxiei? Valoarea Ortodoxiei dac
n faa lor Ortodoxia mai are vreo valoare const n
lepdarea de sine pn la jertf pentru Hristos i pentru
Evanghelia Sa. Oare s fi mers ai notri la acele
ntruniri cu o asemenea dispoziie?... Dar, oricum, Biserica
Ortodox are mii de exemple de viei ale unor
astfel de credincioi, de mucenici i sfini cunoscui,
precum i ale milioanelor dintre cei netiui dect de
Dumnezeu. A fost oare prezentat n faa acelor pgni
vreun astfel de exemplu... pentru atragerea lor la
Ortodoxie? Permitei-mi s m ndoiesc...
Toate acestea i multe asemenea lor sunt dovezi
mai mult dect suficiente c, prin ncercrile de
apropiere de toi eterodocii, nu acetia, ci doar Biserica
Ortodox a pierdut i pierde n continuare,
atta timp ct nu se retrage din aceste neltorii
blasfemiatoare de Dumnezeu, n care reprezentani
ai ei, slujitori ai sfntului altar, au ajuns s participe
la ritualuri pgne, mpreun cu cei ce se nchin la
idolii pierzrii sufleteti.
167
Prin aceast carte n-am vrut doar s facem cunoscute
cteva citate i declaraii ale unor oameni
vrednici de luat n seam. i nu cutm nicidecum
s ne ascundem convingerile i crezul nostru n dosul
mrturisirii lor, punndu-ne astfel numele sau
vieile noastre la adpost. Ci, la mrturiile Sfinilor
Prini, dorim s adugm i mrturia noastr clar
i hotrt, pe care o aducem n acelai duh i n
acelai glas cu ei: Nu vom trda, nici nu vom prsi
adevrurile credinei celei sfinte care duce la via
venic! i de acum nainte vom mrturisi credina
noastr n Dumnezeu, orice ar fi s vin peste noi
datorit acestei mrturisiri. ns n lupta pe care o
presupune aceast mrturisire, nu ne bizuim pe noi
nine, nici pe vreo putere sau pe vreo poziie a
noastr omeneasc, atunci cnd facem aceste declaraii;
ci numai i numai pe puterea i pe Numele cel
sfnt al Marelui nostru Domn i Dumnezeu pe Care
s-au bizuit i n Care s-au ncrezut de-a lungul veacurilor
toi vrednicii Si lupttori ce au biruit alturi
de El i pentru cauza Sa. Fiindc numai de la El au
primit toi ajutorul i biruina, fiecare la rndul vremii
i al generaiei sale.
i rugm pe toi credincioii, pentru salvarea
sufletelor lor din acest veac al apostaziei, s nu ias
din corabia mntuirii, ci s ne angajm cu toii s
luptm pentru a rmne pn la sfrit pe calea pe
care au mers i au ajuns la aceast mntuire toi
168
sfinii dinaintea noastr. Credem i urmm doar hotrrile
Sinoadelor Ecumenice care au fixat nvtura
cea adevrat i de neschimbat pn la sfrit.
Dar n acest Sinod Panortodox, ce numai ortodox
nu se arat a fi, ci paneretic, mincinos i
antihristic, nu vom crede niciodat, deoarece prin el
se caut s fie contrazise i negate dogmele credinei
n Dumnezeu, se caut s se strice tainele Sale sfinte.
De aceea Sinodul Panortodox din 2016 sau de
cnd va fi s fie, n cazul n care iari se va amna!
dac este organizat n aceste scopuri, nu poate fi
sfnt, ci ucigtor de suflete i aductor de moarte
venic. Acolo va intra o unic Biseric Ortodox i
vor iei din ea doar zdrene. i, dac aceast lepdare de credin se va face n mod oficial i de ctre
toi ierarhii rnduii de Dumnezeu pstori i conductori
ai Bisericii, s-ar putea ca acest lucru s atrag
dup sine luarea harului de la noi... i deja se poate observa, se simte aceast prsire a harului lui
Dumnezeu de peste cretintate; cci vedem cum
familia nu mai este familie, Biserica nu mai este Biseric,
societatea nu mai este societate. Oricum, lepdarea
de credin este un semn al vremii de pe
urm; ea prevestete sfritul.
Iar dac se va ajunge la situaia ca Biserica, n
ntregimea ei soborniceasc, s fie dezbinat sau
chiar dac dezbinarea se va produce n interiorul Bisericilor
Locale , unitatea nu se va mai putea reface,
169
cum nu s-a mai refcut nici dup toate dezbinrile
ce s-au produs de-a lungul timpului n snul ei.
Noi suntem ncredinai c nu avem ce cuta la
acest sinod!
tiind c aceste lucruri se pregtesc, putem nelege
c va veni peste ntreaga lume aa o bezn a
unei dezorientri duhovniceti i aa o greutate apstoare
n suflete, c muli nu vor mai ti ncotro s-o apuce i ce s cread. Fiindc rtcirea, pustiul i
haosul sufletesc se vor nstpni pretutindeni.
De aceea, ...cu inima strns de durere, v-am
scris cu multe lacrimi, nu ca s v ntristai, ci ca s
cunoatei dragostea pe care o am cu prisosin ctre
voi (II Corinteni 2, 4). ns, vznd i simind strile
de lucruri din lume, slbirea credinei, dezinteresul
cretinilor fa de mntuirea sufletului lor sau
nelegerea greit pe care muli o au asupra datoriei
lor fa de aceast mntuire, m frmnt zi i noapte,
cu sufletul chinuit, i, odat cu Apostolul Pavel, v
spun c m tem ca nu cumva, precum arpele a
amgit pe Eva n viclenia lui, tot aa s se abat i
gndurile voastre de la curia i nevinovia cea n
Hristos. Cci dac cel ce vine v propovduiete un
alt Iisus, pe care nu l-am propovduit noi, sau luai
un alt duh, pe care nu l-ai luat, sau alt evanghelie,
pe care nu ai primit-o, voi l-ai ngdui foarte bine
(II Corinteni 11, 3-4).
170
tiu c preoii sau ierarhii ecumeniti, prin cuvntul
sau prin atitudinea lor, uor i pot induce n
eroare pe pstoriii lor i uor i pot determina spre
dezechilibru i compromis. Dar chiar n aceast situaie,
cred totui c, pentru cei sinceri i curai n
inima lor, care mai nti de orice altceva i doresc
mntuirea, un cuvnt limpede de ndrumare, spus cu
toat dragostea, dar i cu toat hotrrea, va putea s
le aduc n suflet o lumin salvatoare. Fr adevr
spune printele Theodoros Zisis iubirea este
mincinoas. Aceast perioad este cea mai grea dintre
toate. Nu tiu dac poate fi ceva mai grav dect
ceea ce trim acum. Or, n aceste condiii, este neaprat nevoie de mult trezvie duhovniceasc.
Iar aceasta, la modul concret, nseamn intensificarea
vieii de rugciune i de pocin, de cutare a
lucrurilor de sus, nu a celor de pe pmnt (Coloseni
3, 1-2), dar i de mrturisire a adevrului. Cci mrturisirea adevrului nu numai c ne va feri pe
noi s nu ajungem lipsii de lumina clar a Duhului
Sfnt lumin de care avem cea mai mare nevoie n
noaptea nspimntat ce se las i n care nimeni
nu va mai vedea crarea cea curat , dar i va ajuta
i pe alii s-i salveze sufletul de la pieire.
Vor fi destui i dintre aceia care vor contrazice,
se vor mpotrivi i i vor ridica glasul mpotriva
adevrurilor mrturisite n cartea aceasta, acuznd
c ea face dezbinare n popor; sau alii se
171
vor ridica amenintor mpotriva noastr, acuzndu-ne
c luptm mpotriva unitii. Dar cnd Lucifer
a czut i a nceput s-i trag i pe ali ngeri
n nebunia despririi lor de Dumnezeu, oare se
poate numi dezbinare faptul c atunci Sfinii Arhangheli
i celelalte cete cereti nu i-au urmat n
aceast cdere, ci au vrut s rmn n ascultare de
Creatorul lor? Oare pot fi acuzai sfinii ngeri c
atunci s-au dezbinat i n-au rmas n unitate cu
toi cei care I se mpotriveau lui Dumnezeu? Probabil c Satana, cel care i-ar fi vrut pe toi de partea lui, aa i-a i acuzat... i
atunci nu va fi de mirare
c, ntr-o situaie asemntoare, el i ai lui la fel ne
vor acuza i pe noi.
Chiar nsui Domnul Iisus Hristos, cu sfnta
Sa gur, a spus c El a venit nu s aduc pacea (cu
pcatul) pe pmnt, ci dezbinarea de acesta. i toi cei ce vor vrea s-L urmeze pe El vor trebui, pn
la urm, s se dezbine chiar i de cei mai apropiai
ai lor, n cazul n care acetia aleg s mearg spre
lepdarea de Dumnezeu i spre moarte (Luca 12, 51-53).
Iat aadar c unitatea n Dumnezeu cere neaprat
dezbinare de pcat; iar unitatea cu diavolul i
cu slugile sale face dezbinarea de Dumnezeu. V rugm, iubiii notri fii sufleteti, nelegei bine
aceste lucruri i decidei-v pentru viaa cu Hristos.
St n puterea voastr s alegei chiar astzi!
172
Dac Dumnezeu a rnduit s trim acum pe
pmnt, n aceste vremuri de pe urm, i dac ne-a
trimis s-L mrturisim acum pe El, naintea acestei
lumi, ndemnul nostru printesc i strigtul nostru de
durere, n acest ceas cnd ne gsim att de aproape
de declanarea unor succesiuni de evenimente globale
de neimaginat, este s ne ndreptm cu toii privirile
i s ne deschidem inimile spre singura izbvire
sigur, care este Iisus Hristos. Doar El este soluia
salvatoare! Poruncile Lui s le pzim i mrturia
Lui s-o inem. Numai aceasta nseamn lumin i via!
Altcineva sau altceva nu!
La ncheierea acestei cri, i rugm pe toi slujitorii i credincioii sfintei noastre Biserici s ascultm de glasul Sfntului
Arhanghel Mihail, care i astzi ne ndeamn: S stm bine, s stm cu
fric, s lum aminte!. S pstrm credina ortodox
curat, dreapt i neptat i adevrul ei sfnt
pn la sfrit. Cci, dup mrturisirea Sfinilor Prini,
doar cei care vor rbda pn la sfrit, aceia
se vor mntui.
Aa s ne ajute Bunul Dumnezeu! Amin!
173
ANEX
174
175
Scrisoare adresat Patriarhului Kiril de ctre vieuitorii Mnstirii nlarea Domnului, Bnceni, Ucraina
Prea Fericirii Sale, Prea Fericitului Kiril,
Patriarh al Moscovei i al ntregii Rusii
Prea Fericirea Voastr, Prea Fericite Stpne,
cu smerenie, cerem binecuvntarea Domnului i
sfintele Voastre rugciuni pentru turma ce V-a ncredinat-o
Dumnezeu.
Cu mult bucurie i cldur sufleteasc, ne
aducem aminte de vizita Prea Fericirii Voastre pe
pmntul nostru natal bucovinean, fapt pentru care
V mulumim mult i V rmnem recunosctori.
Cu durere n suflet ne adresm Prea Fericirii
Voastre, n dorina de a ne pzi s nu ajungem trdtori
ai sfintei credine ortodoxe.
176
n momentul de fa, poporul cretin ortodox
este adnc tulburat datorit faptului c Biserica
Ortodox Rus particip la Soborul neltor care
este hotrt pentru anul 2016 i care are ca scop s
ne ndeprteze de la calea cea adevrat.
Biserica lui Hristos ne-a educat n duhul iubirii,
blndeii, smereniei, ascultrii i cinstirii ndrumrilor
duhovniceti lsate de naintaii notri.
Biserica Ortodox, prin glasul Sfinilor Prini,
mrturisete c mntuirea poate fi dobndit numai
n aceast Biseric ntemeiat de Hristos. Biserica Ortodox este adevrata Biseric n care neptat s-a pstrat Sfnta Tradiie i
deplintatea dumnezeiescului
har mntuitor. Ea a pstrat ntreag i curat
nvtura Apostolilor i Sfinilor Prini. Dorim s rmnem credincioi i asculttori mrturisirii
lor, urmndu-le n credin neclintit i n dragoste
nflcrat pentru Dumnezeu.
CREDINA ORTODOX ESTE SINGURA CREDIN MNTUITOARE!
Nu ne vom lepda de tine, iubit Ortodoxie,
nu te vom tgdui pe tine, credin motenit de
la Sfinii Prini. n tine ne-am nscut, n tine
trim i n tine vom muri. i, dac vremea ne-o va cere, de mii de ori vom muri pentru tine, urmnd nvturilor Sfinilor Prini,
care ne-au artat calea spre mpria lui Dumnezeu chiar cu preul
vieii lor.
177
Noi suntem chemai s pstrm n toat curia
sfnta Ortodoxie lsat nou ca motenire de Sfinii
Prini. Cu orice pre vom apra credina ortodox,
urmnd nvturilor dogmatice, Sfintei Tradiii i
sfintelor canoane care au fost date la cele apte Soboare
Ecumenice i Locale ale Bisericii Ortodoxe.
Rmnem fermi n hotrrea noastr de a apra
sfnta Ortodoxie, credina Sfinilor Prini, i ne
rugm Bunului Dumnezeu s druiasc poporului
ortodox putere, nelepciune, evlavie i statornicie
n credin.
Prin cele spuse mai sus, suntem categoric mpotriva
oricror ntruniri cu cei de alte crezuri:
catolici, protestani i toi ereticii, care s-au rtcit
de la adevr, ntruct ecumenismul este calea ce
duce la pierzare, desprindu-i pe cretinii ortodoci
de Sfnta Soborniceasc i Apostoleasc Biseric.
Suntem gata s-i mbrim cu toat dragostea
ntru Hristos pe toi cei ce s-au rtcit de la
Adevr, dar care doresc s se ntoarc n snul Bisericii
Ortodoxe prin Taina Pocinei, cerndu-i
iertare, plngndu-i pcatul rtcirii i primind
deplin dogmele i Tradiia sfintei noastre credine
Ortodoxe care a fost dat sfinilor o dat pentru
totdeauna (Iuda 3).
Pentru rugciunile Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu, l rugm pe Domnul cel Preamilostiv s
178
ne druiasc atotputernicul Su ajutor tuturor
cretinilor ortodoci, pentru a rmne n trezvie duhovniceasc
i n duhul smereniei, s fim hotri i
devotai fii ai Bisericii noastre Ortodoxe.
Prea Fericirea Voastr, noi, vieuitorii Sfintei
Mnstiri nlarea Domnului din Bnceni, nu
recunoatem acest sobor al frdelegii, care va
aduce dezbinare n Biseric, protestm categoric
mpotriva lui i vrem s rmnem fii devotai ai
sfintei noastre credine ortodoxe, slujind pe Adevratul
Dumnezeu, slvit n Treime: Tatl, Fiul i
Sfntul Duh. Amin.
Cerem cu umilin ale Prea Fericirii Voastre
sfinte rugciuni, dorindu-V din toat inima putere
sufleteasc i trupeasc, sntate, pace, nelepciune
i ani muli ntru buna slujire ce V-a ncredinat-o
Dumnezeu.
179
Poezii de Traian Dorz, din volumele: Cntarea
Viitoare, Cntri de Drum, Cntarea Biruinei i Eternele
Poeme.
CE VREMI
Ce vremi cumplite vor veni, ce oameni se vor nate,
c pe Hristos l vor ur, nevrnd a-L mai cunoate.
Cnd li se va vorbi de El, vor spumega de ur
i vor striga, i vor huli cu-nverunat gur.
Chiar frai pe frai i vor preda la chinuri i la moarte
i toi ca nite ucigai cu alii-or s se poarte.
Pentru iubirea lui Hristos i pentru-al Lui Sfnt Nume,
ai Si vor fi batjocorii i omori n lume.
Dar cel ce va rbda tcut pn la sfrit durerea,
acesta fi-va mntuit i va vedea-Nvierea.
Cci mntuirea nu se d la nceput Credinei,
ci se d numai la sfrit, n clipa Biruinei.
Voi, care vei fi-atunci trimii s ducei Vestea Bun,
la multe chinuri i dureri cei ri au s v pun;
dar nu uitai c i Iisus a fost ntins pe Cruce.
Privind la El, vei fi-ntrii, i voi s v-o tii duce.
Iisus cel Scump ne-a spus c El cu noi e-n ncercare
i-o s ne scape neaprat pe toi i pe oricare;
iar cnd necazul cel cumplit va fi s fie-aproape,
El mai nainte va veni, pe toi ai Lui s-i scape.
180
Voi, toi ai lui Iisus, luptai i-ncredei-v tare,
cu-al Lui Cuvnt v-mbrbtai i dai-i ascultare.
S nu v ndoii deloc, n nici o suferin,
a Marelui Biruitor e Marea Biruin!
NC PUIN!
nc puin i ce s-a spus curnd o s se-arate,
se va vedea c ce s-a scris sunt toate-adevrate,
se va vedea c este-un iad i este-o Judecat,
se va vedea ct de-nelai sunt cei ce-au rs odat!
nc puin i tot ce-i azi neghin i ocar
trimii cereti vor arunca n focul mai de-afar
i seceri nemaivzut va trece peste lume,
c ziua groazei a sosit tot rul s-l sugrume.
nc puin i semne mari, puteri ne-nchipuite
se vor ivi, cutremurnd privirile-ngrozite
i toi cei care n-au primit credina mntuirii
primi-vor crezul blestemat al hulei i-al pieirii.
nc puin i Dumnezeu, Cel Viu n veci, deodat
ivi-Se-va, zdrobind pe veci minciuna apostat;
nc puin, dar pn atunci dureri cum n-au fost nc
vor ncerca nimicitor credina cea adnc.
181
Fii treji i v rugai voi, toi ci mergei ctre-aceste
nemaivzute vremi i stri czute fr veste,
orice-ai vedea i-ai auzi, pe voi s nu v-nele,
cci vai de cei ajuni atunci nepregtii n ele!
O, CTE BINECUVNTRI
O, cte binecuvntri eu am avut n via,
dar ce puin le-am neles cnd le-am avut n fa!
Am fost cu oameni minunai, cum n-a mai fost altcine,
dar parc-am fost un orb i-un mut cnd ei au fost cu mine.
Prilejuri am avut s-aud aa cereti cuvinte,
dar parc-am fost un surd atunci i n-am luat aminte.
i zile ca din cer mi-au fost attea-n via date,
dar eu, ca un nesocotit, mi le-am pierdut pe toate.
O, dac-a fi tiut ce rari sunt sufletele sfinte,
cnd le-am avut, cum a fi strns n mine-a lor cuvinte!
De-a fi tiut cum nu mai vin frumoasele clipite,
cum m-a fi-apropiat de-adnc de vieile sfinite.
i de tiam ce aur sunt prilejurile rare,
cum mi-a fi dat tot ce-am avut s-l prind pe fiecare.
182
... dar oamenii cereti s-au dus i parc pe vecie,
cu ct ntrebi mai mult de ei, tot mai puin se tie!
Prilejurile s-au rrit ca aurul n lume,
aa puini tiu spre Hristos cu-adevrat s-ndrume.
Se va lsa-ncurnd aa o noapte-nspimntat,
c nimeni nu va mai afla crarea cea curat
i muli vor plnge cum n-au plns n nici o nebunie
cnd vor vedea c ce-au pierdut va fi pe venicie!
LA CAPT DE MILENII SUNTEM
La capt de milenii suntem i parc la sfrit de lumi;
gndind la aste adevruri, simi cum te-neci i te sugrumi
i parc-un semn apocaliptic apare pe un negru nor,
cumplit i crncen, i haotic, i rece, i-nspimnttor.
Talazuri i talazuri, urlet i rset vin i trec cznd,
tirani, tiranizai grmad , aplaudnd i blestemnd,
minii i mincinoi, de-a valma, ucii i ucigai se-adun
i se mping ctre Infernul cel mai cumplit i mai nebun.
Oh, iat-nfiarea gloatei ce, lepdnd pe Dumnezeu
i sugrumndu-i contiina, se-nchin-acestui Astarteu
cu semnul celui-fr-unu i numele cel fioros,
mergnd spre blestemul i-osnda, i Judecata lui Hristos.
183
...Mai este poate o scnteie, dar cea din urm, s mai speri
spre-o ndoielnic salvare, n clipa ultimei cderi;
aga-te de firu-acesta, rupndu-te de-al lor uvoi,
nainte de-a cdea-n gheena ngrozitorului Apoi.
E nc Har, se poate nc,
dar se prea poate i s nu;
acum chiar parc arde puntea pe care te mai legeni tu
i-i gata s se rup firul i cel din urm ce-l mai ai,
i, vai, nu mai rmne dup dect un vai,
un venic vai!...
184
Cuprins
Prefa ............................................................ 5
Unitatea n Dumnezeu, prin Iisus Hristos ...... 9
O scurt privire spre trecut ........................... 12
Vremurile din urm ...................................... 23
Noua Ordine Mondial ........................ 23
New-Age .............................................. 24
Ecumenismul ........................................ 28
mpria Mea nu este de aici... .............. 123
Sinodul Panortodox .................................... 129
Un cuvnt de ncheiere .............................. 161
Anex ......................................................... 173