La Humildad de Jess Retiro Espiritual Fray Nelson Medina

26 septiembre, 2013 | Apstoles, Biblia, Dios, Espritu Santo, Eucarista, Fray

Nelson, Jess, Virgen Mara,Vocaciones
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Retiro Espiritual la Humildad de Cristo en el que Fray Nelson Medina nos

expone el Camino de Nazareth a la Cruz; de la Cruz a la Luz, y cmo hilo
conductor la Humildad de Cristo.
Este retiro fue filmado en la casa de ejercicios de las Hermanas Dominicas
Nazarenas, en Sasaima, Cundinamarca, Colombia. En ocasin de su captulo
general en diciembre de 2012.
De Nazareth la Cruz es un camino de humildad, la entrada de Cristo en este
mundo en la sencillez y en la humillacin del pesebre, la salida de Cristo de
este mundo en la sencillez y en la humillacin de la cruz. Su entrada y su salida
son puntos de humillacin; su camino por esta tierra es un camino de servicio;
l se defini a s mismo como aquel que no vino a ser servido sino a servir, y si
ese modelo queda grabado en nuestra mente
Temas del Retiro
1. Texto y Contexto de Nazareth
2. Como se Revela Dios en Cristo
3. El Cordero Degollado
4. Los Discpulos
5. Grupos de Tiempos de Jess
 6. Preguntas a la Cruz
7. Prefiguraciones en el Antiguo Testamento
8. El Siervo de YHWH (Yav)
9. Mara y los Pobres de YHWH (Yav)
10.Eucarista
11.Humildad del Resucitado
12.La Humildad y la Vida Consagrada
FrayNelson.com
01. Texto y Contexto de Nazareth
Silencio Naturaleza
Humildad Trabajo
Mansedumbre Mundo
Obediencia Opresin
Comunidad Exclusin
* Qu realidad conoci Jess en sus aos de infancia en Nazareth? El contexto
lo podemos describir con algunas pinceladas:
(1) Naturaleza: Galilea es con mucho la regin ms bella de la Tierra de Jess.
La creacin se vuelve elocuente en Galilea.
(2) Trabajo: Regin de agricultura, pastoreo, pesca y comercio.
(3) Mundo: No era extrao ver avanzar las legiones romanas. Ya era comn
en galilea usar nombres de origen extranjero (griego). Jess tuvo entre sus
discpulos un Andrs y un Felipe.
(4) Opresin: Los Romanos no estn haciendo turismo; son una fuerza de
ocupacin forzada, y de explotacin por va de impuestos.
(5) Exclusin: Para los judos, los de la regin de Judea, la fe ya estaba
trastornada, si no perdida, en Samara, inmediatamente al Norte. Ir todava
ms all, hasta Galilea, era entrar prcticamente en tierra de paganos, y as lo
hace ver la expresin Galilea de los gentiles.
* El ambiente o atmsfera espiritual lo ha descrito muy bien el Papa Pablo VI en
su Homila del 5 de Enero de 1964 en Nazareth:
(1) Silencio, que es capacidad de contemplacin y escucha.
(2) Humildad: lado positivo de la humillacin fruto de la opresin y la exclusin.
(3) Mansedumbre: deseo expreso de no daar y s acoger.
(4) Obediencia: cuadro propio de una sociedad simple y unida en torno a
valores familiares.
A lo cual se aade: (5) Comunidad: la vida en Nazareth transcurre en pblico.
No imaginemos a la Sagrada Familia como un grupo celoso de su perfeccin y
santidad: la apertura y el sentido de mutua pertenencia son norma.
02. Cmo se revela Dios en Cristo
Filipenses 2, 5-11
Cmo se revela Dios en Cristo?
Es Implementable Nazareth?
* Espontneamente nuestra razn busca a Dios, e intenta definirlo, por la va
de la eminencia, es decir, por extrapolacin o prolongacin indefinida de lo que
reconocemos como bueno. Segn eso, Dios aparece como justsimo,
sapientsimo, poderossimo, y as sucesivamente.
* La va emminentiae despierta admiracin y ayuda a reconocer la propia
condicin de creatura y pecador, pero deja inevitablemente a Dios como un ser
lejano, inalcanzable, incomparable, que por eso mismo vive slo dentro de su
propio rgimen, de manera que lo que es esperable o exigible de l no se
aplica a los humanos.
* San Pablo, en Filipenses 2, nos presenta algo distinto: Cristo no se aferra a
su condicin divina. El Cristo humilde de la Cruz es el que se despoja, se
anonada. Cmo se revela Dios ah, entonces?
* En la Cruz aparece otro infinito: el de la crueldad sin lmites, el de la
arrogancia irrestricta y embriagada de s misma. Pero ese abismo abre otro
abismo: el del perdn sin lmites, el de la misericordia que no se agota, el de la
entrega total.
* La Cruz trae el infinito de Dios y lo hace visible, porque es infinito su amor,
pero ese infinito ya no es distante sino prximo, es un infinito que invita, e
incluso empuja, a ser imitado.
* Cmo ser eso posible? Es implementable la espiritualidad de
la humildad, de Nazareth, y de la Cruz? La pregunta queda abierta pero no
como puro misterio terico, sino como invitacin clara y fascinante.
03. El Cordero Degollado
Eres digno
El Libro y sus 7 Sellos
Cordero degollado
Cordero en pie
* En varias partes del Apocalipsis, y en particular en los captulos 4 y 5, llama
la atencin el uso de la palabra digno. Se ve mejor su sentido cuando
descubrimos cuntas veces personas indignas reciben honores, riquezas o
poder que son inmerecidos y que sern seguramente mal administrados. La
dignidad a la que alude este texto parece apuntar, por contraste, a la
coherencia que hay entre lo dado y quien lo recibe. Slo Dios es
verdaderamente digno del ms profundo honor, del ms pleno poder, de la
ms universal y abundante riqueza. Todo estar bien si est en sus manos.
* El captulo 5 dice que Cristo es digno de desentraar el sentido de la historia
humana por una razn: ha sido degollado. La expresinsimblicaalude al
sacrificio redentor del Seor. Por qu la Cruz lo hace digno? Porque
ascendiendo a la Cruz descendi a las profundidades ms lbregas del ser
humano, de modo que su victoria supone que ha conocido lo ms terrible y lo
ha vencido: ni la mentira, ni la muerte han tenido poder sobre l.
* El Cordero est degollado porque ha entregado su vida; pero est tambin
en pie porque ha resucitado. Slo porque est en pie y ha sido degollado
reside en l la grandeza y es digno de todo honor. La suprema humillacin es la
ms perfecta victoria.
04. Los Discpulos de Jess
Orgullo Vanidad
Celos Resentimiento
Egosmo Oportunismo
Cobarda Complicidad
Desconexin
* Al referirnos a los discpulos, lo primero es quitar la idea de que se trataba de
un grupo de amigos de Jess en el sentido que esa palabra amigo tiene hoy.
En nuestra poca se llama amigos a aquellas personas que escogemos y nos
escogen por una compatibilidad y gusto mutuos. Tpicamente, los amigos son
el tipo de gente con que nos sentimos a gusto; personas de las que no
esperamos rechazo sino aceptacin incondicional e incluso complicidad. No son
personas que nos hacen mejores sino que hacen amable la vida, a veces a
precio de dejarnos instalados en nuestras deficiencias y pecados. Esa nocin
contempornea de amistad no sirve para acercarnos a un grupo tan diverso y
complejo como el de los Doce que acompaan a Cristo.
* De hecho, en los discpulos vemos competencia, orgullo, vanidad Lo ms
repetido de sus discusiones internas es la pregunta: Quin es el primero? No
debemos juzgarlos con dureza hipcrita: tambin en nuestro tiempo sucede
que quienes estn consagrados al servicio de Dios y de la Iglesia esperan,
implcita o explcitamente, hacer una especie de carrera, de modo que pasen
de una parroquia pobre y lejana a otra ms afluente y central, y as
sucesivamente en ascensos de puestos, recursos y honores, con los que se
busca finalmente ser el primero.
* El espritu de competencia lleva pronto a celos y resentimientos. Cuando los
Zebedeos piden ser los primeros, los dems discpulos no esconden su
resentimiento ante estos dos hermanos. El contraste entre el lenguaje de
Cristo, que habla de servicio, y las actitudes y palabras de ellos, que compiten
por honores y poder, no poda ser mayor.
* No falta tampoco el egosmo en esos corazones. Consta que Judas Iscariote
era ladrn (Juan 12,6). Pero adems, como anunci Cristo, cuando el pastor
fue herido se dispersaron todas las ovejas (Marcos 14,27), es decir, cada
discpulo mostr lo que llevaba dentro: preocupacin slo por lo suyo.
* La sntesis es que los discpulos claramente estn desconectados de su
Maestro, aun tenindolo cerca, y que por la misma razn estn desconectados
unos de otros. Un nuevo comienzo ser pensable slo sobre bases nuevas.
05. Grupos en Tiempos de Jess
Estamos Bien Estaremos Bien
-
*Saduceos *Escribas
*Herodianos *Fariseos
*Zelotas
*Esenios
* Puede decirse que en tiempos de Jess haba grupos constituidos que eran
verdaderas opciones de vida para los respectivos miembros. Estos grupos
pueden clasificarse entre aquellos que se sentan confortables con el estado de
cosas, y decan estamos bien, y aquellos otros que sentan descontento y
ruptura con el roden presente, de modo que slo podan mirar al futuro con
este deseo: estaremos bien.
* Entre los que crean que estaban bien hay que contar a la casta sacerdotal,
los saduceos, y tambin los aliados polticos y amigos personales del ilegtimo
rey Herodes, es decir, los herodianos. A estos dos grupos les convena
mantener la pantomima del rey para ahogar en su raz cualquier pretensin de
un mesas. Lo que ms temen es que un levantamiento popular haga caer la
mano de los romanos, que temen ser implacable.
* Los descontentos son de distintos estilos. Los esenios toman una posicin de
retirada y de negacin del orden social existente. Pretenden que una vida de
tipo monstico, en el desierto, es la nica manera de ser fiel a Dios. Al
autoexcluirse de la escena se convierten en una ancdota lateral que no tiene
incidencia profunda en el curso del Nuevo Testamento, ni lo que sigue. El polo
opuesto son los zelotas o zelotes, que tienen como referencia histrica la lucha
macabea. Creen que una guerra de guerrillas debilitar la presencia romana y
aspiran a una independencia poltica que para ellos equivale al reinado de Dios.
* Escribas y fariseos tienen una relacin simbitica: los escribas, grandes
conocedores de la Ley y de sus interpretaciones, son el soporte moral e
intelectual de la religiosidad farisea, que parte de una base sencilla: si
cumplimos toda la alianza, Dios vendr con su reino y su poder.
* En semejante contexto Jess de Nazareth anuncia la llegada del Reino de
Dios: una noticia psima para los que estaban acomodados al rgimen del
momento, pero tambin noticia desconcertante y no menos mala para quienes
pretendan que ese Reino se pareciera a sus opciones de violencia, escapismo
o moral de fachada. El camino del anuncio del Reino slo puede traer rechazo e
inmolacin para Cristo.
06. La Cruz
Esperable?
Inevitable?
Reveladora?
til?
* Cuando se observan las pretensiones de poder de los grupos que tenan ms
relevancia en poca de Cristo, pronto se descubre que su misin slo poda
tener un desenlace: la muerte, y muerte de Cruz. Veamos por qu.
* Es verdad que Cristo hizo muchos prodigios y milagros pero las curaciones o
liberaciones no tuvieron la fuerza suficiente para penetrar los corazones
endurecidos por egosmos o codicias. La gente ama curarse pero no ama
obedecer ni entregar el control de su vida a Dios. La gente quiere que Dios les
sirva; no servir a Dios.
* Viene un cambio de estrategia: ms predicacin sobre el reino. Tampoco
funciona. Muchas parbolas caen en el vaco. La gente admira la retrica;
admira un discurso bien hecho, pero no suelta el corazn al poder de Dios.
* Entonces Jess se concentra ms en sus discpulos pero ya es evidente que
esto tampoco lograr mucho porque ellos estn preocupados con sus primeros
puestos.
* los enemigos se vuelven ms fuertes y Cristo carece de un grupo verdadero
de aliados que compartan lo que hay en su mente y corazn. El horizonte
ttrico de la muerte se deja ver. Y como los judos no pueden poner la pena
capital, se ve que el procedimiento ser el de la cruz, castigo de los romanos
para los esclavos rebeldes.
* Pero ese sacrificio si lograr lo que no lograron ni los milagros ni las
predicaciones ni las instrucciones particulares a los discpulos. La Cruz es la
denuncia ltima y completa contra el pecado, y sobre todo, es la revelacin
plena del amor redentor de Dios.
07. Prefiguraciones de Cristo en el Antiguo Testamento
Abel
Isaac
Cordero Pascual
Profetas
Siervo de YHWH (Yav)
* En su Homila sobre la Pascua, el santo obispo Melitn de Sardes nos invita
a reconocer que Cristo y su sufrimiento no son un caso aislado ni un hecho
fortuito. Al aceptar su cruz, el Seor se uni a una larga historia de dolores que
tiene nombres propios en la Biblia, empezando por el justo Abel.
* La verdad es que hay una especie de ley que tristemente se cumple en este
mundo nuestro, herido por el pecado: la inocencia conduce al sufrimiento. Y
quienes primero se excluyen de esa ley son ante todo los que la aprovechan
para prolongar cadenas de injusticia y violencia. La alternativa parece ser:
prolongar la injusticia o detenerla, pero para detenerla, habiendo uno recibido
injusticia, hay que tener un alma grande que sepa padecer sin desquitarse, es
decir, que sea capaz de inocencia y dolor a la vez. Ese es exactamente el
paradigma de Cristo en la Cruz.
* Entre las figuras del Antiguo Testamento destaca por muchos motivos la
historia de Jos, el hijo de Jacob. Su manera de padecer sin resentirse de sus
hermanos ni quejarse de la voluntad de Dios nos acerca bastante la modelo de
Cristo. Y cuando luego se descubre ante los hermanos y concluye que haba un
bien en su propio padecer, que fue tan injusto, nos ensea mucho sobre la Cruz
y su fecundidad.
* Otro ejemplo notable es el del profeta Jeremas, semejante a Jess incluso en
el hecho de su celibato. Jeremas descubre que el dolor es va de penitencia,
propiciacin y salvacin. El destierro a Babilonia no es puro ajedrez poltico ni
asunto de estrategias militares: en su sentido ms hondo la historia humana
responde a la Palabra y el Plan de Dios, y precisamente eso es lo que le ha sido
concedido contemplar a los profetas, amigos fuertes de Dios.
08. El Siervo de YHWH (Yav)
Canticos del Siervo de Yav
Isaas 42, 1-7
Isaas 49, 1-6
Isaas 50, 4-9
Isaas 52, 13 53, 12
* La segunda parte del libro de Isaas, que va del captulo 40 al 55, incluye
cuatro pasajes que se conocen como Cnticos del Siervo. Son textos de
hermosa y densa poesa, que han despertado inters y abundante discusin.
Se ha dicho que esa figura, arropada en misterio, corresponde al pueblo judo,
o a algn profeta en especial, o a los profetas en general, o que alude al
Mesas. Lo cierto es que los cristianos, desde tempranas horas de la fe, han
ledo esa parte de Isaas reconociendo ante todo a Cristo.
* Ejemplo tpico es el pasaje del dicono Felipe y el etope que iba leyendo uno
de estos Cnticos en su carruaje. La interpretacin de Felipe ve el misterio del
Cristo sufriente en la descripcin del captulo 53 de Isaas.
* Estas prefiguraciones tienen un valor inmenso cuando se trata de encontrar
el sentido teolgico de la Pasin, ms all del sufrimiento ms visible, que es el
corporal.
09. Mara y los Pobres de YHWH (Yav)
El desierto, el despojo, la fe
El Pequeo Resto
Del templo a la sinagoga
El Pueblo de la bienaventuranzas
* La santidad excepcional de la Virgen Mara hace que uno fcilmente la vea
como un caso tambin excepcional, y en ese sentido, desconectado de su
pasado, y de la gente y cultura de su tiempo. Su santidad se ve entonces como
algo ajeno al curso de la historia humana, algo que reposa nicamente en la
impenetrable voluntad de Dios, como si se tratar de un capricho. Por supuesto,
ese actuar divino no genera inspiracin ni responsabilidad alguna de parte de
quien no ha recibido esos dones.
* Las cosas cambian cuando se recorre el camino que hizo la fe del pueblo
elegido. El desierto ocupa un lugar importante porque es el espacio, fsico y
existencial, en el que los dolos aparecen en toda su impotencia, y la
providencia de Dios se muestra como revelacin de su majestad y soberana. El
despojo del desierto es as paradjicamente una buena noticia: ser llevado al
desierto es ser llamado a renovarse en el amor y la fidelidad, como la predic
Oseas.
* Pero el corazn humano no acepta de buen grado esa ley del despojo. Fue
una circunstancia forzosa, el destierro a Babilonia, lo que termin de romper el
corazn arrogante e idlatra, de modo que el pueblo que sali de ese abismo
de dolor pudo conocerse en su propia miseria y pecado. Es el tono que se
encuentra en las confesiones penitenciales de los primeros tres captulos del
libro de Baruc.
* Ese es tambin el tono humilde del Pequeo Resto, cuya nota principal es la
humildad y la confianza en Dios. Tal es la espiritualidad de Nazareth, de la
Virgen Mara, y de las bienaventuranzas.
10. Eucarista
ltima Cena
Lavatorio
Comida Pascual
Banquete Escatolgico
* Una de las expresiones ms elocuentes de la humildad de Cristo es su
presencia viva de donacin y amor en la Divina Eucarista.
* Ante todo, se trata de la ltima Cena. El sentido de lo ltimo no es el del
comercio y la publicidad actuales, para los cuales la ltima coleccin es slo
la ltima que ha salido al pblico. En la Biblia, lo ltimo indica aquello que ya
no tiene sucesor, es decir: lo definitivo. La ltima Cena es entonces aquella en
la que se da el todo de Cristo: es su ofrenda, su holocausto de amor.
* Para la catequesis es necesario recordar esa primaca de la dimensin
sacrificial. Elimnese la idea de que la Eucarista es una grata comida de
amigos que se sienten a gusto unos con otros.
* El lavatorio de los pies es en s mismo una expresin de humildad, por ser
tarea de esclavo. Pero dice ms: los pies lavados son la acogida, el hacer sentir
en casa. Lavar los pies en la ltima Cena es invitar a quedarse para siempre en
el espacio del amor de comunin ofrecido en Cristo.
* La ltima Cena es comida pascual. No mira slo al pasado. Celebra algo que
est sucediendo; es transformante. Comer la Pascua es volverse Pascua.
11. La Humildad del Resucitado
Nada de triunfalismo
No se impone, se ofrece
Anuncia otro Don
Comparte su herencia
Acompaa, consuela, fortalece
* En tiempos de Jess eran famosos los triunfos, desfiles ostentosos con que
los generales romanos mostraban en la Urbe sus logros, ganando as poder y
capacidad de influencia. Lo militar y lo poltico iban unidos de modo que el
despliegue civil de una victoria militar tena mucho sentido.
* El Resucitado es el caso opuesto. Su victoria es inmensa, csmica, definitiva,
pero no hay triunfalismo en su modo humilde y caritativo de acercarse a los
discpulos. Por qu? Porque la ostentacin y la opresin son intiles cuando se
trata de convertir corazones, y ese es el propsito de Cristo, en su Encarnacin,
su ministerio pblico, su muerte dolorosa en la Cruz, su actuar ya resucitado.
* Impresiona que el Seor Jess, tanto en su despedida en la Cena, y despus,
ya resucitado, se abaja con humilde amor ante la obra del Espritu Santo: Os
conviene que yo me vaya (Juan 16,7), y Aguardad la Promesa del Padre
(Hechos 1,4-5).
* Es el Espritu quien nos hace coherederos. Es el Espritu quien nos hace hijos,
y es nuestra filiacin la que nos permite participar de la vida propia del Hijo.
12. La Humildad y la Vida Consagrada
Humildad
Cuerpo Pobreza
Corazn Castidad
Mente Obediencia
* Tres miradas concurrentes:
(1) La vida comunitaria es el voto integral. All donde se vive la dimensin
comunitaria en plenitud resulta natural vivir en pobreza, castidad y obediencia.
Donde la comunidad es frgil o de un ambiente malsano, la observancia de los
votos resulta casi imposible.
(2) Los votos no slo tienen un valor religioso: tocan realidades antropolgicas
hondas que acontecen all donde hay seres humanos. El tener, el poder y el
disfrutar; el dinero, las decisiones y los afectos: hay modos distintos de
describir cmo los votos apuntan a lo ms profundo de nuestros anhelos,
temores y sueos.
(3) La humildad del cuerpo es la pobreza; la humildad del corazn es la
castidad; la humildad de la mente es la obediencia.