4 Od io Oe MS eS C ah acerca del dia en que Jesus murid y resucito, Ra a Dei lae Nee 1CONTROVERSIA ACERCA DEL DIA EN QUE JESUS MURIO Y RESUCITO por Samuele Bacchiocchi Profesor de teologia en la Universidad Andrews Maranatha ASOCIACION PUBLICADORA INTERAMERICANA Bogoté—Caracas—Guatemala—Madrid—Managua México—Panamé—San Salvador—San José, C.R. San Juan, P.R.—Santo Domingo—TegucigalpaTitulo del original en inglés: The Time of the Crucifixion and the Resurrection Traductora: Aurora Chavez Redactor: Javier Hidalgo Portada: Ideyo Alomia Copyright © 1989 Samuele Bacchiocchi Derechos de distribuci6n En EE. UU. de Norteamérica: Samuele Bacchiocchi En otros paises: Asociacién Publicadora Interamericana Impreso en Colombia Printed in Colombia Impresion y Encuadernacion EDITOLASER S. en C. Calle 11 No. 22-01 - Conm. 2472640 Bogota, D.E. — Colombia Dedicado a mi amada esposa, Anna, y a mis tres hijos, Loretta, Daniele y Gianluca, cuyo amor y apoyo me motivan a prestar un mayor servicio al Senor,CONTENIDO PREFACIO . 4. CRUCIFIXION EN MIERCOLES, RESURRECCION EN SABADO 2, LA SENAL DE JONAS El tiempo transcurrido en el sepulero Sefial de la resurreccién ae El cémputo inclusivo Al tercer dia . 2 La aparici6n en el primer dia . 3 : Cronologia del fin de semana de la pasin : 3. EL DIA DE LA CRUCIFIXION Dia de preparacion . Diagrande . . i Preparacién de la pascua 5 4. EL DIA DE LA RESURRECCION é"Tarde" o "después"? . ase De salida a salida del sol . Resumen . . APENDICE 5. COMPUTO DEL DIA EN LOS TIEMPOS BIBLICOS . Tres puntos de vista importantes . De puesta a puesta del sol De salida a salida del sol . Coexistencia de dos cémputos 14 16 18 io) 20 29 31 37 42 51 51 52 56 62CONTROVERSIA ACERCA DEL DIA EN QUE JESUS MURIO Y... 6. COMPUTO DEL SABADO EN NUESTROS DIAS. . . 73 Deew pa a600pm ss 2 8 wy. De pucstaapuestadelsol . . . . . » ss +s + 16 Cémputo del sabadoenelartico. . . . . - - . + 7B El cémputo actual del sdbado . . . . . - -. . - 80 La hora ecuatorial de puesta del sol paracl artico . . . 84 PREFACIO Lo que inspira al autor a escribir un libro puede a veces resultar de tanto interés para el lector como el contenido mismo de éste. Mi interés por investigar el elemento tiempo de la crucifixion y la resurrecci6n de Jestis se despert6, en primer lugar, gracias a las numerosas cartas recibidas de las personas que han lefdo mis dos libros From Sabbath to ‘Sunday [Del s4bado al domingo] y Divine Rest for Human Restlessness [Reposo divino para la inquietud humana]. Esas cartas fueron escritas, en general, por cristianos observadores del sébado que pertenecen a diferentes denominaciones religiosas, pero que tienen en comin la creencia de que Cristo fue crucificado el miércoles de tarde y que resucité exactamente 72 horas después, es decir, el sabado por la tarde. Muchos de estos amigos cristianos han dedicado tiempo a escribirme para expresar, por un lado, su aprecio por mi defensa histérica y teolégica del principio y de la practica de guardar el sabado, pero también para manifestar su decepcién porque no tomé en cuenta los textos biblicos que supuestamente apoyan la tesis de que Cristo fue crucificado un miércoles y resucit6 un sdbado. El hecho de que yo no haya tomado en cuenta este asunto en mis anteriores investigaciones se ha debido simplemente a que desconocia los diferentes puntos de vista existentes sobre el dia de la crucifixion y el dia de la resurrecci6n de Cristo. El esfuerzo que tantos bicn intencionados cristianos han hecho durante estos tltimos afos para darme a conocer la importancia fundamental que ellos conceden a esta Proposicién se constituy6 en un reto para examinar este asunto tan pronto tuviera el tiempo disponible. Lo que me urgié a emprender esta investigacion fue el encargo que en octubre de 1984 me hiciera el Dr. B. B. Beach, director del Concilio Interdenominacional de la Asociacion General de la Iglesia Adventista del Séptimo Dia. En esa ocasién él me pidié que preparara un tema sobre este asunto para presentarlo durante un didlogo que se celebra anualmente con representantes de la Iglesia de Dios (Séptimo Dia). La platica se llev6 a cabo en el plantel de la Universidad de Loma Linda,CONTROVERSIA ACERCA DEL DIA EN QUE JESUS MURIO Y... California, del 18 al 20 de enero. Quiero expresar mi gratitud al Dr. Beach por animarme a dedicar tiempo inmediato a esta investigaci6n, que de otro modo habria sido pospuesta indefinidamente, dadas otras demandas urgentes. Los interrogantes que surgieron durante ese didlogo con el representante de la Iglesia de Dios (Séptimo Dfa) me hicieron ver la necesidad de efectuar una investigacién posterior de ciertos detalles. Los resultados de esa investigacién estan ahora contenidos en este libro, con la confianza de que ayude a rectificar algunas de las conclusiones erréneas a las que se ha Ilegado acerca del dfa en que Jesés murié y resucit6, También me permito explicar por qué inclui los tiltimos dos capitulos, que no estan relacionados directamente con el principal objetivo de este estudio. Estos dos capitulos fueron desarrollados a raiz de dos consideraciones valiosas. Primera, la investigacién de la posible solucién a la aparente contradicci6n existente entre las dos referencias de tiempo dadas en Mateo 28:1, me condujeron a examinar la posible existencia de dos métodos para computar el dia en los tiempos biblicos: de puesta a puesta del sol y de salida a salida del sol. Esta investigacion se desarrollé en todo un capitulo aparte, a saber, el quinto. Segunda, el descubrimiento de la posible existencia de dos métodos de computar cl dia en los tiempos biblicos, me Ilev6 a considerar el dificil problema de cémo saber cudndo empieza y cudndo termina el sdbado en las regiones drticas, donde el sol se pone 0 muy temprano, o muy tarde, o no se pone durante cierta época del afio. El estudio de este asunto también se desarrollé en un capitulo completo, a saber, el sexto. Mi interés en este tltimo asunto surgié mientras asistia al Congreso Internacional sobre el Sabado que se celebr6 en St. Albans, Inglaterra, del 19 al 22 de septiembre de 1983, bajo los auspicios del Instituto de Investigacién Biblica de la Asociaci6n General de la Iglesia Adventista del Séptimo Dia. Uno de los t6picos estudiados en ese congreso fue, cudndo debia empezar y cuando debfa terminar el sdbado en las regiones 4rticas. Mi mds ferviente deseo es que las recomendaciones que aporta esta investigaci6n contribuyan a la solucién de este complejo problema. Si persistieran diferentes puntos de vista, espero que prevalezca un espiritu de respeto y comprensién mutuos. Capitulo 1 CRUCIFIXION EN MIERCOLES, RESURRECCION EN SABADO Durante siglos la cristiandad ha estado de acuerdo, no sdlo acerca de la importancia fundamental de la crucifixién y la resurreccién de Cristo, sino también acerca de los dfas de la semana en que ocurrieron. Generalmente se ha aceptado como hecho indiscutible que la crucifixion tuvo lugar un viernes y la resurreccién un domingo. Sin embargo, en ajios recientes, varias iglesias cristianas han diseminado la idea de que Cristo fue sepultado el miércoles por la tarde y que resucit6 exactamente 72 horas después, es decir el sébado por la tarde, El mas conocido exponente de esta idea es Graham Scroggie, que la presenta en su libro A Guide to the Gospels [Una guia para los Evangelios].’ Entre las iglesias que han adoptado este concepto como parte de su credo fundamental se encuentran la Iglesia de Dios (Séptimo Dia), la mundialmente conocida Iglesia de Dios, la Iglesia de Dios Internacional y la Asamblea de Jehova. NUESTRO OBJETIVO. El objetivo de este estudio no es emitir un juicio sobfe una minorfa de iglesias cristianas que aceptan la idea de que la crucifixion fue realizada un miércoles y la resurreccién ocurri6 un sdbado. La verdad no se decide por mayoria de yotos. Este estudio mas bien pretende, en primer lugar, examinar los tres versiculos principales que se toman como base para sostener el punto de vista mencionado, con el fin de determinar su validez. En segundo lugar, haremos una investigacién sobre la posible coexistencia de dos métodos de computar el dia; es decir, de puesta a puesta del sol, y de salida a salida del sol. Los resultados de este estudio serviran de base para sugerir una posible solucién a la aparente contradiccién que se encuentra en Mateo 28:1 (uno de los textos claves). Esperamos que dicho estudio contribuya a un reconocimiento mas amplio de la confiabilidad que merece el elemento tiempo que Presentan los Evangelios respecto a la crucifixién y resurreccién deCONTROVERSIA ACERCA DEL DIA EN QUE JESUS MURIO Y... Cristo, asi como a resolver el delicado problema de cuéndo empezar y terminar la observancia del sdbado en las regiones Articas. La base principal de la idea de que Cristo fue crucificado un miércoles y resucit6 un sabado, reside en la interpretacién de tres textos claves: Mateo 12:40; Juan 19:14, 31; Mateo 28:1-6. Dada la importancia fundamental que se atribuye a estos textos, primero los citaremos y luego expondremos los argumentos pertinentes que se derivan de ellos. MATEO 12:40, Este primer texto dice asf:’ "Como Jonds estuvo tres dias y tres noches en el vientre del gran pez, asi el Hijo del Hombre estar4 en el coraz6n de la tierra tres dias y tres noches". Para los que sostienen que la crucifixién se realiz6 un miércoles, este texto especifica que la duracién de la permanencia de Jesis en el seno de la tierra seria de "tres dias y tres noches completas lo que equivale a 72 horas". Esta conclusion se deriva de la creencia de que cuando se menciona en la Biblia "dia" y "noche" en forma especffica, no representan una expresiOn idiomatica, sino un periodo literal de tres dias completos. Ya que desde el viernes por la tarde hasta el domingo por la mafiana hay menos de dos dias completos, se deduce entonces que Jesiis debe de haber sido crucificado el miércoles por la tarde, y debe de haber tesucitado 72 horas después, o sea el sdbado por la tarde, para que se cumplieran los tres dfas completos que sefiala la profecia. JUAN 19:14, 31. Con el fin de establecer la idea de que la crucifixi6n se realiz6 en miércoles, se recurre a este segundo texto, que reza asi: "Era la vispera de la Pascua, cerca de la hora sexta [el mediodia]. Entonces dijo a los judios: iAqui esta vuestro rey!" La interpretaci6n que dan a este texto indica que "el dia de preparacién" cuando fue crucificado Jestis, no fue el dia viernes que precede al descanso del séptimo dia semanal, sino en que fue el dia anterior al sébado anual de la Pascua, que ese afio cay6 en un dia jueves. Para reafirmar esta conclusi6n, se alude al hecho de que el Antiguo Testamento llama sdbados a otros dias que no son el séptimo dia de la semana (Lev. 23:24, 39). De este modo, el sébado que se menciona en los relatos de la pasién fue supuestamente el sdbado anual ceremonial ‘Nota, A menos que se indique otra cosa, los textos biblicos citados €n esta obra son tomados de la "Nueva Reina-Valera", revision 1988, de la Sociedad Biblica Emanuel. 10 CRUCIFIXION EN MIERCOLES, RESURRECCION... de la Pascua, que Juan llama “un sdbado grande" (Juan 19:31), para diferenciarlo del séptimo dia, el sébado semanal. iN Algunos encuentran apoyo adicional a la tesis de la crucifixién Ievada a cabo en miércoles en la profecia de las "setenta semanas" de Daniel (Dan. 9:24-27), que habla de que se le quitarfa la vida al Mesias "a la mitad de la semana". Ellos explican que, "aunque esta profecia tiene la aplicacién de dfa por afio, de la misma manera la semana niimero 70 Ileg6 a ser de siete afios literales, y que Jestis fue crucificado después de tres afios y medio de ministerio, y es significativo que también fue cortado a la mitad de la semana literal".* MATEO 28:1, 5-6. Se considera que este tercer texto es "el remache" de la prueba, pues demostraria que la resurrecci6n ocurrié el sébado por la tarde. El texto dice: "Pasado el sébado, cuando amanecia el primer dia de la semana, Marfa Magdalena y la otra Maria vinieron a ver el sepulcro... Pero el Angel dijo a las mujeres: ‘No temais vosotras. Yo sé que buscdis a Jestis, que fue crucificado. No esta aqui, porque como lo habia dicho, ha resucitado. Venid, ved el lugar donde yacia’”’. Para los que esgrimen la idea de que la crucifixién fue llevada a cabo en el dia miércoles, este texto ensefia que Cristo resucité al término del sdbado, porque cuando las mujeres Ilegaron al sepulcro "pasado cl sabado", descubrieron que su Sefior ya habia resucitado. Ademés, sostienen que contando desde el sébado por la tarde en sentido regresivo los tres dias y las tres noches de la permanencia de Jesis en la tumba, se llega al miércoles por la tarde, momentos, segin ellos, cuando Jestis fue crucificado. En vista de la importancia fundamental que los exponentes de esa idea conceden a los tres textos citados, los examinaremos en el capitulo siguiente, para determinar si éstos apoyan las pretendidas interpretaciones. 11CONTROVERSIA ACERCA DEL DIA EN QUE JESUS MURIO Y... REFERENCIAS DEL CAPITULO 1 1. W. Graham Scroggie, A Guide to the Gospels [Una guia para los Evangelios] (Londres, 1984) pags. 569-577. 2. The Time Element in the Crucifixion and Resurrection of Christ [El factor tiempo en la crucifixién y resurreccién de Cristo], publicado por la Bible Advocate Press [Casa Publicadora en Defensa de la Biblia] de la Iglesia de Dios (Séptimo Dia), p4g. 7. A menudo haremos referencia a este folleto, porque consideramos que proporciona una defensa concisa y bien articulada del punto de vista de la crucifixion en miércoles. 3. Herbert W. Armstrong, The Resurrection Was Not on Sunday, [La resurreccién no ocurrié en domingo] [Colegio "Embajador", Pasadena, California, 1972], pag. 12. 12 Capitulo 2 LA SENAL DE JONAS Es la tradicién de “viernes santo y domingo de resurreccién" un hecho real 0 ficticio? Pocas iglesias cristianas aceptan que esta tradicién sea en verdad una fabula sin fundamento biblico. Esta creencia descansa primero que nada en la interpretacién de la asi llamada "sefial de Jonas". En respuesta al pedido de una sefial hecho por algunos escribas y fariseos incrédulos, Cristo hizo una declaraci6n sorprendente: "Esta generacién mala y adtiltera demanda sefial. Pero no le sera dada otra seal que la del profeta Jon4s. Porque como Jonés estuvo tres dias y tres noches en el vientre del gran pez, asf el Hijo del Hombre estara en el coraz6n de la tierra tres dias y tres noches" (Mateo 12:39, 40). EL TIEMPO TRANSCURRIDO EN EL SEPULCRO En qué consiste la sefial de Jonds que Cristo dio a esa generacién de incrédulos como prueba de que era el Mesias? Los que defienden la idea de que la crucifixion fue Ilevada a cabo un miércoles, creen firmemente que la sefial no sélo consistfa en la resurreccion que, al igual que Jonas, Cristo experimentaria después de un entierro temporal; sino que se refiere principalmente a un periodo exacto de 72 horas, durante el cual estuvo sepultado en el corazén de la tierra. UN LAPSO EXACTO. Esta conviccin se expresa enfaticamente en el folleto The Resurrection Was Not on Sunday [La resurreccion no fue en domingo}, publicado por cl Departamento de Teologia del Colegio “Embajador", donde dice: "Jestis ofrecié sélo una evidencia [de ser el Mesias]. Dicha evidencia no fue el hecho de la resurrecci6n en si. Fue el lapso que él reposaria en la tumba antes de resucitar"! 13CONTROVERSIA ACERCA DEL DIA EN QUE JESUS MURIO Y... La implicacién de este argumento se refleja claramente en el siguiente parrafo: "Jestis bas6 su derecho a ser vuestro Salvador y el mio sobre su permanencia exacta de tres dias y tres noches en la tumba. Si él permanecia exactamente tres dias y tres noches dentro de la tierra, comprobarfa ser el Salvador; si fallaba en esta sefial, debia ser rechazado como impostor". SEPULTADO DURANTE 72 HORAS. Declaraciones como la anterior revelan claramente la importancia fundamental que se atribuye al reposo de Cristo en la tumba durante 72 horas. Esta conviccién descansa en el hecho de que cuando la Biblia menciona explicitamente "dias y noches", se refiere literalmente a dias de 24 horas. Se apela a la semana de la creaci6n cuando cada dia consistia de "tarde y mafiana", esto es, de un dia y una noche. La designacién de cada dfa de la creacién como “tarde y mafiana” se considera como “la tnica definicion biblica que explica el tiempo que csté comprendido cn la expresin ‘tercer dia’. Incluye tres periodos de oscuridad llamados ‘noche’ y tres periodos de claridad llamados ‘dia’ —tres dias y tres noches, y Jestis dijo que cada periodo era de 12 horas (Juan. 11:9-10)—, que hacen un total de 72 horas"? LA SENAL DE LA RESURRECCION La interpretacién de que la sefial de Jonas significa principalmente que Jestis estaria 72 horas en la tumba, queda desacreditada por tres Tazones importantes. Como lo demostraremos, €éstas revelan categ6ricamente que la sefial de Jonds no consistfa meramente en un lapso que duraria 72 horas en el sepulcro, sino en el milagro de la resurrecci6n, FALTA DE REFERENCIAS DE TIEMPO. La primera de estas razones es la ausencia de referencia de tiempo en los dos pasajes que citan la sefial de Jonds (Mat. 16:4; Luc. 11:29-32). En Lucas 11:29-30, Jests dice: "Esta generacién es mala. Pide una sefial, pero no le sera dada otra sefal que la de Jonds. Porque como Jonés fue sefial para los ninivitas, asi ser4 el Hijo del Hombre para esta generacién". Debemos advertir el hecho de que Lucas nose refiere al tiempo que Jonas estuvo en el interior del pez. Si la sefial de Jonés hubiera consistido en el factor tiempo, diffcilmente Lucas lo hubiera ignorado. 14 LA SENAL DE JONAS La comparacién que hace Lucas entre Jonds y Cristo, no consiste en una duraci6n de tiempo idéntica en la tumba, sino en una resurreccion milagrosa similar: "Como Jonas fue sefal... asi sera el Hijo del Hombre...". El libro de Jon4s indica que él lleg6 a ser una sefial para los ninivitas por la forma milagrosa en que Dios lo sacé del vientre del gran pez y lo dejé vivo en la orilla, Esta experiencia apremié a Jonas a ‘edicar, y persuadi6 a los ninivitas a arrepentirse. Asi como el rescate de Jonds de parte de Dios revelo su mensaje profético que condujo al arrepentimiento a muchos ninivitas, asf la resurreccién de Cristo ” revelaria su cardcter mesidnico que conducirfa a muchos a creer en él. Gran parte de los comentarios consultados concuerdan en que la sefial de Jonds tiene que ver principalmente con la sefial de la resurreccion de Cristo. Por ejemplo, Norval Geldenhuys, escribe en The New Intemational Commentary on The Gospel of Luke [Nuevo comentario internacional del Evangelio de Lucas] lo siguiente: "Jonas fue una senal para los ninivitas, porque aparecié alli como enviado de Dios después de haber sido rescatado milagrosamente del gran pez, como prueba de que realmente era un enviado de Dios (como si hubiera resucitado de la muerte). De la misma manera Jestis probaria en forma concluyente por medio de su resurrecci6n que habia sido enviado por Dios como el Cristo, el Redentor prometido’.* EJEMPLO DE PARALELISMO. Una segunda raz6n de importancia se encuentra en el pasaje de contenido similar de Juan 2:19 donde, en respuesta al mismo pedido de una sefial de parte de los judios, Jestis replicé: "Destruid este templo y en tres dias lo levantaré". En esta respuesta Cristo presenta su resurreccién como la sefial indiscutible de SU cardcter mesidnico. En virtud del paralelismo existente entre este texto y el de Mateo 12:40 (en ambos lugares se pide una sefial), parece legitimo llegar a la conclusién de que la sefial de Jonds es esencialmente Ja misma: Ia seiial de la resurrecci6n, que est4 implicita en el primer texto y explicita en el segundo. EL TESTIMONIO DE LAS CATACUMBAS. La tercera razon se desprende de la representacién pict6rica de la sefial de Jonas hecha por los cristianos primitivos. En numerosos frescos encontrados en las ‘atacumbas se representa simbélicamente la resurreccién de Cristo con a ilustracion de Jonds que esta siendo expulsado por el pez. De hecho, la escena de Jonds (conocida como “la serie de Jonas", porque consta 15CONTROVERSIA ACERCA DEL DIA EN QUE JESUS MURIO Y... de diferentes escenas), es quizds la representacién simbélica mas conocida de la resurreccién de Cristo. Entonces, las catacumbas indican que los primeros cristianos identificaban la sefial de Jonds con el evento de la resurreccion, y no con el elemento tiempo. El mismo apéstol Pablo ratifica indirectamente este punto de vista cuando escribe que Cristo "fue declarado Hijo de Dios con poder,... por su resurreccién de entre los muertos" (Rom. 1:4). A la luz de las consideraciones anteriores concluimos que la sefial de Jonas, dada por Cristo como evidencia de su cardcter mesidnico, consistia basicamente en la resurreccién futura del Salvador, y no en su permanencia de 72 horas exactas en el sepulcro. La resurreccién de Cristo fue la prueba inequivoca de su cardcter mesiAnico, y la expulsién de Jonés de su sepultura viviente y temporal era, en cierto sentido, una tepresentacién previa de aquel glorioso acontecimiento. EL COMPUTO INCLUSIVO La interpretaci6n literal de la frase "tres dias y tres noches", como equivalentes a un perfodo exacto de 72 horas, ignora las abundantes condiciones biblicas y rabinicas presentes en el uso idiomatico de la frase "un dia y una noche”, que se refiere, no a un ntimero exacto de horas o minutos, sino mas bien a un dia calendario, ya sea completo o parcial. Por ejemplo, Mateo escribe que Jesés ayuné "en el desierto cuarenta dias y cuarenta noches" (Mat. 4:2). El mismo periodo se da en Marcos 1:13 y Lucas 4:2, como “cuarenta dias", que no significa necesariamente cuarenta dias de 24 horas cada uno> Es importante notar que en los tiempos biblicos una fraccion del dia 0 de la noche se contaba como un dia o una noche completos. Este método de computar se conoce como "cémputo inclusivo". Algunos ejemplos de la Biblia y la literatura rabinica bastardn para justificar este uso. EL EGIPCIO ABANDONADO. En 1 Samuel 30:12 se habla de un sirviente egipcio abandonado que "en tres dias y tres noches no habia comido ni bebido". El uso idiomatico de esta expresién se evidencia por el siguiente versiculo, donde el siervo declara que su amo lo habia dejado "hace tres dias’ (vers. 13). Si los "tres dias y tres noches" hubiesen sido literales, entonces el siervo hubiera dicho que lo habfan dejado hacfa cuatro dias. 16 LA SENAL DE JONAS LA VISITA DE ESTER AL REY. Otro ejemplo explicito de computo inclusivo del dfa, se encuentra en el relato de la visita de Ester al rey. Cuando Mardoqueo le informé a la reina Ester la existencia de un plan de exterminar a los judfos, ella le envi este mensaje: "Ve, refine a los judios que se hallan en Susa, ayunad por mi, y no comiis ni bebdis en tres dias, ni noche ni dia. Yo también ayunaré igualmente. Entonces iré a ver al rey" (Est. 4:16). Si la intencién de Ester hubiese sido que los tres dias y las tres noches se tomaran literalmente como un perfodo de 72 horas de ayuno, ella debfa haberse presentado ante el rey al cuarto dfa. Pero en los yersiculos que siguen dice que Ester se presenté al rey "al tercer dia" (Est. 5:1). Ejemplos como éstos demuestran claramente que la expresi6n “tres dias y tres noches" se usaba en las Escrituras en forma idiomdtica, no para indicar tres dias completos de 24 horas cada uno, sino para sefialar tres dfas calendarios, de los cuales el primero y el tercero podian constituir s6lo una parte del dia.° LA LITERATURA RABINICA. En la literatura rabinica también se encuentran ejemplos del cémputo inclusivo del dia. El rabi Eleazar ben Azariah, que vivid por cl afio 100 de la era cristiana, declaré; "Un dfa yuna noche son un Onah (‘una Porcion de tiempo’), y la porcién de un Onah es como su propio total”. Hay otros ejemplos en la literatura rabinica donde los "tres dias y tres noches' de Jonas 1:17 se combinan con pasajes del Antiguo Testamento que mencionan eventos que tuvieron lugar "al tercer dia"® "Es a la luz de esto como debemos entender Mateo 12:40", escribe Gerhard Dilling? __LAPRACTICA JUDIA. Segiin la Jewish Encyclopedia [Enciclopedia judfa], un libro de referencia reconocido por los judios, la practica del cOmputo inclusivo del dia todavia sigue vigente entre ellos en la actualidad. "En la vida de las comunidades judias, a veces una parte de un dia se reconoce como todo un dia. Por ejemplo, el dfa del funeral, auinque €ste se realice en la tarde del dia, se cuenta como el primero de los siete dias de luto. Una pequefia parte de la maiiana del séptimo dia Se cuenta como todo el séptimo dia, La circuncisién se lleva a cabo el Sctavo dia, y aun cuando solo falten pocos minutos para que termine el dia del nacimiento del nifio, éste se cuenta como un dia’° 17CONTROVERSIA ACERCA DEL DIA EN QUE JESUS MURIO Y... Los ejemplos citados anteriormente indican con claridad que en los tiempos biblicos la expresi6n "un dia y una noche" significa simplemente un dia, sea completo o parcial. De manera que a la luz del uso vigente, la expresién "tres dias y tres noches" de Mateo 12:40, no significa que Jestis hubiera estado en el sepulero 72 horas, sino durante un dia completo y parte de dos dias. AL TERCER DIA Las dos frases m4s comunes del griego que se usan en los Evangelios para describir el tiempo transcurrido entre la crucifixién y la resurreccién, y que constituyen la confirmaci6n fehaciente del método biblico inclusivo del dia son: "te trite hemera" y “meta treis hemeras", que se pueden traducir literalmente como "al tercer dia" y “después de tres dias", respectivamente. La illtima frase, que se usa cuatro veces en los Evangelios (Mar. 8:31; 9:31; 10:34; y Mat. 27:63), si se tomara aisladamente, confirmaria la interpretacién literal de "tres dias y tres noches" (Mat. 12:40), puesto que esta tiltima sugiere que la resurreccion tuvo lugar después de tres dias completos desde el momento de la crucifixi6n. EMPLEO DE LA SIMILITUD. No obstante, esta interpretaci6n carece de fundamento por el hecho de que la misma declaracion de Cristo que en uno de los Evangelios contiene la frase "después de tres dias", est4 explicada en otro de ellos con la frase “al tercer dia’. Para aclarar este punto en cl siguiente cuadro presentamos la secuencia de estas frases como aparecen en los pasajes similares de los Evangelios Sindpticos: Marcos 8:31 Mateo 16;21 Lucas 9:22 "después de tres "resucitar al tercer "resucite al tercer dfas resucitara” dia” dia" Marcos 9:31 Mateo 17:23 “al tercer dia “al tercer dia resucitara" resucitara" 18 LA SENAL DE JONAS Marcos 10:34 Mateo 20:19 Lucas 18:33 "al tercer dia "al tercer dia "al tercer dia resucitara" resucitara" resucitara" SIGNIFICADO IDENTICO. Esta comparacién muestra claramente que Mateo y Lucas comprendicron que la frase de Marcos "después de tres dias", significaba "al tercer dia". Mateo 27:63, 64 subraya la idea de que "después de tres dias" significa “al tercer dia”. En el versiculo 63 los dirigentes judios le mencionaron a Pilato que Cristo habia dicho "después de tres dfas resucitaré”. En realidad, hasta aqui, Mateo emplea s6lo la expresion "al tercer dia" (Mat. 16:21; 17:23; 20:19), lo que indica que las dos frases tienen significado idéntico. El siguiente versiculo, Mateo 27:64, ofrece una confirmacién adicional al indicar que los dirigentes judfos pidicron a Pilato que guardara la tumba “hasta el tercer dia". David Clark observa inteligentemente que "a menos que esta expresi6n ‘hasta el tercer dia’ se refiera a un espacio de tiempo idéntico, o al menos tan grande como la frase ‘después de tres dias’del versiculo anterior, la guardia no vigilaria durante todo el periodo critico, y de este modo el parrafo entero perderia su sentido’. LA APARICION EN EL PRIMER DiA La interpretaci6n literal de "tres dfas y tes noches’ pierde su valor también al compardrsela con la narracién que hace Lucas de la aparicién de Cristo a los dos discfpulos que iban a la aldea de Ematis al atardecer del domingo. Cristo, a quicn ellos no habian reconocido, los alcanz6 y les pregunté: "{Qué conyersdis entre yosotros mientras andais?" (Luc. 24:17). Los dos hombres sorprendidos de que el forastero no estuviera al tanto de lo que habfa sucedido en Jerusalén, le contaron cémo los Principales sacerdotes y gobernantes habian entregado a Jestis a la muerte, y lo habjan crucificado. "Nosotros esperabamos que él era el que iba a redimir a Israel. Hoy es el tercer dia que esto ha sucedido" (Lue, 24:21). TERCER DIA, DOMINGO DETARDE. Para entender el significado de esta diltima declaracién, veamos dos hechos. Primero, la declaracién 19CONTROVERSIA ACERCA DEL DIA EN QUE JESUS MURIO Y... fue formulada "por la tarde" del primer dia de la semana, cuando el dia habia “declinado" (Luc. 24:29). Segundo, el "tercer dia" se refiere especificamente a los eventos mencionados en el contexto inmediato, 0 sea, la condenacién y crucifixi6n de Jestis, Entonces, es obvio que si Cristo hubiese sido crucificado ¢l miércoles por la tarde, esos dos discfpulos no se hubieran referido al suceso, el domingo por la tarde, diciendo, "hoy es el tercer dia que esto ha sucedido". De acuerdo al cémputo inclusivo de los judios, lo hubiera hecho el quinto dia y no el tercero. CRONOLOGIA DEL FIN DE SEMANA DE LA PASION La cronologia del fin de semana de la pasién proporciona informaci6n adicional acerca del uso idiomtico de la frase "tres dias y tres noches". Los dias de la crucifixion, sepultura y resurrecci6n se presentan en una secuencia precisa y con una claridad meridiana en los Evangelios como: "dia de preparacién", "sdbado" y “primer dia’. Marcos, que escribe para Iectores gentiles que estén menos familiarizados con la terminologfa judfa, explica con suma claridad que Cristo fue crucificado "el dia de la preparacién, es decir, la vispera del sfbado" (Mar.15:42). En el préximo capitulo demostraremos que tanto el término "preparacién" (paraskeue) y ‘vispera del sabado" (pro- sabbaton) son términos técnicos que se usaban indistintamente para designar el dia que Ilamamos "viernes". En consecuencia, Marcos es més preciso al explicar que la crucifixién tuvo lugar el dia "viernes", El siguiente dia es designado por el apéstol como "sdbado" (Mar. 16:1), que a su vez es seguido por "el primer dia de la semana" (Mar. 16:2). La secuencia cronologica que presenta Marcos no deja lugar para un intervalo de dos dfas entre la crucifixién y la resurreccién. De la misma manera, Lucas deja bien en claro que el dia de la crucifixién de Jestis fue seguido, no por un jueves o un viernes, sino por un sébado semanal. El escribe: "Era la tarde del dia de la preparaci6n, yestaba por empezar el s4bado" (Luc. 23:54). Al juntar el comienzo del sdbado con el fin del dia de preparaci6n, y el comienzo del "primer dia de la semana" (Luc, 24:1) con la terminacién del sabado (Luc. 23:56), LA SENAL DE JONAS definitivamente Lucas no deja lugar a la presencia de dos dfas completos entre la crucifixién y la resurrecci6n. NO HUBO DOS SABADOS. Algunos quieren interpolar la idea de dos dias intermedios, argumentando que entre la crucifixién del miércoles y la resurrecci6n del s4bado por la tarde pasaron dos saébados: el primero, el sébado de la Pascua que cayé en jueves; el segundo, el sAbado semanal que cay6 en el sdbado regular. Esta falacia es pura especulaci6én, porque cn ningin lugar de los Evangelios se sugicre que transcurrieran dos sdbados entre ¢l dfa de la crucifixion y el de la resurreccin. Su posicién al respecto la cifran en la forma plural de 'sabado" que en Mateo 28:1. Consideran que este texto es clave para probar “que hubo dos sabados esa semana, con un dfa de por medio". El primer sdbado, supuestamente un jueves, era el "sabado de la fiesta anual, el dia de la festividad de los panes sin levadura"; mientras que el segundo era ‘el sfbado semanal, dia de descanso".!* _ Esta conclusién es insostenible, porque como sefiala Harold W. Hoehner, “el término ‘sabado’ con frecuencia esta en forma plural (una tercera parte de todas las veces que se menciona en el Nuevo Testamento) cuando sélo un dia esta a la vista. Por ejemplo, en Mateo 12:1-12, se usa tanto la forma singular como la plural (véase especialmente el vers. 5)".’ En rigor, no hay base biblica que apoye la presencia de un sdbado pascual dos dia antes del s4bado semanal regular. La sucesién clara ¢ ininterrumpida de los dias de la pasion Presentada cn los Evangelios es: dia de preparacién, sabado, y primer dia, Este orden no da lugar en absoluto a la idea de que la frase "tres dias y tres noches" represente un perfodo exacto de 72 horas. _ CONCLUSION. Todo lo anterior nos lleva a la siguiente conclusi6n: Primero, que la sefial de Jonds mencionada por Cristo para probar su calidad de Mesfas, no consiste en que él estuviera sepultado un perfodo exacto de 72 horas, sino en su resurreccién ocurrida el tercer dia Nota de la redaccién. Hemos consultado 24 versiones biblicas en espafiol, portugués, inglés, francés y alem4n; sin exccpcién todas traducen en singular la palabra "sdbado’ de Mateo 28:1. Esto impide argiir que hubo dos sabados en la semana de la pasién. 21CONTROVERSIA ACERCA DEL DIA EN QUE JESUS MURIO Y... después de su muerte. Segundo, la expresi6n "tres dias y tres noches" de Mateo 12:40, es un giro idiomatico que en los tiempos biblicos no significaba necesariamente tres dias literales de 24 horas (72), sino més bien, tres dias calendarios, de los cuales el primero y el tercero podrian haber sido s6lo unas pocas horas. Esta tiltima conclusién tiene su base en el método vigente de cémputo inclusivo de los dias, por el uso de la similitud de las frases "después de tres dias’ y "al tercer dia’, y por la secuencia cronolégica ininterrumpida que no se refiere a tres dias completos de 24 horas cada uno. El reconocimiento de estos hechos explica en forma satisfactoria que Jess cumplié la prediccién de su sepultura que duraria durante "tres dias y tres noches", habiendo sido sepultado el viernes y resucitado el domingo por la majiana. 22 LA SENAL DE JONAS REFERENCIAS DEL CAPITULO 2 1, Herbert W. Armstrong, The Resurrection Was Not on Sunday [La resurreccién no fue en domingo] (Pasadena, California: Ambassador College, 1972), pag. 4; el Enfasis es nuestro, 2. Id. pag. 4. 3. Id. pag. 6. 4, Norval Geldenhuys, Commentary on the Gospel of Luke. The New International Commentary on the New Testament [Comentario del Evangelio de Lucas. Nuevo comentario internacional del Nuevo Testamento] (Grand Rapids, 1983), pig. 334. Leon Morris comenta igualmente: "Para los ninivitas la senal fue la reaparicibn de un hombre que aparentemente habfa estado muerto durante tres dias. Para los que vivian en el tiempo de Jestis, la sefial serfa la reaparici6n del Hijo del hombre al tercer dia después de su muerte" (The Gospel According to ‘St. Luke. The Tyndale New Testament Commentaries [El Evangelio segéin San Lucas. Comentarios Tyndale sobre el Nuevo Testamento] [Grand Rapids, 1982], pag. 201. 5. Ejemplos similares se encuentran en Gén. 7:4, 12; Exo. 24:18; 34:28; 1 Rey, 19:8; Job 2:13. 6. Para mas ejemplos e informacion acerca del computo inclusivo, véase Seventh-day Adventist Bible Commentary [Comentario Biblico Adventista], tomo 11:136-137; tomo V:248-251. 1 Jerusalem Talmud, [El Talmud de Jerusalén] Shabbath 9,3; Cf, también Babylonian Talmud [EI Talmud de Babilonia], Pesahim 4a. 8. Véase Midrash Rabbah: Gén. 56,1 (sobre Gén. 22:4); Gén. 91,7 (sobre Gén. 42:17-18); Est. 9,2 (sobre Est. 5:1). 23CONTROVERSIA ACERCA DEL DIA EN QUE JESUS MURIO Y... 9. Gerhard Dilling, "hemera", en Theological Dictionary of the New Testament [Diccionario teolégico del Nuevo Testamento], (Grand Rapids, 1974), tomo II, p4g. 950. 10. The Jewish Encyclopedia [Enciclopedia judia], s.v. “Day', tomo IV, pag. 475. 11. David Clark, "After Three Days", The Bible Translator 30 ["Después de tres dias", El traductor de la Biblia] (julio, 1979): 341. 12. Idem. pags. 342, 343. 13. La negrita (el énfasis) es nuestra. 14, Herbert W. Armstrong (a. 1), pag. 13. 15. Harold W. Hoehner, Chronological Aspects of the Life of Christ [Aspectos cronolégicos de la vida de Cristo], (Grand Rapids, 1977), pags. 69, 70. 24 Capitulo 3 EL DIA DE LA CRUCIFIXION GEs verdad o falacia que la crucifixion se llevé a cabo un dia miércoles? Quienes defienden este punto de vista creen firmemente que dicho suceso tiene bases biblicas. Para sostener esta idea, no slo apelan a la sefial de Jonas, analizada en el capitulo anterior, sino que también recurren a un segundo texto clave, Juan 19:14, donde se sefiala el dia de Ja crucifixién de Cristo como "la vispera de la pascua”. La conelusi6n a que Iegan con la déclaracién de Juan 19:14 es que Cristo fue crucificado, no un viernes —dia de preparacién para el sabado—, sino un miércoles —dfa de preparaci6n para el sdbado ceremonial de la pascua anual—, que suponen cay6 en jueves. Asf, todas Jas referencias contenidas en los Evangelios respecto al "dia de preparacién’ de la crucifixién de Cristo (Mat. 27:62; Mar. 15:42; Luc. 23:54; Juan 19:31, 42) las interpretan a la luz de Juan 19:14, dandoles el significado de miércoles —o sea que precede al sabado de la pascua (en jueves)—, en lugar de viernes, dia que precede al séptimo dia, o sea el sébado regular. Las tres razones m4s importantes que generalmente manejan para afirmar su conclusién aparecen en forma sucinta en el folleto The Time Element in the Crucifixion and Resurrection of Christ [El elemento tiempo en la crucifixin y resurrecci6n de Cristo], publicado por la Iglesia de Dios (Séptimo Dia), a saber: "En primer lugar, el dia anterior al sabado semanal nunca fue llamado ‘preparacion’ en la Biblia. En segundo lugar, el s4bado semanal (designado en los Diez Mandamientos) nunca fue Hamado o considerado ‘dia de fiesta’ o ‘de gran solemnidad’; y en tercer lugar, el mismo escritor (Juan) dice ...exactamente qué evento fue precedido por el dia de preparacién. El dijo ‘era la preparacion de la pascua’ (Juan 19:14)... En este sentido, luego que Juan declara que ésta ‘era la Preparacién de la pascua’, debemos entender que el ‘sébado’ del versiculo 31 corresponde ‘a /a pascua’ del versiculo 14°.' 25CONTROVERSIA ACERCA DEL DIA EN QUE JESUS MURIO Y... i: estas tres explicaciones planteadas, WARDS: ie anal icado del dja de “preparacion" en los cuatro ae Se Feferencia al tiempo del dfa de la crucifixi6n de Cristo. ange’ DIA DE PREPARACION 4 i retar que el "dia de preparaci6n" La primera nae See ae que cl dia anterior al sdbado ee llamado de ‘preparacion’ en la Biblia". Esta semanal nunca Se extraiia, para decir lo menos, pues salta a la ee ae irrefutable ¢ hist6rico, del término "preparacion: vista que el uso OO a técnica para designar el "viernes": Ademés de paraskette’ es ta Evangelos en general usan cinco veces el término Juan Sabet Gesignar el viernes, en Mateo 27:62, Marcos 15:42, “preparac ee 23:54, y Juan 19:31, 42. DE MARCOS. Marcos da la definicién mas ee ion "dia de eo (Mar. a) aes am dia de la preparaci6n, es decir, la vispera del sabado’. cae Ese riego las dos frases, “dia de preparaci6n" y "vispera Botenos ig he resan por separado, con un solo término técnico: del sdbado’, se exp ee y"prosabbaion” vispera del sdbado. Traducido ‘paraskeue", pire en referencia dice: "Era el dia de la preparacion, Ara ci del sabado”. Para ser mas claro, Marcos usa aqui dos ‘e cee viene y los dos inequivocamente se refieren a lo que erm Hamamos "viernes’. + yfgpera del sdbado, lo usaban los judios pene a Fea oxaleatvaioeat® "el dia anterior al sébado, (es Pee eee 5 (Judit 8:6; 2 Macabeos 8:26). De ese modo, Marcos, decir) el We raskeue", preparaciOn, significa ‘prosabbaton", vispera aude suedue 7 definicion mis fie] posible a sus lectores gentiles de eee fa designar con "paraskeue", es decir, el dia anterior ante its aclaraciones referentes al tiempo, mediante una al sabado eo son comunes én Marcos, porque él sabia que sus en pies = ban tan familiarizados con los términos y lectores gentil no estal costumbres de los jucl0s- TECNICA DE "VIERNES". Algunos lectores podrian BeeICION uso técnico del término "preparacion" ya que en pasar por alto el 26 EL DIA DE LA CRUCIFIXION espaiiol éste equivale a un nombre genérico, que no significa "viernes". Pero la situaci6n cambia cuando vamos al griego semitico de nuestro documento palestino donde "paraskeue' era el equivalente griego de la palabra aramea “arubta: vispera". Ambas palabras se usaban para designar el dia "viernes". Como Io explica Charles C. Torrey, en arameo "los dias de la mitad de la semana eran conocidos por su designacién numérica, ‘terccro, cuarto, quinto’, mas el viernes siempre era arubta (preparaci6n); no habfa “dia sexto’ en la semana... Su equivalente griego, ‘paraskeue’, 0 Viernes, fue igualmente adoptado desde el principio por la iglesia El uso que daban los primeros cristianos al término "paraskeue", para designar el viernes, esta debidamente comprobado, aun fuera del Nuevo Testamento. La Didajé 0 Ensenanza de los doce apéstoles, escrita entre los afios 70 y 120 de la era cristiana, prescribe que los cristianos debian ayunar "el cuarto dia y el de preparaci6n" (8:1); es decir, miércoles y viernes. Notese que el viernes es nombrado sencillamente "preparacién', paraskeuen, sin articulo y sin la palabra "dia", dando a entender asf el uso técnico del término. Ya en el tiempo de Tertuliano (160-225 DC) "paraskeue", preparaci6n, se habia convertido en un término oficial para designar el viernes, tanto es asf que hasta el mismo emperador estaba convencido de que éste habfa sido el nombre aplicado al viernes desde la creacion.® Este y otros ejemplos similares’, indican claramente que los cristianos habfan adoptado la practica judia de numerar los primeros cinco dias de la semana, y de designar cl sexto y el séptimo con los nombres Paraskeue y sabbaton respectivamente, 0 sea preparacién y sdbado Tespectivamente. NECESIDAD DE ACLARACION. Los cristianos descendientes de los gentiles tuvieron que aprender la nomenclatura judeo cristiana de los dias de la semana, pues en el mundo pagano los dias de la semana no Se numeraban, sino que se nombraban por las siete deidades planetarias (dies solis, dies lunae,...). Esto explica por qué Marcos, al escribir para lectores gentiles y cristianos, que recientemente habian aprendido la nueva nomenclatura, consideraba necesario aclarar lo que él queria decir con "preparacién", paraskeue, aiadiendo la frase explicativa: "es decir, la vispera del sébado' (Mar. 15:42). Dicha aclaracién puede haber sido necesaria también debido al hecho de que la semana planetaria habia sido introducida recientemente en el mundo romano, donde la 27CONTROVERSIA ACERCA DEL DIA EN QUE JESUS MURIO Y... semana de ocho dias (nundinum) se seguia usando paralelamente con la semana planetaria.’ Una prueba adicional y concluyente de que "preparacién", paraskeue, se utiliza en los Evangelios para designar el "viernes’ y no el"miércoles’, se halla en la sucesién aplicada a los dias de Ja semana de la pasién, es decir: “preparacién, sAbado, primer dia" (Mat. 27:62; 28:1; Mar. 15:42; 16:1; Luc. 24:54, 55; 24:1).” Resulta imposible pensar que el sébado de la pascua haya sido un jueves, ya que este dia no es seguido por el primer dia de la semana. MOTIVO DE LA CONFUSION. Ignorar el nombre técnico de “preparacion" para la designacién de "viernes’, ha conducido a algunos a mal interpretar la frase de Juan: "preparaci6n de la pascua" (Juan 19:14), por "preparacién para la pascua’. En realidad, esta tiltima corresponde a la traduccién al inglés de la American Revised Standard Version [Versién Estandar Americana]. Tomando como base esta fallida interpretacién, los que defienden la teoria de la crucifixién consumada en miércoles, argumentan que en el Evangelio segiin San Juan, el "dia de preparacion" no equivale a viernes, sino al miércoles que precedié a la pascua, que supuestamente cay6 un jueves. Se llega a la conclusion anterior por desconocer la aportacién hecha por Norval Geldenhuys, quien dice que "en la época que Juan escribid, el término griego paraskeue (preparaci6n) era desde antiguo, el término técnico empleado para designar el ‘viernes’, equivalente al hebreo erebh shabbath"® La consideracion de este hecho se refleja en la traduccion correcta dada en las versiones inglesas A.V., R.S.V., y la N.LV. Esta iiltima traduce: "El dia de preparacion de la semana de la pascua’. Segin aclara Geldenhuys, esto significa que "el dia de la crucifixion del Sefior ocurrié el viernes de la pascua, el viernes que cae durante la semana de la pascua, es decir, el viernes de la pascua (viernes santo). Esta es una interpretaci6n correcta de la gramitica, y todo hace pensar que es asi"? Tal como lo afirman Moulton y Milligan, especialistas en el idioma griego, todo lo anterior deja totalmente en claro que en los Evangelios, "paraskeue es una designaci6n técnica del viernes". "Tanto Marcos como Mateo, explicitamente registran el comienzo del primer dfa al término del sAbado: Marcos 16:1 y Mateo 28:1. 28 EL DIA DE LA CRUCIFIXION Es asi como, el primer argumento a " i 5 que asevera que "el dia anterior al sébado semanal nunca fue llamado de ‘preparacién’ en la Biblia", debe jaar no totalmente errado, porque como lo hemos demostrado, ja re lad es justamente lo contrario: se denomi: if la ean ina especificamente dia DIA GRANDE El segundo argumento que exponen para int “di preparacion" se refiere al macs y a al Ne oe ites definicién que hace Juan del sébado que siguié al dia de preparacién en que Cristo fue crucificado. Juan explica: "ése era un sabado grande" (Juan 19:31). Aducen que, en vista de que "el sabado semanal (que sefialan los Diez Mandamientos) nunca fue llamado “dfa cade u entonces este dltimo no debe haber sido un sdbado semanal re; ula sino el sdbado ceremonial anual de la pascua (Lev. 23:5-7), ies Para apoyar su tesis, esgrimen una tercera raz6n, en el sentido de que Juan 19:14 “dice exactamente a qué evento precede este ‘dia de preparaci6n’. El dice: ‘era la preparaci6n de la pascua”. Por eso el jSabado grande’ ", segtin Juan 19:31, se interpreta como si fuera el dia de pascua" de Juan 19:14, y consecuentemente "el dia de preparacién" del versiculo 31 se interpreta como si fuera el dia que precede a la “pascua" del versiculo 14. Puesto que en el afio de la crucifixion Me Cuisto suponen que el dia de la pascua cay6 en jueves, entonces el dia de Preparaci6n para esta Giltima obviamente seria el miércoles. oN SABADO CEREMONIAL, Los motivos expuestos que apoyan conclusi6n tienen su asidero en tres suposiciones erréneas. Primero, a, que ciertas fiestas anuales, entre ellas "el Dia de la Expiagént =. ae come ‘sébado" (Lev. 23:24, 32, 39), entonces todas las ae = oe eee a sdbado que se encuentran en las narraciones de crenonid a ene no al sabado semanal, sino al s4bado Esta suposicién queda descartada por el hecho de que el dia de ne e Gesierade por la expresién shabbath Suabbaue, ae a i ado de solemne reposo" (Lev. 16:31). No obstante, la ee ue esta frase conla expresion griega compuesta "sabbata ee que difiere de la simple "sabbaton' usada en las narraciones pasi6n. Por lo tanto, lingiifsticamente no se puede interpretar esta 29CONTROVERSIA ACERCA DEL DIA EN QUE JESUS MURIO Y... filtima como una referencia al dia de la pascua 0 a cualquier otra festividad anual, puesto que éstas nunca fueron tratadas como *sabbaton". DIA GRANDE,