REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

FEDERACIN ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA

MINISTERIO DE EDUCACIN CRISTIANA
INSTITUTO BBLICO JUAN ALFARO

Trabajo Epstola II

Prof. Carmen de Morillo

Integrante

Mariagnis Quintana

C.I.: 18.265.365

Mayo, 2017
 Introduccin

La palabra legalismo no se encuentra en la Biblia. Es un

trmino que usa la iglesia para describir una posicin doctrinal
enfatizando un sistema de reglas y reglamentos, para alcanzar tanto la
salvacin como el crecimiento espiritual. Los legalistas creen que es
necesaria la estricta adherencia literal a esas reglas y reglamentos.
Doctrinalmente, es una posicin esencialmente opuesta a la gracia.
Cuando hablamos de gracia proviene de la palabra griega charis, que
significa "favor, bendicin o bondad". Todos podemos extender la
gracia a los dems, pero cuando la palabra gracia se usa en relacin a
Dios, adquiere un significado ms potente. La gracia es que Dios nos
escoge para bendecirnos en lugar de maldecirnos, a pesar de que
nuestro pecado lo merece. Esta es su bondad a los indignos.

El legalismo se enfoca en lo que uno debe hacer para Dios; gracia

se enfoca en lo que Dios ha hecho por uno. A continuacin, estaremos
estudiando el legalismo y la gracia presente en la carta a los romanos
y glatas.
Como se traza la historia y los motivos del legalismo de los judaizantes
en glatas y romanos

Ambas cartas son similares en tema y contenido, glatas es una carta

polmica que ataca el legalismo de los judaizantes, mientras que Romanos
no se ocupa tanto de atacar sino de buscar la unidad y amor entre los
creyentes.

Cuando Pablo se convirti, debi cambiar el objetivo de su vida: de fiel

servidor y defensor de la Ley, pas a ser servidor de Jess, el Crucificado, a
quien Dios Padre haba resucitado de entre los muertos. Pablo comenz
entonces un largo camino de identificacin con Jess Crucificado. Y en la
medida en que fue fiel en seguirlo, descubrirlo y asimilarlo, fue cayendo en
cuenta de la radicalidad que le exiga. Su norma de vida ya no poda ser la
ley, sino la justicia de Dios. La ley no poda ser la norma de vida de un
seguidor de Jess, porque ella inutilizaba el amor universal de Dios. La ley
estaba al servicio de un grupo que exclua del amor de Dios a los hombres y
mujeres que no eran del linaje judo, o no pertenecan a su historia.
Precisamente lo ms acentuado en el judasmo de los ltimos siglos del A.T.
era su "legalismo".
El judasmo haba llegado a la conviccin de que la salvacin slo se
otorgaba a quien cumpliera lo prescrito por la ley, tal y como la explicaba la
tradicin de los maestros. Y esta ley slo poda ser practicada por quien
perteneciera al grupo judo, fuera por familia o fuera por alianza, pero
siempre por circuncisin. Es decir, slo el judo circuncidado que practicara
fielmente la ley alcanzaba salvacin.

En ambas epstolas el concepto de la Ley ser de suma importancia. En

la comunidad primitiva, el Concilio de Jerusaln debi resolver que la Ley no
debe ser guardada como si uno fuera justo por su observancia, que la fe en
Jess trae salvacin tanto a gentiles como judos, y que la Ley
todava mantiene obligados a los judos. De los trece libros considerados del
corpus paulino, la palabra no,moj aparece en seis. En este corpus, esta
palabra aparece 119 veces: 1 en Efesios, dos en 1 Timoteo, 3 en Filipenses,
9 en 1Corintios, 33 veces en Glatas y 74 veces en Romanos. Es evidente
por este recuento estadstico la relevancia que el concepto de Ley adquiere
en Glatas y Romanos, especialmente considerando que Glatas es una
epstola relativamente corta.

Parece ser que Pablo estando en feso, tras un viaje en el que habra
visitado las comunidades de Galacia, se habra enterado de que algunos
misioneros cristianos venidos de fuera de tipo judaizante llegaron a la zona
de Galacia enseando, entre otras cosas, que los glatas deban
circuncidarse (cf. 5,2; 6,12s), observar determinadas fiestas (4,10) y practicar
la Ley (3,2.5; 4,21; 5,4). Los glatas se habran fascinado con el
evangelio de estos predicadores.
As, a causa de una misin judaizante, que sin duda consideraban a
los cristianos glatas incircuncisos como no plenamente cristianos, la
comunidad se ve perturbada, y est a punto de caer en lo que, segn el juicio
de Pablo, es una autntica apostasa (Gal 1,6-9). Estamos en una poca en
que no se vea, al menos con claridad, si el cristianismo constitua una
realidad aparte del judasmo o no. Los glatas, segn los judaizantes,
deban ingresar como proslitos al pueblo elegido, por medio de la
circuncisin: Pablo se opone: Gal 6,12-13 Los que quieren ser bien vistos en
lo humano, sos os fuerzan a circuncidaros, con el nico fin de evitar la
persecucin por la cruz de Cristo. v13 Pues ni siquiera esos mismos que se
circuncidan cumplen la ley; slo desean veros circuncidados para gloriarse
en vuestra carne. Tambin deban practicar y observar fielmente la Tor.
Pablo refuta: Gal 5,2-6 Soy yo, Pablo, quien os lo dice: Si os dejis
circuncidar, Cristo no os aprovechar nada. v.3 De nuevo declaro a todo
hombre que se circuncida que queda obligado a practicar toda la ley. v.4
Habis roto con Cristo todos cuantos buscis la justicia en la ley. Os habis
apartado de la gracia. v.5 Pues a nosotros nos mueve el Espritu a aguardar
por la fe los bienes esperados por la justicia. v.6 Porque en Cristo Jess ni la
circuncisin ni la incircuncisin tienen valor, sino solamente la fe que acta
por la gracia

Respuesta de Pablo y sus compaeros ante el legalismo

Los judaizantes defendan la vigencia (= necesidad) salvfica de

la Tor (Gal 4,21; 5,4).
Segn la comprensin juda, la Tor es la expresin escrita de la
voluntad de Dios revelada a Israel. Dios revela su voluntad en la Tor, y los
hombres, al cumplirla, alcanzan la justicia, es decir, conforman su vida a la
voluntad de
Dios. Deut 6,25 Tal ser nuestra justicia: cuidar de poner en prctica todos
estos mandamientos ante Yahveh nuestro Dios, como l nos ha prescrito.
Pablo ensea con vehemencia creciente que, si bien eso es correcto, la
experiencia demuestra que, de hecho, resulta impracticable. Slo la fe en
Cristo nos hace justos ante Dios. La Tor de Moiss, es buena y santa en s
misma (Rom 7,12) slo nos da el conocimiento de la voluntad de Dios, pero
no comunica la fuerza interior necesaria para vivir de acuerdo a ella ( Rom
3,20): Gal 3,21 Si de hecho nos hubiera otorgado una Ley capaz de vivificar,
en ese caso la justicia vendra realmente de la Ley Por lo mismo, no
consigui
ms que hacer al hombre consciente de su pecado y de la necesidad que
tiene
de la ayuda de Dios ( Rom 7, 21-24. 25). Para Pablo, la ayuda de Dios es
Cristo, y ensea en consecuencia que el hombre redimido por Cristo est
libre de la Tor:
Gal 2,16 ...conscientes de que el hombre no se justifica por las obras de la
ley
sino slo por la fe en Jesucristo, tambin nosotros hemos credo en Cristo
Jess a fin de conseguir la justificacin por la fe en Cristo, y no por las obras
de la ley, pues por las obras de la ley nadie ser justificado
Slo en Romanos se encuentra palabras ms duras contra la Tor en
cuanto
niega el poder salvfico de Cristo, como aqu:

Gal 2,21 No tengo por intil la gracia de Dios, pues si por la ley se obtuviera
la justificacin, entonces hubiese muerto Cristo en vano
Los que pretenden vivir mediante las obras de la Ley, viven, en realidad,
bajo
la maldicin:
Gal 3,10 Porque todos los que viven de las obras de la ley incurren en
maldicin. Pues dice la Escritura: Maldito todo el que no se mantenga en la
prctica de todos los preceptos escritos en el libro de la Ley7
Cristo nos liber de la maldicin de la Ley, hacindose l mismo maldito por
nosotros.
Gal 3,13 Cristo nos rescat de la maldicin de la ley, hacindose l mismo
maldicin por nosotros, pues dice la Escritura: Maldito todo el que est
colgado de un madero.

La cada de los cristianos o de los judos cristianos que abandonaron la

luz de la fe, se debi a que retornaron al legalismo. Cap.2:15-21. Pablo
presentando la doctrina de la justificacin por la fe, nos muestra que ser
legalista es retornar a la ley y hacer vana la muerte de Cristo. Recordemos
esto, no podemos retornar al legalismo.
 Pablo apela a nuestra experiencia espiritual anterior, antes de ser
convertidos, para mostrarnos la doctrina de la justificacin por la fe. En el
Cap.3:1-5, Notamos que Pablo quiere dar a entender a las iglesias de
Galacia, que con la doctrina de la justificacin por la fe no se puede retornar
al legalismo, porque cul fue la experiencia anterior inmediata a la fe? van
entonces a retornar de esa experiencia?

Pablo nos muestra que Abraham fue justificado por la fe. Vrs.6-9: "As
Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia. Sabed, por tanto, que los
que son de fe, stos son hijos de Abraham. Y la Escritura, previendo que
Dios haba de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena
nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las naciones. De
modo que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham." Vemos que
pablo muestra que aun Abraham su justificacin fue basada sobre su fe y lo
hace con referencia al Cap.15:6 del libro de Gnesis donde dice all: "Y crey
a Jehov, y le fue contado por justicia."

En los versculos 10-14, Pablo nos dice que la ley no tiene poder de
redimir, sino que trajo maldicin sobre aquellos que fueron desobedientes, de
la cual Cristo redimi a los creyentes.

Pablo nos prueba que la ley no puede anular el pacto de la salvacin por
la fe. Fijmonos lo que dice en los Vrs.15-18. este versculo nos explica que
la ley no poda invalidar el pacto de Dios a travs de la salvacin por la fe. Es
decir, cuando Dios le prometi a Abraham que por su fe iba a ser salvo, la ley
posterior no invalid tal promesa. Lo cual prueba entonces en forma
terminante y concluyente que la palabra de Dios nos habla que la doctrina de
la justificacin por la fe es profunda y est encarnada dentro de las
Escrituras.
Diferencias culturales entre los judaizantes y los partidarios de la gracia

Los judaizantes por la ley adoptan una forma real y especfica, estos
estaban principalmente interesados en la circuncisin (Gal 2:3; 5:26; 6:12) y
las leyes judas sobre los alimentos que regulaba, no solo que era Kosher
(palabra hebrea que significa apto), sino tambin con quien se poda o no
comer (2:11-14) estas son las dos principales preocupaciones de los
judaizantes al juzgar por los datos de glatas.
Su gran preocupacin era vivir segn la ley mosaica, para de este modo
honrar a Dios. La contaminacin de la comida no tena nada que ver con la
dieta sino de estar en buena forma delante de Dios. Lo que nosotros vemos
en trminos de salud para ellos era devocin y espiritualidad.
El argumento de Pablo adquiere un matiz no solo teolgico sino tambin
de carcter racial y social. En su impugnacin de los judaizantes, Pablo no
solo se opone a una variacin teolgica, sino a una teologa que se sirve de
intereses de orden social y racial. Los judaizantes no se limitaban a convertir
a las personas, sino que las nacionalizaban. Esto es algo que hay que
analizar cuando leemos glatas. Pablo se opona tambin a lo que hoy
llamamos imperialismo cultural (la idea de que una cultura es superior a
otra), y este imperialismo cultural se haba entretejido en la urdimbre de un
sistema religioso.
Pablo declara que el sistema de los judaizantes estaba orientado desde
una perspectiva humana y era carnal. Ya sea que Pablo tenga en mente a
Moiss (lo cual es posible o nicamente las tradiciones de los fariseos (lo
cual considero ms probable) hay algo profundo en el fondo de su argumento
el sistema judaizante no procede de Dios no se basa en la revelacin de
Jesucristo y no depende del Espritu Santo.
 Conclusin

Una vez culminado la investigacin es de gran importancia conocer que

nuestra salvacin es por la fe en Jesucristo y no por las obras de la ley.
Aunque es necesario entender la relacin entre la libertad y la ley, es tal que
puede haber verdadera libertad slo cuando hay un sano conocimiento de la
ley. Aquel que slo tiene la ley, es esclavo de la ley. Pero no teniendo ley, es
esclavo del pecado. El ser libre da la posibilidad de elegir entre ley o la
libertad cristiana nos llama a la ley del amor.

Cuando estudiamos el legalismo encontramos que esta situacin que se

menciona en estas cartas en aquella poca, tambin est ocurriendo en
nuestras congregaciones y es all donde debemos cuidarnos pues el
legalismo te hace caer de la gracia, es posible perder la salvacin puesto que
busca agradar a los hombres antes que a Dios.