Katharsis 18 1

ISSN 0124-7816
No.18, julio - diciembre de 2014

Katharsis Editor
Publicacin de la Facultad de Ciencias Sociales Ph. D. (c) lvaro Ramrez Botero
Programa de Psicologa alvaro.ramirez@correo.iue.edu.co
Institucin Universitaria de Envigado
ISSN 0124-7816 Comit apoyo tcnico
N 18, julio-diciembre de 2014 Mg. (c) Henry Roncancio Gonzlez
Mg. (c) Jimmy Collazos Franco
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Henry Roncancio Gonzlez Ph. D. (c) Jhon Fernando Zapata
Decano Facultad de Ciencias Sociales Mg. Ricardo Moreno Cha
lvaro Ramrez Botero
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Ao: 1988. Tcnica: Pintura acrlica y tinta de Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
impresin sobre tela sinttica (225 cm x 300 cm) Ph. D. Mara Alicia Zavala Berbena
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Contenido
No. 18, julio-diciembre de 2014
ISSN 0124-7816
Editorial
lvaro Ramrez Botero.................................................................5
Violencia simblica hacia las mujeres en imgenes publicitarias de

medios televisivos venezolanos
Rosa Amaya
Zoila Amaya................................................................................ 11
La compleja relacin abuelos-nietos adolescentes.

Un panorama desde lo generacional y su relacin con las nuevas
tendencias familiares-demogrficas
Alejandro Klein...........................................................................27
Lazo perverso: sobre la subjetividad en la sociedad contempornea

Herwin Eduardo Cardona Quitin........................................... 49
Cultura visual contempornea, subjetividad y psicoanlisis

freudo-lacaniano: de las sensaciones al pensamiento
Enrique Hernndez Garca Rebollo...........................................77
Cortes a flor de piel: una aproximacin psicoanaltica a

la conducta de la autoincisin en la adolescencia
Catalina Angel Valencia............................................................117
Estudio de clima organizacional realizado en una ONG orientada
a la proteccin de la infancia
Mara Alejandra Gmez Vlez ................................................. 141
Biologa Cultural, psicologa social y sinergia organizacional

Carlos Alberto Palacio Gmez.................................................. 165
Imaginarios sociales urbanos relacionados con

los conjuntos residenciales cerrados en Valledupar
Hermes Emilio Martnez Barrios............................................ 191
Relatos que cuentan los grandes maestros. En bsqueda de claves

para la formacin de formadores
Luis Porta
Mara Marta Yedaide
Jonathan Aguirre..................................................................... 211
Crtica al nuevo modelo hermenutico posracionalista

Alejandro Len.........................................................................227
Editorial
lvaro Ramrez Botero*
Decano Facultad de Ciencias Sociales
Institucin Universitaria de Envigado
L
a publicacin nmero 18 de la revista KATHARSIS ofrece a
sus lectores, a travs de trabajos derivados de investigacin y
de reflexin, abordajes de temas sociales que resultan ser un
aporte de gran importancia para ampliar el universo de comprensin
de fenmenos sociales que vemos como parte de lo cotidiano. En
buena hora podemos hablar del papel protagnico que deben asumir
las ciencias sociales no slo en el anlisis y en la revisin de las
problemticas sino tambin en el compromiso serio en la generacin de
propuestas que rebasen la comprensin y den sus frutos en la aplicacin
de los anlisis en la transformacin social de problemas concretos que
requieren intervencin.
En esta perspectiva la revista presenta el trabajo de las investigadoras
Rosa Amaya y Zoila Amaya titulado Violencia simblica hacia las
mujeres en imgenes publicitarias de medios televisivos venezolanos,
en el que a partir del anlisis de contenido de mensajes publicitarios
logran establecer unas constantes que dan cuenta de la manera como en
los mensajes subyacen prcticas de violencia simblica que proponen
y mantienen modelos de mujer ligados a concepciones de belleza y
feminidad estereotipados que naturalizan construcciones sociales.
Un artculo que aporta a las discusiones sobre la violencia de gnero
* Psiclogo Universidad de Antioquia, Magster en Educacin Pontificia Universidad

Javeriana Universidad de Medelln.
5
velada en nuestras sociedades y permite pensar la reorientacin de los
trabajos publicitarios.
Tambin, en la lnea de observar desde los aportes de las ciencias
sociales los fenmenos de la vida cotidiana el investigador Alejandro
Klein dirige su mirada a las transformaciones familiares y a las relaciones
entre generaciones con el trabajo La compleja relacin abuelos-nietos
adolescentes. Un panorama desde lo generacional y su relacin con
las nuevas tendencias familiares demogrficas. El problema que
se pone en discusin est centrado en un tema de actualidad: las
transformaciones de las familias y de los roles. En el anlisis el profesor
Klein estima cuidadosamente las caractersticas sociodemogrficas de
las familias actuales, la reconfiguracin de los vnculos, de las parejas
y de las posibilidades de realizacin individual que han implicado que
los abuelos asuman funciones de cuidadores de adolescentes, lo que
conduce a un tipo particular de reconfiguracin de los roles y de los
vnculos familiares. Una situacin que, actualmente, hace parte del da
a da de un gran nmero de familias que se encuentran sumergidas en
los avatares de la sociedad contempornea y en la reacomodacin de
acuerdo con las nuevas necesidades y expectativas personales.
De igual forma, alrededor de las reflexiones sobre la sociedad
contempornea, ofrecemos tambin el trabajo del investigador
Herwin Eduardo Cardona Quitin titulado Lazo perverso: sobre
la subjetividad en la sociedad contempornea. El profesor Cardona
establece relaciones funcionales entre las particularidades de la
sociedad contempornea estructurada desde el discurso capitalista con
las estructuras psquicas planteadas por el psicoanlisis para tratar de
sealar los puntos crticos y evidenciar las condiciones favorables para
la emergencia de un sujeto psictico o perverso que, segn el autor,
en la clave de la lgica capitalista encuentra los anclajes necesarios a
dichas estructuras en la melancola que se ubica como hallazgo en el
relato de experiencias, recurso utilizado por el autor para apoyar su
anlisis, y mostrar cmo el sujeto contemporneo deviene volcado hacia
6
su propio yo en la construccin del objeto, lo que trae los respectivos
efectos autodestructivos.
En la misma lnea de dar una mirada desde postulados
psicoanalticos a problemticas contemporneas, el profesor Enrique
Hernndez Garca Rebollo presenta su trabajo Cultura visual
contempornea, subjetividad y psicoanlisis freudo-lacaniano: de
las sensaciones al pensamiento. El profesor Hernndez usa como
detonante e hilo conductor inicial la pelcula Un mtodo peligroso y a
travs de ella perfila la importancia de las imgenes del cuerpo- en
los juegos psicodinmicos y relieva el valor de la imagen van ms all
de los ejercicios fisiolgicos de la percepcin. En este sentido conduce
su desarrollo Alrededor de lo que denomina como la cualidad acrtica
de la cultura visual contempornea, problema que adquiere gran
relevancia si se considera que hoy la cultura de masas est soportada
en el desarrollo de los mass media que favorecen lo visual. De esta
forma el autor plantea la subjetividad visual acrtica y en torno a esta
categora pone en dilogo diferentes aportes tericos y da entrada a
los postulados psicoanalticos que entrama con discursos ms tcnicos
sobre la comunicacin.
En el mismo orden establecido desde el discurso psicoanaltico,
presentamos el artculo de la psicloga Catalina Angel Valencia titulado
Cortes a flor de piel: una aproximacin psicoanaltica a la conducta de
la autoincisin en la adolescencia. Un trabajo derivado de investigacin
que centra su mirada en la prctica de la autoincisin que, aunque no
es nueva, la autora la observa en la actualidad de los adolescentes bajo
el prisma de la teora psicoanaltica como el resultado de transacciones
psquicas. La autora revisa las consideraciones sobre autoincisiones
y lo aportes del psicoanlisis sobre la adolescencia para establecer el
compromiso de lo inconsciente en una prctica que, por definicin, ha
tendido a considerarse consciente.
Ahora, dando un giro al discurso, pero en la misma lnea de los
trabajos que abordan problemticas sociales, tenemos el artculo
7
Estudio de clima organizacional realizado en una ONG orientada a la
proteccin de la infancia de la investigadora Mara Alejandra Gmez
Vlez . La esfera de lo laboral es un tema de importancia si se quiere velar
por unas condiciones de vida dignas de las personas en la sociedad. En
el texto se observa cmo hoy los estudios de clima organizacional, como
el que presenta la profesora, han ganado un lugar importante porque
permiten aplicar correctivos y mejorar no slo en bien de las empresas
sino en aspectos en torno a la promocin del bienestar de los empleados
y funcionarios. En esta medida el trabajo derivado de investigacin
brinda a esta ONG en particular la posibilidad de trabajar sobre las
percepciones de los procesos de la organizacin de los empleados y
la orientacin de decisiones administrativas. Esta forma de trabajo
da cuenta de la aplicacin prctica de la investigacin, algo que se ha
venido reclamando a las ciencias sociales. En este orden de ideas con
la investigacin pudieron trabajar sobre diez variables e identificar la
necesidad de implementar programas de salud y de seguridad y mejora
la comunicacin, aspectos que van a mejorar el clima organizacional de
la ONG. Este trabajo se constituye tambin en un aporte metodolgico
para otras investigaciones sobre clima organizacional en otras
organizaciones.
Tambin en la va de los estudios aplicado a las organizaciones
el Investigador Carlos Alberto Palacio Gmez presenta su trabajo
Biologa Cultural, psicologa social y sinergia organizacional. El
profesor Palacio conduce su discurso en torno al principio fundante
del ser humano como biolgico y cultural, ser vivo y ser cultural
simultneamente. Este principio abre otro universo de comprensin de
amplia aplicacin que en el presente caso est dirigido a los aportes
que de all se derivan para el anlisis que hace la psicologa social en
las organizaciones y la piscologa social de las organizaciones. Segn el
autor, en clave dialgica, ambas perspectivas pueden recibir un aporte
fundamental de la biologa cultural. El reconocimiento del importante
papel que cumple la emocin como fundamento no racional de la razn y
8
que est presente en las interacciones entre los individuos que conviven
en las organizaciones. Es as como se revisan las interacciones entre los
diferentes tipos de coordinacin y liderazgo en las organizaciones. El
artculo nos conduce a una propuesta que soportada en los elementos
considerados de la psicologa social en las organizaciones, de la
psicologa social de las organizaciones y de la biologa cultural, abre la
posibilidad para el vivir tico y la sinergia en las organizaciones.
Tambin en las fronteras de la psicologa social con el artculo
Imaginarios sociales urbanos relacionados con los conjuntos
residenciales cerrados en Valledupar es el socilogo Hermes Emilio
Martnez Barrios quien recibe la palabra en nuestra revista con
este producto de investigacin etnogrfica. El profesor Martnez es
bienvenido a esta serie de trabajos que se ocupan problemas sociales
concretos que se viven el pas como es la vida en los conjuntos
residenciales, lo que considera como un caso particular de segregacin
que trae consigo cambios en las formas de vida de los individuos. Con la
investigacin se pretende dar cuenta de aquellos elementos materiales
e inmateriales de los imaginarios sociales urbanos que construyen los
individuos que habitan en cuatro conjuntos residenciales cerrados en la
ciudad de Valledupar e impactan la identidad y las relaciones sociales.
Por otra parte los investigadores Luis Porta, Mara Marta Yedaide
y Jonathan Aguirre se ocupan, con su trabajo Relatos que cuentan
los grandes maestros. En bsqueda de clave para la formacin de
formadores, de un problema tambin actual y pertinente. Interesados
en la formacin de formadores como un asunto en el que confluyen
intereses de tipo poltico y acadmico, se hace una aproximacin a los
universos simblicos de los formadores para comprenderlos a travs de
sus propias narraciones que contienen las marcas de las construcciones
intersubjetivas. Adems plantean que este tipo de trabajos puede ser
una forma de aporte para la transformacin de las realidades, en este
caso de las construidas en las prcticas de formacin. El trabajo en
mencin logra un impacto en el aspecto metodolgico pues la narrativa
9
queda en el centro del proceso investigativo y desde all se sealan sus
bondades para el abordaje de las cuestiones esencialmente humanas
como el acto de la formacin de profesionales.
Por ltimo, en la escena de una discusin actual que siempre ha
tenido un lugar abierto en el programa de psicologa de la Institucin
Universitaria de Envigado, el profesor Alejandro Len presenta su
trabajo Crtica al nuevo modelo hermenutico posracionalista,
con la intensin de establecer de manera clara las diferencias que
se encuentran en las derivaciones del modelo posracionalista de
psicoterapia cognitiva propuesto por Vittorio Guidano el autor hace un
recorrido que descentra la propuesta del Dr. Arciero hacia el lugar de
una de las vertientes del modelo con fuerte desarrollo en Italia. Para
el efecto el profesor Len inicia el recorrido por postulados bsicos de
Guidano para sealar las rupturas y establecer, para los entendidos
del modelo posracionalista de psicoterapia, no el final de un enfoque
sino su fecundidad en las derivaciones posteriores unas ms cercanas
a la lnea marcada por Guidano y la del Dr. Arciero como una ruta
particular que no releva el modelo del iniciador de la psicoterapia
cognitiva posracionalista sino que propone otro modelo de psicoterapia
con diferencias fundamentales.
Ya presentados a los lectores los productos de este nmero resta
solo invitarlos a continuar el desarrollo de propuestas que hagan de las
ciencias sociales verdaderas ciencias de la vida social que contribuyan
a su comprensin y transformacin.
lvaro Ramrez Botero
10
Violencia simblica hacia las mujeres enUniversitaria
KatharsisInstitucin imgenes publicitarias de medios televisivos...
de Envigado
Violencia simblica hacia las mujeres

en imgenes publicitarias de medios
televisivos venezolanos*
Symbolic violence against women in advertising images of the
venezuelan television stations
Rosa Amaya**
Zoila Amaya***
Resumen
El objetivo del estudio es interpretar la trama de significados en la imagen publicitaria
de las mujeres en los comerciales televisivos, dado que la imagen femenina est cada
vez ms influenciada por los lineamientos de la industria cultural y del mercado.
Desde la perspectiva epistemolgica, el estudio se fundamenta en los estudios
sociolgicos, de gnero y de comunicacin con el enfoque sobre violencia simblica
de Bourdieu y los aportes de van Zoonen, Radl Philipp y Fagoaga, entre otros. La
investigacin se abord metodolgicamente a travs del anlisis de contenido de
una muestra representativa de veinte comerciales, seleccionados aleatoriamente a
partir de un universo constituido por los mensajes publicitarios, protagonizados por
mujeres y transmitidos por dos canales privados de televisin abierta en Venezuela,
durante el primer semestre de 2013. Los resultados dan cuenta de la necesidad
de concientizacin de la sociedad venezolana con respecto al ser y el hacer de las
mujeres venezolanas en relacin con la imagen corporal, supeditada en la actualidad
al dominio simblico meditico.
Palabras clave: violencia simblica, imgenes, medios, mujeres.
* Artculo de reflexin, producto de investigacin de la lnea Industria Cultural y Consumo Cultural,

del Doctorado de Ciencias Sociales de la Facultad de Ciencias de la Salud de la Universidad de
Carabobo, Venezuela.
**
Licenciada en Educacin. Doctora en Educacin. Docente e investigadora de la Facultad de
Ciencias de la Educacin de la Universidad de Carabobo, Venezuela. Direccin electrnica:
amayarosa@gmail.com
***
Economista. Doctorando en Ciencias Sociales. Mencin Estudios Culturales. Docente e investiga-
dora de la Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales de la Universidad de Carabobo, Venezuela.
Direccin electrnica: zoila.amaya@gmail.com
KatharsisISSN 0124-7816, No. 18, pp. 11-25 julio-diciembre de 2014, Envigado, Colombia 11
Rosa Amaya, Zoila Amaya
Abstract
The objective of the study is to interpret the plot of meanings in the advertising image of
women in television commercials since, the image of women is increasingly influenced
by the guidelines of the cultural industry and the market. By the epistemological
perspective, the study is based on sociological studies, gender and communication
with the focus on symbolic violence of Bourdieu, the contributions of van Zoonen,
Radl Phillip and Fagoaga, between others. The research is methodologically
addressed through the content analysis of a representative sample of commercial
twenty randomly selected from a universe consisting of advertisements, featuring
women, transmitted by two private TV stations opened in Venezuela during the first
half of 2013. Results demonstrated the need for awareness of venezuelan society with
respect to being and doing of venezuelan women in relation to body image, subject to
the media today symbolic domain.
Keywords: symbolic violence, image, media, women.
Introduccin
El proceso de globalizacin y la expansin de los medios de
comunicacin han socavado las prcticas, las costumbres y los espacios
relacionales tradicionales de la sociedad occidental, al poner de relieve
nuevos estilos de vida correlacionados con lo que Debord (1994)
denomin La sociedad del espectculo. Este vasto conglomerado
simblico, caracterizado por la produccin y distribucin de programas
de contenido banal, el acceso a grandes cantidades de material
pornogrfico a travs de Internet y el uso de las redes sociales como
mecanismos cotidianos de interaccin, ha sido propiciatorio de cambios
en las relaciones de gnero, que determinan no slo la forma en que
las mujeres construyen su identidad y se perciben a s mismas y a sus
cuerpos, sino tambin la concepcin y expectativas de los hombres
respecto al sexo opuesto.
El cuerpo femenino se ha convertido en el elemento imprescindible
para promocionar un sinfn de objetos consumibles y, paralelamente,
ofrecer un estilo de vida estereotipado, reproducido simblicamente
a travs de las diferentes pautas publicitarias de los medios de
12 Katharsis
Violencia simblica hacia las mujeres en imgenes publicitarias de medios televisivos...
comunicacin. Dentro de ese universo meditico globalizado, las

mujeres son inducidas, a travs de la manipulacin simblica, a una
permanente reinvencin de s mismas al ritmo de los cambios impuestos
por la industria cultural y por el mercado.
El cuerpo se ha convertido en parte de un proyecto en el que hemos

de trabajar, proyecto que va vinculado a la identidad del yo de una
persona. []. As, el cuerpo es un signo, es un mensaje que habla de
su propietario (Martnez, 2004, p. 140).
En Venezuela es notoria la reificacin de la imagen femenina en

un sinnmero de anuncios televisivos, reproductores de un modelo
estereotipado y hegemnico de la feminidad: mujeres blancas, altas,
delgadas y exitosas en el aspecto axiolgico. Se trata de una dinmica
cultural caracterizada por el ejercicio de una explcita violencia
simblica que anula el valor de la persona real y niega la riqueza
fenotpica de las venezolanas quienes, por otra parte, se han convertido
en las mayores consumidoras de la amplia variedad de mercancas
ofrecidas por la industria de la esttica, la moda y los cosmticos.
Dentro de ese contexto problematizado result de inters realizar
una investigacin para poner de manifiesto la manera en que los
mensajes publicitarios televisivos constituyen una fuente de violencia
simblica a travs de la produccin y distribucin de imgenes de
subordinacin y reificacin, condicionantes de las representaciones, de
la subjetividad y de la identidad de las venezolanas. En este sentido, el
propsito de la investigacin fue interpretar la trama de significados
en la imagen publicitaria de las mujeres en los comerciales televisivos.
Metodolgicamente, el estudio se abord a travs del anlisis de
contenido.
La violencia simblica hacia las mujeres en las pautas

publicitarias
El mbito de la publicidad no est reservado a los estudios
culturales o de gnero, dado que ha sido abordado desde la teora
crtica, la psicologa, la sociologa y la semitica, entre otras reas

que han encontrado en el mismo un vasto campo para el anlisis de
las representaciones relativas al gnero. Sin embargo, los Feminist
Media Studies, sin llegar a establecerse como un rea de investigacin
plenamente consolidada, se han incrementado notablemente en
las ltimas cuatro dcadas. Dentro de esta corriente, con decidida
orientacin transdisciplinaria, se destacan los trabajos de van Zoonen
(1994), Radl (1993) y Fagoaga (1995), quienes se aproximan al tema del
gnero y de los medios desde la sociologa y la comunicacin.
En su conjunto, las investigaciones de las autoras antes citadas
contribuyen a la comprensin del papel desempeado por los medios
en las representaciones acerca del gnero en las sociedades actuales, al
exponer los vnculos entre los mbitos constituyentes de la experiencia
y la definicin social del rol del gnero femenino. No obstante el
reconocido incremento del nmero de investigaciones, paralelo al
crecimiento de la importancia de los medios de comunicacin, existe
una apercepcin de que los estudios sobre gnero y comunicacin son
fragmentarios y marginales. Esta sensacin es compartida por autoras
como Gallego (2002), Fagoaga (1995) y van Zoonen (1994). Esta ltima
encuentra el obstculo en la naturaleza intrnsecamente poltica del
proyecto acadmico feminista, es decir, en la trada teora, poltica
y activismo, que ha incidido notablemente tanto en los diferentes
momentos del movimiento como en la recepcin y en el auge de las
investigaciones en la materia.
De igual manera, para Fagoaga (1995) las dos grandes corrientes de
la teora feminista, sostenidas en los dilatados principios de la igualdad
y de la diferencia, tienen dificultades en converger en la teorizacin
y, por tanto, se encuentran grandes vacos en la investigacin. Para
la autora, se precisa un acercamiento que ilumine investigaciones
prximas pues mientras tanto se est ms cerca de posiciones polticas
que del conocimiento empricamente aceptado (Fagoaga, 1995, p. 68).
14 Katharsis
Como ejemplo de lo planteado por van Zoonen (1994) y Fagoaga

(1995), en el caso concreto de Venezuela, puede citarse el trabajo de
Colomina (1976), quien alineada en un pensamiento crtico y desde
el contexto de la comunicacin, realiz un exhaustivo anlisis de la
imagen de las mujeres en revistas, la radio y la televisin a travs del
anlisis de novelas, pautas publicitarias, cmics, entre otros, pero cuya
obra ha sido desestimada en la medida en que cambiaba el activismo
y la ideologa poltica de la autora. La inseparabilidad del activismo
poltico de la investigacin supone, desde el punto de vista de van
Zoonen (1994) una dificultad para los Feminist Media Studies en su
inters de aglutinar a los investigadores en un proyecto tericamente
bien definido.
As entonces, para los efectos tericos de este estudio se acogen
las premisas de van Zoonen (1994), Radl (1993) y Fagoaga (1995),
de acuerdo con las cuales la definicin social de gnero est inscrita
dentro de unas relaciones de poder insertas dentro de una determinada
estructura econmica con caractersticas especficas. De igual manera,
la construccin del gnero no solo se produce en los medios femeninos,
la misma involucra tanto a los hombres como a las mujeres.
Adicionalmente, se utiliza como categora clave dentro de la
investigacin el concepto de violencia simblica de Bourdieu (2000). La
vinculacin de esta nocin con los estudios sobre gnero y los medios
no es nueva, Radl (2011), como resultado de una de sus investigaciones,
enfticamente indic: Los medios de comunicacin de masas
modernos producen en realidad una violencia simblica contra las
mujeres (p. 2). Esta nocin, de naturaleza sociolgica, fue acuada
por Bourdieu para referirse a la reproduccin de una cierta ideologa
carismtica tendente a naturalizar las relaciones desiguales de poder
donde los dominados aceptan irrestrictamente una ideologa concreta
como una especie de destino moral. Refiere Bourdieu (2000) una
sumisin paradjica, una violencia amortiguada, insensible e invisible
para sus propias vctimas, ejercida bsicamente a travs de los caminos
estrictamente simblicos de la comunicacin y del conocimiento o, ms

exactamente, del desconocimiento, del reconocimiento o, en ltimo
trmino, del sentimiento. La violencia simblica tiene la apariencia de
una sumisin sin necesidad, una especie de servidumbre voluntaria.
si es conveniente recordar que los dominados contribuyen siempre a su
propia dominacin, hay que recordar de inmediato que las disposiciones
que los inclinan a esta complicidad son tambin el efecto, incorporado
de la dominacin (Vsquez, 2002, p. 149).
De acuerdo con Bourdieu (2000), la violencia simblica naturaliza la
arbitrariedad en las relaciones sociales. Esta forma particular de ser y
estar en el mundo es una forma de violencia, no diferente a la violencia
material en virtud de que, entre sus objetivos, se encuentra tambin
el cuerpo y es connotada como violencia por ser un acto arbitrario
arbitrario cultural e impuesto. La diferencia radical con los otros
modos de violencia es su legitimacin por parte de los dominados al
desconocer su condicin de arbitrariedad, transformndose la fuerza
en representaciones, creencias y relaciones de sentido que terminan
por imponer determinadas formas de pensar y de actuar.
De acuerdo con Galeana (2004), una gran cantidad de mensajes
e imgenes transmitidas por los medios de comunicacin de masas
tienden a reforzar los estereotipos de la violencia y de la sumisin.
Segn Radl (1993): Los muy diversos estudios sobre la mujer en los
medios de comunicacin llegan una y otra vez a la conclusin de que
persisten los estereotipos tradicionales sobre el rol femenino (p.
84). Por su parte, Toldos (2013) reflexiona acerca de la imagen de los
hombres y de las mujeres reproducida en los mensajes publicitarios y
encuentra que la mayora de los anuncios son de tipo sexista y presentan
relaciones de competitividad entre las mujeres. Estas no slo deben
ser eficientes en el hogar sino tambin tener las medidas corporales
perfectas y estar siempre bellsimas, mientras los varones transmiten
permanentemente la imagen de profesionalidad y experticia. Todas
estas imgenes y representaciones de varones y mujeres influyen en
16 Katharsis
nuestros esquemas de gnero y modelos que de ellos y ellas tenemos

y que trasladamos a nuestra vida diaria (Toldos, 2013, p. 287). Los
argumentos de los mensajes publicitarios estn asociados a la violencia
al enfatizar valores como la competitividad, la dominacin, el poder y
la imposicin de la voluntad propia por encima de los otros.
En no pocas ocasiones la violencia simblica se ejerce a travs
de la manipulacin de informacin, de descubrimientos cientficos
o de cuestionables argumentos mdicos. Segn Greer (2001), un
memorndum de la Asociacin Americana de Cirujanos Plsticos,
dirigido al organismo para el Control de Alimentos y Medicamentos,
fijaba posicin respecto a los senos pequeos: Existe un corpus
considerable y creciente de opiniones mdicas que consideran de hecho
que esas deformidades son una enfermedad (p. 53). Aun cuando se
reconoce que la medida del busto de la mujer promedio se ha ido
reduciendo, el prototipo de busto femenino est basado en las copas
tallas C y D de las modelos de la revista Playboy, proporciones que se
mantienen desde el ao 1990.
Las medidas, los atributos y las caractersticas de los rostros,
piernas y cuerpos perfectos emergen con la precisin y la rigurosidad
objetiva de lo cientfico desde los laboratorios de universidades,
atraviesan distorsionndose los medios de comunicacin para
instalarse definitivamente en la conciencia de la poblacin. Examinar
los medios y los mensajes en torno al cuerpo femenino consistira en
dimensionarlos como instituciones al servicio de la industria cultural
y de los mercados.
Esta reflexin se vuelve acuciante en sociedades como la venezolana,
con una pirmide demogrfica estructurada hasta finales del siglo xx
por una amplia proporcin de jvenes para quienes el envejecimiento
es un mal difcil de aceptar y donde las formas de lo femenino se
encuentran estrictamente demarcadas por la tradicin, los estereotipos
y los prejuicios impuestos desde los medios de comunicacin y los
concursos de belleza.
La elevada demanda social de belleza en Venezuela ha contribuido

a la proliferacin y al consumo de productos y servicios lcitos e
ilcitos, no pocas veces con resultados lamentables para la salud y la
vida de muchas mujeres. Una creciente proporcin de venezolanas
son empujadas diariamente a someterse a mltiples procedimientos
estticos y quirrgicos en la bsqueda de unas formas corporales
sustentadas en una feminidad mediatizada.
Metodologa
La investigacin, de corte cualitativo, se abord a travs de
una de las tcnicas utilizadas tradicionalmente para decodificar
los mensajes manifiestos, latentes e incluso ocultos, plasmados en
los diferentes medios de comunicacin de masas (Cabero, 1998,
p. 149), como lo es el anlisis de contenido. Esta tcnica permite
estudiar y analizar la comunicacin de manera objetiva, sistemtica
y formular inferencias reproducibles y vlidas que puedan aplicarse
a su contexto (Krippendorff, 1990, p.28). Morse (2003) sostiene: El
anlisis de contenido es til y a menudo necesario para organizar
los datos cualitativos. Facilita mucho el anlisis de los conceptos y
su identificacin y es usado comnmente como tcnica de anlisis
cualitativo (p. 46). Con respecto al proceso de anlisis, se siguieron los
siguientes cuatro pasos secuenciales:
1. Preanlisis: en esta fase se identific el universo y se seleccion la
muestra. El universo abarc los comerciales televisivos del horario
vespertino de los canales privados de la televisin abierta de
Venezuela, Venevisin y Televen, durante el primer semestre del ao
2013. La muestra correspondiente, seleccionada aleatoriamente,
fueron los comerciales donde la imagen femenina es el ncleo de la
pauta. La clasificacin se realiz de acuerdo con el tipo de producto
anunciado y el grado de utilizacin de los atributos femeninos
para promocionar la mercanca, lo que dio origen a las unidades
de anlisis. Se observaron veinte comerciales: limpiador de pocetas
18 Katharsis
Mas, desodorante Axe, Carefree brisa, Johnsons baby, crema

Nvea, zapatos Mara Pizzola, zapatos Full Time, zapatos Vic Matie,
Stayfree, Cocosette, Savoy, salchichas Plumrose, jamn Plumrose,
diablitos Underwood, Maltn Polar light, Raid Max, Advil, Bisolvon,
productos P&G, camisas KE.
2. Categorizacin: este paso consisti en el establecimiento de
las categoras o variables de estudio que sirven de anlisis y
de interpretacin de la imagen del mensaje. Para este estudio
se establecieron las categoras 1) atributos fsicos resaltantes,
subcategoras: belleza, juventud, delgadez; 2) valores y caracterstica
que se enfatizan, subcategoras: xito, intelecto, dinamismo; 3)
tareas y funciones desarrolladas, subcategoras: profesionales,
del hogar; 4) posicin de la mujer en el comercial, subcategoras:
experta, vendedora, consumidora; 5) grado en que el producto est
dirigido a la mujer, subcategoras: bajo, medio, alto.
3. Codificacin: es el proceso de estructuracin y sistematizacin de
los datos en el cual las caractersticas del contenido de un mensaje
son transformadas a unidades que permiten su descripcin y
anlisis. En esta etapa se elabor una matriz de codificacin donde
se plasm la posicin de las categoras y las subcategoras de anlisis
en el mensaje o comercial seleccionado.
4. Anlisis e interpretacin: comprende el desarrollo de
las diferentes operaciones estadsticas, sntesis, inferencia e
interpretacin de los resultados.
Definicin de las categoras:

Atributos fsicos: se refiere a la parte visible de la figura femenina
relacionados con la edad, el fenotipo y la apariencia personal.
Valores y caracterstica: se entiende como la proyeccin que se
hace en el comercial de la parte intelectual, exitosa o el dinamismo
fsico de la mujer.
Tareas y funciones: hace referencia a si las actividades que desarrolla

la mujer en el comercial pertenecen al mbito de lo pblico:
ejecutivas, profesionales, trabajadoras. O al mbito privado: ama
de casa, atencin del hogar, cuidadora de nios.
Posicin dentro del comercial: se entiende como el rol que le
es asignado a la mujer en el comercial: experta en el producto
promocionado, consumidora del mismo o imagen.
Grado de correspondencia: esta categora implica el grado (bajo,
medio, alto) en que el producto promocionado est dirigido al sector
femenino.
Resultados
El anlisis de contenido de las pautas publicitarias televisivas se
realiz de manera cualitativa a travs de la descripcin e interpretacin
de las observaciones correspondientes a las imgenes, no al eslogan
del comercial. Si bien, de acuerdo con Thompson (1998), los mensajes
mediticos no se producen en el vaco sino dentro de un universo
simblico y de sentido que puede ser asimilado o resignificado por los
receptores, en los mensajes televisivos analizados la promocin del
producto parece estar en estrecha conexin con la promocin de unas
formas y estilos de vida concretos y en atencin a un tipo hegemnico
de ideal femenino.
En este sentido, se destacan los siguientes elementos: la imagen de
las mujeres en sus facetas de vendedora, consumidora o experta, se
convierte en el elemento clave dentro de los mensajes publicitarios,
independientemente del producto ofrecido. La personalidad se despliega
dentro de un contexto de actividades que refuerzan ciertos roles: ama
de casa, oficinista o maestra de escuela y enfatiza los estereotipos de
las mujeres como responsables de los asuntos domsticos y de las
actividades escolares de los nios. Aunque a raz de las regulaciones
introducidas en Venezuela con la Ley de Responsabilidad Social en
Radio y Televisin se eluden los mensajes sexualmente explcitos, de
20 Katharsis
manera tcita o implcita se promociona a las mujeres como objeto

sexual.
En la totalidad de los anuncios se mantiene el estereotipo de la mujer
joven, de raza blanca, delgada, con piel, dientes, cabello y cuerpos
perfectamente cuidados y tratados. De acuerdo con Garca y Martnez
(2009), en los anuncios donde las mujeres aparecen como protagonistas
de la imagen representada, las mismas se transforman en un elemento
decorativo de la pauta publicitaria. Esta tendencia aparece como
un elemento clave en la reaccin de las personas receptoras de los
contenidos publicitarios (p. 8).
Por otra parte, desde el plano axiolgico se promociona una mujer
exitosa, de mediano o elevado poder adquisitivo evidente en los
escenarios y artefactos utilizados en la pauta: hogar, cocina, mobiliario,
dispositivos mviles, vehculos, sitios de reunin y esparcimiento,
habitacin, vestuario, calzado. A continuacin se presenta el anlisis
de siete de los veinte anuncios televisivos analizados1:
El comercial del limpiador de pocetas Mas ha acompaado a varias
generaciones de venezolanos, con cerca de 50 aos en la televisin, ha
mantenido a las mujeres reificadas y atadas a la limpieza de baos.
Bajo una aparente inocencia se oculta la grotesca representacin de la
mujer, encarnada en una poceta o la poceta encarnada en una mujer
de grandes pestaas y labios rojos. La imagen se reproduce en la
etiqueta del producto y ha sido tal su influencia que puede encontrarse
en Youtube desde una bajtiniana entrevista a la denominada seora
poceta2 hasta comentarios como los siguientes: Dios!! Qu bueno,
gracias, esa poceta me cri ms que mi propia madre, Esa poceta
fue mi infancia!!!!!! XD!!!. En el comercial de poceta Mas, el producto
promocionado se dirige a una mujer-objeto de apariencia juvenil que
1 Se coloca a pie de pgina el link de los comerciales televisivos disponibles tambin en

internet.
2 http://www.youtube.com/watch?v=ridSgV3EXuM
hace las veces de consumidora-experta ama de casa con un alto grado

de compromiso.
La imagen de las mujeres como objeto sexual es reforzada en el
comercial del desodorante Axe para la televisin venezolana. Los glteos
y las piernas de un numeroso grupo de jvenes de sexo femenino en
ropa interior pasan al primer plano en un papel de absoluta pasividad
con un alto grado de compromiso de la mujer en la promocin de un
producto para hombres cuya meta, de acuerdo con la publicidad, es
acumular mujeres y llenarse de problemas.
Por otra parte, en el comercial de Carefree brisa,3 producto destinado
a la higiene ntima, se vincula el consumo y el uso del producto al xito
en la vida social y afectiva. En este sentido, la capacidad para establecer
relaciones sociales y de pareja no dependen de las capacidades
intelectuales y relacionales de la persona sino del aspecto fsico y de las
condiciones materiales de la existencia, evidentes en la habitacin, el
bao, la vivienda, el telfono mvil, el vestuario y los lugares de reunin,
tambin promocionados junto con el producto. El comercial muestra
a una mujer joven, delgada, de apariencia feliz y exitosa, aunque sin
referencia a su campo de actividad, es consumidora del producto con
un alto grado de compromiso.
Con respecto al comercial de zapatos escolares Mara Pizzola,4
se observa en escena a una estudiante de educacin bsica general,
impaciente porque finalice la sesin de clase. El sonido del timbre genera
una euforia colectiva y las colegialas celebran al ritmo del baile. En la
coreografa se destaca a la joven, liberada del uniforme escolar, lucir
al descubierto su abdomen plano. Este comercial reafirma los rasgos
tpicos de las mujeres utilizadas en la publicidad, jvenes delgadas en
el papel de consumidoras con un alto grado de compromiso.
3 http://www.youtube.com/watch?v=RrzO73iMUuA
4 http://www.youtube.com/watch?v=ApgdKvx9JGQ
22 Katharsis
Asimismo, en el comercial de Stayfree, otro producto dirigido a

la higiene femenina se destaca nuevamente el prototipo de la mujer
joven, en esta ocasin profesional experta para certificar los beneficios
del producto. Nuevamente, el grado de compromiso de la mujer es
alto en este comercial; sin embargo, al final los resultados deben ser
corroborados por el experto masculino. Esto coincide con lo observado
por Garca y Martnez (2009):el hecho de que las mujeres sean quienes
aparecen en los escenarios publicitarios no implica que estas adquieran
la autoridad sobre el producto anunciado (p. 8).
Con relacin al comercial de Cocosette,5 este presenta a la mujer
seductora, objeto de deseo, juvenil, delgada y de cuerpo perfecto,
posicionada como consumidora con un alto nivel de compromiso en la
promocin de un producto neutro. En tanto, el comercial de salchichas
Plumrose6 promociona, mediante la puesta en escena de un grupo de
pequeos, un producto alimenticio dirigido a la familia. La nia se
convierte en la protagonista del grupo mientras la madre se transforma
en la espectadora. En el comercial se mantiene el prototipo de mujer
ya suficientemente descrito, joven, blanca, entusiasta, consumidora del
producto y ama de casa.
Conclusin
Los esfuerzos histricos emprendidos por las mujeres para alcanzar
reconocimiento, visibilizacin y participacin en las reas poltica,
laborales y acadmicas sern insuficientes hasta tanto no se hagan
conscientes de los estereotipos que inciden en la construccin de su
identidad, del trato a s misma, a su cuerpo y a sus semejantes. De acuerdo
con Fagoaga (1995), los medios de comunicacin constituyen una
institucin poderosa con una capacidad socializadora aun mayor que el
sistema educativo o la familia. Estos medios continan reafirmndose
en una construccin del gnero que no se corresponde ya con la realidad
5 http://www.youtube.com/watch?v=DFzwhtlmN-c
6 http://www.youtube.com/watch?v=MNGLwmezS9o
social y que ms bien puede medirse como un reiterado intento de

mostrar valores residuales como valores dominantes (Fagoaga, 1995,
p. 67).
En los mensajes publicitarios venezolanos, entendidos como
discursos, se sublima un estilo de vida diseado por la industria cultural
en funcin de los intereses de los mercados: cosmtica, peluquera,
belleza, salud, moda, servicios de gimnasia y esttica, que esclaviza
a las mujeres venezolanas al consumo irracional de toda clase de
mercancas superfluas, incluso, las mismas mujeres son transformadas
en mercanca.
De acuerdo con el reflejo de los comerciales televisivos, el xito y la
felicidad estn sustentados en la obtencin de unos medios materiales
propios de un estilo de vida. Se desestima el aspecto axiolgico, la
inversin en educacin y la capacidad intelectual al enfocar el consumo
hacia el aspecto fsico-corporal.
No se valora en la imagen creada y reproducida mediticamente la
riqueza y pluralidad tanto cultural como fenotpica de la venezolana.
Este hecho ha sido denominado por Fagoaga (1995) aniquilacin
simblica para aludir a los procesos mediticos con tendencia a
construir recurrentemente imgenes de desigualdad o que aniquilan
simblicamente a determinados grupos sociales.
En suma, el anlisis de contenido de las imgenes publicitarias de
las mujeres venezolanas abre una perspectiva para profundizar en el
examen de las formas discursivas que influyen en la naturalizacin de
las relaciones sociales desiguales tanto de gnero como de clases.
24 Katharsis
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La compleja
KatharsisInstitucin relacin
Universitaria deabuelos-nietos
Envigado adolescentes...
La compleja relacin abuelos-nietos

adolescentes.
Un panorama desde lo generacional y
su relacin con las nuevas tendencias
familiares-demogrficas
Grandparents and teenager grandchildren complex relationship.
An outlook from the generational and its relationship with the
new family-demographic trends.
Alejandro Klein*
Resumen
Este trabajo busca una contribucin acerca de cmo los cambios familiares y
demogrficos inciden en la formacin de nuevos vnculos en los adultos mayores,
con respecto a su conjunto familiar y en relacin con los procesos generacionales y
transgeneracionales. Se concluye que parecen surgir fracturas generacionales por las
cuales se dificulta transmitir aquello que se debera de transmitir, rompindose la
necesidad de continuidad y fidelidad con valores que tienen que ver con la herencia
y lo heredable. Los abuelos, una nueva clase de abuelos, pasan de ser cuidados a ser
cuidadores. Probablemente no hay un tipo de abuelo ni un tipo de envejecimiento
sino varios, substituyendo un modelo de vejez que se ha vuelto extremadamente
idealizado y anacrnico, y, como tal, imposible de alcanzar. Quizs la nueva nocin
de adulto mayor se est construyendo y de all que estemos asistiendo a una
ancianidad que se desliza en diferentes versiones.
* Profesor Investigador y Director del Departamento de Gestin Pblica y Desarrollo de

la Divisin de Ciencias Sociales y Humanas, Campus Len, Universidad de Guanajuato.
Posdoctorado en la Pontificia Universidad Catlica de Rio de Janeiro. Doctor en Trabajo
Social en la Universidad Federal de Ro de Janeiro. reas de Inters: sociedad del
envejecimiento, procesos psicosociales y generacionales, adolescencia.
Alejandro Klein
Palabras clave: envejecimiento, cambios demogrficos, configuraciones familiares,

vnculos.
Abstract
This paper is meant to contribute to how family and demographic changes affect
the formation of new bonds in the elderly regarding their family integration and in
relation to generational and trans-generational processes. We conclude that some
generational fractures emerge making difficult to transmit what should transmitted,
breaking the need for continuity and fidelity with values that have to do with
heredity and heritable. Grandparents, a new class of grandparents, go from being
taken cared to become caregivers. Probably, there is not a type of grandfather or
a type of aging but several, replacing an aging model that has become extremely
idealized and anachronistic, and as such, impossible to achieve. Perhaps the new
notion of elderly is being built and because of that we are witnessing an old age that
slides in different versions.
Keywords: aging, demographic changes, family structure, bounds.
Introduccin: acerca de un vnculo relevante

Los abuelos de hoy (no todos, pero s muchos) no quieren ser abuelos
o viejos de acuerdo a los modelos heredados. No transmiten esos
modelos porque, entre otros motivos, no los quieren reproducir en ellos
mismos. Hay un efecto de detencin de la transmisin intergeneracional,
probablemente indita en las historias de las mentalidades y las culturas
desde una confrontacin transgeneracional (Klein, 2003, 2004), que es
ahora parte intrnseca de la subjetividad de estos abuelos post-adultos.
Al mismo tiempo, muchos adolescentes parecen llevar adelante con
sus abuelos algo reservado al vnculo con sus padres (Klein, 2006).
Vnculo que Winnicott (1972) ha llamado confrontacin generacional.
Se trata de una situacin de enfrentamiento fuerte, asimtrico y
respetuoso y sin llegar a la violencia entre el adolescente y sus padres,
a efectos de permitir el crecimiento y experimentar autonoma. La
confrontacin se refiere a una contencin que no posea caractersticas
de represalia ni de venganza, pero que tenga su propia fuerza
28 Katharsis
La compleja relacin abuelos-nietos adolescentes...
(Winnicott, 1972, p.193). La confrontacin es discutir diferencias con

fuerza pero sin violencia, dentro de una zona de reglas en comn,
donde se mantiene como implcito el respeto al espacio del adolescente
y adulto.
En la perspectiva de Winnicott (1972) slo padres vivos y seguros
de s pueden lograr soportar y sostener este vnculo con sus hijos.
Pero como se indic, distintas circunstancias sociales, culturales
y econmicas imposibilitan, transitoria o definitivamente, que los
padres se sientan seguros de s mismos, representantes de la cultura o
miembros plenos de la sociedad. En este punto de amargura, debilidad
o desamparo, ya no pueden sostener confrontacin con sus hijos, dentro
de la denominada estructura de padres agobiados.
Probablemente la misma se lleva adelante no pocas veces con los
abuelos. Desde esta perspectiva, podra pensarse que este tipo de vnculo
abuelos-nietos adolescentes es entonces doblemente confrontacional
y hace que ambos estn en una posicin subjetiva de bsqueda. Los
nietos hacen confrontacin con sus abuelos (confrontacin avuncular)
y los abuelos con sus abuelos (confrontacin transgeneracional).
Nuevas tendencia sociodemogrficas

Simultneamente, teniendo en cuenta los ltimos 20 30 aos,
es posible advertir que se comienzan a perfilar fuertes procesos de
transicin demogrfica y nuevas realidades sociales en Latinoamrica.
En este conjunto podemos identificar los siguientes procesos
interrelacionados (Vasconcelos & Morgado, 2005):
* La transicin demogrfica, con disminucin de la tasa de natalidad
y el envejecimiento de la poblacin.
* Las innovaciones producto de las nuevas tecnologas de
reproduccin, control de la natalidad y de prevencin de
enfermedades sexualmente transmisibles, generando una
revolucin particularmente en la sexualidad femenina, movimiento
Alejandro Klein
feminista, participacin plena de la mujer en el mercado del trabajo,

con disminucin de disponibilidad para el cuidado domstico.
* Creciente individualizacin cultural.
* Cambios en las relaciones conyugales, con aumento de familias
matrifocales (Castells, 2006) y distancia de la presencia fsica o
simblica del padre.
* Fortalecimiento de la expectativa de vida, incluyendo condiciones
sanas de vida, tanto a nivel fsico como psquico.
Ms all de esta enumeracin, es preciso destacar que el concepto
de transicin demogrfica, merece una mayor profundizacin en la
medida en que conjuga y rene diferentes factores sociales y culturales.
La complejidad del mismo se refleja en el hecho de que actualmente
se consideran en realidad dos diferentes procesos (Lesthaeghe,
1986; Van de Kaa, 1987). Se ubican como componentes centrales de
la primera transicin demogrfica la tendencia a la baja en las tasas
de fecundidad y el aumento en las tasas de mortalidad, mientras que
la segunda transicin dara cuenta de transformaciones profundas en
materia de nupcialidad, de cambios y nuevas formas de estructuracin
en los arreglos familiares y nuevas formas de vnculos entre hombres
y hombres. Situaciones que se acompaan por: (a) incremento de la
soltera; (b) retraso del matrimonio; (c) postergacin del nacimiento
del primer hijo; (d) expansin de las uniones consensuales; (e)
expansin de los nacimientos fuera del matrimonio; (f) alza de las
rupturas matrimoniales y; (g) diversificacin de las modalidades de
estructuracin familiar (Lesthaeghe, 1986).
De esta manera se puede indicar que estamos frente, no solo a
factores que hacen la modificacin del crecimiento poblacional y el
papel del matrimonio en la vida social y privada, sino tambin frente
a nuevas y diferentes formas de constitucin de la familia que hasta
hace un par de aos eran marginales o no eran tenidas en cuenta. Las
familias monoparentales en su mayora encabezadas por mujeres y
30 Katharsis
los hogares unipersonales implican necesariamente la constitucin de

nuevas subjetividades y de formas vinculares que hasta el momento
no han sido suficientemente estudiadas. Como sea, no hay duda de que
las transformaciones en las normas, las actitudes y las motivaciones
pueden ser consideradas como aspectos centrales en la transicin
demogrfica (Garca & Rojas, 2001).
Es posible destacar, de esta manera, cmo aparecen interrelacionados
a las anteriores situaciones procesos de profundizacin de las
motivaciones individuales, la necesidad de modificar el concepto de
pareja, junto a la necesidad de destacar cada vez ms la autonoma
personal, en relacin con la bsqueda de realizacin personal y del
logro de felicidad.
De all que sea comprensible la observacin de Van de Kaa (1980,
1987), en el sentido de que la segunda transicin demogrfica tambin
implica una reevaluacin por parte de hombres y mujeres, de los
costos de oportunidad que conlleva el matrimonio y la paternidad/
maternidad (Klein, 2002, 2006). Se incluye aqu la idea de progresiva
individuacin, la tendencia hacia una mayor autorrealizacin, la vigencia
de las perspectivas que otorgan valor a la igualdad, la emancipacin y
la plena participacin de las mujeres y los grupos desfavorecidos en la
sociedad1.
1 Para Van de Kaa (1980, 1987) lo ms adecuado es conceptualizar los cambios culturales
que han llevado a la segunda transicin en trminos del avance de las tendencias progre-
sistas (entendidas como la propensin a abrazar lo nuevo, la igualdad y la libertad), en
contraste con las posiciones conservadoras que subrayan el valor de las costumbres y la
tradicin y se oponen a las transformaciones (Garca & Rojas, 2001). Posicin con la que
discrepo. No veo indicios claros que permitan demarcar esta tendencia democratizado-
ra como tendencia dominante. Por el contrario, varios estudios remarcan el avance de
posiciones totalitarias, conservadoras y neoevanglicas en la sociedad (Enriquez, 2001;
Aubre, 2004, 2004a). De esta manera, no encuentro una relacin directa entre las ten-
dencias de transicin demogrfica y una mayor conciencia y profundizacin democrtica.
Sugiero, por el contrario, que la misma se encuentra relacionada a diversos y contradic-
torios procesos, sin que sea posible advertir o destacar una sola y homognea tendencia
socio-cultural.
Alejandro Klein
Tendencias demogrfico-familiares en Amrica Latina

En Amrica Latina se cuenta con diversos estudios que permiten
indicar que hasta los aos ochenta existan, en el proceso de transicin
demogrfica, algunas diferencias regionales, especialmente entre
pases como Argentina, Uruguay, Chile y otros de Amrica Central
como Mxico. Los primeros estaban a la vanguardia en la transicin
demogrfica con reducidos niveles de fecundidad y altos porcentajes
en torno a la poblacin de mayor edad. Especialmente se destaca que la
edad media al momento de la unin era ligeramente ms tarda que la
observada en el segundo grupo de pases (Rossetti, 1993; CEPAL, 1994;
Cosio Zavala, 1996; Quilodrn, 2001).
La informacin ms reciente confirma las tendencias de aos
anteriores, con una paulatina disminucin de las diferencias entre
regiones. De acuerdo a parmetros culturales ms tradicionales, el
matrimonio sigue siendo an una alternativa vlida como opcin
vincular para enorme cantidad de hombres y mujeres latinoamericanos.
La edad en la que se accede al matrimonio, sin embargo, sigue siendo una
variable significativa que diferencia al continente de otras experiencias
de transicin socio-demogrfica: hacia fines del siglo xx la edad media
al momento de la unin en Amrica Latina todava mostraba una
diferencia considerable (aproximadamente de 3 aos) con respecto a la
registrada en Estados Unidos y Canad (Garca & Rojas, 2001, p.10).
Habra que sealar adems que:
el examen de las tendencias de los patrones de formacin y disolucin

de uniones en Amrica Latina indica que en algunos pases pueden
estarse dando algunas incipientes seales de cambio en la direccin
observada durante la segunda transicin demogrfica. Sin embargo,
faltara explorar la extensin y el significado de estas transformaciones
en pases social y econmicamente polarizados antes de poder afirmar
que estos fenmenos son anlogos a los observados en los pases
desarrollados (Garca & Rojas, 2001, p.79).
32 Katharsis
La familia
Diversas investigaciones sealan que surgen as nuevas tendencias
de lo que es considerado familia y los roles que se esperan de los
llamados familiares (Ellingson & Sotirin, 2006; Widmer, 2004). Los
criterios a priori de que familia nuclear o familia en general es similar
a hogar o a espacios residenciales preestablecidos est en revisin
(Widmer, 1999). Se hace necesario revisar adems qu se considera
como familiares significativos desde estas nuevas configuraciones
(stepfamilies) ampliando el espectro de estudio ms all de la relacin
matrimonial o filial (Levin & Trost, 1992; Ganong & Coleman, 2004).
Desde estas nuevas realidades se verifica que aunque algunos jvenes y
adolescentes mantienen fuertes conexiones con sus padres luego de un
divorcio, en otra mayora de casos la relacin con al menos uno de los
progenitores se ve debilitada, vindose fortalecida la relacin con los
abuelos (Furstenberg, 1990).
Estos diferentes tipos de relaciones familiares se asocian a alta o baja
densidad de conexiones entre miembros de la familia, y con diferentes
niveles de autonoma entre ellos (Widmer, 2006). De esta manera y
contrariamente a la hiptesis del aislamiento de la familia nuclear
(Parsons, 1984), diversas investigaciones indican que los diversos
parientes mantienen relaciones emocionales, de apego y mantenimiento
de contactos regulares, experimentando diversas formas de soporte
mutuo (Adams, 1999; Coenen-Huther, J., Kellerhals, J. & Von Allmen
,1994; Fehr & Perlman, 1985).
Nos interesa especialmente, en lo que respecta a este trabajo, el
concepto del Beanpole como estructura familiar cuyos miembros
provienen de varias generaciones, pero con pocos miembros en cada
generacin (Bengston, Rosenthal & Burton, 1990). Estas configuraciones
demuestran fuertes conexiones intergeneracionales (Coleman, 1988)
que comnmente incluyen abuelos, tos y tas. Por tanto, desde la
perspectiva de jvenes y adolescentes, estos reciben cuidado y atencin
Alejandro Klein
de un gran nmero de miembros de familias interconectadas, que

incluyen generaciones previas (Furstenberg & Hughes, 1995).
Cambios en el modelo de familia

De esta manera, el patrn de la familia nuclear, asociado a una
estructura familiar de actividades complementarias, identidad
masculina y femenina definida, y la co-responsabilidad de los padres
para el hogar y la educacin de los hijos hasta que estos alcancen una
mayora de edad (Fres-Carneiro, 2004), aunque mantiene vigencia, ya
no es hegemnica.
Surge la consolidacin de una variedad de nuevas estructuras
familiares en las sociedades industrializadas a travs de diferentes y
nuevas modalidades vinculares (Harper, 2003). Es posible destacar
como una de sus caractersticas una baja del ndice de fertilidad
por aplazamiento de la maternidad, la que se acompaa del ingreso
femenino al mercado laboral, con oportunidades que antes la mujer no
posea (Harper, 2003; Hoff, 2007).
Las complejas y rpidas transformaciones polticas, econmicas y
sociales coinciden en cambios significativos en la vida familiar y sus
vnculos (Rizzini, 2001). Utilizamos de esta manera cada vez ms
los trminos de stepfamily y collected family. Algunos de estos
cambios implican que la interaccin entre padres e hijos tiende a
declinar significativamente luego del divorcio (Harper, 2003, p. 177).
Una consecuencia importante a los efectos de este trabajo es que los
adolescentes pierden mayoritariamente el contacto con la figura
paterna, existiendo prevalencia de la figura materna (Harper, 2003).
Ciertamente, el indicado aplazamiento de la maternidad es un
fenmeno ms cercano a las mujeres de clase media y de clase alta. No
se verifica en clases sociales de bajos recursos, dato que se destaca en
la bibliografa a nivel latinoamericano. En Latinoamrica observamos
especialmente tendencias que correlacionan pobreza con embarazo y
34 Katharsis
poblacin adolescente (Lammers, 2000), lo que implica la reproduccin

de la pobreza a travs de la maternidad adolescente.
Cada vez ms los adolescentes viven y crecen dentro de estas nuevas
configuraciones familiares:
Los adolescentes y los jvenes viven en familias nucleares con menor

frecuencia que los nios, se trata de algo menos que dos tercios de
los varones y las mujeres de entre 15 y 24 aos. En cambio, llegados
a estas edades es ms frecuente encontrarlos viviendo en una familia
extendida o compuesta (33 por ciento en comparacin con 27 ciento de
los nios) (Wainerman, 1996, p. 219).
Todas estas situaciones sociales, econmicas y culturales, hacen que

muchas madres despus de un divorcio, presentando o no dificultades
econmicas o emocionales, vuelvan a la casa de sus padres y/o suegros,
por lo que los abuelos pasan a proporcionar no slo ayuda para sus
hijos sino tambin a sus nietos (Castels, 2006). Estos abuelos varias
veces actan como dirigentes de la familia (Wainerman, 1996). Esta
demanda de ayuda hacia los abuelos tambin se verifica, aunque los
mismos no vivan permanentemente con la familia (Feres-Carneiro,
2005).
Bengtson (2001) sugiere as que los abuelos desempean un papel
cada vez ms importante en las familias multi-generacionales. Los
efectos combinados de la mayor esperanza de vida (lo que representa
un curso de vida ms largo junto a los nietos) y la fertilidad descendente
(pocos nietos), pueden tener el efecto secundario de un mayor
relacionamiento abuelos-nietos, adems de abuelos que compiten por
la atencin de sus pocos nietos (Uhlenberg, 2005).
Moragas (1997) destaca igualmente que la mayor longevidad propicia
una coexistencia ms larga entre los abuelos y sus nietos. Harper
(2003) indica que el incremento de la longevidad se puede relacionar
con el surgimiento de roles de mayor acercamiento entre aquellos.
De esta manera, el rol de las personas de edad se modifica, pasando
de ser una persona pasiva que necesita cuidados y proteccin, a ser
Alejandro Klein
un miembro activo de la familia, concediendo proteccin y cuidados

(Feres-Carneiro, 2005).
Estos cambios sociales y familiares implican un cambio profundo
en los papeles del abuelo y de la abuela (Fisher, 1983; Wilcoxon, 1987),
aunque estos nuevos tipos de relacin abuelo-nieto no han recibido
la atencin deseable, predominando la tendencia de colocar an a los
abuelos en roles de altruismo y auto sacrificio (Hoff, 2007). Debera
ser tenido en cuenta que los abuelos que asumen papeles de extremo
cuidado lo hacen a menudo a costa de su bienestar material, fsico, y
mental (Minkler, Fuller-Thomson, Miller & Driver, 1997; Kelley, 1993;
Dowdell, 2004).
El hecho es que cada vez ms los adolescentes son criados por sus
abuelos lo que se valora como esencial para el desarrollo de estos (Ehrle
& Day, 1994). Rizzini (2001) precisa que: a travs de las generaciones
los nios encuentran en sus madres y en sus abuelas la presencia ms
estable de sus vidas (p. 31). Neugarten y Weinstein (1964) indican que
los abuelos actan a veces como padres substitutos y segn Bartram,
Kirkpatrick, Hecker y Prebis (1995), los datos de los E.E.U.U. indican
que los abuelos estn cada vez ms a cargo del cuidado integral de sus
nietos. Todos estos factores implican una modificacin substancial de
la figura y el papel de los abuelos (Wilcoxon, 1987; Klein, 2009; Klein,
2009 b; Klein, 2010).
Estos elementos sugieren que una relacin fundamental se est
consolidado entre los abuelos y sus nietos (Eisenberg, 1988), y se
puede indicar que: el nmero de abuelos que toman responsabilidad
primarias por la educacin de sus nietos se ha incrementado debido
a cambios demogrficos, sociales, econmicos y polticos (Wilton &
Davey, 2006, p.15).2
2 Al mismo tiempo es necesario recordar que el cuidado de los abuelos es, en algunos casos,
una opcin a la prctica de la institucionalizacin de los jvenes con problemas con la ley
(Rizzini, 2007).
36 Katharsis
Abuelos criando a sus nietos: problemas y encrucijadas

cabe duda entonces de que dentro de estas nuevas configuraciones
se va asentando la tendencia de que un gran porcentaje de abuelos
cuiden y cren a sus nietos, sean estos nios o adolescentes. Para el ao
2005 se estimaba que haba 4.5 millones de nios viviendo con sus
abuelas en Estados Unidos, lo que representa un incremento del 30 %
tomando como parmetro la dcada 1990-2000, nmero que tiende a
incrementarse (U.S. Census Bureau, 2002).
Los datos indican indudablemente un aumento continuo de esta
tendencia. Se estima que por los menos en 2.4 millones de hogares,
los abuelos son los nicos cuidadores de sus nietos adolescentes ( U.S.
Census Bureau, 2002). Ms de la mitad de estos abuelos cuidadores
cran a sus nietos por los menos tres aos, y un hogar por cada cinco lo
hace por ms de una dcada (Minkler, 1999; Minkler & Fuller-Thomson,
2005; Motta-Maus, 2004).
Estos abuelos generalmente son requeridos para ofrecer asistencia
a sus nietos en tiempos de crisis (Baldock, 2007). Muchos jvenes,
con sus padres encarcelados, tienden a vivir con sus abuelos,
especialmente abuelas (Smith, Krisman, Strozier & Marley, 2004).
En algunos casos estos abuelos parecen ofrecer amor incondicional y
apoyo, sin considerarlo una responsabilidad o sin evaluar cmo el rol
de cuidadores modifica sus vidas (Baldock, 2007).
De acuerdo a la revisin que Fitzgerald (2001) realiza de la literatura
especializada, hay cinco caractersticas que comparten estos abuelos
biolgicos. La primera es la etnicidad. En Estados Unidos los grupos
tnicos de abuelos que ms cuidado proporcionan son los Afro-
Americanos y los Latinos. La segunda caracterstica es la edad. El
promedio de edad est entre los 55 y los 59.9 aos de edad. La tercera
y cuarta caracterstica es el gnero y la pobreza. Se trata en general
de mujeres con plena responsabilidad por sus nietos, que son adems
pobres o estn por debajo de la lnea de pobreza, lo que vuelve estresante
Alejandro Klein
el cuidado de los mismos y de s mismos. Finalmente, otra caracterstica

en comn que presentan es un nivel de educacin bajo. Tampoco se
puede dejar de sealar que muchas de estas abuelas son viudas o viven
solas. Segn Fitzgerald (2001) muchas veces presentan dificultades
para tener el poder y el control de criar a sus nietos, especialmente si
estos son nios.
Por otro lado, se indica que hay tres grandes tipos de abuelos: los no-
cuidadores, los co-parentales y los que custodian (Kelch-Oliver, 2008).
Estas categoras estn basadas en la cantidad de contacto que los
abuelos tienen con sus nietos y con la extensin de su responsabilidad.
Los abuelos no-cuidadores asumen cierto grado de responsabilidad
en los cuidados, pero per miten que sus nietos retornen con sus
padres biolgicos. Abuelos co-parentales son aquellos que viven con
sus nietos y con al menos un padre biolgico, compartiendo la crianza
de aquel. Los abuelos que custodian son aquellos que tienen plena
responsabilidad por el cuidado de sus nietos sin que participen o vivan
los padres biolgicos en el hogar (Kelch-Oliver, 2008).
Hay varias razones por las que los abuelos toman plena responsabilidad
por sus nietos. Algunas de estas razones son: abuso de drogas, embarazo
adolescente, divorcio, padres que viven solos, padres en rgimen de
prisin, abuso infantil, violencia domstica, dolencia mental y fsica y
descuido (Lever & Wilson, 2005). De una u otra manera, cuando los
abuelos se hacen responsables del bienestar de sus nietos esto tiende a
modificar la estructura familiar (Klein, 2009, 2010).
La revisin de la literatura que hace Kelch-Oliver (2008), confirma
la perspectiva de Lever & Wilson (2005) de que la asuncin por parte de
los abuelos del cuidado de sus nietos se debe a diversas problemticas
y crisis familiares: desempleo parental, abuso de substancias,
incompetencia parental y embarazo adolescente. Otras investigaciones
(Goodman & Rao, 2007) confirman igualmente que la custodia de los
nietos se relaciona con problemas de los padres en infracciones legales
o con incompetencia en la educacin de sus hijos.
38 Katharsis
Se trata, pues, para estos jvenes, de experiencias negativas, de

decepcin y de resentimiento en relacin a experiencias sociales,
culturales y familiares (Sands, Goldberg-Glen & Thornton, 2005).
Pero estos dficits surgen tambin de parte de los abuelos. Diversas
investigaciones han indicado que muchas abuelas ocupadas en el
cuidado familiar tienen limitaciones fsicas, incremento de problemas
mentales y baja satisfaccin con sus vidas (Sands, R., Goldberg- Glen,
R. & Thornton, P. , 2005). El tomar la responsabilidad por sus nietos
puede ser una experiencia estresante, aunque tambin puede brindar
satisfaccin en sus vidas (Sands et al., 2005). Se han detectado algunos
estresores en relacin a la transicin de roles, problemas financieros
y estrs familiar. Uno de ellos radica adems en la percepcin de las
abuelas en las fallas del Estado en atender las necesidades de sus
nietos (Rodgers & Jones, 1999). Los padres biolgicos, por su parte,
no cumplen con la promesa de dar apoyo a sus hijos ni de visitarlos de
forma seguida (Williamsom, Softas-Nall, & Miller, 2003).
Las abuelas se sienten as carentes no solo de recursos financieros
sino adems de soporte familiar y social (Goodman & Silverstein, 2006).
Sin poder establecer una relacin causa-efecto, se podra pensar que
as como estas abuelas son ms vulnerables a sntomas de depresin y
ansiedad (Goldberg-Glen, Sands, Cole & Cristofalo,1998; Musil, 1998;
Oburu & Palmerous, 2005), sus nietos se vuelven ms vulnerables a la
transgresin y a problemas con la ley.
Los abuelos: protagonistas

Los datos presentados apuntan entonces a una situacin permanente
y estructural dentro de los cambios familiares actuales: entre otros
factores, los abuelos se han vuelto protagonistas decididos de la educacin
y el cuidado de sus nietos. Est siendo cada vez ms reconocida en el
medio cientfico la importancia social y familiar de los abuelos.
Poco se sabe todava sobre la repercusiones de la educacin dada por
los abuelos a sus nietos, menos todava cuando estos nietos se vuelven
Alejandro Klein
adolescentes y la calidad del vnculo entre ambos, en comparacin con

otros vnculos familiares y otros adultos encargados de la educacin.
La descripcin de la familia nuclear, que desde el psicoanlisis se nutre
con la teora del Edipo, ha descartado u olvidado el lugar del abuelo.
Las polticas pblicas sociales y de salud mental deben tener en cuenta
estas nuevas realidades y ayudar con programas especficos a estos
roles que los abuelos estn adoptando o volviendo a adoptar, luego de
un largo perodo de tiempo en que fueron apartados de los roles de
cuidado y proteccin de los ms jvenes integrantes de la familia.
Sin duda existen dos fenmenos nuevos. Uno es que cada vez ms
jvenes tienen la probabilidad de tener (y disfrutar o no) sus cuatro
abuelos vivos y en condiciones de salud fsica y mental apropiadas. Lo
que se acompaa correlativamente con que cada vez ms se tiene solo
uno o ningn hermano. Es decir, un fenmeno que se podra incluir en
transicin demogrfica es el de mucho abuelo y el poco hermano. Un
nieto hoy se enfrenta a cambios familiares o a padres a menudo ausentes,
pero cuenta con la posibilidad de tener ms atencin de sus abuelos.
Hay, probablemente, una situacin fraternal desde dos pticas
diferentes. Una es que cabe pensar que los abuelos compiten entre s
por la atencin de este nico nieto. La otra refiere a que, ms all de que
exista un aumento en la expectativa de vida, es posible indicar tambin
que la concepcin del abuelo como transmisor de afecto o autoridad se
ha modificado. Este abuelo ya no transmite, tambin busca con su
nieto nuevas formas de vida, explorando nuevas cualidades de vida.
Como Vidal y Menzinger (2005) indica: caminar juntos y compartir
fines de semana o fiestas es la actividad ms frecuente (p.28).
Hay un efecto de simetrizacin y de un punto de partida similar
o igual frente a la exploracin de la vida. Los nietos exploran cmo
volverse adultos, los abuelos exploran cmo dejar de ser, dejar atrs
ese modelo de viejos que les vienen transmitidos generacionalmente.
Los dos buscan algo y en ese sentido hay una alianza de crecimiento y
cambio conjunto.
40 Katharsis
Conclusiones
La familia y el hogar pasan de ser una unidad domstica, econmica
y de intercambios afectivos a transformarse en apenas referentes. De
esta manera la familia pasa de ser un sistema experto slido, seguro
y previsible a otro en cambio en transformacin y con incertidumbre:
ya nadie ve a la familia como la forma esencial de la organizacin
social, la figura inmutable que a toda costa habra que salvaguardar
(Donzelot, 1998, p. 214). La familia comienza a transformarse a s
misma, redisendose y reposicionndose, pero no solo socialmente
sino tambin a su interior, redefiniendo roles, vnculos y estrategias de
alianza.
En este punto aparecen distintas formas de intento de nominacin
de lo incomprensible familiar, una de cuyas versiones es la nostalgia
tranquilizadora de la familia nuclear arquetpica (Klein, 2013). A una
supuesta familia antigua cuidadora, digna, nuclear, paterna, se le
opone una familia moderna en crisis, con padre ausente y descuidos
varios (Wood, 1985).
Este malestar actual hace que se asuman definiciones generales y
vagas de familia, del tipo:
hay una familia en la medida en que hay alguien de una generacin que
se hace cargo de alguien de otra, o incluso cuando los vnculos generan
una asimetra en la cual alguien toma a cargo las necesidades de otro
para establecer sus cuidados autoconservativos y su subjetivacin
(Bleichmar, 2009, pp. 46-47).
Sin embargo, podemos suponer que no se puede renunciar a lo

paterno, a lo filial, al concepto de pareja padre-madre (Berenstein,
1981), o el de abuelo-abuela. Pero eso no impide al mismo tiempo que
las segundas parejas que se forman o los desconciertos sobre qu es ser
padre o madre (Klein, 2007) generen incertidumbres y sentimientos de
orfandad en al menos una parte de la poblacin infantil o adolescente.
Por otro lado, parecen surgir fracturas generacionales por las cuales se
dificulta transmitir aquello que se debera transmitir, rompindose la
Alejandro Klein
necesidad de continuidad y fidelidad con valores que tienen que ver con
la herencia y lo heredable socialmente (Klein, 2013).
Los factores anteriores parecen fomentar cierto sentimiento de
orfandad que, aunque pueda tener cierto tinte dramtico, parece
remitir a una escena temida de la que los abuelos, y especialmente la
abuela, protegen y cuidan (Cox, 2000). Si la categora de familia se ha
vuelto precaria, la necesidad de ser cuidado mantiene su necesidad de
estar claramente presente (Rizzini, 2007).
Los abuelos, esta nueva clase de abuelos, pasan de ser cuidados a ser
cuidadores. La bibliografa consultada indica que a veces lo hacen por
decisin, otras por imposicin (U.S Census Bureau, 2002), pero, como
sea, deben garantizar este cuidado, en primer lugar a sus nietos y en
segundo lugar quizs a la familia toda Probablemente no hay un
tipo de abuelo ni un tipo de envejecimiento sino varios, substituyendo
un modelo de vejez que se ha vuelto extremadamente idealizado y
anacrnico, y, como tal, imposible de alcanzar. Quizs la nueva nocin
de adulto mayor se est construyendo y de all que estemos asistiendo
a una ancianidad que se desliza en diferentes versiones (Szinovacz,
1998).
Al mismo tiempo, mantienen vnculos inditos con sus nietos
adolescentes, inaugurando nuevos procesos generacionales cuyo futuro
no puede ser sino an un interrogante.
42 Katharsis
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Lazo perverso: sobreUniversitaria
KatharsisInstitucin la subjetividad
deenEnvigado
la sociedad contempornea
Lazo perverso: sobre la subjetividad

en la sociedad contempornea*
Perverse bond: on subjectivity in contemporary society
Herwin Eduardo Cardona Quitin**
Resumen
Las transformaciones de la sociedad contempornea expresadas en el neolibelalismo,
la era de la informacin y el hiperconsumo, han suscitado diversos debates para
tratar de explicar los efectos que tiene en el sujeto y el lazo social. El malestar
contemporneo se diferenciara del de otras pocas porque se pasa de un discurso
organizado, a partir de la regulacin del objeto, a otro que promueve el goce sin
lmites. Algunos plantean la emergencia de un sujeto posmoderno que estara entre
la perversin y la psicosis. Analizar sus postulados es el objetivo del presente trabajo.
Palabras clave: Lazo social, sujeto, discurso capitalista, posmodernidad,
psicoanlisis.
Abstract
The transformations of contemporary society expressed in the neo-liberalism, the
age of information and the overconsumption, have raised a number of debates to
try to explain the effects on the subject and its social bonds. The contemporary
discomfort would differ from that of other times because it goes from an organized
discourse, from object regulation, to another discourse that t promotes pleasure
without limits. Some suggest the emergence of a postmodern subject that would be
between perversion and psychosis. Analyze its tenets is the aim of the present work.
Keywords: Social bond, subject, capitalist discourse, postmodernism,
psychoanalysis.
* Este trabajo hace parte del primer captulo del trabajo de grado titulado El engranaje del
discurso capitalista y sus efectos sobre el lazo social contemporneo, presentado en el
ao 2012 a la Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura de la Universidad Nacional de
Colombia, para optar al ttulo de Magister en Psicoanlisis Subjetividad y Cultura.
** Licenciado en psicologa y Pedagoga de la Universidad Pedaggica Nacional, Magister en
Psicoanlisis, Subjetividad y Cultura de la Universidad Nacional de Colombia, director del
centro de investigacin regional Orlando Fals Borda (Red CLACSO) de la Universidad de
Cundinamarca. jonasdorado@hotmail.com
Herwin Eduardo Cardona Quitin
Introduccin: Psicticos o perversos?

Una de las cuestiones acuciantes para el psicoanlisis en relacin
con la sociedad contempornea, es la necesidad de dilucidar si estamos
ante la emergencia de un sujeto psictico o perverso. Varios analistas
demuestran tanto uno como otro planteamiento. Difcil es tomar
partido frente a alguno de los dos postulados, sobre todo por el calibre
de sus argumentos. Slo la clnica tiene la ltima palabra y su material
ser aquello que terminar inclinando la balanza.
Desafortunadamente este trabajo apenas podr acercarse a estas
dos hiptesis. Tratar de comprender sus postulados a la luz del
anlisis de sus principales argumentos. Por un lado, porque carece de
clnica, por otro, porque los hechos parecen demostrar que ninguna de
las dos hiptesis es descartable. Ms bien, coexistiran en el discurso
contemporneo como efecto de una lgica que puede traducirse en el
imperativo: Goza a cualquier precio! De hecho, los autores que han
desarrollado tales hiptesis, afirman que la perversin no es ms que
una defensa frente a la psicosis. Melman (2005) ha sido quiz uno
de los primeros en afirmarlo, su trabajo se centra en el anlisis de la
perversin como efecto del discurso capitalista. Dufour (2007) acoge
este planteamiento, pero sus argumentos intentan demostrar que nos
encontramos en una sociedad psicotizante. Lo cierto es que ninguno
de estos dos postulados puede comprenderse sin antes analizar el
funcionamiento del discurso capitalista. Ese ser el punto de partida
del presente recorrido, pues la perversin, como modalidad del lazo
social, se instituye a partir de la lgica del capital y su correlato: el
fetichismo de la mercanca.
Por su parte, la psicotizacin del sujeto contemporneo sera efecto
de la crisis de lo simblico, expresada en la cada de los grandes
relatos. As las cosas, tanto perversin como psicosis son posibilidades
latentes en el discurso contemporneo, donde el sujeto queda expuesto
al supery en estado puro. Indagar sobre el estatuto del sujeto en la
contemporaneidad es el objetivo del presente trabajo.
50 Katharsis
Queda, sin embargo, un campo por explorar en el malestar

contemporneo: la melancola como rasgo que puede observarse en los
mltiples casos de depresin que se diagnostican diariamente. No se
trata de introducir una tercera va para inclinar la balanza a favor de la
psicosis. Ms bien es una hiptesis que contradice el planteamiento de
la perversin como defensa de la psicosis, y que plantea lo contrario: la
melancola como efecto de la perversin.
I. Todos envueltos en un mismo discurso

The Help (Tate Taylor, 2011) recrea los acontecimientos de
Mississippi en la dcada del 60, a partir de la historia de Skeeter, una
joven comunicadora recin graduada de la Universidad de Mississippi
y cuyo sueo es convertirse en reportera de un diario de Nueva York.
Se trata de una dcada agitada por las luchas encabezadas por Martin
Luther King en pro de la consecucin de plenos derechos civiles para
los negros, sobre todo el derecho de igualdad ante la ley.
Skeeter se ha encontrado con una verdad que parece escandalosa
a los ojos de la sociedad blanca del Estado de Misisipi: la mayora de
mujeres blancas haban sido criadas por sirvientas negras. Esta joven,
que sostiene buenas relaciones con las personas negras del servicio,
y quien adems haba estado muy apegada a la sirvienta que la haba
criado, se percata de que la sociedad de Mississippi ha sido educada
por la comunidad negra. Este hecho inquietante la lleva a preguntarse
por la paradoja que surge entre las jvenes de Mississippi, quienes an
despus de haber sido criadas por las mujeres negras, una vez crecen
las comienzan a ver nicamente como objetos a su servicio; de hecho,
podra decirse que en esta forma de empleo, los negros se encontraban
como siervos de los seores blancos. La paradoja es la siguiente:
Cmo pueden las jvenes blancas repetir la historia de sus madres y
padres, de tratar como objetos a los criados negros, si estos han sido los
encargados de su cuidado y educacin? Pero, sobre todo, cmo pueden
los negros reproducir un discurso, que es el del mandato de los blancos
sobre los negros, cuando al ser los encargados de la socializacin de

estos nios podran introducir otros principios?
La conclusin podra ser esta: nosotros los blancos somos negros en
cuanto son ellos quienes nos han cuidado y educado en los primeros
das, pero no somos negros, porque ellos son sirvientes y nosotros
amos. Si la sociedad de Mississippi haba sido criada por negros, cmo
podan reproducir la discriminacin? Pero, ms an, si los negros
tenan la labor de criar a los nios blancos, cmo podan reproducir
su propia discriminacin?
Podra decirse que aqu se resume aquello que Lacan (1999-1)
denomina discurso: se trata de una lgica de distribucin de los lugares,
de organizacin del goce, pero que, al mismo tiempo, se interioriza y
reproduce de generacin en generacin de manera inconsciente. Este
es un ejemplo de lo que Lacan (1999-1) llam el discurso del Amo. Esto
no quiere decir que lo sea porque unos amos (los blancos), gobiernen
sobre otros siervos (los negros), sino que se trata de que todos, tanto
negros como blancos, se encuentran envueltos en un mismo discurso.
Los blancos son negros porque han sido criados por ellos, pero los
negros son blancos porque al mismo tiempo reproducen el discurso de
la discriminacin. Luego ambos estn inscritos en el mismo discurso.
En esto no habra nada nuevo, pues la estructura del discurso del
Amo es la del inconsciente. Lo que vale la pena observar es aquello
que deviene en lo que podra llamarse el discurso contemporneo.
Skeeter quiere convertirse en reportera y ve en las experiencias de estas
sirvientas una oportunidad para escribir una buena historia.
Cuando Skeeter le cuenta a la directora de Harper & Row (un diario
de Nueva York) sobre su idea de recoger las historias de estas mujeres,
ella se muestra interesada justamente porque en ese momento es un
tema coyuntural, debido a las constantes manifestaciones de los negros
en cabeza de Martin Luther King. Podramos decir que es una historia
que se vende bien. Al recibir respaldo, Skeeter decide hablar con
52 Katharsis
Aibileen, una sirvienta de una amiga cercana con mucha experiencia

en este trabajo, por lo que se constituye en una fuente importante.
Al principio Skeeter encuentra mucha resistencia en Aibileen para
comenzar con sus relatos. La joven haba iniciado con una entrevista
estructurada, haciendo preguntas directas y fras sobre las que la
sirvienta se abstiene de responder. En ese momento Aibileen le dice a
Skeeter que no le pregunte ms, que la deje ir escribiendo y relatando
su historia libremente. El relato de Aibileen comienza a fluir en el
momento en el que la reportera se ha callado: all comienza a decir todo
lo que se le pasa por la cabeza.
Minny, una sirvienta que ha sido expulsada de su trabajo, decide
colaborar con la misma metodologa del relato libre. Estas primeras
historias atraen definitivamente la atencin de la directora del
peridico, quien le dice a Skeeter que, para que su historia pueda
ser publicitada, es necesario que recoja por lo menos una docena de
historias ms. Con el paso de los das, la casa de Aibileen se convierte
en un lugar de encuentro de las sirvientas de Mississippi, lo que al
final se publicar en un libro titulado Las sirvientas. El escndalo
que provoca la publicidad de estas historias que tenan que ver con las
familias blancas de Mississippi, culminar con el despido de Aibileen.
Podra decirse que ha entrado as en lo que conocemos como discurso
capitalista contemporneo.1 (Figura No. 1)
1 El discurso capitalista es una estructura compuesta por cuatro elementos (al igual que los
cuatro discursos) que interactan a manera de circuito, de tal forma que todos quedan
articulados. La figura para comprender su movimiento sera el ocho acostado, tambin
conocido como smbolo infinito (). El orden en el que se presentan los elementos es la
siguiente: un sujeto ($) se dirige hacia el significante Amo (S1), que a su vez se remite al sa-
ber (S2), el cual responde con un objeto (a), que finalmente es dirigido al sujeto con el cul
haba iniciado el circuito. Por su lgica de interconexin, este circuito podra comenzar en
cualquier lugar.
Esta quinta estructura es planteada por Lacan (1977) durante una conferencia en Miln
en 1972, dos aos despus del seminario sobre los cuatro discursos (Seminario XVII: El
reverso del psicoanlisis) (Lacan, 1999-1). En esta conferencia, luego de dibujar las fr-
mulas de los cuatros discursos en el siguiente orden: Discurso del Amo, de la Universidad,
de la histrica y del Analista, dibuja una quinta que denomina discurso capitalista. En su
planteamiento, el discurso capitalista es el sustituto del discurso del amo, condenado a
estallar. El origen de esta estructura obedecera a un truco, que consiste en la inversin del
significante Amo (S1) y el sujeto ($).
Pero cul es entonces la particularidad de este discurso

contemporneo? En primer lugar el valor, es decir el capital, se ha
producido gracias al relato de estas mujeres, a sus historias. Se trata de
que su particularidad ha sido puesta a trabajar para producir un plus.
Tenemos entonces aqu el primer punto: la plusvala se extrae gracias
a la particularidad del sujeto. Llamemos a esto S1.2 En segundo lugar,
esto se ha producido gracias a un dispositivo de libre expresin, que
en este caso se ha instalado en la relacin entre Skeeter y Aibileen. Es
aqu donde los medios de comunicacin juegan un papel fundamental.
Vemos ejemplos de esto en varios formatos reality, donde los sujetos
acuden para vender su talento, o una particularidad de la cual podra
extraerse valor: S1. Esto constituye un saber: S23. Ese saber deviene
luego objeto de consumo: objeto a, 4 por ejemplo en el caso del libro
Las sirvientas; sus historias compradas y consumidas por todas las
mujeres de Mississippi. Pero falta ubicar una coordenada ms: Aibileen,
a quien la comunidad negra le da un reconocimiento, ha quedado sin
empleo. Se siente algo desconcertada al quedar por fuera del discurso
que antes reproduca. La pelcula culmina cuando Aibileen afirma que
ahora se siente libre. El efecto de todo esto es la constitucin de un
sujeto ($) que se considera libre. Ahora que su nombre est escrito en
el libro Las sirvientas, Aibileen se siente libre, lo cual constituye una
paradoja, porque justo en ese momento ella se ha convertido en objeto
de consumo.
2 S1 es el trmino que utiliza Lacan (1999-1) para referirse al significante Amo, o significan-
te primordial.
3 S2 es el significante que utiliza Lacan para referirse al saber.
4 El objeto a tiene dos connotaciones en Lacan: objeto perdido y objeto de goce.
54 Katharsis
Un sujeto des-Sujetado?
Ubiquemos dos elementos fundamentales en la configuracin
subjetiva. El primero tiene que ver con la marca, significante que
funciona como marca y que se encuentra en el sujeto por el solo hecho
de habitar el lenguaje. El segundo tiene que ver con un significante
cuya funcin sera resignificar la experiencia de la marca, significante
del Nombre-del-Padre. Los anlisis contemporneos sealan una
forclusin de este significante, ha sido rechazado. En este caso, el sujeto
contemporneo se encontrara con la dificultad para resignificar la
marca del lenguaje. Qu vas toma el sujeto para tratar de resignificar
la marca del lenguaje? Cul sera la metfora encargada de inscribir
estas representaciones imposibles en la contemporaneidad?
Ubiquemos un ejemplo en el que el tatuaje opera en su dimensin
significante. Julio Csar es un colombiano que ofreci unas entrevistas
para la serie de Tab de NatGeo (2011) dando a conocer su pasin por
los tatuajes. Afirma que comenz a tatuarse por la necesidad de tener
su propia identidad. Este joven, que haba estudiado diseo grfico
y publicidad, muestra ya en su eleccin profesional una necesidad
de organizar algo en relacin con la marca. Comenz su prctica de
manera inicitica, recurriendo a otro tatuador para que demarcara
su cuerpo. Luego se dedic a tatuar, comenzando por sus hermanos
menores. Ahora que haba sido tatuado, se converta en sujeto
marcante, instalando as una especie de circuito por el que pasa el
sujeto para constituirse en eslabn de la transmisin cultural. Se trata
de un primer momento en el que se est sujeto a la marca, es decir, otro
instala una marca, y un momento ulterior en el que, por efecto de la
demarcacin del otro, puede convertirse en sujeto marcante.
Julio Csar, de quien su nombre indica ya una marca en relacin
con el Amo, luego de dedicarse al negocio del tatuaje y de marcar a
sus dos hermanos, desencaden un circuito que volvi al punto
inicial desde el cual ha debido introducirse al sujeto en relacin con el
significante organizador de la cadena simblica. Involucr a sus padres
en la estructura de la marca. En un primer momento, estos se haban

mostrado reticentes, pero ahora afirman estar de acuerdo con la
prctica del tatuaje. Primero comenz uno de sus hermanos tatuando
a su padre, quien se ha tatuado varias partes, y afirma que debe
continuar hasta demarcar el conjunto de su cuerpo. Por su parte, el
hermano menor ha convencido a su madre para realizar una expansin
para introducir un piercing. El circuito culmina con la expansin en
la oreja de la madre. Todo pareciera remitir a los tres tiempos de la
estructuracin del sujeto, que ha denominado Lacan (1999) Los tres
tiempos del Edipo. El significante del Nombre-del-Padre sostiene
la cadena simblica, pero sera inexacto afirmar que es el padre
de la realidad el que introduce este significante, pues es la madre la
encargada de transmitir el mensaje del padre. As, el acto final de la
expansin en la oreja de esta madre pareciera indicar aquello mismo
en lo que ha fallado; pues al no escuchar la interdiccin del padre, no
haba podido transmitirla. Pero por otro lado, el acto de tatuar al padre,
seala su falla a la hora de introducir el significante flico.
La marca es un elemento fundamental para el sujeto. De hecho, es
como producto de la marca que el sujeto se constituye. Esta marca es lo
que lo representar para el enjambre significante, pues un significante
representa a un sujeto para otro significante (Lacan, 2005). En la
actualidad pareciera como si, para ser representado, el sujeto tuviera
que acceder a las marcas del mercado. No obstante, en este caso se
trata de una representacin imaginaria, pues se asume que la marca
del objeto es aquello que lo nombra. Aparece una designacin del sujeto
por va de los objetos de consumo. Esto instala una nueva economa
psquica a partir de las posibilidades estructurales de la organizacin del
sujeto con el objeto. La designacin por va del objeto obedecera a una
estructura perversa. La consecuencia de esto es una homogenizacin
del sujeto, pero tambin por otro lado es autoconsumo, si asumimos
que estos significantes han sido producidos en algn momento por l
mismo.
56 Katharsis
II. Lazo perverso

En El hombre sin gravedad, Melman (2005) aborda la particularidad
del lazo social desde la perversin, atribuyendo tal estado a la abolicin
de la funcin paterna, donde el sujeto queda a expensas de un imperativo:
gozar! a cualquier precio. Este sera el resultado de la organizacin
del sujeto, no en torno a un ideal sino a un objeto de satisfaccin. Al
levantarse la prohibicin, la consecuencia sera un sujeto que no logra
instalarse en la lgica generacional, pero que adems desmiente la
castracin y por lo tanto su condicin sexual, instalando en cambio una
especie de economa pregenital.
La comunidad (Alex de la Iglesia, 2000) contempornea, se organiza
en torno al dinero como significante excluido que, como veremos ms
adelante con Marx, se convierte en la mercanca fetiche del capitalismo.
Julia es una vendedora que trabaja para una inmobiliaria, y termina
envuelta en un conflicto de intereses de una vecindad por la disputa
de una fortuna que ha sido ganada por un hombre, que vive en el
departamento superior al que promociona la vendedora. La comunidad
disea una estrategia para despojar a este hombre de una fortuna que
gan gracias a un billete de lotera. El hombre, luego de reclamar su
dinero, tuvo que vivir encerrado en su departamento hasta que muri
de inanicin, ahogado entre los desperdicios que se confundan con los
billetes guardados en bolsas de basura, pues sus vecinos lo haban sitiado
literalmente. Por accidente, Julia descubre los billetes y a partir de ese
momento, al igual que aquel hombre, quedar sitiada por la comunidad
de vecinos. El desenlace de esta comedia de terror demuestra que el
plan de la comunidad de repartir el botn no es posible, toda vez que
cada uno quiere para s la totalidad de la fortuna. Envueltos en una
serie de traiciones, los personajes irn revelando que estn dispuestos
a pasar por encima de cualquiera para obtener el dinero.
La perversin de la sociedad contempornea, que Lesourd (2006)

escribe Padre-versin,5 constituira el rasgo determinante de la
sociedad contempornea, toda vez que la castracin instalada por la
metfora paterna ha hecho crisis, frente a lo cual emerge una lgica
anterior del deseo, que se encuentra en relacin con la negacin de la
castracin de la madre. Esta perversin, aunque parezca ms evidente
en la sociedad actual, constituye el fundamento mismo del capitalismo.
Algo que Marx haba denunciado en su anlisis sobre la mercanca.
El fetichismo de la mercanca
Lo que denomina Marx (1995) fetichismo de la mercanca tiene que
ver con la renegacin del trabajo social expresado en la mercanca, donde
se acta como si la relacin social que media entre los productores y el
trabajo fuera una relacin social establecida entre los objetos al margen
de sus productores. Es como s la mercanca tomara vida propia,
existencia independiente que se relaciona entre s con los hombres. La
consecuencia de esto, segn Marx (1995), es que las relaciones sociales
se establecen como relaciones materiales entre personas y relaciones
sociales entre cosas. Llam a esto objetivacin del trabajador en la
produccin y subjetivacin de la mercanca en el consumo.
En este proceso aparece el dinero, no para revelar el carcter social
de los trabajos y las relaciones sociales entre los productores, sino, al
contrario, para encubrirlas. El dinero constituye entonces la forma
fetichista de la mercanca, pues viene en lugar de la expresin de las
relaciones sociales necesarias para la produccin, para velarlas.
La particularidad de la produccin capitalista reside en que las
normas que presiden el trabajo son individuales y no sociales, contrario
a las lgicas de produccin feudal, donde la divisin del trabajo acta
como fuerza colectiva. Por esta razn, lo que ocurre a nivel de esta
produccin es que la mercanca niega estas relaciones sociales, por
5 Trmino retomado de Lacan (1975) [indito] a propsito de la homofona entre perversin

y pere-versin en Francs
58 Katharsis
lo que Marx (1995) dice que si las mercancas hablaran tendran que
decir: es posible que nuestro valor de uso interese al hombre, pero el
valor de uso no es atributo material nuestro. Lo inherente a nosotras
es nuestro valor (p. 43). He aqu el fetichismo de la mercanca.
En primer lugar Marx (1995) ha definido el fetichismo como una
renegacin del trabajo social, pues se acta como si la relacin entre
productores y trabajadores fuera una relacin social establecida por los
objetos. Vemos aqu que los objetos aparecen en lugar de los individuos,
mediando la relacin social. Se objetiva el trabajador, en forma de objeto
a, y por otro lado se subjetiva la mercanca en su forma: Sujeto tachado
$. Queda descrita aqu una matriz donde el trabajador como a, produce
mercancas como Sujeto tachado $. Esto en tanto la mercanca vendra
a sealar la verdad sobre el trabajo, a saber, que congela el plustrabajo
del trabajador, congela el Plus-de-Gozar.
El fetichismo aparece a travs del dinero, pues este viene a encubrir
el carcter social de la produccin. Aparece entonces en lugar de las
relaciones sociales de produccin, pero viene al mismo tiempo en lugar
del plus empleado para producir valor en la mercanca, es decir, en lugar
del Plus-de-Gozar,6 y con esto digamos de una vez: en lugar de la falta.
Sabemos, desde Freud (2003-2), que aquello que vena a significar la
6 Para Lacan (1977) el capitalismo se edifica a costa del goce alrededor del cual gira el sujeto.
Seguramente ah radica el xito de su funcionamiento. A partir de all surge la necesidad
de plus-de-gozar para que la mquina trabaje. Si este trmino es homlogo al de plusvala,
entonces estamos diciendo que el discurso capitalista se edifica por cuenta del plus-de-
gozar, por cuenta de la plusvala. El plus-de-gozar tiene que ver con un ms de goce, obte-
nido gracias a un menos, es decir, un ms de goce por cuenta del goce extrado, perdido.
Lacan dice que es con este plus-de-goce que la mquina trabaja. Marx (1995) haba dicho
ya que la plusvala se produce gracias al trabajo del cual es expoliado el trabajador, lo que
a su vez permite la acumulacin de capital. Tenemos entonces una mquina que funciona
a costa de aquello que experimenta el esclavo como ms de goce, en el menos, es decir, en
la prdida.
En cuanto este pus-de-gozar instala una falta, abre el agujero para ser colmado. Lgica en
la que el menos de goce, es decir la expoliacin, se aprovecha al mismo tiempo como ele-
mento de acumulacin-produccin para generar objetos que acudan al agujero producto
de la prdida, como agujero a colmar.
El plus-de-goce es causa del deseo en tanto instala una prdida, y esto se convierte en
principio de la economa capitalista. Principio orientado por el objeto a, como causa de
deseo; es gracias al objeto causa de deseo que opera esta economa.
falta era el falo, pero en el lugar de la falta ha venido ahora el dinero, y

esto es lo que constituye el fetichismo.7
La explotacin del hombre por el hombre

El falo, como elemento excluido de la posesin individual del mismo
y aportado por el Nombre-del-Padre, y que haca necesario acudir al
otro para generar los efectos de su posesin, es decir, que aseguraba
el vnculo social, pierde ahora su lugar en cuanto el dinero viene a
simbolizar la falta; no obstante, para obtenerlo ser necesario explotar
al otro. Si el dinero es el representante de la falta, lo es tambin del
valor de cambio, el que a su vez es producto del plustrabajo. Luego
nicamente se puede agregar valor explotando al trabajador, pero
nicamente se puede acceder al objeto de goce explotando al que en
efecto produce valor, pues al hacerlo se puede tener el objeto que falta.
Esto marca toda una lgica de los intercambios en el discurso
capitalista, pues el lazo social queda sujeto a la explotacin del
hombre por el hombre. Y no se trata de que esto no estuviera antes:
la explotacin del semejante haba sido descrita por Freud (1988) en
el amor al prjimo; se trata de la perversidad a la que se somete esta
explotacin en su vertiente del dinero, pues el dinero en s mismo carece
de valor de uso, y adviene nicamente como valor de cambio; as, no se
trata siquiera del usufructo del semejante, sino de aquello que viene en
lugar de su usufructo como dinero.
En la subjetivacin del neoteno tenemos los tres tiempos del Edipo
descritos por Lacan (1999), donde el ltimo resignificar los anteriores
por medio de un significante: el falo. El nio ha deseado ser el deseo de
su madre, es decir, ha deseado ser el falo que ella desea, lugar imposible
7 Para Freud (2003-2) el fetichismo es una va perversa del deseo que busca poner otra cosa
en lugar de la falta. As, el fetichista fija su deseo en aquello que aparece justo en el mo-
mento de dirigir la mirada hacia la falta de la madre, y es por eso que el zapato se convierte
en el objeto por excelencia. El fetichismo es una va de renegacin de la falta, pues est
destinado a renegar la falta del Otro materno. En ese sentido, el fetichismo es un intento
por sostener la imagen de la madre flica.
60 Katharsis
por cuanto su madre no lo tiene, de manera que su cuerpo ha quedado

identificado con el falo. En un segundo momento se trata de tener
el falo, y en un tercero, a travs de la identificacin con el padre, se
postergar su deseo de tenerlo para cuando sea mayor, instalndose a
su vez en la lgica de la castracin simblica. El punto es que el neoteno
ha identificado su cuerpo al falo, y para serlo deber advenir l como
falo, es decir, como objeto del Otro, mientras que para tenerlo deber
hacerse al cuerpo del otro como objeto. Todas las prdidas a las que se
somete el neoteno, en lo que denomina Freud (2003-3) lgica pregenital,
sern resignificadas por el falo, de tal manera que el estadio del espejo
no es ajeno a esta lgica. Lo que se juega del otro lado del espejo es
su imagen como falo, su completud imaginaria, elemento que resalta
Pommier (1997) para explicar la relacin entre objeto a y plusvala.
La explotacin del semejante, es decir, el robo de su fuerza de trabajo
como valor universal del dinero, permite homologar el robo con la
obtencin del falo, gracias a la relacin estructural entre cuerpo y falo.
Si la ganancia se obtiene gracias a la explotacin del trabajador, y su
fuerza de trabajo, es decir, su cuerpo como mercanca es la productora
de valor universal, velada luego a travs del dinero, entonces al
expoliar su fuerza obtengo el falo objetivado como dinero. Esto marca
la perversin del discurso capitalista, pues una mercanca sin valor de
uso viene a instalarse en lugar del significante del goce.
Pommier (1997) dice que es el rechazo de la pulsin imposible, a
saber, ser el falo de la madre, lo que al ser expulsado fuera adviene
como mercanca; plusvala definida en la produccin de los objetos, es
decir, aquello que como plus-de-goce, prdida imposible de recuperar,
es objetivado en el cuerpo, en su falicizacin, es expulsado para que
advenga plusvala con la extraccin de la fuerza del trabajo del cuerpo
falicizado del trabajador. Es a partir del momento en el que el goce
imposible para el cuerpo es rechazado fuera, que es equivalente a
cualquier objeto de consumo.
Pero, por otro lado, si asumimos que el fantasma es realizacin

imaginaria y a la vez corte del Otro, tenemos entonces que este
fantasma homogneo del capitalismo plantea lo siguiente: el goce est
del lado del cuerpo falicizado, al cual se ha identificado el sujeto, luego
debo explotarlo para recuperar el falo; el Otro goza gracias a la fuerza
de trabajo que extrae de mi cuerpo, luego debo explotar a otro para
gozar como l (principio del amor al prjimo, donde se toma al otro
como a s mismo. Como vemos, los dos casos desembocan en la misma
salida: explotar al semejante. Se trata de un intento de liberacin del
atrapamiento de cada sujeto como falo del Otro por va de la explotacin
del semejante (Pommier, 1997, p. 21).
III. Sociedad psicotizante

Dufour (2002) en Locura y democracia, parte de los escritos
autobiogrficos de Rousseau y la triloga de Beckett para mostrar
la estructura psictica del lazo social contemporneo. Su punto de
partida es el declive de la figura paterna como entidad tercera que le
de sentido al rasgo unario y se encargue de la nominacin del sujeto.
Segn explica, la definicin de Benveniste devela la estructura unaria
del sujeto, al decir: es yo quien dice yo, pues antes, la definicin del yo
estaba referida a una entidad tercera, bien fuera Dios, la physis, el Rey
o la Repblica. La autorreferenciacin8 del sujeto, sera, segn Dufour
(2002), la condicin de la democracia por introducir un individuo
jurdicamente autnomo. Queda el sujeto a expensas del mercado,
que por va del neologismo instala un nombre temporal, pero lo deja
inmerso en un estado evanescente, toda vez que estos significantes
estn condenados a su pronta desaparicin. El agravante es que lo sita
8 La relacin que establece Dufour (2002) entre el rasgo unario y la autorreferenciacin, tie-
ne que ver con el papel que cumple el rasgo unario como marca diferencial del sujeto. Esta
marca, instalada por el lenguaje, si bien cumple el papel de rasgo nico, tiene como va
de significacin el discurso social encarnado en los rostros del gran Otro. Al hacer crisis
los grandes relatos, el sujeto queda a expensas del rasgo unario sin va para significar la
marca. As las cosas, el papel referencial del gran Otro tiene que ser asumido por el sujeto,
de manera que debe l mismo instalar un marco de referencia para su rasgo singular.
62 Katharsis
como objeto de consumo, pues al alienarse a la marca de un producto,

el sujeto deviene objeto de consumo.
La democracia se presenta entonces como sociedad delirante.
Dufour (2002) la enlaza al narcisismo, como momento en que el sujeto
deposita la libido en su propio yo. El individuo en la democracia se
configura a partir de un yo hablo, y desde este lugar de enunciacin
debe el sujeto asumir la carga que antes recaa sobre el Otro. Pero esta
sociedad delirante no deja expuesto al sujeto al delirio individual, sino
que genera delirios que se colectivizan, y que pueden observarse por
ejemplo en las caricaturas infantiles.
La estructura delirante presente en la democracia de masa9 es
presentada por Dufour (2002) a partir de la autobiografa de Rousseau,
donde resalta los enunciados unarios que proliferan en su relato: ser
siempre yo mismo, estudiarme a m mismo, Explorarme a m mismo,
ser plenamente mo, retornar a m mismo (p. 203). O cuando, al
referirse a la democracia, dice: y si la democracia fuera posible, la
condicin sera que el hombre fuera como Dios, es decir, autosuficiente
(Dufour, 2002, p. 217). La autobiografa de Rousseau (1959), citada por
Dufour (2002) intitulada Rousseau juez de Jean Jacques, muestra
cmo, mientras Rousseau se encuentra presente como juez, J.J. ha
quedado ausente, homofona que encuentra Dufour (2002) del lado de
la frmula de Benveniste (1966) es yo quien dice yo. Esta condicin
de innombrable nos remite al mundo de Beckett, donde la matriz
significante comienza a difuminarse a partir de la metonimia incesante
de significantes, que intentan nombrar las cosas. El innombrable
9 Si el sujeto es un efecto del discurso, la va para comprender el estatuto del sujeto en la

contemporaneidad es la democracia. Esto en cuanto existe en su fundamento, como lo
demuestra Dufour (2002), es un intento por constituir un individuo desanclado de todo
referente, un individuo autorreferencial, que se autoproduce. Esta apariencia de desuje-
cin no puede ms que abocar al sujeto a la locura, pues queda aturdido por el vozarrn del
supery que le exige: S t mismo. Es claro que el Otro no existe, y que es una invencin
del sujeto. Pero tambin es cierto que tiene una funcin estructurante en tanto le permite
decir: Yo soy Otro. Lo contrario es un sujeto que en la enunciacin tiene que enfrentarse
al enunciado: Yo soy yo. Ese desanclaje significante es un empuje a la locura.
(Bekcett, 2001) sita justamente esta insistencia de aquello que no cesa

de no escribirse, y que por lo mismo no permite que l calle.
En el mundo de Beckett (1970) las cosas carecen de nombre, los
nombres de cosas, Molloy poda verlo an con un solo ojo: incluso
en aquel tiempo, cuando todo empezaba ya a difuminarse, partculas
y ondas, la condicin del objeto era ya carecer de nombre y a la
inversa (p. 42). La palabra est vaca, es menester renunciar a ella,
se escucha como puros sonidos, libres de toda significacin (Beckett,
2001, p. 68). Este es uno de los caminos que parecera tomar el sujeto
contemporneo, se ha encontrado con aquel vaco en la estructura, ha
decidido callar, cualquier palabra da igual, cualquier nombre para la
cosa, renuncia al mundo simblico, encuentra el vaco de las palabras y
la dificultad para ser nombrado, preferible aqu olvidarlo todo, hasta el
propio nombre, como Molloy cuando dice: al despertar no siempre me
acuerdo de quien soy (Beckett, 2001, p. 51). Cuando se encuentra que
los significantes estn vacos, se percibe el vaco de s mismo en tanto
significante, y as, como dice Molloy, segn parece, a lo mximo que
puede aspirar uno es a ser al final algo menos de lo que era al principio,
y as sucesivamente (Beckett, 2001, p. 43).
Sabemos que el Otro es aquella instancia tercera que debe ser
garante de la verdad, y que, aun cuando ficticia, en el sentido de que no
existe, es necesaria para la configuracin del sujeto. El trastocamiento
de esta funcin habra ocurrido como efecto de la cada de las grandes
ideologas sobre las cuales se haba constituido el sujeto moderno.
Dufour (2007) enlaza estas ideologas con las figuras del Otro, que
seran una especie de semblante, o rostros del significante del Nombre-
del-Padre. Como producto de la cada de este significante que organiza
los dems, sostiene que el gran Otro se habra reducido a pequeos
relatos que dejaran al sujeto a expensas de la significacin de su propia
existencia. Pero no podemos hablar de la ausencia absoluta del gran
Otro, ni siquiera en el caso de las psicosis. Pues al menos en la paranoia,
64 Katharsis
como lo seala Lacan (1990), existe un Otro; el problema estara en que

este Otro no garantiza un lugar estable para el sujeto.
El Otro absoluto
Tratemos de observar esta figura del Otro, cuya funcin es la
constitucin del sujeto, a partir de algunos ejemplos contemporneos.
En la televisin observamos un aumento progresivo de formatos tipo
reality, en un intento por mostrar el mundo real, lo que supondra una
especie de irrealidad que solo puede desaparecer gracias a la mirada
omnipresente de las cmaras en tiempo real. Uno de los primeros fue
Big brother (John de Mol, 1984) (Gran Hermano), el cual se adapt
a varios pases de Latinoamrica. En este reality, aproximadamente
15 personas, desconocidas entre s, tienen que convivir durante un
tiempo en una casa, aislados del resto del mundo y observados durante
las 24 horas del da, por medio de una serie de cmaras. Al estilo del
totalitarismo de 1984 de Orwell, este reality sita una especie de
mirada omnipresente y vigilante.
En este tipo de formatos, la eliminacin de los participantes se da
por medio de un sistema de votos en el que, en apariencia, participa
el televidente de manera directa. El formato pretende situar al
telespectador como el Gran Hermano, es decir, como omnivoyeur. En
la dinmica del reality vemos confluir dos objetos pulsionales que
se encuentran en juego: por un lado, la mirada permanente del Gran
Hermano, que los participantes jams pueden determinar, es decir que
no lo ven. Por otro lado, la voz del Gran Hermano, que se convierte en
su nico contacto con este Otro. Los participantes deben asumir una
serie de pruebas para ganarse el amor del Gran Hermano, y salvarse
as de la eliminacin, lo que configura una especie de vnculo perverso
con los dems participantes.
Este ojo permanente, encarnado en las cmaras de vigilancia y los
satlites, seala de alguna manera una especie de mirada absoluta del
otro sobre el sujeto, por lo que este Otro se configura como persecutor.
Tal es el caso de Truman (Peter Weir, 1998): un nio adoptado por una
programadora luego de ser abandonado por su madre para disear un
show que lleva su nombre. Crisof, de quien se percibe ya una relacin
entre su nombre y el de Cristo, es el director del reality, que se presenta
como redentor de la irrealidad televisiva. El nico personaje real de la
historia es Truman, los dems son personajes que se van introduciendo
en su historia a merced de las ideas del director. Pero luego de varios
aos de desarrollo de la trama de la vida de Truman, este percibe,
de manera paranoica, que se encuentra en un mundo irreal, y decide
emprender un viaje, que intenta frustrar el obstinado director. Si bien
la paranoia de Truman no puede equipararse a los efectos que tendra
la sociedad del control sobre los sujetos, s podramos decir que el estilo
reality de nuestra sociedad tiene efectos sobre el lazo social, o ms
bien, que el formato reality muestra algo de nuestro lazo social.
Que el sujeto configure un Otro persecutor y omnipresente habla
de la necesidad de elaborar por va de una metfora delirante algo que
ha fallado en la estructuracin del sujeto. Pero, por otro lado, que los
sujetos realicen filas de das y noches para lograr ser observados por
las cmaras de televisin, aunque sea para ser descalificados, ubica una
necesidad del sujeto por configurar una relacin con un Otro que le
reconozca.
IV. Melancola: Efecto de la perversin del capitalismo

Melancholia (Lars Von Trier, 2011) comienza con una serie de
imgenes en cmara lenta que muestran el atardecer como momento
de apaciguamiento. Justine es una joven que va camino hacia su boda
con Michael. La primera parte del film transcurre en la recepcin de
la pareja de recin casados. El padre de Justine es un hombre viejo
y ebrio, que comienza a robarse los cubiertos durante la cena. En el
momento de dirigir sus palabras a los novios, se refiere a la madre de
Justine diciendo que ella es algo dominante. Su mujer se levanta de la
mesa y lo interpela: Dominante? Qu basura!. Se presenta diciendo
66 Katharsis
que es la madre de Justine, se dirige a ella para decirle que si tiene

alguna ambicin en su vida, esta no vendr por el lado del padre. Vemos
en este conflicto a una madre verdaderamente dominante, pero que
muestra adems una increencia en el falo o, en otros trminos, en los
rituales patriarcales. Les dice a los novios que lo disfruten mientras
dura, ya que ella misma odia los matrimonios. Est en la mesa vestida
con ropa informal, lleva una blusa desteida al estilo de los 60, y ha
hecho quedar a su padre en completo ridculo.
Durante toda la noche, Justine se muestra confundida y
apesadumbrada, y de hecho en varios momentos se asla de la fiesta e
intenta encerrarse en un cuarto a dormir. Comportamiento que asume
tambin Gaby, su madre, quien luego de la cena se encierra en una
de las habitaciones. Justine pasa a la habitacin contigua, en donde
sostiene una conversacin con su madre, quien le pregunta qu quiere
en ese lugar, y sin dejar que responda, le dice: no quiero nada ms que
yo. Enseguida le dice que se largue de ese lugar, que deje de soar.
En los dos momentos en los que interviene Gaby, deja ver no solo su
estado de incredulidad sobre los rituales culturales y el amor, sino que
adems se muestra como una mujer flica, que no tiene un lugar para
las demandas de la hija. Pero, por otro lado, los momentos en los que
interviene el padre dan cuenta de un padre ausente. Si la madre ha
rechazado la conversacin que intenta sostener Justine, por otro lado
el padre ha evadido la conversacin de su hija. Justine intenta que
se quede, pero este abandona el lugar dejando una nota firmada: tu
estpido pap.
La otra mitad de la pelcula se desarrolla en torno a Melancholia,
un planeta que se haba ocultado tras el sol, pero que ahora comienza
a acercarse a la tierra, y muchos temen que colisione. Justine ha
enfermado y ahora su hermana Claire se hace cargo de ella. Llega a
su casa bastante golpeada y triste, no puede pronunciar palabra y va
directo a la cama, no puede mantenerse en pie, dice que est cansada,
se tira al suelo y comienza a quejarse, tampoco consigue comer porque
la comida le sabe a cenizas. Llora constantemente y no hace ms que

encerrarse en la habitacin.
La cercana de Melancholia va generando una serie de cambios en
el comportamiento de las personas, e incluso de los animales, quienes
se comienzan a agitar progresivamente. Al principio se ve como un
punto luminoso en el horizonte, iluminando la noche como si fuera
el ocaso. Momentos que aprovecha Justine para desnudarse ante su
presencia. Su cuerpo se apacigua mientras lo observa. Pero mientras
Justine va mejorando, Claire va entrando en un estado melanclico. Se
ha obsesionado con Melancholia, por lo que inicia una indagacin en la
red para saber de qu se trata. Lo que encuentra es desesperanzador:
La danza de la muerte. El planeta haba estado girando en la rbita
de la tierra, para finalmente colisionar con ella. Ahora es Claire quien
ha dejado de comer, pues est convencida del inminente choque, y no
cree en la versin de los cientficos, quienes afirman que no hay nada
que temer.
John, esposo de Claire, ha logrado tranquilizarla. Todo se encuentra
listo para ver a Melancholia, que aparece en el horizonte como
un atardecer. Ahora comienza a elevarse iluminndolo todo. Pero
Melancholia, en vez de alejarse, como se haba calculado, da una vuelta
para retornar en una trayectoria de inevitable choque: La danza de
la muerte. Ante la certeza de su cercana y de su error, John termina
suicidndose mientras Justine, Claire y Leo, su hijo, esperan resignados
la colisin. La cercana de este planeta perdido ubica un punto de
imposible metaforizacin.
El atardecer apaciguante del melanclico

La melancola se presenta, segn Freud (2003), como una
cancelacin del inters por el mundo exterior, cuyos rasgos son la
prdida de la capacidad de amar, la inhibicin de toda productividad y
una rebaja en el sentimiento de s que se exterioriza en autorreproches
y autodenigraciones, que, como consecuencia, genera una delirante
68 Katharsis
expectativa de castigo. La melancola sera producto de una prdida

de objeto, en la cual el sujeto no sabe exactamente lo que perdi. Esta
prdida tendr como efecto el empobrecimiento del yo, el cual es
presentado como indigno y despreciable, y que adems se humilla ante
todos los dems.
La falta de inters por el mundo es consecuencia del conflicto interior
que devora su yo. Pero el autorreproche del melanclico, a diferencia
del neurtico, no se comporta con vocacin de arrepentimiento, pues
segn Freud (2003) le falta la verguenza en presencia de los otros; por
el contrario, se complace con el desnudamiento que realiza de s mismo.
Lo que ha ocurrido es que una parte del yo toma a la otra crticamente
como objeto. Reproche que viene del supery, pero que, lejos de estar
dirigido contra s mismo, se ajusta a otra persona a quien el enfermo ha
amado. Esto devela que los reproches estn dirigidos en realidad hacia
un objeto de amor que ha rebotado sobre el yo. Freud (2003) corrobora
esto, en tanto los melanclicos se muestran siempre como si hubieran
sido objeto de una gran injusticia.
La estructura que aqu se presenta tiene que ver con la eleccin de
objeto, a quien el sujeto liga la libido, pero al cual tuvo que renunciar. El
resultado de esto fue que, en vez de desplazarse la libido hacia un nuevo
objeto, se retir sobre el yo. Es decir, estableci una identificacin del
yo con el objeto perdido. As, el yo en lo sucesivo comenz a ser juzgado
como el objeto abandonado, de manera que la prdida del objeto se
mud sobre una prdida del yo. Se trata de una identificacin narcisista
con el objeto, que se convierte en sustituto del amor dirigido hacia la
persona amada. Freud (2003) haba encontrado que la identificacin es
la etapa previa de la eleccin de objeto, en la que el sujeto interioriza
el objeto de deseo. Esta identificacin es la regla general bajo la cual el
ello resigna los objetos, de manera que el yo contiene la historia de estas
elecciones de objeto. Esto permite al yo dominar al ello profundizando
as sus vnculos con esta instancia, aunque desde luego lo deja a
expensas de sus intereses. Lo que ocurre entonces es que el yo busca
reparar la prdida de la separacin del objeto como dicindole al ello

que lo tome en lugar del objeto, por cuanto puede parecerse a este.
El riesgo de esto, segn lo anuncia Freud (2003-1), es que puede
sobrevenir sobre el yo una fragmentacin si las diversas identificaciones
se segregan entre s, pues cada zona ergena pugna por su satisfaccin.
Es all en donde el yo pasa a ser juzgado por el objeto, y es justo esto lo que
podra llevar al suicidio. Para Freud (2003), la melancola se comporta
como una herida abierta que vaca al yo hasta el empobrecimiento
total, a tal punto que se encuentra resistente contra el deseo de dormir,
de manera que lo nico que lo apacigua es el atardecer.
Desde luego, Freud (2003) haba explicado que la identificacin
con el objeto es resignificada a partir de una identificacin primordial,
considerada como prehistrica: la identificacin con el padre. Esto
vendra a reforzar la identificacin primaria, identificacin con el
objeto. En esta va aparece el supery, en relacin con la ley del padre,
es decir, la va del ideal del yo. Pero, por otro lado, al no instalarse
este significante, el supery quedara funcionando nicamente en su
versin de identificacin con el objeto. Quiere decir esto que la instancia
superyoica se encuentra presente aun antes de la instalacin de la ley
introducida por el padre, y por eso Freud (2003-1) aclara que existen
estas dos versiones: la identificacin inicial y la herencia del complejo
de Edipo. Lo que ocurre en la melancola es que el yo, al no existir
el significante paterno, queda sometido al imperativo categrico del
supery. Queda por lo tanto en relacin con las adquisiciones de objeto
del ello, sumergindose en esta instancia para ponerse a su servicio.
En la melancola, el sujeto queda en relacin directa con el
sentimiento de culpa, por lo que no puede renunciar al castigo del
padecer. As, el yo se confiesa culpable y se somete al castigo, a diferencia
del neurtico, quien pide ser liberado de la culpa. Por eso para Freud
(2003) la melancola es una suerte de cultivo puro de las pulsiones de
muerte: el yo se siente odiado y perseguido por el supery, en vez de
sentirse amado.
70 Katharsis
A manera de conclusin: Sujetos melanclicos?

Exploremos los personajes melanclicos de Tim Burton, en La
melanclica muerte del chico Ostra (Burton, 1999): palillo y cerilla
enamorados, palillo termina hecho carbn por la ardiente pasin de
cerilla. El chico robot, producto de una mujer que le ha sido infiel a
su esposo con un horno microondas, y que termina confundido con
un bote de basura. El nio ojos de clavo, en oposicin a la nia de
los muchos ojos, que termina hecha una sopa cuando se entristece y
llora. La chica vud, llena de alfileres, que cuando alguien se acerca
se entierran ms hondo en su corazn. El chico txico, que inhala
humo, asbestos y amoniaco, haciendo de todo lo cancergeno su propio
oxgeno. El chico momia de quien todos huyen por su vicio de jugar al
sacrificio, pero que una tarde es confundido por una piata por unos
nios que le dan de tabla hasta dejarlo muerto. Todos estos personajes,
taciturnos y melanclicos, expresan de inmediato su deseo de estar
muertos. Producto de un mal encuentro entre sus padres, como el chico
ancla, quien en vez de cordn umbilical tena una gruesa cadena, que se
volvi tan pesada hasta que hundi a su madre.
La melanclica muerte del chico ostra (Burton, 1999) muestra una
historia de mal encuentro producto de los lazos amorosos. En general,
todos estos nios seran un producto no deseado por sus padres, y por
lo tanto rechazados por los dems. Aunque la madre pidi en su luna
de miel un deseo: tener un beb. Al nacer el chico ostra la madre dice
al doctor que este no es hilo de su madeja, pues su hijo era mitad ostra.
Este estado del chico anuncia ya el ostracismo en el que se encuentra
el sujeto de hoy. El primer problema fue cmo llamarlo. Algunas veces
le decan Carlo y otras Almeja. El chico ostra ola tanto a pescado que
su madre ensay cuanta locin encontr, hasta que su piel colorada,
de tanto rascar, empez a sangrar. Pero su esposo saba que lo que
esconda tras su queja era su propio problema en la cama. Al acudir al
doctor, este les sugiere que se coman a su hijo para aliviar su problema
sexual. Su padre se acerca en la noche y luego de preguntarle si ha
pensado en irse al cielo o si ha querido morir, con un cuchillo en el

cuello asesina a su propio hijo. En la arena lo enterraron y despus de
una oracin sus padres se fueron a cenar. Pero luego de subir la marea
se borraron las letras en la arena y para siempre su memoria. Mientras
tanto, ellos caminaban de regreso hacia el hogar, para comenzar otra
faena, pero esta vez pidieron una nena.
Todos estos personajes, por su condicin, se encuentran aislados del
mundo exterior, pero adems su figura presenta una disminucin del
yo. Estos nios, despreciables, o bien por exceso o bien por defecto,
muestran una falla corporal, que indica el desajuste producto de la
respuesta al objeto. El yo-cuerpo, en su intento por responder a los
designios de la investidura de objeto, queda sometido a una suerte de
desarreglo y desorganizacin; por eso puede observarse en su cuerpo
un rebote de los rasgos del objeto, la nia de los mltiples ojos, o el nio
con los ojos de clavo, como alusin al objeto mirada; el chico ostra, as
como el nio robot y el chico txico, muestran una referencia directa al
objeto de consumo, la nia vud por su parte muestra la multiplicidad
de agujeros instalados por los alfileres. Si todas las historias terminan
mal es en cuanto su destino anhelado es el autocastigo, y como
consecuencia la muerte para producir la falta en el Otro.
El chico Ostra ilustra el funcionamiento del lazo social
contemporneo. Un nio que no puede ser nombrado, y que queda
sometido al rechazo de los otros. Unos padres que no saben cmo
criarlo por lo que piden ayuda al doctor constantemente. Una pulsin
devoradora, que culmina asesinando y devorando a su hijo, lgica
perversa del lazo social en la que adems planean tener otro hijo como
reemplazo del anterior. Un estado melanclico del sujeto, quien muere
en el olvido sin dejar rastro y sin lograr un sitio en el campo del Otro.
Pero, sobre todo, la Melancholia muestra la colisin inminente del yo
asumido de manera melanclica por el ello.
Lo que se observa es un sujeto solo, que ante la ausencia de un
significante que d sentido a los acontecimientos, toma a su yo como
72 Katharsis
objeto ante el cual recae la recriminacin y la queja dirigida antes

hacia el otro. La sombra del objeto recae sobre el yo. La melancola es
tanto efecto de la perversin instalada por el discurso capitalista, como
resultado de la crisis del significante del nombre del padre, que deja al
sujeto a expensas del supery.
En el primer caso tenemos la cancelacin del inters por el mundo
exterior y la prdida de la capacidad de amar, rasgo particular del
capitalismo, pues al intentar suturar la falta a travs del objeto
mercanca, el amor queda forcluido. Freud (2003) deja claro que la
melancola se produce como efecto de una prdida de objeto que tiene
como consecuencia el empobrecimiento del yo, en tanto la sombra del
objeto recae sobre el yo. Si leemos el objeto como falta, lo que tenemos en
el capitalismo es una perdida del objeto que falta. Es decir, retomando
la tesis de Lacan (2006), una falta de la falta. En efecto el capitalismo,
como lo anunciaba Lacan (1977), aumenta la falta-de-gozar. Es decir,
no hay lugar para la falta. As las cosas, el ltimo bastin del sujeto para
construir la falta, lugar necesario para su configuracin, es a travs
del yo. Al tomar al yo como objeto, lo toma como objeto a, es decir,
como objeto que falta. Para eso no tiene otro camino que devorarlo,
reducirlo, eliminarlo, extinguirlo. Se trata entonces de producir a travs
del yo-objeto un vaco, un agujero. Si la melancola es un efecto de la
perversin del capitalismo, es en tanto este, al intentar suturar la falta,
empuja al sujeto a la autodevoracin, como intento de producir la falta a
expensas de s mismo. Falta que nicamente puede producirse a travs
del suicidio, de la cada, de la imagen prototpica del defenestrarse.
Ahora bien, valdra la pena sealar que la falta que intenta producir el
sujeto a travs de la melancola, no es la falta en l mismo, sino la falta
del Otro, en tanto se presenta como absoluto. Esto queda claramente
demostrado en el anlisis clnico de Freud (2003), pues descubre que
los autorreproches del sujeto no estn dirigidos contra s mismo, sino
que se trata de reproches que en algn momento estuvieron dirigidos
hacia el otro.
En el segundo caso, tenemos la crisis de la metfora paterna como

va de identificacin, escenario en el que el sujeto queda expuesto
a la devoracin del supery. Freud (1988) explica que existen dos
posibilidades de tramitar la agresin: hacia el otro o hacia el propio yo.
Al faltar el padre como agente de la castracin, no existe posibilidad
de simbolizar la falta. Si bien el capitalismo instala el fetichismo y la
explotacin del semejante como forma de goce, la falta-de-gozar, propia
del capitalismo, hace que la sombra del objeto recaiga sobre el yo. El
sujeto dirige la agresin destinada hacia del otro contra s mismo. Si en
la paranoia la agresin es proyectada, en la melancola es introyectada.
Si en el discurso capitalista el objeto es el yo, la autodestruccin es
el destino ineludible para fabricar el objeto a. As pues, aparece la
melancola como efecto del discurso contemporneo, no en vano
proliferan los estados lmite y las depresiones.
74 Katharsis
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min).
Melancholia [Pelcula] Lars Von Trier, Coproduccin Dinamarca-Alemania-Suecia; Zentropa
Entertainments/ Memfis Film/ Slot Machine/ Zentropa International Kln/ BIM
Distribuzione/ Eurimages/ Trollhttan Film AB/ arte France Cinma, Dinamarca. (136
min).
The Help, (2011) [Pelcula] Tate Taylor, (traducido al espaol como Criadas y seoras o
Historias cruzadas), produccin Michael Barnathan, Chris Columbus y Brunson
Green, Estados Unidos. (138 min).
The Truman Show, (1998) [Pelcula] Peter Weir, produccin Paramount Pictures, Estados
Unidos. (102 min)
76 Katharsis
CulturaKatharsisInstitucin
visual contempornea,Universitaria
subjetividad yde
psicoanlisis
Envigado freudo-lacaniano...
Cultura visual contempornea,

subjetividad y psicoanlisis
freudo-lacaniano: de las sensaciones
al pensamiento*
Contemporary visual culture, subjectivity and Freudian-
Lacanian psychoanalysis: from sensations to thought.
Enrique Hernndez Garca Rebollo**
Resumen
Se abordan los temas de algunos elementos de la cultura visual contempornea,
subjetividad y sus relaciones con el discurso psicoanaltico, partiendo de una crtica
que va de los conceptos de sensacin y percepcin, desde un enfoque positivista
(fisiologista), para llegar a analizar las profundas implicaciones que las lgicas
de las imgenes tienen en la sociedad y la cultura contemporneas, en donde
disciplinas como el psicoanlisis y los estudios visuales pueden jugar un papel
rector en la comprensin de estos fenmenos actuales. Se toma como pretexto para
la problematizacin de este texto el filme Un mtodo peligroso, del sobresaliente
director canadiense David Cronenberg.
Palabras clave: Cultura visual, subjetividad, psicoanlisis, sensacin, imagen.
Abstract:
In this paper, we address some elements of contemporary visual culture, subjectivity
and their relations with the psychoanalytic discourse, based on a review that goes from
the concepts of sensation and perception, with a positivist approach (physiologist), to
* El presente trabajo es un ensayo de reflexin sobre los temas de cultura visual, subjetividad y
psicoanlisis
** Profesor universitario en diversas instituciones y psicoanalista. Ha publicado artculos en
revistas arbitradas y de difusin cultural. Actualmente, es Doctorante en Ciencias Sociales
por la UAM-Xochimilco. Algunas de sus lneas de investigacin son: sociedad de la in-
formacin, subjetividad, posmodernidad y estudios socioculturales. Correo electrnico:
kykoatl@yahoo.com.mx
Enrique Hernndez Garca Rebollo
be able to analyze the deep implications that the logics of the images have on society
and contemporary culture, where disciplines as psychoanalysis and visual studies
can play a leading role in the understanding of these current phenomena. The film
A Dangerous Method, by the outstanding Canadian director David Cronenberg, is
taken as a pretext for the problem identification in this text.
Keywords: Visual Culture, subjectivity, psychoanalysis, sensation, image.
Introduccin
Anorexia?, locura?, intensidad?, juventud?, feminidad?,
sexualidad frustrada? Todas estas ideas, que pueden llegar a
desarrollarse como conceptos, son algunas de las palabras que llegaron
a mi mente en los primeros minutos de la pelcula Un mtodo peligroso
(2011), del extraordinario director canadiense David Cronenberg
(Toronto, 1943). Cuando escribo llegaron, pienso de forma mucho ms
lenta, analtica, en esa experiencia que tuve hace aproximadamente
24 horas, cuando vi dicha pelcula. Intento recordar esas poderosas
imgenes y son estas palabras las que vienen a mi mente.
La extraordinaria capacidad de expresin corporal de Kaire
Knightley, la actriz que desempea el papel de Sabine Spielrein en
dicha pelcula, es simplemente sorprendente. Sabemos bien, gracias al
psicoanlisis, aunque suele olvidarse, que el poder de comunicacin que
tiene el cuerpo humano de hecho rebasa la capacidad de consciencia
que tenemos del mismo. Las lgicas de la imagen, relacionadas con
las de la construccin imaginaria de nuestros cuerpos, tienen una
serie de similitudes que no son tan fciles de comprender a simple
vista. La gran cantidad de informacin que contiene una imagen nos
impacta de diversas formas, y he ah la frase famosa que dicta que una
imagen vale ms que mil palabras. Slo que intentar argumentar en
las siguientes lneas una idea radicalmente opuesta: que una imagen
vale nada sin palabras. Vale nada es una frase que puede significar
muchas cosas en diferentes contextos, cuando uno empieza a pensar
ms detenidamente en ella, y aqu lo que quiero precisar es que
78 Katharsis
Cultura visual contempornea, subjetividad y psicoanlisis freudo-lacaniano...
muchas veces las imgenes slo excitan nuestro aparato sensorio, y nos
informan (es decir, dan forma) a niveles inconscientes que no obstante
s impactan en la conformacin de lo que somos, aunque no nos demos
clara cuenta de ello.
Entonces, esta frase hay que tomarla en el contexto de cmo
procesamos de formas complejas una imagen, y me parece que cuando
hay una recepcin meramente excitatoria, pasiva a nivel intelectual, es
decir, sin estar atravesada por nuestras funciones mentales superiores,
una imagen puede valer nada. Al menos en cuanto al lenguaje humano
se refiere. Es decir, que pienso que es necesario complejizar la relacin
que hay entre las imgenes y las palabras para poder dilucidar un poco
sus posibles significados.
Me gustara tomar como pretexto la pelcula de Cronenberg, que
traza el retrato de tres personajes relacionados con la historia del
nacimiento del psicoanlisis, y que puede ilustrar visualmente muchas
de las ideas que desarrollar aqu, para poder identificar a mayor
profundidad las interesantes relaciones que existen entre las imgenes
y las palabras, adoptando al final una perspectiva interpretativa de
corte psicoanaltico, que apunta mucho a los significados profundos
y psicodinmicos de la imagen, complementando aquellos fenmenos
semiticos y pragmticos, perspectivas que se enfocan en las formas,
los cdigos y las lgicas de las mismas, aspectos estos ltimos que han
sido abordados por otras disciplinas, como algunos estudios sobre
comunicacin.
Uno de mis objetivos aqu es problematizar algunos de los
resultados a los que se han llegado en dichos estudios, por ejemplo,
los de la recepcin, para ponerlos a discusin con aspectos
psicodinmicos que no son considerados en dichos enfoques. He ah
que la pelcula de Cronenberg, producto visual de factura esttica y
narrativa sobresaliente, me sirve aqu solamente como un estmulo
intelectual idneo para realizar una problematizacin argumentativa
para relacionar algunos aspectos genricos de la cultura visual
contempornea con el discurso psicoanaltico. En este sentido me

parece muy interesante que el uso de pelculas, que en el caso de Un
mtodo peligroso narra, mediante un discurso visual (como cine que
es), uno de los momentos cruciales del nacimiento del psicoanlisis, es
un buen pre-texto visual para desarrollar un texto que abordar temas
relacionados con la subjetividad, la cultura visual y el psicoanlisis.
Paso aqu a problematizar la cuestin de cmo el abordaje de dos
conceptos centrales en muchas teoras psicolgicas nos puede permitir
pasar de una mirada positivista, en donde aspectos meramente
fisiolgicos juegan el rol central, a una mirada de corte psicoanaltico
que introduce un nivel de reflexin ms profundo, que es la cuestin de
la subjetividad. Tambin, y en un eje tanto horizontal como transversal
de continuidad de la crtica a la mirada meramente positivista en
estos temas, queremos desarrollar una argumentacin de complejidad
mayor al pensar en cmo la subjetividad misma queda inscripta en
regmenes sociales cuyas caractersticas marcan en mucho las formas
de percepcin e interpretacin de la realidad circundante.
Proponemos, mediante este ltimo eje, que en el mundo
contemporneo puede prevalecer una subjetividad visual acrtica
que resulta preocupante por sus caractersticas tan particulares.
Entiendo aqu por cultura visual contempornea acrtica un rgimen
de la mirada en donde el consumidor promedio de productos visuales
y/o audiovisuales generalmente carece de herramientas cognitivas
vinculadas con un pensamiento crtico que le posibilite reflexionar
sobre el cmo, mediante el consumo de ciertos contenidos, si bien no
se determina totalmente, s se moldea tanto su sensibilidad como su
forma de pensar el entorno social que le rodea y el cual habita.
Por supuesto que no toda la cultura visual contempornea
presenta esta caracterstica que yo subrayar en el desarrollo de este
trabajo: su cualidad acrtica. Si bien esta postura es cuestionable por
algunas de las conclusiones a las que han llegado algunos estudios
de la recepcin en el rea de la comunicacin, quienes han subrayado
80 Katharsis
una cualidad mucho ms activa por parte de los consumidores de

productos audiovisuales, s quiero subrayar que hay varios elementos
que, cuando son problematizados desde un enfoque ms psicodinmico
y no meramente sociocultural, surgen interrogantes que obstaculizan
la generalizacin de varias de las conclusiones a las que se ha llegado en
dichos estudios. De igual forma, creo que la postura que yo sostengo aqu
es cuestionable por el carcter crtico hacia las audiencias, y un tanto
ms psicodinmico en el que se sita, pero considero que mi aporte
aqu es precisamente sealar algunas perspectivas psicoanalticas
en especfico, que dichos estudios suelen dejar de lado, de la misma
manera en que yo mismo no abarco aqu todas las problemticas que
otros abordan con otras lentes terico-metodolgicas, como es el caso
de los ya mencionados estudios de la recepcin en el mbito de la
comunicacin.
Pretendo aqu aportar una serie de ideas que suelen situarse en
los mrgenes de dichos estudios, mas no anular sus resultados en su
totalidad, objetivo que tendra que fundamentar con una metodologa
emprica y de medicin, como lo hacen dichos estudios. No es el caso
del presente trabajo, que es un ensayo de reflexin, no un estudio
emprico, aunque s me interesa poner en discusin la validez de la
generalizacin que algunas veces pueden implicar algunos estudios del
rea de la comunicacin.
Algunas de mis tesis se pueden situar en las grandes polmicas
que se han producido en torno a lo que se ha dado en llamar tambin
cultura de masas, en donde las esferas de la as llamada alta cultura
y cultura popular son dos actores que tejen relaciones mucho ms
complejas de lo que se pens hace algunas dcadas, por ejemplo, en la
tradicin de pensamiento de la clsica e influyente corriente surgida
en la Escuela de Frankfurt. Es interesante reflexionar un poco acerca
de cmo dicha conceptualizacin de cultura de masas transit por
una especie de migracin hacia el campo de la cultura visual, por la
importancia de los mass media en dicha esfera (Uribe, 2010). Como
varios de los estudios de la recepcin ya han sealado, muy en particular

la frtil obra del colombiano Jess Martin Barbero, las complejas
formas en que las clases populares se vinculan con los productos de
las industrias culturales tienen matices mucho ms densos de los
que dicha Escuela alcanz a percibir en sus planteamientos (Martin
Barbero, 1987). De cualquier manera, y en cierta forma estableciendo
un dilogo implcito con dicha Escuela, rescato en mi planteamiento
la mirada psicoanaltica, misma que a ltimas fechas ha sido un tanto
descalificada en enfoques donde la antropologa se ha vuelto una especie
de discurso epistmico hegemnico dentro del universo de las ciencias
sociales contemporneas, tachando de patologizante cualquier tipo
de asomo de una lectura con mirada psicodinmica.
Considero que varias de las ideas que el psicoanlisis, sobre todo el
freudo-lacaniano, puede aportar aqu, pueden resultar muy valiosas a
la hora de enriquecer dichos estudios de la recepcin, entrando en una
sana polmica con los mismos. La obra del autor francs Metz (2001) es,
en este sentido, un faro que me ayudar a iluminar algunas de las tesis
que ir sosteniendo en el desarrollo de mi argumentacin. En cierto
modo, mi trabajo es un intento de poner en discusin algunos temas
relacionados con la psicologa en general (por ejemplo, el tema de la
percepcin-sensacin, que abordar aqu en el apartado inmediato
posterior), con aquellos ms socioculturales, como las formas en que los
regmenes de la mirada y de la subjetividad, entramadas en prcticas
sociales que la antropologa ayuda a comprender en otras dimensiones,
nos permiten complejizar los mltiples vrtices en que una figura
compleja, el consumidor, puede ser abordado desde un caleidoscopio
epistmico ms interdisciplinario, donde no slo la psicologa sino
sobre todo el psicoanlisis tienen, pienso yo, mucho que aportar.
En el penltimo bloque de este trabajo, de cualquier manera, intento
dos cosas: por un lado valorar la importancia que los estudios de la
recepcin han tenido en sealar al sujeto-consumidor como una agencia
activa en la construccin de sentido y en la apropiacin de algunos
82 Katharsis
productos socioculturales, donde las imgenes juegan un papel muy

importante. Por otro lado, sealar tambin el cmo dichos estudios,
si bien incluyen significativamente la problemtica de la recepcin
sociocultural de dichas imgenes, dejan muy de lado las complejas
formas en que, mediante los discursos visuales contemporneos, se
pueden producir subjetividades caracterizadas por poseer un tipo de
cultura visual que aqu denomino un tanto genricamente acrtica, por
las complejas cualidades psicodinmicas que implican los regmenes
en donde predominan las lgicas meramente visuales, en cuanto a
factores ms de ndole psicolgica y no meramente antropolgica.
Hay de fondo aqu una postura ma que intenta matizar un poco
las afirmaciones provenientes de campos antropolgicos que, de hecho,
han fertilizado de forma muy significativa los enfoques de los estudios
sobre la recepcin en comunicacin, aspecto que se subraya mucho en
el enfoque sobre las prcticas de consumo, mismas que dejan de lado
aspectos psicodinmicos por pensar que con una lectura de este tipo
slo se patologiza una realidad social. Para lograr este ltimo objetivo
es que me valgo de una serie de ideas producidas desde una esfera de
pensamiento donde el psicoanlisis entra en accin.
Paso ahora, en el siguiente apartado, a introducir estos temas mediante
el tema de sensacin-percepcin, que es una temtica constitutiva de
la psicologa llamada cientfica, desde su consolidacin por el que
es considerado padre de la psicologa cientfica, Wilhelm Wundt y la
tradicin que parte de la Escuela de Leipzig, semilla de las psicologas
ms experimentales, es decir, construidas dentro de laboratorios
predominantemente. Esto con el mero fin de partir en este inicio de
niveles de realidad fenomenolgica primarias, por decir de un modo,
para despus ir trazando un mapa que ir incluyendo tanto aspectos
psicodinmicos como sociohistricos, esferas fenomenolgicas que
considero de una complejidad mayor.
De la sensacin positivista a la percepcin constructivista

S que es un tanto pretencioso el subttulo de este apartado, pero
me parece muy ad hoc en el sentido de que ilumina en mucho este
aspecto profundo que atae a la epistemologa de fondo que existe
en el estudio objetivista de la imagen y la cultura visual, en primera
instancia. Existen toda una serie de estudios sobre la imagen y la
percepcin humana de la misma que podemos caracterizar como de
ndole psicofsica y fisiolgica, que se adscriben a diversas tradiciones
de pensamiento, pero sobre todo de corte experimental, en donde una
primera postura, ya clsica dentro del tema de la percepcin, consiste
en realizar una diferenciacin clara y ntida entre dos conceptos:
sensacin y percepcin.
El primer trmino de esta dupla, la sensacin, estara as relacionada
con el registro de un estmulo por parte de nuestro aparato sensorio y/o
perceptivo en un nivel mecnico, sin pasar dicho estmulo por el primer
filtro de la atencin.1 En esto, quiero subrayar, aunque es muy obvio, que
el enfoque es netamente positivista: se parte de la premisa, aqu, de que
una serie de mediciones, como por ejemplo el tiempo de reaccin de la
pupila del ojo humano ante determinados estmulos, nos brindan una
respuesta objetiva de lo que es una sensacin, sin una problematizacin
de por medio de qu puede significar eso en niveles ms profundos, es
decir, psicodinmicos. Desde una postura cognitiva y/o conductista, de
corte positivista tambin, en una sensacin no habra todava mucho
sentido de experiencia. Es decir, que ac nos quedaramos en un nivel
de mero registro cuasi pasivo de algo, que en este caso son estmulos
de diversa ndole (energa electromagntica para los ojos, ondas sonoras
para los odos, etc.). El interesante concepto de umbrales de registro,
tambin inscrito en este enfoque, ya empieza a tender un puente entre
1 No entramos aqu de lleno a los temas de sensacin y percepcin desde un enfoque psico-
fsico y fisiolgico, sino que solo los mencionamos de paso por no ser este un trabajo de
corte experimental, aunque reconocemos desde luego la importancia de este primer nivel
de diferenciacin fenomenolgico, para pasar despus a la argumentacin en el plano de la
cultura visual y la subjetividad.
84 Katharsis
la complejidad que caracteriza al otro concepto de la dupla, es decir,

la percepcin, con este de la sensacin. De acuerdo a Goldstein (2011):
El umbral absoluto es la cantidad ms pequea de la energa del estmulo

que se requiere para ser detectado. Por ejemplo, la cantidad ms pequea
de energa luminosa que permite a una persona detectar apenas un
destello de luz sera el umbral absoluto para ver esa luz (p. 13)
En el concepto de umbral, ya vemos claramente las posibles

influencias del entorno sociocultural en que se mueve un sujeto,2
para poder pensar en la imposibilidad totalmente objetiva de este
tipo de mediciones y generalizaciones acerca de este fenmeno que
se caracteriza, como casi todo lo relacionado con el universo de lo
psicolgico, por ser dinmico y complejo, ms que meramente esttico,
lineal y secuencial. Como en todo fenmeno medible, siempre hay
lmites superiores e inferiores que contienen, dentro de sus mrgenes,
la mayora estadstica, la famosa curva de Gauss.
Ahora bien, si a todas luces es muy importante entender con mayor
profundidad las caractersticas, digamos matematizables de esa
realidad fisiolgica que nos caracteriza a nosotros los seres humanos,
considero tambin vital, por un lado, realizar un cuestionamiento crtico
y contextualizante de la generalizacin explicativa que la interpretacin
de esos datos numricos puedan arrojar, y pasar as a un enfoque ms
de ndole cualitativo que nos permita poner en perspectiva, tanto
dichos resultados matemticos como desarrollar una problematizacin
sobre la interpretacin de los mismos. Por ejemplo, en este sentido, nos
interesa sobremanera analizar cuidadosamente las implicaciones en la
vida social de dichas interpretaciones. Un caso muy ilustrativo de esto
lo representa el famossimo caso de los lapsos de atencin ptimos en
2 Tal vez el ejemplo ms conocido aqu sea aquel de que los esquimales pueden distinguir,
en su lenguaje y por tanto en su experiencia subjetiva, hasta 10 (segn algunos estudios)
o incluso ms de 20 (segn otros estudios incluso ms de 20) tipos del color blanco. Su
contexto sociocultural, en donde diferenciar varios tipos de blanco es literalmente vital
(por ejemplo para detectar un hielo lo bastante slido para caminar por l sin que este se
despedace), nos permite comprender un poco ms este tipo de fenmenos.
el ser humano en promedio, o ms especficamente de gente muy joven

en particular. De acuerdo a varias teoras psicolgicas actualmente
reconocidas, conforme el individuo madura a nivel del sistema
nervioso central, algo que pasa con los adolescentes por ejemplo, a
diferencia de los nios, se logran mayores niveles de atencin. Aunado
a esto, el adolescente, de acuerdo a ciertas perspectivas cognitivas de la
psicologa, logra eliminar la distraccin de otros estmulos innecesarios
y desarrolla as una atencin mucho ms selectiva.
Ahora bien, a partir de toda esta serie de datos que existen alrededor
de los lmites, llammosle aqu ptimos de atencin, se ha desarrollado
una estrategia pedaggica contempornea, en donde la ciencia de la
pedagoga ha dictaminado que, de acuerdo a dichos niveles de atencin,
se desarrollen mtodos educativos y tcnicas didcticas que se deben
adaptar a esta realidad cientficamente demostrada. Como profesor
que soy, me he dado cuenta que, en los ltimos aos, mucho de este
discurso de la pedagoga actual, que se plantea a s misma como de
vanguardia, y que desde mi perspectiva est totalmente impregnada
de una forma de pensamiento totalmente lineal y positivista, plantea
exigirnos a los profesores que generemos clases ms dinmicas y no
tan aburridas, que usemos ms materiales didcticos para captar la
voltil atencin de los alumnos de hoy en da, tan acostumbrados como
estn a recibir mltiples excitaciones sensoriales abundantes (colores,
sonidos, imgenes en movimiento), sin una reflexin analtica de por
medio de carcter ms intelectual, es decir, ms mediatizada por las
llamadas funciones mentales superiores que nos caracterizan como
mamferos vertebrados que somos los seres humanos: juicio, anlisis,
sntesis y, sobre todo y entre otras ms, la abstraccin.
As, se han hecho estudios cientficos en los que queda
cientficamente demostrado (perdn por la redundancia, pero quiero
subrayar as cierta cualidad un tanto tautolgica, incluso solipsista
en estos enfoques cientficos) que los lapsos ptimos de atencin
son cortos, obviamente dependiendo del tipo de tarea, el contexto,
86 Katharsis
etc. En este escrito no entramos a discusin directamente con dichos

estudios empricos, sino que solamente reflexionamos, para ilustrar
nuestras ideas de fondo, acerca de una idea que se ha extendido mucho
entre las personas que nos dedicamos a la educacin, e incluso se ha
popularizado un poco en amplias capas de la poblacin.
Algo que podemos percibir muy claramente en los ltimos aos, es
que dichos lapsos de atencin se han hecho cada vez ms pequeos.
Luego, entonces, este discurso de la pedagoga contempornea de corte
positivista, bien lineal en sus delimitadsimos planteamientos, nos
pide a los profesores que nos ajustemos tanto en contenidos como en
tcnicas didcticas a dichos lapsos de atencin. Todo esto se traduce
en una serie de cosas que, simplificando un poco, es cierto, empujan
a que los maestros diseen clases ms dinmicas, divertidas,
interesantes y atractivas. Las actividades intelectuales que requieren
de un gran esfuerzo como la atencin, el anlisis, la sntesis y sobre
todo la abstraccin, se ven as no solo obstaculizadas, sino incluso
menospreciadas, tanto por alumnos como por los mismos pedagogos.
Quiero aqu aclarar que no estoy en contra del inters y la necesidad
real de generar metodologas ms dinmicas y desarrollar clases ms
interesantes para mejorar aspectos educativos fundamentales. Slo
subrayo algunas de las premisas y, sobre todo, hondas implicaciones
de este discurso presentado como cientfico de la pedagoga que, desde
mi punto de vista, ms bien est muy impregnado de la ideologa
de los sistemas sociales y culturales actuales, que un escritor como
Vargas Llosa ha denominado muy recientemente como La civilizacin
del espectculo, dialogando con una postura ya clsica de un filsofo
francs, Debord (1967), cuyo libro La sociedad del espectculo se
populariz mucho, con todo lo polmico que pueda resultar esto
(Vargas, 2012).
Este discurso pedaggico al que me refiero no suele tomar en
cuenta que el hecho cientfico as medido est muy relacionado, e
incluso me atrevo yo a decir que un tanto producido, por este tipo de
cultura meditica de nuestras sociedades occidentales modernas o

posmodernas, en donde los medios de comunicacin, como la televisin
y ahora cada vez ms internet, han jugado un rol central en que dichos
lapsos de atencin sean cada vez ms cortos. Se ha producido as un
tipo de subjetividad visual que, como dira Sartori (1997), ha producido
un Homo videns para el que mucho de lo que era transmisible mediante
palabras, est siendo sustituido por el uso de imgenes, con todo lo
pernicioso que esto ha resultado para las democracias occidentales, en
donde el nivel de discusin sobre temas de poltica est siendo cada vez
ms degradado en su carcter complejo y abstracto.
En sntesis, esta breve digresin acerca del discurso pedaggico
contemporneo me lleva a pensar de que, si bien pudiera parecer un
poco excesiva la idea de que los procesos de percepcin complejos que
nos singularizan a los mamferos superiores, que somos los humanos,
se estn volviendo mucho ms simplificados con todos estos procesos
socioculturales, en el sentido en que pareciramos cada vez ms habitar
un mundo rodeado de meras sensaciones (excitaciones sensoriales
efmeras) que pasan cada vez menos por los filtros ms selectivos de
la atencin, la memoria y, sobre todo, el anlisis y la abstraccin, hoy
en da asistimos, ante nuestros ojos pasmados y un tanto cansados de
tanto estmulo visual, a la emergencia de una subjetividad que, adems
de meramente visual, carece de pensamiento crtico.
Desde este punto de vista, me gustara ahora pasar a un acercamiento
en donde este tipo de fenmenos, como son la sensacin y la percepcin,
que muchas veces son hasta cierto punto fronterizos y, por ello,
inclasificables en categoras ntidas y bien diferenciadas, adquieren
una complejidad que considero de una riqueza mucho mayor, y esto
adems nos permitir comprender muchas caractersticas de este tipo
de subjetividad visual acrtica que mencionaba unas lneas ms arriba.
Mi postura es que es esta una subjetividad que se alimenta de productos
visuales comerciales en demasa, y que carece de una cultura visual
crtica que permita una recepcin ms autnoma de las imgenes y
88 Katharsis
productos audiovisuales. Mediante una serie de prcticas de consumo

visual y, as, de contenidos psicolgicos, se produce este tipo de cultura
visual contempornea en donde el fenmeno social ms generalizado
del consumismo se extiende hasta este tipo de productos culturales,
y en donde se desarrolla una oferta muy grande de imgenes, videos,
msica, videojuegos, etc., pero en donde los procesos intelectuales
superiores pueden quedar muy marginados.
Es una cultura visual que carece de una postura crtica de recepcin,
cuestionamiento y procesamiento de esas imgenes, e ignora as los
impactos emocionales, cognitivos, sociales y sobre todo polticos, que
las imgenes producen en los espectadores, que quedan as posicionados
como meros consumidores pasivos de productos visuales. Es la cultura
visual del consumidor promedio, ms no aquella, obviamente, de los
estudiosos dentro de espacios acadmicos del fenmeno as llamado
cultura visual, que se inscriben as dentro del campo ms abarcativo
de la crtica cultural.
Entiendo aqu por postura crtica un tipo de competencia del
consumidor de productos visuales que atae sobre todo a dos
dimensiones: una de ellas relacionada con aspectos estticos, como es
siquiera un conocimiento bsico sobre aspectos tcnicos que implican
una construccin de sentido profundo, como por ejemplo el poder
pensar cmo el uso de una cmara en perspectiva de contrapicado
implica la transmisin de una serie de significados, como el ejercicio de
poder y la nocin de jerarquas, por ejemplo. La otra dimensin tiene
que ver con una lectura politizada de los contenidos audiovisuales, por
ejemplo, en el caso de Mxico en particular, se da predominantemente
un fenmeno opuesto, como el dejarse convencer o persuadir de
la importancia de donar dinero a una Fundacin como Teletn, que
pertenece a la televisora ms importante, Televisa, gracias a un enfoque
editorial altamente emocional de la discapacidad, donde las imgenes
son predominantes, sin pensar en aspectos tan elementales como la
idea de que las inversiones de ese dinero sirven a dicha televisora al
menos en dos frentes directos: una publicidad muy eficaz, donde la

empresa se legitima como socialmente responsable y una forma directa
de deducir impuestos fiscales.
Por supuesto que ac no estoy afirmando que todos los espectadores
seamos iguales, simplemente reflexiono sobre algunos aspectos que
percibo en mi entorno social inmediato, y la justificacin de estas
ideas es que aqu estn planteadas no como un estudio emprico de
un tipo de audiencia en especfico (edad, clase, nivel socioeconmico,
etc.), sino como ideas que considero importante pensar, por su gran
predominancia en el mundo contemporneo.
Respecto del Teletn, por ejemplo, un dato duro interesante es que
ao con ao han logrado superar sus montos de recaudacin, algo que
habla de un fenmeno bastante interesante y extendido.3Concluyendo
este apartado, podemos afirmar contundentemente que los enfoques
psicofsicos y fisiolgicos acerca de la sensacin y la percepcin, en donde
entra la parte de cmo procesamos las imgenes, dejan totalmente de
lado las complejas interacciones que se dan entre los universos de lo
sociocultural, con aquellos de lo meramente orgnico en el ser humano.
Podemos sugerir as que, por tanto, es una postura cientfica tambin
acrtica en un cierto nivel de complejidad mayor.
Una subjetividad visual acrtica?

Vivimos en un mundo cada vez ms apantallado. Villoro (2009)
deca, en un ensayo sobre Japn, que ese era el pas de las pantallas:
televisiones, computadoras, telfonos y dispositivos porttiles privados
y cada vez ms instalados en las vas pblicas. Tokio, capital de
3 Aunque, de igual forma, al reformular este escrito mediante un lapso de tiempo de un par de meses,
recin hace unos das leo algunas notas periodsticas que han sealado que baj la cantidad de
dinero recaudado y la popularidad de dicho evento, esto gracias a que hace un par de meses Mxico
vive inmerso en una grave crisis poltica, debido a la desaparicin y seguramente cruel asesinato
de 43 estudiantes en Ayotzinapa, Guerrero. Este trgico acontecimiento ha desembocado en una
serie de manifestaciones estudiantiles y de organizaciones civiles que han puesto fuertemente
en entredicho al gobierno del presidente Enrique Pea Nieto, as como se ha ido develando, cada
vez ms, una serie muy significativa de vnculos de inters entre dicho presidente y Televisa. Son
fenmenos interesantes y nuevos que dan mucho qu pensar.
90 Katharsis
Japn, en este sentido es un caso extremo de estas grandes urbes, las

llamadas megalpolis (Garca, 1995), que son ciudades que presentan
una serie de caractersticas cuya complejidad creciente parece
tender al caos: cantidades demogrficas mayores a 10,000,000 de
pobladores provenientes de diversas regiones geogrficas, con lenguas
y hbitos culturales distintos y una gran concentracin de poderes
polticos, econmicos y culturales, forman as un collage de intereses,
intersecciones y choques socioculturales que rebasan en mucho la
capacidad de comprensin de las mismas, tanto para sus mismos
habitantes como para sus gobernantes.
Son lugares de encuentro de diferentes realidades, en donde
el entramado poltico, econmico y cultural conlleva una serie de
caractersticas muy interesantes, pero a la vez caticas. Si bien este
tipo de espacios se desarrollaron sobre todo a partir de la revolucin
industrial en Occidente, podemos pensar que es con el efecto mltiple
de la globalizacin y la implantacin del modelo econmico neoliberal
que se extienden con una fuerza inusitada, misma que hoy en da
parece simplemente incontenible. El tipo de interaccin social que se
establece en una megalpolis tiende a ser muy impersonal, ya que,
ante una cantidad inimaginable de personas concentradas en espacios
pequeos, podemos pensar en relaciones meramente contractuales en
la mayora de los casos, a diferencia de la cercana interpersonal que se
da en pueblos pequeos, por ejemplo.
Las dinmicas de la vida social se ven as, en un sentido, muy
empobrecidas, aunque a la vez las ciudades posibilitan otros tipos
de relaciones y la generacin de nuevos vnculos, muchas veces
menos solidarios. El sentido hondo de la experiencia humana que
se produce en una interaccin social gener el concepto del lugar
antropolgico: un espacio no slo habitado por personas, sino tambin
por imaginarios en comn, necesidades en conjunto y posibilidades
de satisfaccin en variados niveles. En un sentido antropolgico
profundo, son espacios-tiempos en donde se producen intercambios
culturales muy significativos. Tales han sido los cambios en las grandes
urbes que un antroplogo francs, Aug (2000), desarroll el concepto
de no lugares: espacios cada vez menos habitados por la esfera de la
interaccin social compleja, reducidos a lugares en donde se establecen
relaciones meramente contractuales. El antroplogo contemporneo
Garca Canclini (1995), ha estudiado las diversas formas mediante las
cuales lo que era la idea de un ciudadano en el siglo xviii, hoy en da ha
desembocado en otra figura que nos es muy conocida: el consumidor.
Con esto tambin asistimos a una hipersaturacin de informacin,
tan prototpica de las grandes ciudades: productos, espectculos y
servicios, mismos que nos llegan, en una megalpolis, esencialmente
mediante el uso creciente y multiplicado casi al infinito de imgenes.
Ahora bien, en otro orden de ideas, podemos nosotros ir pensando
ya las relaciones de todos estos procesos sociales con lo que estamos
intentando entender en este apartado como un sujeto visual.
Empezbamos con el ejemplo de Japn, porque es muy paradigmtico
de la gran eclosin de imgenes que la presencia mltiple de pantallas
posibilita en la vida cotidiana en aquel lejano y sublime pas. Aunado
a esto, en las pantallas no solo asistimos a la presencia infinita de
imgenes, sino que las mismas estn animadas: es decir, tienen
movimiento. Son imgenes vistas con una ptica como la planteada en
el primer apartado, donde hablbamos del gran salto cualitativo que
va de una sensacin fisiolgica a una percepcin de la experiencia, que
resultan, la mayora de las veces, muy atractivas e incluso seductoras.
Desde mi punto de vista, seducen porque anestesian, hasta cierto
punto, las funciones mentales superiores, e hiperexcitan una serie de
sensaciones placenteras, altamente emocionales. El discurso publicitario
es un clarsimo ejemplo de lo que aqu estoy intentando desarrollar, ya
que una de sus caractersticas es hacernos actuar (comprar), mediante
el uso de imgenes seductoras que nos inciten (y exciten) a adquirir
determinado producto o servicio. Para que esto se haya posibilitado, es
decir, para que este tipo de discurso substancialmente visual, como es
92 Katharsis
el publicitario, tenga el xito pragmtico que posee, es necesario que

se den una serie de condiciones sociales de produccin, no solo de las
mercancas y los servicios que se ofrecen, sino sobre todo de un tipo de
sujeto que sepa leer estas imgenes de la forma en que se desea que
las mismas sean ledas.
Aqu es donde entramos de lleno al cuestionamiento del tipo de
subjetividad que es necesario para que las cosas funcionen, mediante
las aparentemente enigmticas y absurdas formas en que lo hacen hoy
en da. Sin una perspectiva crtica que site y delimite muy bien una
serie de intereses de los llamados poderes fcticos (empresas y medios
de comunicacin principalmente), se cae en dos tipos de clichs, uno
de los cuales consiste en pensar que las personas somos muy extraas,
contradictorias, poco racionales y que no tenemos solucin ante una
variedad de problemas, renunciando as a la posibilidad de pensarlos
ms detenida e inteligentemente. El otro es que somos agencias
totalmente activas, plenamente conscientes y racionales, constructoras
de nuestras propias realidades, responsables nicos tanto de nuestros
xitos como de nuestros fracasos. Creo que ambos fenmenos
conviven entre s sin mayor contradiccin, solo que incluso cuando los
intentamos estudiar desde una perspectiva cientfica, es muy fcil caer
en cualquiera de estas dos esferas, donde un binarismo epistmico es el
que rige nuestras formas de comprender y abordar dichos fenmenos.
Tambin, por cierto, de las conclusiones a las que llegamos.
En plena concordancia con Mirzoeff (1998): por sujeto visual,
entiendo una persona que est tanto constituida por, as como es
agente de la mirada (independientemente de su capacidad biolgica
de ver) (p. 13). 4 Mirzoeff (1998) plantea que hoy en da se acenta
mucho ms el podero de la imagen que ya se vea venir desde los
60s y los 70s, con el auge de una sociedad capitalista, en donde las
imgenes empezaron a jugar un rol esencial en la configuracin de
4 La traduccin del ingls es ma.
una nueva forma de ser, un nueva subjetividad visual en donde se dan

cita lo mismo fenmenos de sociedad de masas como una especie de
transicin del sujeto disciplinario reflexionado por Foucault (1975 ) con
mucha agudeza y profundidad, a una lgica de mayor complejidad, en
donde ver y ser visto se vuelven cada vez ms una espiral compleja que
se retroalimenta en un circuito infinito, facilitado por la eclosin de los
medios masivos de comunicacin.
El autor nos recuerda las visiones en un tono cuasi proftico de un
McLuhan (1964) en su libro ya clsico Understanding Media. Mirzoeff
(1998) desarrolla una serie de ideas muy interesantes, de las cuales
rescatamos una que consiste en pensar este tipo de dispositivo de la
mirada en una dialctica del mirar y ser mirado, muy opuesta a las
lgicas del panptico disciplinario analizados por Foucault (1974)
sobre todo en Vigilar y castigar, como una especie de fantasma que
regresa desde aquellos aos: una dinmica no solo visual, sino sobre
todo social, que fue denominada por McLuhan (1964) y otros, como
un campo nuevo de estudios: la cultura visual. Jugando con esta idea
un poco, pienso que la imagen del fantasma es ms idnea, no solo
por este regreso del que habla Mirzoeff (1998), sino sobre todo por el
carcter de ubicuidad que los fantasmas permiten en las lgicas de su
evanescente ontologa: aparecer por aqu y por all, ver sin ser vistos,
dejarse ver si quieren asustar, etc.
Las complejas dinmicas contemporneas de las imgenes en
nuestras sociedades occidentales presentan estas caractersticas
fantasmticas cada vez ms: no sabemos dnde puede haber una nueva
cmara que viole nuestra intimidad, dnde podamos a nuestra vez
ver sin ser vistos, y a su vez tambin deseamos encontrar ms y ms
imgenes de los otros en diferentes contextos, justo como sucede, por
ejemplo, en una red social como es Facebook: los fantasmas somos
todos. Aunado a esto, las lgicas del fantasma tambin estn muy
relacionadas con aquellas de la fantasa, cuyos orgenes etimolgicos en
94 Katharsis
comn no son nada fortuitos. De acuerdo a Laplanche y Pontalis (1996),

el trmino fantasa, dentro del mbito psicoanaltico, consistira en:
Guion imaginario en el que se halla presente el sujeto y que representa,

en forma ms o menos deformada por los procesos defensivos,
la realizacin de un deseo y, en ltimo trmino, de un deseo
inconsciente I. La palabra alemana Phantasie designa la imaginacin.
No tanto la facultad de imaginar en el sentido filosfico del trmino
(Einbildungskraft), como el mundo imaginario, sus contenidos, la
actividad creadora que lo anima (das Phantasieren). Freud recogi
estos diferentes usos de la lengua alemana (p. 138).
Es muy interesante, en este sentido, que estos trminos estn tan

relacionados, pese a los usos diferentes que se les den en diversas
lenguas [por ejemplo, en francs se tradujo Fantasme para evitar
acepciones de uso extendido de la palabra francesa Fantaisie, de
acuerdo a la misma obra de Laplanche y Pontalis, (1996)] con las lgicas
mismas de la formacin de imgenes. Lo mismo la produccin que tal
vez ms an el consumo de imgenes nos confronta con las dinmicas
en espiral del deseo humano: una retroalimentacin en donde hoy los
circuitos cada vez pasan ms por dispositivos tecnolgicos y estn, a su
vez, atravesados por la determinacin cuasi omnipresente de intereses
econmicos y polticos.
Otro autor que ha estudiado profundamente los medios de
comunicacin es Manovich (2005), quien nos habla acerca de la
interesante relacin entre la ilusin, la narracin y la interactividad.
Manovich (2005) nos dice que la ideologa moderna pona al sujeto en
una posicin de espectador un tanto pasivo del espectculo (televisivo,
teatral, etc.), y que hoy en da asistimos a una nueva configuracin
ideolgica, una forma de mutacin en donde al hoy en da llamado
usuario (no meramente espectador) se le exige cada vez ms (no solo
se le permite, como el discurso del marketing presenta de forma ms
atractiva de acuerdo a sus propios intereses) que realice algn tipo de
interaccin. Esto, en un nivel muy superficial y acrtico, es una especie
de cualidad atractiva para muchos usuarios (o, en otros trminos ms
crticos y analticos, consumidores que pagan gustosamente una renta,

el tpico plan ideado para ti especialmente, como se nos suele vender
dicho tipo de servicios).
Luego entonces, no solo vistas las cosas as, sino adoptando una
postura ms crtica y por ello pensante como ac estamos sugiriendo,
representa a la vez caer en una clase de trampa cuya arma principal de
persuasin es la seduccin y los mecanismos cognitivos implcitos en
este tipo de lgicas, en donde la interaccin, recordmoslo, es meramente
virtual y no real.5 Desde esta mirada ms crtica, puede haber personas
que en la red se presenten mediante el uso masivo de imgenes de s
mism@s, como una personalidad muy sexual, o muy sexy, etc. (como
algunos perfiles de Facebook de mujeres histricas,6 por ejemplo),
mostrando fotos atrevidas, decenas de comentarios subidos de tono
de otros usuarios, etc., y en la vida real ser de hecho una tpica mujer
plenamente conservadora en sus interacciones y en su ideologa. Las
dinmicas de la ilusin y de la narracin (hay que recordar aqu el formato
de Biografa impuesto por Facebook a los usuarios hace un tiempo),
aunados a la interactividad, pueden seducir mediante lgicas icnicas a
un tipo de sujeto acrtico que, no obstante, se puede autopresentar como
progresista, de izquierdas, intelectual, etc.
5 He aqu el concepto, ampliamente desarrollado por Zzek (2007), de interpasividad,

mismo que tiene mltiples consecuencias en las formas de subjetivacin contempornea.
Zzek (2007) analiza el fenmeno de las risas enlatadas, tcnica realizada por Charles R.
Douglass en los 50s, como en el show televisivo The Jack Benny show. Dicha tcnica, so-
breexplotada despus, consiste en ambientar con diferentes tipos de risas las escenas que
vemos en la televisin, interpelando al espectador a rer en determinados momentos y de
determinadas formas, conformando as un tipo de sensibilidad (un target de mercado)
especfica.
6 Hago aqu un uso del trmino en sentido psicoanaltico especficamente, entendiendo la
histeria como una formacin estructural de la personalidad, con una gran cantidad de
rasgos de carcter, en donde uno sobresaliente es la cualidad histrinica de su forma de
ser, con una psicodinamia en donde la seduccin constante tiende a ser un estado esttico,
ya que la realizacin de un acto sexual rompera con mucho del deseo profundo, estruc-
tural, de una histrica. Por ello el acto mismo de la seduccin, ms que la concrecin de
determinada actividad sexual, es lo que se busca de forma permanente en este tipo de es-
tructuras de la personalidad. No est de ms decir que dichas tramas son inconscientes y,
por ello mismo, no son tan fcilmente asequibles a la obtencin de comprobacin emprica
mediante herramientas de investigacin comunes en los estudios de comunicacin, como
una encuesta por ejemplo.
96 Katharsis
Como al pasar, sealo aqu que si esto se estudia desde una

herramienta como una encuesta, por ejemplo, este tipo de cosas no
pueden ser comprobadas mediante las respuestas de los usuarios
por obvias razones. Aunado a esto, se ha logrado generar as un
estilo cognitivo multitask: tener nuestra atencin dispersada en
una multiplicidad de ventanas, estar conectados con muchos otros
usuarios, aprendiendo de mil y un temas de maneras plenamente
superficiales. Hoy en da, es muy comn que muchas personas
puedan saber un poquito de muchas cosas, pero casi no conocen con
profundidad nada. En palabras de Manovich (2005):
La moderna interfaz del usuario, que permite ejecutar varios programas

al mismo tiempo y mantener diversas ventanas abiertas en la pantalla
de manera simultnea, est postulando la multitarea como la norma
cognitiva y social. Una multitarea que pide del usuario una multitarea
cognitiva: alternan de manera rpida entre clases diferentes de atencin,
solucin de problemas y otras habilidades cognitivas. Por lo general, la
informtica moderna exige al usuario una solucin intelectual de los
problemas, una experimentacin sistemtica y el rpido aprendizaje de
nuevas tareas (p. 276).
Las ya famosas llamadas aplicaciones (Apps) son un buen ejemplo

de este tipo de lgicas: desde mi punto de vista, son cada vez ms una
especie de malestar que nunca cesa de pedir actualizaciones constantes
y ofrecer nuevos servicios, relacionar ms contactos y en general lograr
que estemos as ms conectados. O sea, ms de lo mismo presentado
con caras supuestamente nuevas. Es decir, si bien es cierto que algunas
de estas aplicaciones nos pueden resultar tiles en la vida cotidiana,
tambin han desarrollado una lgica intrnseca en donde la multitarea
cognitiva y la actualizacin perenne pueden resultar desgastantes por
la gran cantidad de tiempo de atencin que demandan. En el caso de
muchas personas adultas, creo que esto es muy claro: algunas de ellas
desisten del uso de este tipo de herramientas ante lo intimidatorio de
la complejidad tcnica que implica su uso, as como la gran cantidad de
tiempo que exigen de atencin.
Al no estar moldeados por las lgicas multi-task de la gente ms

joven, su atencin y sus habilidades cognitivas no encajan ni con la
sofisticacin tecnolgica ni con la lgica icnica de dichos gadgets. Tal
vez, ms an, sus subjetividades no poseen la sensibilidad de los ms
jvenes, que se emocionan (sufren procesos excitatorios somticos) con
imgenes, colores y sonidos intensos. As, los lapsos de atencin que
mencionaba en el primer apartado estn tambin muy relacionados con
estos fenmenos sociales del estar ms conectados, no limitndose
esto a la parte meramente tecnolgica. Pensando as las cosas, incluso
los buenos deseos de un hipottico ingeniero informtico que se
dedique a trabajar en el desarrollo de software (Apps, por ejemplo),
puede pensar que l contribuye a la liberacin de mayor cantidad de
informacin, ms generacin de conocimiento y, as, construyendo
plataformas educativas en potencia, por ejemplo.
Es decir, un ingeniero, que de hecho, cuidando la generalizacin,
est muy poco familiarizado con la comprensin del funcionamiento
de contextos socioculturales complejos o bien con una mnima
cultura en humanidades, no se dara cuenta que con todo esto ms
bien est contribuyendo a la proliferacin de un sistema social en el
que est l mismo inscrito: el capitalismo informatizado de hoy en
da (Castells, 2001). Podemos pensar que quien controla los medios
tambin controla en gran medida al hombre (Guinsberg, 2005). El
sujeto visual del cual aqu hablamos, ya se ve muy claramente, es un
sujeto producto del sistema social y econmico denominado tambin
capitalismo tecnocrtico hipermediatizado, en donde de hecho
hacen plena concordancia estas cualidades cognitivas de las cuales
estbamos hablando, que se caracterizan precisamente por una
especie de habilidades meramente tcnicas combinadas con un tipo de
pensamiento simplemente operatorio, que ejecuta una serie de acciones
sin ponerlas en contexto, sin cuestionar los porqus, sin pensar en las
implicaciones profundas de cada acto tcnico. Mucho del discurso
de la pedagoga contempornea tambin se inscribe de lleno en esta
98 Katharsis
oleada de crear personas que tengan muchas habilidades tcnicas, es el

famoso saber hacer de este modelo que se extiende cada vez ms de
las llamadas competencias.
Ahora bien, puede resultar un tanto controvertido el planteamiento
aqu desarrollado en el sentido de lucir muy retrograda tanto
en trminos polticos como, sobre todo, desde el punto de vista
epistemolgico y metodolgico, en un contexto donde actualmente
hay una hegemona dentro del campo de los estudios socioculturales
cuyos resultados apuntan en direcciones opuestas a varias de las ideas
aqu desarrolladas. Varios autores nos han brindado la oportunidad
de pensar las mil y un formas en que precisamente los modos de
consumo y apropiacin de los productos culturales son mucho ms
complejos de lo que pudo vislumbrar, por ejemplo, la Escuela de
Frankfurt, como ya sealaba al inicio de este ensayo. Por cierto que,
prcticamente, la totalidad de dichos estudios socioculturales hoy en
da son en gran parte producto de una respuesta a los planteamientos
de los principales autores de la tambin llamada Teora Crtica hace un
par de dcadas. Como mucho del conocimiento en ciencias sociales,
en particular, son discursos que se construyen mediante el dilogo
crtico hacia otros posicionamientos, y en este sentido es hasta un
poco obvio que impliquen algunas veces el ir en contra de lecturas
epistemolgicas anteriores. Tambin es interesante resaltar aqu algo
cuya obviedad puede resultar una especie de obstculo que invisibilice
mucho de mi propia lectura de una zona de los fenmenos que aqu he
abordado: la postura hegemnica contempornea hoy dentro de varias
teoras de la recepcin en comunicacin ha querido delegar al olvido la
panoplia terica psicoanaltica, aludiendo tanto a una patologizacin
de dichos fenmenos que dicha lente terica implicara, as como a la
imposibilidad prctica de demostracin emprica de las reflexiones
emanadas de una lectura psicoanaltica.
Tal vez uno de los autores que s ha logrado permear un poco la
mirada psicoanaltica dentro del estudio de este tipo de fenmenos,
donde importan los productos audiovisuales, en particular el cine, es

el francs Metz (2001), aunque no es un autor que podamos denominar
hegemnico hoy en da. Como en cualquier acercamiento terico, mi
postura no alcanza a reflejar sino una porcin, no s qu tan grande
o qu tan pequea, de esa figura que es el objeto de los estudios de
la recepcin: el consumidor. En este sentido, la justificacin de mi
lectura en este espacio tal vez radica en que este trabajo es slo un
ensayo de reflexin sobre estos temas, mas no un trabajo emprico con
pretensiones de generalizar conclusiones.
De cualquier forma, es importante en efecto tomar en consideracin
una serie de ideas y autores que matizan en mucho mi propia postura.
De Certeau (2000), sobre todo aunque no exclusivamente en el tomo
I de su obra La invencin de lo cotidiano. Artes de hacer, ha escrito
abundantemente sobre las tcticas y estratagemas de los sectores
populares a la hora de apropiarse no solo de los objetos producidos
y ofertados por el mercado capitalista, sino tambin de los espacios
urbanos, por ejemplo. Al rescatar estas formas de apropiacin, y
subrayar el significado de esta palabra, hacer propio, De Certeau
(2000) introduce una mirada analtica bastante original que permite
replantear el gran peso que a las estructuras sociales se le haba
dado mediante una gran produccin terica que alcanza su clmax
precisamente en Francia, con el cenit del estructuralismo. Realiza as
una diferenciacin terica fundamental, que segmenta la verticalidad
jerrquica con que se desenvuelven los actores sociales con ms poder,
de aquella lgica ms de corte horizontal y dinmica, que sera ms
caracterstica de los sectores populares, misma que se encuentra en la
base agonstica, de pugna poltica, que implica la existencia de estos
dos actores en la sociedad: la estrategia y la tctica.
Emanados originalmente de fuentes blicas, estos trminos
apuntan a la lucha social por el poder poltico. Si la estrategia es una
herramienta donde la visualizacin desde lugares ms privilegiados,
estticos y seguros es aqu un factor central, la tctica, por su lado,
100 Katharsis
estara ms relacionada con la plasticidad propia de los que no tienen

un lugar fijo, seguro ni privilegiado, pero, por esta misma condicin,
s pueden moverse ms rpido y generar lgicas de apropiacin
caracterizadas por una cierta singularidad. En este sentido tambin
entran en discusin los circuitos que ataen a las figuras trazadas por
la produccin y el consumo. Si los objetos varios, desde los tangibles a
aquellos que ataen ms a la imaginacin, como de hecho es el caso de
lo que producen las industrias culturales, tienen un diseo especfico
pensado para generar una serie de acciones, las lgicas a las que
apunta De Certeau (2000) estn ms relacionadas con estas formas
de apropiacin que sealbamos ms arriba, e implican una especie
de corto circuito en cuanto a las lgicas del diseo, pensadas desde la
esfera de la produccin.
En definitiva y en breve, lo que quiero resaltar aqu es que la mirada
de este autor se enfoca ms en ver la parte activa que escapa a las
lgicas deterministas de lo estructural, idea que ser rescatada despus
por los estudios de la recepcin en comunicacin, complejizando el
tema de forma interesante. De cualquier forma, sealo aqu cmo De
Certeau (2000) lo que as hace es tambin alejarse de la postura de la
Teora Crtica, se distancia de los modelos estructuralistas con plena
consciencia para ver otras cosas, pero no creo que sus conclusiones,
con todo lo agudas que son claramente, anulan en su totalidad ideas
y fenmenos de las teoras y posturas contra las que l se posicion,
hasta cierto punto.
Ahora bien, ya ms concretamente en el mbito de los medios de
comunicacin, el trabajo del colombiano Martin-Barbero (1987) ser
fundamental para realizar una especie de giro metodolgico que
implic un cambio radical de enfoque, sintetizado muy bien en el ttulo
de su trabajo ms importante en este sentido: De los medios a las
mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona. La propuesta de
Martin-Barbero (1987), en un dilogo crtico con la Escuela de Frankfurt,
establecer la importancia de tomar al consumidor no como una tabula
rasa en la cual se imprime la ideologa dominante mediante el consumo

de productos audiovisuales, sino como una agencia activa que participa
en la construccin de sentido y en la apropiacin de dichos productos.
En cierto modo, rescata as la voz de estos sectores, bastante sepultada
por los planteamientos de los enfoques tanto de la Teora Crtica como
de los enfoques estructuralistas donde no exista prcticamente la
posibilidad terica de pensar al sujeto como una agencia activa. En
este sentido, la mirada metodolgica as generada permiti toda una
gama de trabajos llamados de recepcin, que abrieron las puertas de
un universo que es, como siempre dentro del universo de las ciencias
sociales, mucho ms complejo, vasto y dinmico de lo que cualquier
teora o trabajo puedan abarcar.
Al mismo tiempo, los aportes que una disciplina como el psicoanlisis
puede ofrecer en estos campos, me parece, se han ido difuminando de
forma preocupante en aras de la construccin terico-metodolgica de
un sujeto que es una agencia plenamente activa. Hay que decir que, si
bien dichos estudios critican en gran parte varios de los postulados de la
Escuela de Frankfurt, de igual forma retoman varias de sus ideas como
una postura crtica que da una cierta lectura marxista a los fenmenos
de masas, hoy ms diferenciadas y enfocadas en el concepto ms
delimitado de audiencias. Pero hay tambin una influencia significativa
en algunos de estos estudios de la mirada pragmtica y funcionalista
de la sociologa de corte ms tradicionalmente norteamericano, donde
el concepto de agencia resulta fundamental.
Por ejemplo, cuando Orozco (1996), que es otro de los autores ms
importantes en este campo, en este caso en Mxico, habla del proceso
de construccin de sentido, se vale de una terminologa que, dentro del
mbito de la psicologa, es totalmente deudora de las dos corrientes
norteamericanas ms positivistas dentro de los Estados Unidos: la
cognitiva y la conductual. Orozco (1996) citado en Corominas (2001)
habla de este fenmeno como un proceso que va de la siguiente
forma: una secuencia cuyos pasos lgicos son la atencin, seleccin,
102 Katharsis
comprensin, valoracin, almacenamiento e integracin de eso

percibido (los contenidos). La otra mirada que rige esta aproximacin
terico-metodolgica en el horizonte epistemolgico norteamericano,
es la teora de la ciberntica, misma que ha fecundado de forma radical
las corrientes ms actuales de la psicologa cognitiva. Se parte aqu de
una premisa muy cuestionable, que personalmente no comparto: el
cerebro funciona de maneras muy similares a un ordenador. De hecho,
la palabra mente, en su acepcin psicodinmica, no es mucho del gusto
de algunos cognitivistas, pero menos an del enfoque conductista. Por
dems est decir que el psicoanlisis se sita en las antpodas tanto
tericas como metodolgicas de este tipo de aproximaciones.
Otro ejemplo es el acercamiento de Lull (1992) y su tipologa de
usos estructurales y usos relacionales. Los primeros, a su vez,
divididos en ambientales y reguladores. Con ambientales se
referira a la particular forma en que algunas veces la televisin sirve
como compaa, por ejemplo amas de casa que oyen la televisin
mientras cocinan, ms que verla. Por su parte, la tipologa de
reguladores enmarcara las diversas temporalidades que implican
el consumo de la televisin: a la hora de la comida, por la noche, etc.
Finalmente, los usos de relacin nos parecen ms interesantes, ya
que aqu s se tocan ms de cerca un poco aspectos ms psicolgicos,
dimensin fenomenolgica prcticamente ausente en la mayora de los
planteamientos de los estudios de recepcin:
Los usos de relacin se centran en ver cmo los miembros de la familia

utilizan la televisin para crear acuerdos prcticos sociales. Para Lull,
estos usos pueden ser de cuatro tipos distintos, aunque no tiene que
haber plena exclusividad entre categoras. En este sentido, la televisin
puede ser una ayuda para facilitar la comunicacin: la audiencia utiliza
las historias, los personajes y los temas propuestos por la televisin
como modalidades que facilitan la conversacin. La televisin tambin
puede tener un uso de pertinencia/exclusin; puede ser un medio de
aprendizaje social, puede ofrecer oportunidades para demostrar la
competencia o para crear formas de dominio (Corominas, 2001, p. 7).
Si bien el universo de fenmenos psicolgicos est presente por

todas partes en este tipo de objetos de estudio, lo verdaderamente
sorprendente es que ni la psicologa, ni mucho menos an el
psicoanlisis se asoman en prcticamente la mayora de estos
planteamientos terico-metodolgicos. Infiero que esto tiene que ver
con la poca disponibilidad emprica que existe en las reflexiones de
autores que se sitan en los crculos de pensamiento psicoanaltico. Me
parece que este tipo de estudios, al estar ms enmarcados en una lgica
de construccin emprica tanto de su objeto de estudio, como en lograr
una demostracin ms cientfica de sus postulados, no logran, por estas
mismas razones, que les dan fortaleza desde un posicionamiento ms
positivista dado el fundamento emprico que s producen, vislumbrar
la figura ms etrea del fantasma, figura importante en la lectura
psicoanaltica de este tipo de fenmenos.
Mi interpretacin dentro de este trabajo, por ello, pretende ser un
aporte dentro de este formato de mi escrito: un ensayo de reflexin
psicoanaltica sobre estos temas, y no un trabajo emprico que
demuestre resultados fehacientes de investigacin, trabajo que, no
obstante, considero sera muy enriquecedor realizar ms adelante para
poder realizar una discusin donde la solidez del fundamento emprico
d ms fuerza a este tipo de planteamientos, que de otra forma quedan
simplemente relegados al gigantesco y deslegitimado universo de lo no
cientfico.
Una mirada psicoanaltica: de la pulsin a la representa-

cin fantasmtica
Luego el fantasma se esfumaba. Una viva claridad invada la
pantalla, se proyectaba la palabra Fin, haba terminado el ciclo de
las representaciones y el teatro era evacuado en silencio, mientras
que, afuera, se apresuraba un nuevo pblico que deseaba disfrutar
de una repeticin de aquel desarrollo.
Thomas Mann, La montaa mgica.
104 Katharsis
Estas palabras, extradas de la novela ya clsica La montaa

mgica por Joly (2003) en su libro sobre la interpretacin de la imagen,
y a su vez rescatadas aqu por m en este texto que, vindolo as es
por ello tambin interactivo e intertextual de cierta forma, nos sirven
para mencionar la importancia que consideramos que la repeticin
mecnica de las imgenes juega tambin en esta seduccin que ejerce
la imagen en nosotros, de la que ya he hablado un poco. Pienso que es
muy interesante pensar en cmo este tipo de fenmenos reiterativos,
muy propios de los medios de comunicacin, resultan tener mucha
analoga con lo que pasa con los infantes, en algn momento de su
desarrollo, cuando ven alguna de sus pelculas favoritas: pueden verla
una y mil veces, hasta llegar al abatimiento cognitivo y emocional
total de sus padres, seducidos estos pequeos por variados efectos
complejos que suceden as a nivel de la imaginacin y de identificacin
psicolgica profunda, fenmeno que nos recuerda las maneras como el
psicoanlisis plantea el fenmeno de la identificacin y el papel que las
imgenes juegan en esto.
Mediante su escaso uso del lenguaje, herramienta simblica por
excelencia en el reino de lo humano en su madurez intelectual, y no
mero sistema codificado de comunicacin como en algunos animales
(Benveniste, 2003), el llamado por Lacan (1984) enfans goza con un
placer adultamente inconcebible, la reiteracin de esa narratividad
imaginada y diseada finalmente por un otro, mismo que incluye desde
el guionista, s, pero tambin el productor, la industria cinematogrfica
y toda la sociedad en la que todo esto est inscrito. Lacan (1984), con
una postura no meramente psicoanaltica freudiana, sino tambin con
una perspectiva muy cargada de la lingstica saussereana, as como
del pensamiento dialctico hegeliano, viene a complejizar y enriquecer
la comprensin del fenmeno de la mirada y la identificacin en el ser
humano. Pero antes veamos un poco la original mirada freudiana en
cuanto a fenmeno de percepcin se refiere.
Qu es una pulsin? Freud (1915) la define como un concepto

puente entre lo somtico y lo psquico. Final del camino de un empuje
de energa fisiolgica hacia su representacin simblica, misma que
se puede manifestar en una palabra, una imagen mental o tambin
mediante una expresin corporal. En cierto modo, podemos pensar
en que la pulsin es una semilla incipiente de expresin comunicativa
en el ser humano, y las mltiples formas en que la misma se puede
expresar son, por ende, prcticamente infinitas.
Retomando un poco de la pelcula, y para ilustrar mediante el uso
de imgenes las ideas que aqu expreso de forma lingstica, pienso en
la escena que mencion al principio de este ensayo: las contorsiones
corporales de Sabine, sus gestos faciales, etc., son una clarsima muestra
de lo que una pulsin puede llegar a ser, es decir, una forma de
comunicacin humana, entre otras cosas ms, como Freud (1915) teoriz
al respecto. Las imgenes mentales son, as tambin, representaciones
psquicas de las pulsiones, mismas que regresan al cuerpo (soma)
en un juego dialctico que constantemente se retroalimenta. He aqu
el carcter profundamente dinmico de la teora psicoanaltica, cuya
complejidad es prcticamente ininteligible sin un trabajo profundo no
slo de la lectura de sus textos, sino tambin de divn.
Freud (1900) nos va a mostrar que, en un sueo, una primera divisin
analtica nos remitira a dos tipos de contenido: manifiesto y latente. El
contenido manifiesto es el relato un tanto catico que el soante nos
puede narrar del discurso esencialmente visual en que consiste un
sueo. El contenido latente, por su lado, sera una especie de significado
mucho ms profundo de ese mismo sueo, realizado gracias a una
serie de mecanismos mentales que caracterizan a la mente humana en
su funcionamiento complejo, tal como lo entiende el aparato terico
psicoanaltico. As, la teora psicoanaltica es una lente que permite
visibilizar aspectos de la realidad mental que de otra forma simplemente
quedaran invisibles. Instaura as un rgimen de inteligibilidad de
fenmenos que, de no ser por esta singular ptica, suelen pasar
106 Katharsis
totalmente desapercibidos. Aunque no por ser desapercibidos dejan

de tener influencia persuasiva en los espectadores acrticos, que pienso
que son un sector muy significativo de espectadores que ven televisin
y/o van al cine a meramente disfrutar una buena pelcula.
El hecho de disfrutar una buena pelcula, hoy en da para estas
grandes mayoras, est directamente relacionado con el hecho de que
sea una pelcula divertida. Dicha palabra es difcil de categorizar,
como muchas otras, sin una problematizacin que contextualice datos
como qu tipo de pblico es, qu grado de educacin formal posee, qu
hbitos de consumo cultural tiene, etc. Para una persona con niveles
bajos de educacin, lo divertido puede ser, y de hecho muchas veces as
es, un tipo de producto cultural que se caracterice por ser altamente
estimulante a nivel sensorial y que exija muy poco esfuerzo intelectual.
Abundan ejemplos de esto en la barra de televisin nacional, cuyo
ejemplo paradigmtico encuentro en el famoso y exitoso talk show
Laura de Amrica.
Un autor que es imprescindible en la formulacin de una mirada
psicoanaltica que nos permita no solamente ver, sino hacer
inteligibles los complejos procesos del ver, en su caso en la esfera del
cine, es Christian Metz. Metz (2001) propone una serie de ideas que l
llama El film y su espectador, en donde l propone que existen todo un
conjunto de identificaciones entre el espectador de un film y lo que est
viendo en una pelcula. En este sentido, hace una analoga con la fase del
espejo propuesta por Lacan (1984), sus relaciones con la construccin
imaginaria del cuerpo y los procesos de identificacin as planteados,
con la situacin del espectador de un film. De acuerdo a su original
lectura, el espectador se encuentra en una posicin muy interesante,
en donde la submotricidad y la hiperpercepcin son dos caractersticas
esenciales para poder comprender la analoga propuesta. Un filme nos
exige una atencin concentrada y una postura de relajacin corporal
al mismo tiempo. Tambin demanda, en primera instancia, mucha
atencin de nuestra parte. Es un fenmeno en donde hay un coeficiente

que tiene una lgica similar a la del sueo, de acuerdo a Metz (2001).
En el cine hay una impresin de realidad, sabemos que eso que est
ah en la pantalla no es real, no obstante s nos identificamos con ello. A
diferencia del sueo, en donde creemos en esa realidad de forma total,
obviamente cuando estamos soando, es decir dentro de la experiencia
misma del sueo. Me parece que estas lgicas se combinan de alguna
forma en nuestro aparato psquico de extraas maneras, y las imgenes
en general, no solo las cinematogrficas, como es el caso planteado por
Metz (2001), acaban afectando el cmo pensamos y el cmo sentimos.
El problema ac es que, cuando existe un tipo de espectador tan pasivo
como he venido diciendo y tan poco crtico acerca de las imgenes que
percibe, se acaba creando tambin una ilusin en donde no se infiere,
mediante un pensamiento abstracto, que lo que se ve no solo nos
informa, sino que nos da forma, nos moldea de formas que no pueden
comprobarse de manera emprica dado el carcter esencialmente
psicolgico, inmaterial, del fenmeno en cuestin.
Considero que es muy riesgoso que la gran mayora de espectadores,
hoy en da, no reflexionen acerca del poder que la imagen tiene en cuanto
a su capacidad de persuasin, incluso de seduccin. Es preocupante
que la carencia de una competencia crtica, tanto en trminos visuales
como polticos en muchos espectadores, pueda ser una realidad, ya que
todo esto adquiere un rgimen de importancia fundamental en nuestras
sociedades, que debieran, por la gran presencia de regmenes visuales
en todos los mbitos de la vida social, caracterizarse por poseer una
cultura visual crtica, activa y ms autnoma. Necesitamos tal vez no
solo una alfabetizacin en el sentido tradicional del trmino, sino una
de tipo visual que permita dar una lectura crtica para los espectadores
en un mundo como el que hoy habitamos.
El tipo de interpretacin que un espectador puede realizar de una
pelcula, por ejemplo, me parece que se queda un tanto difuminada en
meras sensaciones que, si no se pasan por palabras, mediante el uso
108 Katharsis
de las funciones mentales que he mencionado, como son el anlisis

y la abstraccin, por ejemplo, se quedan en un tipo de registro que
conforma mucho la ideologa de esos espectadores sin que ellos mismos
se den cuenta de ello. Como deca ms arriba, se han realizado estudios
desde el rea de la comunicacin, en donde se ha intentado observar el
papel activo de la recepcin que se produce en este tipo de fenmenos
cognitivos, y se ha llegado a la conclusin de que no puede ser tan
pasiva la interpretacin que se hace de las imgenes y, en general, de los
discursos visuales. Si bien estoy de acuerdo en parte con que este tipo
de fenmenos, psicodinmicos (y no estticos como se asume en dichos
estudios, ya que ah se objetivizan datos estadsticos, respuestas ante
determinadas preguntas en determinados momentos, etc.) y mucho
ms complejos de lo que muchas veces se piensa, me parece que al
dejar de lado estas ideas, ms de corte psicodinmico que he trado a
colacin, justo como la lente del psicoanlisis permite, podemos estar
cayendo en una ilusin que no profundice en los sentidos ms hondos
de la experiencia humana y las maneras en que la misma se conforma,
es decir, en el cmo se adquiere una forma.
Estaramos as cayendo en este mismo juego de la seduccin de las
imgenes y renunciando a adoptar una postura ms crtica que, adems
de sealar las facetas en donde los intereses polticos y econmicos
de las lites dominantes, pueda entrar con mayor profundidad en las
realidades psicolgicas que este tipo de dinmicas de las imgenes estn
conformando en nosotros en estos tiempos tan absurdos en mltiples
sentidos. El discurso psicoanaltico, como podemos ver claramente,
puede ser aqu una herramienta imprescindible para lograr este tipo de
reflexiones. Algo que encuentro verdaderamente preocupante es que, en
parte, algunos de los resultados de dichos estudios sobre la recepcin
en el rea de la comunicacin lleguen a conclusiones bien similares a
las de los productores de las industrias culturales: las personas eligen
ver lo que ellas desean, y son libres, autnomas, racionales, en suma,
son individuos plenamente conscientes de lo que hacen.
En Mxico, solo basta recordar aqu la pattica y famosa frase de

Emilio Azcrraga, dueo de Televisa, la televisora ms importante
no solo de Mxico sino de Latinoamrica: yo hago televisin para los
jodidos. El contexto ms general de la frase consiste en justificar as
que, en efecto, a ese sector de la poblacin, mayoritario a todas luces,
le gusta recibir esos productos en sus televisiones, gozan con dichos
contenidos, les da mucho gusto apropiarse de los mismos de variadas
maneras, en pocas palabras, experimentan momentos de felicidad
cuando los consumen. Son estos fenmenos polmicos y en los cuales
no creo que haya una nica forma correcta de interpretacin ni de
medicin exacta, dado su carcter altamente cambiante en los tiempos,
los espacios y las formas que cada ser humano, en su irreductible
singularidad, los puede experimentar. Son temas que, hoy an ms que
hace unas dcadas, deben estar abiertos a la discusin y a la reflexin
plural.
Para cerrar estas lneas, quisiera traer a colacin, por ltima vez,
la pelcula que fungi como pre-texto para la escritura y la reflexin
del presente texto. En el film de Cronenberg podemos observar la
compleja relacin entre dos titanes intelectuales: Freud y Jung. Un
hilo conductor ser esencial: Sabina Spielrein. La actuacin de Keira
Knightley nos atrapa desde el primer minuto: contorsiones corporales
espectaculares, expresiones gestuales que realmente transmiten una
sensacin de sufrimiento que raya en la locura. Al escribir nos atrapa,
quiero subrayar una idea que es fundamental para comprender un
poco de lo que los textos visuales (como es una imagen y una pelcula)
producen en nosotros: nos constrie, nos seduce y, hasta cierto punto,
nos puede engaar. Justo como el personaje principal de esta pelcula,
Sabine Spielrein.
Cuntos significados nos transmite Keira Knightley mediante su
gran capacidad de expresin corporal? Tal vez muy pocos si no nos
detenemos a pensar un poco ms de cerca en ello. La dimensin de la
imagen presenta de una forma muy inmediata (muy poco mediatizada a
110 Katharsis
nivel cognitivo, por decir de un modo) una gran cantidad de significados,

como bien lo podemos ver, por ejemplo, en el abordaje de los sueos
que el psicoanlisis propone. Y aqu tambin es donde podemos pensar
una vez ms en las interesantes relaciones que vinculan imgenes y
palabras. Por ejemplo, cuando Sabine y Jung caminan por el bosque,
una vez ella se convierte en su paciente, podemos ver una escena en
donde Jung sacude violentamente con su bastn el abrigo de Sabine,
mismo que se le haba cado a ella. Cuando Sabine observa cmo golpea
Jung su abrigo con el bastn, ella se perturba y le dice que deje de
pegarle a su abrigo con su bastn. En el original en ingls, usan ah la
palabra stick, que tambin significa palo,7 o sea que al traducir por
bastn se pierde mucho el significado profundo que una lectura (y
una escucha) atenta puede captar desde la teora psicoanaltica.
En el nterin de las relaciones tormentosas entre Jung y Sabine,
tambin asistimos a la difcil relacin que se da entre Freud y Jung:
la de un padre inteligente y conservador y un hijo brillante y rebelde.
Las grandes diferencias entre Freud y Jung, podemos ver que, adems
de tericas, son tambin de ndole emocional y de grandes diferencias
entre estructuras de personalidad.
Al final de esta historia, podemos ver cmo Sabine, ya ms estable,
est embarazada. Visita a Jung, no sin antes charlar con la esposa de
este, Emma, quien le pide a Sabine que hable con su esposo, que l le
tiene gran consideracin, ya que est ltimamente muy desconcertado,
no duerme bien y est como ausente Sabine platica con Jung no solo
de aspectos tericos del psicoanlisis, sino de la historia de ellos dos
como personas. Sabine espera un hijo de otro hombre, su actual esposo,
lo cual acongoja an ms a Jung y a ella misma al ver la reaccin de l.
Jung dice tener un sueo recurrente, mismo que le relata a Sabine:
7 De hecho me parece muy interesante esta observacin ma que puede ser considerada una
insignificancia: en la versin al espaol se traduce por bastn, y no por palo, que me
parece mucho ms pertinente, dados el entramado y el contexto temtico de la pelcula. La
palabra inglesa stick, que puede significar tanto palo como pene. En espaol, de igual
forma, palo tambin se puede tomar como pene.
Una terrible inundacin desde el mar del Norte hasta los Alpes. Casas
arrasadas. Miles de cadveres flotando. Acaba inundando el lago como
una gran marea. Y para entonces el agua, rugiendo como una avalancha,
se ha convertido en sangre. La sangre de Europa
Ella le pregunta si sabe a qu se estar refiriendo, y l dice no

saber con exactitud. Como espectadores de hoy, es decir dislocados
tanto cronolgica como geogrficamente, podemos pensar que es
una especie de prediccin onrica de la segunda guerra mundial.8
Por su parte, nosotros pensamos en la interesante y a primera vista
paradjica relacin de estos dos complejos personajes: Sabine, que se
cura llevando a la locura a Jung, primero rompiendo con lo estricto
del mtodo y actuando lo que, se supone, era solamente pensable (las
fantasas de Sabine y su involucramiento tanto sexual como emocional
con ella).
Jung, que antes de esto era un hombre templado y sano, es llevado
a una especie de locura despus de la aventura vital, y no solo analtica,
que tiene con Sabine. Esta ya al final le da un poco ms la razn a
Freud, hombre cuya templanza siempre lo mantuvo en los mrgenes del
mtodo, siempre del lado de lo pensable y, por ello, analizable. Jung, lo
vemos aqu al final, parece haber enfermado, est destrozado, dividido
en su fuero interno, ve venir la segunda guerra mundial y, con esto,
la capacidad de destruccin del ser humano, es decir, la omnipresencia
de Thnatos, en pocas palabras. Con esto, por cierto, vemos la agudeza
de las ideas tericas de Sabine, que apuntan al carcter destructivo
de la sexualidad humana en el fondo. Jung quiere explorar territorios
desconocidos, plenamente identificado con Freud, padre al que ha
8 De igual forma ac, podemos sealar que un espectador acrtico es muy probable que
ni siquiera logre captar esto del sueo como prediccin de la segunda guerra mundial.
Es un ejemplo, entre muchos, de cmo la falta de pensamiento crtico y de una serie de
conocimientos histricos, hasta cierto punto bsicos, puede afectar la interpretacin y/o
comprensin de un filme. Por otro lado, no es esta la nica interpretacin correcta, ya
que dicho sueo bien puede, al mismo tiempo, significar la profunda desolacin del fuero
interno de Jung. En clnica psicoanaltica, sabemos muy bien de los diferentes estratos de
significado que un sueo y una misma imagen pueden tener. Hay aqu una polisemia tanto
semntica como emocional en constante movimiento, tanto dentro de una misma sesin
como a lo largo de un tratamiento psicoanaltico.
112 Katharsis
matado simblicamente al cuestionar sus ideas, est desahuciado por

no poder hacer ms por sus pacientes. El curador est enfermo y la
enferma ha sanado, en un extrao pero muy humano movimiento.
Espritu complejo y por ello en gran conflicto con su propia existencia,
Jung est destrozado en su mundo interno, y le confiesa a Sabine:
Emma, como has visto, es los cimientos de mi casa. Toni (su actual
amante) es el perfume en el aire. Le dice a Sabine que, para bien o para
mal, ella es lo ms importante que le ha pasado en su vida, porque le
hizo saber quin era. Finalmente, le dice: A veces hay que hacer algo
imperdonable para poder seguir viviendo La pelcula cierra con la
imagen eterna de un Jung literalmente sumido en sus pensamientos.
Por nuestra parte, nos quedamos reflexionando un poco ms en cmo
las imgenes, como las de esta pelcula, cuando son interpretadas en un
contexto ms amplio y pueden ser pensadas con mayor profundidad,
pueden enriquecer mucho nuestra experiencia humana. Solo que,
cuando estamos ante la presencia de una cultura visual acrtica,
meramente gozosa de la sensorialidad excitatoria de las imgenes
seductoras, como la que considero que existe tal vez actualmente y cuyo
paradigma encuentro en la publicidad contempornea, podemos pensar
que hay mucho de qu preocuparse por la gran prdida y mutilacin que
esto significa para la inteligencia y sensibilidad humanas, con todos los
problemas que esto trae consigo en regmenes democrticos, en donde
tanto pesa el voto de las mayoras, no importando las cualidades de las
mismas, entre muchas cosas ms
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Cortes a flor de piel: una aproximacin psicoanaltica
KatharsisInstitucin Universitaria ade
la Envigado
conducta de la autoincisin...
Cortes a flor de piel: una

aproximacin psicoanaltica a la
conducta de la autoincisin en la
adolescencia*
Cuts to the skin: a psychoanalytic approach to the conduct of the
self-incision in adolescence.
Catalina Angel Valencia**
Resumen
El presente artculo es una revisin del trabajo monogrfico Cortes a flor de piel: una
aproximacin psicoanaltica a la conducta de la autoincisin en la adolescencia, el
cual indag, desde una perspectiva psicoanaltica, acerca de los estados y procesos
psquicos implicados en las conductas autolesivas, particularmente en las autoincisiones
realizadas por adolescentes. Toda la investigacin fue basada en una pregunta que
sera el hilo conductor del trabajo realizado: Cules son las determinaciones psquicas
implicadas en las autoincisiones realizadas por adolescentes?
La monografa se realiz basada en la modalidad de Estado del arte, que permiti
establecer una serie de relaciones entre la adolescencia, las probables determinaciones
psquicas y la conducta de autoincisin, logrando as una aproximacin conceptual
al fenmeno. El recorrido llevado a cabo permiti concluir que la autoincisin est
determinada por distintas fuentes y que, a su vez, en cada sujeto, pueden estar
implicadas varias funciones del corte en la piel.
Palabras clave: autoincisin, adolescencia, cuerpo, angustia, masoquismo y
actuacin.
* El presente artculo es producto de la investigacin monogrfica realizada para obtener el ttulo

de Especialista en Problemas de la infancia y de la adolescencia, otorgado por el Departamento de
Psicoanlisis de la Universidad de Antioquia (U. de A.), trabajo que se llev a cabo entre el periodo
2013-I / 2013-II y que fue asesorado por el profesor Ricardo Moreno Cha.
**
Psicloga egresada de la Universidad Pontificia Bolivariana (2009), especialista en Problemas de
la infancia y de la adolescencia de la Universidad de Antioquia (2014). Trabaja en la Fundacin
Centro Catequstico la Inmaculada, prestando servicio como psicloga clnica y educativa en
Instituciones Educativas de la ciudad de Medelln, Antioquia. kangelv80@gmail.com.
Catalina Angel Valencia
Abstract:
This article is a review of the monographic work Cuts to the skin: a psychoanalytic
approach to the conduct of the self-incision in adolescence, which inquired, from a
psychoanalytic perspective on mental states and psychological processes involved in
self-inflicted behaviors, particularly self-incisions made by adolescents. All research
was based on a question that would be the leading thread of the work done: What
are the psychological determinations involved in self-incision made by adolescents?
The monograph was performed based on the method of state of art which enabled
to establish a series of relationships between adolescence, probable psychological
determinations and self-incision behavior, thus achieving a conceptual approach
to the phenomenon. The route followed, allowed us to conclude that self-incision is
determined by different sources and that, in turn, for each subject, various functions
of skin cutting may be involved.
Keywords: self-incision, adolescence, body, anxiety, masochism and performance.
Introduccin
En primer lugar, habra que mencionar que las autolesiones no
son un fenmeno reciente. A lo largo de la historia de la humanidad
se han presentado en varias culturas, justificadas siempre por razones
de ndole religiosa, ideolgica o social. Al principio del siglo XIX solo
se entenda por autoagresin (autolesin) la forma ms severa en que
un ser humano puede atentar contra s mismo: el suicidio. En aquella
poca la autoagresin, aun cuando solo se refiriera a un tipo (el suicidio),
no constitua una prueba de enfermedad mental, dando cabida a otras
formas de comprensin en las que esta conducta se relacionaba con
condiciones sociales, emocionales y cognitivas.
Ms adelante, en la dcada de 1930, se aadi a las tesis psiquitricas
sobre los trastornos mentales el concepto de neurosis y de trastornos
de personalidad, que llev a relacionar la autoagresin con condiciones
neurticas, especficamente con los estados de ansiedad. Sin embargo,
en este momento del siglo XX se siguen asociando las conductas
autolesivas con el suicidio, lo que de alguna manera impeda tener
118 Katharsis
Cortes a flor de piel: una aproximacin psicoanaltica a la conducta de la autoincisin...
un concocimiento ms especfico de conductas autolesivas que no

derivaban en suicidios.
En los aos setenta, algunos autores como Favazza (1996) pensaban
en la autolesin como un sndorme, debido a las particularidades
fenomenolgicas y clnicas. De esta manera, se enfatizaba en la
necesidad de establecer una categora diagnstica independiente, a
la cual Favazza (1996) denomin Deliberate Self Harm Syndrome.
En resumen, el suicidio paulatinamente dej de ser la nica conducta
reconocida como autolesiva. Las modalidades se hicieron cada vez
ms variadas y se lleg a reconocer que en muchos casos el suicidio no
aparece como una finalidad.
El autoagredirse entonces comienza a ser considerado, ms que
un sntoma asociado a un trastorno en particular, un sndrome cuya
determinacin es compleja, puesto que estn involucrados factores
de ndole social, cultural y psicolgicos, los que, a su vez, son tenidos
en cuenta para el tratamiento (Favazza, 1996; Gratz, 2001; Nader &
Boehme, 2003; Richard, 2005; Cerutti, 2011, citados por Manca, 2011).
En el marco de esta dinmica aparece el fenmeno de la autoincisin,
la cual es definida como un tipo de autolesin deliberada (Deliberate
Self-Harm -DSH), como una conducta que origina un dao o una
herida al propio cuerpo o a partes del mismo y se caracteriza por
intencionalidad, reiteracin y falta de intencin suicida (Manca,
2011, p. 79). Segn Favazza (1996), esta conducta es ms comn en
adolescentes, y estiman que el 0.75% de la poblacin occidental presenta
conductas de autolesin (automutilacin).
Estudios ms recientes, llevados a cabo en Estados Unidos, estiman
que el 1% de americanos se auto-lesiona y que la mayora dio inicio
a la conducta en la adolescencia. Estos estudios plantean adems que
esta conducta puede ir acompaada de otras, como el consumo de
sustancias o los desrdenes alimenticios (ASeFo, 2013).
Los estudios referidos a los adolescentes muestran los siguientes

aspectos comunes: que los adolescentes son ms propensos a
autoinfligirse lesiones en comparacin con los nios y adultos; que las
adolescentes mujeres realizan estas conductas en mayor medida que
los adolescentes varones, que los adolescentes que realizan conductas
autolesivas tienden a llevar a cabo otras conductas como las fugas,
el consumo de drogas, la violencia sobre los otros y que, finalmente,
los adolescentes consultados admiten hacerse dao deliberadamente
(Pommereau, 2006).
Si bien no se han encontrado estadsticas oficiales que muestren
la incidencia de este fenmeno a nivel local, en la experiencia clnica
con adolescentes realizada desde el 2011 hasta el 2013, en una
institucin educativa de la ciudad, y contando con una poblacin de
aproximadamente 400 estudiantes que han acudido al consultorio
de psicologa, se puede notar que los casos no son numerosos; de
igual manera se presentaban como casos dificiles de abordar por
la complegidad de los sntomas y el dao al propio cuerpo. Los
adolescentes presentan cortes en el cuerpo, especficamente en brazos
y piernas, llegando al punto, en ciertos casos, de producirse heridas
profundas y teniendo que ser intervenidos en Centros de Salud.
Muchas veces muestran sus heridas angustiados pero mudos, como
si no tuvieran nada que decir pero mucho que mostrar, y otras veces
expresan que, cuando no tienen nada que hacer, se cortan. En estos
casos suelen utilizar expresiones como: no s qu me pasa, no me
hallo en ninguna parte, es como si estuviera vivo cuando lo hago,
nada me gusta, s que no es bueno pero no puedo parar, siento que
necesito algo ms, no me duele.
Es preciso tener en cuenta que los cortes que llevan a cabo los
adolescentes en su cuerpo presentan determinaciones y formas
diferentes que, como en el mbito clnico, se han de abordar caso por
caso. Pero evidentemente hay algo que aparece como una constante en
varios de ellos, y es el tema del cuerpo, la repeticin, afectos como la
120 Katharsis
angustia, el dolor, el sentimiento de culpa y una sensacin de sinsentido

frente a la vida. Se podra pensar que lo mencionado son problemas
comunes para los adolescentes, ya que en este momento de la vida ocurre
una especie de actualizacin de todo lo constituido en ese sujeto desde
la infancia, teniendo en cuenta que esa construccin psquica nunca es
completa, dejando un espacio al vaco o a lo enigmtico (Mauer & May,
2010, sp).
Algunos psiclogos se han ocupado del tema refiriendo que
El cutting o autolesin cumple con la funcin de manejar estados
emocionales particularmente intensos como la rabia, la frustracin,
la vergenza y el vaco y de autorregular la afectividad (Suyemoto &
MacDonald, 1995; Connors, 1996; Figueroa, 1998, citado por Manca,
2011, p. 80).
As pues, las estadsticas permitieron pensar que las autolesiones
inicialmente intentaran suplir o cumplir, por ejemplo, una funcin
de descarga de una tensin acumulada, pero esta explicacin no
fue suficiente, sugiriendo as que haba algo ms all dificultando
la comprensin de estos casos. Teniendo en cuenta lo anterior,
era inevitable que no surgiera la pregunta que atraviesa toda la
investigacin: Cules son las determinaciones psquicas implicadas
en las autoincisiones realizadas por adolescentes?
Mtodo
Esta investigacin se realiz basada en la modalidad de Estado
del arte, regido por los parmetros propuestos en el texto Un
modelo para la investigacin documental (Hoyos, 2000), segn
el cual esta modalidad se caracteriza por ser una investigacin
documental que tiene un desarrollo propio, su finalidad es dar cuenta
de construcciones de sentido sobre bases de datos que apoyan un
diagnstico y un pronstico en relacin con el material documental
sometido a anlisis (p. 31).
Esta revisin documental, a su vez, se compone de varios principios

y elementos que la diferencian de otras investigaciones. Los principios
tienen que ver con las finalidades, es decir, con los objetivos que se
pretenden alcanzar; debe ser coherente, llevar una relacin con el
proceso, las actividades y los datos que se buscan en la investigacin.
Para aplicar la modalidad de estado del arte se identificaron los
artculos, libros y otras fuentes de perspectiva psicoanaltica en los
que se abarcaron los conceptos de autolesin, adolescencia, estados y
procesos psquicos. Se clasific la poblacin documental, las fuentes
primarias (textos clsicos de psicoanlisis) y las fuentes secundarias
que apoyaron la lectura de los textos clsicos y las investigaciones
actuales sobre el tema.
Se realiz un anlisis de los ncleos temticos que se pretendieron
abordar. Dicho anlisis se logr a travs de fichas de lectura que permiti
hacer una integracin del tema. Luego se construy una sntesis de
las tesis principales de los documentos a partir de una comparacin
de las fichas construidas, al mismo tiempo que se recurri a diversas
vietas clnicas que sirvieron para evidenciar los presupuestos
tericos colegidos en la comprensin de este fenmeno, apuntando a
la construccin final con los elementos obtenidos durante el proceso de
investigacin.
Resultados
Con el nimo de presentar una adecuada revisin conceptual,
se recurri como referencia principal la obra de Freud y algunas
referencias secundarias. Particularmente fue necesario usar un
recurso que no suele ser empleado en trabajos monogrficos, como lo
son las vietas clnicas de la experiencia clnica particular, debido a la
poca bibliografa que existe de la conducta y la ausencia de casos que
describan el fenmeno de una manera ms detallada.
122 Katharsis
1.1 La autoincisin (autolesin)

Se desarroll el concepto de autolesin haciendo un recorrido por
la historia y por la descripcin como fenmeno clnico. Es as como se
encontr que a la autolesin se le atribuyen caracteristicas especficas.
En el Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales DSM-
IV-TR (2001), la autolesin aparece como un sntoma que hace parte de
algunos trastornos, entre ellos el trastorno lmite de personalidad, el
trastorno de estado de nimo y los trastornos disociativos (Lpez, J.,
Valds M., 2001).
Recientemente, la autolesin fue incluida en la nueva versin de este
mismo manual (DSM-V) como un sndrome, tal y como lo propuso en
un primer momento Favazza (1996). Al ser la autolesin elevada a la
categora de sndrome, el fenmeno cobra mayor relevancia, puesto
que su tratamiento debe ser especfico y adquiere, a nivel descriptivo,
particularidades que antes, como sntoma, no tena.
En este punto, sin embargo, es necesario tener en cuenta que el
concepto de autolesin es un concepto descriptivo, particularmente
usado en psiquiatra y psicologa para referir a una conducta realizada
por un individuo que se autolesiona con conciencia. Un concepto as
empleado no suele tener en cuenta la idea de que es una conducta en la
que un sujeto expresa a travs del cuerpo lo que le ocurre psquicamente.
Debido a lo anterior, se us el trmino autoincisin para sealar tanto
las caractersticas autolesivas de la conducta como a la conducta por
la cual un sujeto se realiza cortes superficiales en la piel sin propsitos
estticos, decorativos o como parte de un ritual.
Ahora bien, esta conducta es definida como: Conducta llevada a cabo
deliberada, compulsiva y repetidamente sobre la superficie del cuerpo,
generando una lesin sobre el rgano de la piel, herida que si bien
aparentemente no es profunda, genera dolor fsico e implica rompimiento
del tejido cutneo (Favazza, 1996; Gratz, 2001; Nader & Boehme, 2003;
Richard, 2005; Cerutti, 2011, citados por Manca, 2011, p.79).
Estas conductas son ms frecuentes en zonas del cuerpo como los

brazos, las piernas, el trax y otras zonas de la parte frontal. Se hacen
deliberadamente y sin ayuda de otra persona; la herida se presenta lo
bastante severa para daar los tejidos cutneos y generar marcas o
cicatrices (Winchel & Stanley, 1991; Nader & Boehme, 2003; ASeFo,
2013).
Tambin se encontr un rasgo comn en los sujetos que
deliberadamente deciden autolesionarse: segn los diferentes autores,
estos sujetos presentan, en su mayora, dificultades para manejar
situaciones de tensin, estados de ansiedad, sentimiento de culpa o
angustia. La descripcin anterior, respecto a situaciones y condiciones
psquicas particulares, se aproxima a las dinmicas psquicas y estados
conflictivos que comnmente aparecen en la adolescencia; no es
casualidad que la autoincisin se presente de una manera reiterativa en
este momento de la vida.
2. La adolescencia
Lecturas de autores como Freud (1976), Blos (1971), Dolto (1990),
Aulagnier (1991), entre otros, permitieron identificar la adolescencia
como un momento coyuntural, no solo por las transformaciones
fsicas, sino tambin por ser un momento de retranscripcin, de aprs
coup. Este concepto puede ser entendido como una relacin recproca
entre un suceso importante y su re-significacin, que se da despus,
y por medio de la cual el suceso adquiere nueva eficiencia psquica
(Laplanche, 2002, p. 121). Segn lo anterior, en la infancia se establecen
contenidos psquicos de naturaleza sexual que en la adolescencia sufren
reorganizaciones: desde este punto de vista, la pubertad constituye
el nuevo marco de comprensin del recuerdo; no se trata de una
comprensin consciente sino un nuevo sentido inconsciente (Moreno,
2012, p. 54).
De esta manera, la adolescencia se presenta como un momento en el
que las fantasas sobre la infancia y recuerdos referidos a experiencias
124 Katharsis
infantiles son sometidos a un complejo trabajo de refundicin

(Freud, 1976/1909, p. 162). Esto implica que las huellas mnmicas
sean retraducidas bajo las exigencias propias de la pubertad. Un modo
similar de concebir la adolescencia es el que propone Kancyper (1985)
ya que la define como el momento del aposteriori, caracterizado por
una nueva oleada libidinal cuyo logro principal es la identidad sexual
genital. Se resalta que durante este momento se busca establecer una
identidad a travs de la corporalidad, apareciendo un exceso de cuerpo,
unas exigencias pulsionales que rompen la calma que supone el periodo
de latencia. Segn Blos (1971), la adolescencia es un momento1 en el que
las vivencias infantiles son reactualizadas psquicamente, produciendo
un efecto de extraeza en el adolescente, quien las percibe como ajenas.
Pero adems, la adolescencia es conocida por los diferentes cambios
a nivel fsico que se presentan durante ella, no solo es el cuerpo del
adolescente el que se transforma, pues la adolescencia es una fase de
mutacin (Dolto, 1990) que implica cambios a nivel de la reorganizacin
de las instancias psquicas y del ideal de Yo a travs de la identificacin.
En la adolescencia se experimenta, segn Freud (1976/1905), una
segunda oleada pulsional.
Algunos efectos de esta nueva arremetida son el redespertar de
un conflicto edpico y preedpico y tambin algunos movimientos
orientados a controlarlos. Esto da lugar a conductas como la timidez,
la vergenza y el pudor. En el Yo se establece una revisin de la
imagen corporal, mientras que en el Supery se mantiene la funcin
de prohibicin de lograr la satisfaccin pulsional, a la vez que se
promueve el cumplimiento de las demandas culturales. Por ltimo, con
respecto al ideal del Yo se establecen nuevas aspiraciones a travs de la
identificacin con sus pares.
1 Dentro de la literatura revisada se usan frecuentemente los trminos de fase y etapa para
referirse a la adolescencia como un estadio del desarrollo. Se comprende que estos trmi-
nos tienen una connotacin desarrollista y, teniendo en cuenta que no es esa la perspectiva
del trabajo llevado a cabo, se utiliz el trmino momento para referirse a la adolescencia.
En lo que atae a las particularidades de la adolescencia descritas,

se pudo observar cmo en este momento existe una alta posibilidad de
pasar al acto, debido a los cambios corporales y las nuevas exigencias
pulsionales y sociales. Es en este marco en el que aparecen conductas
arriesgadas, fuera de los parmetros sociales y catalogados, en algunos
casos, como patolgicas. Todas estas modificaciones fsicas y psquicas
influyen en las conductas y sntomas que aparecen en la adolescencia.
Se comprende entonces que no es tarea fcil para el adolescente
afrontar este momento, ni apropiarse de su cuerpo, ni resignificar su
historia, que se encuentra plagada de huellas, de marcas producidas en
la primera infancia, muchas de ellas encarnadas en su propio cuerpo.
3. Estados y procesos psquicos implicados en las autoincisiones en

la adolescencia
Estos precedentes llevaron a que se abordaran los estados y
procesos psquicos implicados en las autoincisiones en la adolescencia,
procurando llevar a cabo una aproximacin conceptual a los probables
determinantes de la autoincisin. De esta forma, se realiz una
revisin de una serie de conceptos y nociones psicoanalticas, entre
ellas el sadismo, el masoquismo, la angustia, las patologas del acto,
la repeticin, el cuerpo y el dolor, los cuales fueron seleccionados de
acuerdo con una cierta recurrencia terica y la evidencia que aportaron
los casos y vietas clnicas presentados por diversos autores. Con
respecto al actuar y la propensin de la adolescencia a la actuacin, se
detallaron las dos maneras particulares en las que se podra presentar:
el acting out y el pasaje al acto.
El acting out se defini como un acto que porta un contenido
inconsciente, simblico, que no puede ser verbalizado y el cual se
manifiesta a travs de conductas que llevan un mensaje dirigido a
Otro2. Lacan (2006/1962), en el Seminario 10, La angustia, expone
2 El Otro, en trminos de Lacan, segn el Diccionario de Psicoanlisis de Roudinesco y Plon

(1998), es un concepto que se atribuye a un lugar simblico el significante, la ley, el len-
guaje, el inconsciente o incluso Dios que determina al sujeto, a veces de manera exterior
126 Katharsis
que: el acting out es esencialmente algo, en la conducta del sujeto, que

se muestra. El acento demostrativo de todo acting out, su orientacin
hacia el Otro, debe ser destacado (Lacan, 2006/1962, p. 136-141). Por
su parte, el pasaje al acto tiene como particularidad que se presenta de
manera inesperada, sin posibilidad de un amarre simblico en el que
se excluye al Otro. El sujeto, en lugar de construir una escena para el
otro, como en el caso del acting out, queda por fuera de ella en el pasaje
al acto. Los registros simblico e imaginario que le haban posibilitado
hacerse un lugar ahora no le son tiles para tal efecto; por el contrario,
es tachado, borrado de la escena, pareciera quedar totalmente excluido
de cualquier lazo social, pues el Otro es deyectado.
Sobre el concepto de cuerpo se logr dilucidar cmo para el
psicoanlisis el cuerpo siempre ha sido el gran protagonista, desde el
momento en que Freud (1976) descubri que en los sntomas corporales
como los de la histeria, se encarnaban grandes sufrimientos, traumas e
historias atravesadas por el otro en la primera infancia, pero recluidas en
el inconsciente. Las histricas demuestran que su alma se manifiesta
a travs del cuerpo, por medio del sntoma (Assoun, 1994). El cuerpo,
ms all de su condicin biolgica, es una superficie permeable a la
experiencia y cobra vida a travs de otro, se encuentra ligado al placer
y al displacer, a la pulsin y a la historia de cada sujeto.
En el apartado sobre el sadismo y el masoquismo se encontr que
Freud (1976/1924), en el texto El problema econmico del masoquismo,
de 1924, llevar a cabo una serie de modificaciones sobre las bases
en que haba fijado los conceptos de sadismo y masoquismo en Tres
ensayos de una teora sexual y en Pulsiones y destinos de pulsin. Aun
a l, y otras de manera intrasubjetiva, en su relacin con el deseo. (Roudinesco & Plon,

1998, p. 261). Este va mucho ms lejos que el registro imaginario, porta consigo la ley, el
lenguaje, la cultura, es el lugar donde se constituye el sujeto (Roudinesco & Plon, 1998, p.
262). Siguiendo a Assoun, el Otro es el lugar de despliegue de la palabra donde el deseo
del hombre es el deseo del Otro (Lacan 1993/1955, citado Assoun, por 2005, p. 102). El
Otro no es el sujeto, pero sin l no podra haber sujeto. Es importante resaltar que este
responde a un orden simblico (ley, cultura, la palabra) que no es posible palpar, tocar,
pero aun as es un lugar. Esto puede significar que cualquier otro (sujeto) pueda llegar a
hacer la funcin de gran Otro, ocupar ese lugar, encarnarlo.
cuando mantiene el elemento esencial, a saber, la satisfaccin pulsional,

propone tres tipos de masoquismo, distinguiendo as el ergeno,
concebido como una condicin a la que est sujeta la excitacin sexual,
el femenino, que adviene como una expresin de naturaleza pasiva y el
moral, que se presenta como una norma de comportamiento en la vida
y el cual se expresa a travs del sentimiento de culpa.
Posteriormente, se abord la repeticin ligada al concepto del
actuar, que puso de presente la relacin que tiene la repeticin con
la dinmica transferencial. Freud (1976/1914), en el texto Recordar,
repetir y reelaborar, de 1914, ha descrito cmo la transferencia es
la repeticin del pasado que no se logra recordar. Pero ms all del
aspecto transferencial en juego, Freud (1976/1914) se interesa por
formas de repeticin distintas y, con ese inters, busca una explicacin
ms amplia, desligada de la relacin entre el analista y analizado, as
intenta una explicacin basada en conceptos como el de pulsin. Es
en el texto Ms all del principio del placer, escrito en 1920, donde se
explica la estrecha relacin entre la repeticin y las pulsiones.
La repeticin es descrita como la necesidad de actuar lo que en
un pasado se vivi y se sinti, aunque no pueda ser recordado en el
presente. En este mismo apartado se dilucid que la compulsin de
repeticicin es una manifestacin de la pulsin de muerte que busca
siempre el retorno a un estado anterior, de modo que la compulsin
de repeticin no resulta ser sino una modalidad de satisfaccin de esa
pulsin, que busca siempre el retorno a un estado anterior, un retorno
a vivir una misma experiencia displacentera. En relacin con el placer
y el displacer, se estableci que el dolor para el psicoanlisis es una
sensacin displacentera que, aun cuando pueda ser percibida desde
afuera (fsico), est indisolublemente ligada a lo interno (psquico).
Para definir la angustia se rastre en varios textos de Freud las
distintas concepciones que este propone sobre este afecto a lo largo de
su obra. Este recorrido permiti identificar que la angustia es definida
como un estado afectivo que avisa de un peligro generado a partir de un
128 Katharsis
empuje pulsional, el cual se ha vuelto implacable para el Yo. En el texto

Inhibicin, sntoma y angustia, escrito en 1926, Freud (1976/1926)
propone cuatro formas distintas en las que se puede presentar este
estado afectivo: debido a la castracin (prdida de objeto) aqu el
peligro siempre remite, como en la angustia primordial, a una prdida
de objeto. Sin embargo, en este primer momento el objeto es la madre y
en el caso de la angustia de castracin el objeto son los genitales.
La que se presenta como un efecto derivado de una situacin real,
en esta hay un peligro externo notorio, representado en un objeto; en
este caso se trata de una reaccin lgica frente a algo que se espera de
afuera. La derivada de una exigencia pulsional (neurtica), el peligro
es indeterminado y su reaccin es enigmtica, sin un fin especfico. Y
por ltimo, la dinmica superyica, la que es generada por el poder que
ejerce el Supery sobre el Yo, su funcin es prevenir al Yo de un displacer
mayor, as ella misma genere un displacer del cual el Yo no escapa. El
autor propone que las diferentes fuentes de angustia pueden surgir
como respuesta a una situacin de peligro de la cual el sujeto quiere
protegerse. Estas fueron un punto de partida para pensar la dinmica
que precipita la conducta de la autoincisin en los adolescentes.
4. Determinaciones psquicas de la autoincisin en la adolescencia

Una vez terminada dicha revisin de los conceptos, se logr hacer
un ordenamiento de las ideas referidas a las determinaciones psquicas
de la autoincisin, tanto las que han sido expresadas por diferentes
autores a partir de sus investigaciones como aquellas que surgieron de
la observacin clnica.
Como ya se ha mencionado, algunas de las palabras y dichos de
estos jvenes referidos a su conducta, dejaban vislumbrar que esta,
ms all de ser una patologa o sndrome particular articulado a algn
trastorno del estado de nimo, por ejemplo, podra tener su gnesis en
un lugar mucho ms profundo que la superficie del cuerpo. Algunas
de las expresiones de los adolescentes sobre las autoincisiones que se
practican y que se han podido escuchar en el espacio de psicologa y

leer en libros, artculos, pelculas y foros virtuales, muestran que la
autoincisin se relaciona con los cambios y vicisitudes que se presentan
en la adolescencia, los cuales, en la mayora de los casos, son difciles
de afrontar y asimilar. Es as como se estableci que la autoincisin en
la adolescencia solo puede ser entendida de un modo complejo, en el
sentido en que puede cumplir varias funciones, tales como:
Pacificacin de estados de angustia: en este caso las autoincisiones
operan como una defensa contra la angustia, que, como se ha dicho,
puede provenir de fuentes diversas. Esta defensa no es especfica de
cada una de las modalidades de angustia, pero s intenta evitar su avance
por una especie de recorte en el cuerpo. El alivio al que constantemente
refieren los adolescentes cuando se realizan las autoincisiones da
cuenta de una especie de descarga del afecto que encuentra una salida,
no por la va de ligar un afecto a una representacin reprimida, sino por
una especie de fijacin a una herida corporal.
Dartiguelongue (2012), en el texto El sujeto y los cortes en el cuerpo,
refiere que la angustia atormenta, en el punto en que lo que atormenta
es lo real. No hay engao de aquello imposible de soportar (p. 135).
Algunos dichos y frases extradas de vietas de este texto pueden
evidenciar cmo los adolescentes se refieren a este afecto. Al respecto,
la autora sostiene que estos sujetos dan cuenta de una angustia que
no encadena, de una invasin avasallante que jaquea los lmites del Yo,
despedazndolo de toda unidad totalizante, de toda idea de s mismo
(Dartiguelongue, 2012, p. 133).
Por ejemplo, en el caso que la autora denomina S., el adolescente
afirma: cuando me corto salgo de ese estado que tengo y entro en otro.
Salgo de un estado de desesperacin, de angustia, como de locura, y
entro en uno de alivio (Dartiguelongue, 2012, p. 92). C. relataba que
luego de tener dificultades con sus pares entraba en un estado donde
no se hallaba, tena una sensacin en el cuerpo que no le permita
estar bien (Dartiguelongue, 2012). Para la autora, el corte no impide
130 Katharsis
el desarrollo de la angustia en la conciencia, pero permite frenar su

avance en el cuerpo y as aminorar su efecto.
Intento de separacin y/o diferenciacin: El corte puede servir
para lograr un doble movimiento, con el cual los adolescentes buscan
liberarse de la dependencia que se ha establecido con el objeto de amor
desde la infancia, as como tambin diferenciarse de los objetos que son
en parte la fuente de las identificaciones infantiles. En el artculo Nios
y adolescentes jugando con el filo de la navaja (Mauer & May, 2010, sp),
las autoras describen el siguiente caso: Marina, de 13 aos, manifiesta
sentirse perseguida por su madre y refiere que pelea permanentemente
con ella. Frente al acoso de la madre, Marina busca cortarse en los
antebrazos, siguiendo un impulso que momentneamente se calma.
En dicho texto se describe cmo en este caso la madre y la hija estn
enredadas en un crculo vicioso de gritos y angustia. Es importante
resaltar que cuando la madre se entera de los cortes de su hija se asusta
e intenta no sentir enojo hacia ella.
Mensaje dirigido al Otro a travs de un acting out: En este caso,
la autoincisin puede tener relacin con esta modalidad de actuacin,
en el sentido en que el acto encarna un mensaje inconsciente, no
sabido, dirigido al Otro, que no es cualquiera, pues tiene un valor
particular en la medida en que se inscribe en un problema especfico
de la adolescencia: la reedicin edpica. As las cosas, la autoincisin
tiene un valor pardojico, debido a que se presenta como un llamado
(de atencin), esto es, como una forma de mantener un vnculo infantil
con los objetos de amor, al mismo tiempo que supone una forma de
distanciamiento respecto a estos.
Un ejemplo que nos pone de presente la relacin entre la autoincisin,
la adolescencia y el acting out, es la vieta del caso de A. Es un joven
de 12 aos que vive con su hermano mayor, quien se encarg de l
luego de la muerte de su madre; su hermano se cas recientemente y
tuvo un hijo. A. fue el centro de atencin para su hermano durante seis
aos, pero luego del matrimonio de este y del nacimiento de su hijo,
A. comenz a presentar la conducta de la autoincisin. La autoincisin

como acting out en el caso de A. busca enviar un mensaje, crear una
escena para intentar reconquistar un lugar que siente como perdido
despus del nacimiento de su sobrino. La autoincisin, en este caso,
cobra la dimensin de llamado al Otro. A. busca, sin saberlo, la
presencia de su hermano para que se ocupe y le preste la atencin que
antes le daba. (Angel, 2014, p.133)
Va de satisfaccin de la pulsin de muerte: Esta satisfaccin se
presenta bajo dos formas: como repeticin de una conducta asociada
a un evento traumtico y como conducta asociada a una posicin
masoquista. Las autoincisiones son realizadas bajo el signo del impulso
vinculado con la pulsin, luego del corte se consigue un alivio a travs
de la descarga de tensin, dicho alivio se vuelve cada vez menos efectivo
para el sujeto.
Tambin se podra pensar otra forma de la expresin de la pulsin
de muerte (satisfaccin), y es aquella en la que cortarse implica un
alivio pasajero de un displacer intenso, y en la que este mismo acto
compulsivo conlleva un displacer del cual se desprenden sentimientos
de culpa y autoreproches. Algunos jvenes manifiestan que, luego
de llevar a cabo ciertas conductas, sienten una especie de alivio o
pacificacin; en la mayora de ellos se pone de presente un no poder
parar, una necesidad de volverlo hacer; saben que les hace dao hacerlo
pero aun as lo hacen.
En otra de las vietas de un chico que asista a consulta en un
colegio, se logr evidenciar la repeticin de conductas relacionadas con
el actuar en la adolescencia. D. es un chico de 17 aos que acude a la
consulta luego de que un profesor lo vio temblando y sangrando en las
muecas, a lo que sugiere que mejor vaya a hablar donde la psicloga
(Angel, 2014, p.165) Sobre sus cortes relata: No me hallo en ninguna
parte, todo es oscuro y me corto; s que est mal, pero no puedo
parar (Angel, 2014, p.165). D. se queja de un vaco del que dice tiene que
llenar, y manifiesta haber tenido muchas novias para intentar llenarlo.
132 Katharsis
Expresa que algunos de sus amigos estn enterados de su conducta y

le dicen que no se corte. Al respecto refiere: tengo unos amigos que
me dicen que no me corte, que me quiera, yo no quiero decepcionarlos
pero no puedo parar, necesito cortarme. Me calma. Mauer y May
(2010) refieren que el alivio, la calma que expresan los jvenes luego de
cortarse, es pasajero: El circuito se repite y la anestesia incita una vez
ms a buscar adrenalina jugando con el filo y en el filo (sp).
Luego de algn tiempo de asistir a terapia, D. comenta que ya no ha
vuelto a cortarse, pero luego de la muerte de uno de sus amigos ms
cercanos comienza a consumir repetidamente marihuana y cocana,
sosteniendo que es mejor que tomar pastillas o cortarse. Dice: me
trabo para no pensar, para estar tranquilo (Angel, 2014, p.165). Pero
luego que se pasa el efecto aliviador o de calma que provoca la droga o
los cortes, D. no logra salir de la trama compulsiva que lo envuelve. La
referencia que se hace en este relato al no poder parar se relaciona
con la compulsin, que se presenta en el actuar de los adolescentes,
exigencia que no parece estar mediada por el pensamiento, no parece
tener alguna tramitacin psquica; por el contrario, lo que se busca una
y otra vez es llevar a cabo la conducta a pesar del displacer que pueda
generar.
En algunos casos la accin del corte no responde a una prctica
metdica y limitada, sino estrictamente a una compulsin () Casos
donde, presentados los cortes en su dimensin compulsiva, puede
suponerse en la base de un trastorno de la pulsin (Dartiguelongue,
2012, p. 46-47).
Modo de apropiacin del cuerpo: En este punto la autoincisin,
llevada a cabo por los adolescentes, se presenta por la necesidad de
estos para re-conocerse, para diferenciarse, para re-apropiarse, para
ejercer cierto control sobre eso que aparece incontrolable, ese exceso
de cuerpo que avasalla sin lgica y sentido, como un signo de identidad,
una conciencia de estar en el mundo, un lugar que, a pesar de que desde
la infancia pareciera dado, se percibe como extrao: es una manera de

colonizar lo que pareciera ser de otro.
El cuerpo surge como una va posible de tramitacin del malestar
que aparece en la adolescencia, dando as cabida a una nueva bsqueda
hacia el propio cuerpo como lo nico que est ah real y que puede ser
tocado y gobernado por ellos mismos.
En la pelcula Secretos dolorosos (Bailey, 2000) se puede evidenciar
cmo Dawn, la protagonista adolescente, busca a travs de los cortes
tener algo que le pertenezca, ya que siente que lo que en algn momento
tuvo ahora le es ajeno. Al referirse a los cortes que lleva a cabo sobre
su cuerpo, dice: Brazos, piernas, muecas, pechos. Es mi cuerpo y no
importa (Bailey, 2000). El cuerpo para Dawn es su lugar, sobre el cual
su madre no puede ejercer control, es ella quien a travs de la conducta
de la autoincisin busca establecer una identidad.
Algunos autores proponen que las autoincisiones son un intento
de los adolescentes para que no quede espacio-signo de las huellas
de Otro (Orozco, Huerta & Soria, 2012, p.80). En el caso de Dawn, la
huellas que su madre quiere imponer a como d lugar.
Mauer y May (2010) presentan la vieta de Zoe, una joven de 15 aos
que se ve gorda, fea y a la que no le gustan sus piernas. Refiere problemas
de relacin con sus compaeros, sobre todo con los varones. Con
respecto a sus cortes dice: Grit porque me sali mucha sangre. Se me
fue la mano. Por eso se enter mi madre Solo me corto algunas veces,
cuando no puedo ms conmigo (Mauer & May, 2010, sp). Mantuvo
ocultas tanto sus lesiones en los brazos como sus comportamientos
bulmicos.
En el caso de Zoe se evidencia la inconformidad con su cuerpo y la
necesidad de ejercer un dominio sobre este a travs de conductas como
la autoincisin o la bulimia. No se trata en este caso de una apropiacin
en el sentido de hacerlo o sentirlo suyo, sino de imponer sobre unas
marcas a propia voluntad.
134 Katharsis
Habiendo desarrollado todo lo anterior, se intent formalizar en un

esquema una lgica de la autoincisin, teniendo como base un grfico
presentado por Nasio (2007) acerca del dolor fsico. Este esquema que
propone Nasio (2007), referido al dolor causado por una lesin corporal,
presenta tres tiempos: lesin-conmocin-reaccin. Segn este autor,
el dolor es un proceso intempestivo y puede formarse en un instante;
se inicia con un rompimiento (dolor de la lesin), luego prosigue con
una conmocin psquica (dolor de la conmocin) que, adems de ser un
dolor, es el desencadenamiento del conflicto del Yo, el cual termina con
una reaccin (dolor de reaccionar) defensiva del Yo, que intenta detener
dicha conmocin (Nasio, 2007).
Tomando como referente este esquema, hay que decir que la
autoincisin es un proceso que resulta ms complejo que el del dolor
fsico. En lugar de tres tiempos se puede pensar en un proceso de
al menos cuatro tiempos: angustia, reaccin del Yo, autoincisin,
pacificacin psquica. El tiempo de la angustia, primero en la serie,
es desencadenado por diferentes fuentes o situaciones angustiantes:
prdida del objeto, exceso de cuerpo, exigencias superyicas, exigencias
pulsionales, sentimiento de alienacin, la relacin con el Otro.
La angustia, como se pudo notar en la mayora de casos, est presente.
Frente a estas situaciones de angustia el Yo reacciona para intentar
defenderse, no a travs de mecanismos de defensa intelectuales, sino a
partir del actuar, concretamente con la conducta de autoincisin. A la
conducta le sobreviene, o de ella se desprende, segn se puede apreciar
en algunos de los dichos de los jvenes, una suerte de alivio o calma
psquica.
En este punto es importante tener en cuenta el circuito que se
produce con el corte en muchos de los casos, pues aun teniendo
presentes las particularidades irreductibles que los caracterizan, es
posible percatarse de una condicin general a todos ellos: un impulso
irrefrenable que mueve al sujeto a realizar cortes con una aparente
finalidad, de forma repetitiva, rgida y estereotipada. Aunque se puede
observar que quien se corta pone de manifiesto un intento deliberado

de resistirse a la realizacin de la conducta. Es en estos casos un intento
fallido, pues quedan claras las serias limitaciones del Yo para oponerse
a los poderes de la pulsin de muerte.
Acting out
Fuentes
precipitantes:
Angustia Reaccin Corte- Pacificacin

Prdida-objeto del Yo piel psquica
Exceso-cuerpo
1 3 4
Exigencias 2
superyoicas y
pulsionales
PULSIN DE MUERTE:
FRACASO DE LA REACCIN DEL

YO
Repeticin Masoquismo
moral
Figura 1: Proceso y funciones psquicas de la autoincisin en la

adolescencia
Conclusiones
La intencin al abordar este tema fue indagar por cules eran las
determinaciones psquicas implicadas en las autoincisiones realizadas
por adolescentes, adems, intentar pensar a la conducta de la
autoincisin en los adolescentes ms all de dos funciones psquicas,
tal como es explicada por varios autores, a saber, como una descarga
de tensin y de control del estado de angustia. De esta manera, la
autoincisin puede articularse a otras dinmicas, como en el caso
en el que la conducta conlleva la intencin de dirigir un mensaje a
136 Katharsis
Otro (acting out en funcin de evitar la angustia). Como intento de

separacin y/o diferenciacin. Tambin podra presentarse como un
modo de apropiacin del cuerpo.
Otras formas son: la repeticin de una experiencia traumtica y la
conducta de carcter masoquista particularmente moral. En estos dos
casos se debe reconocer un fracaso del Yo en su reaccin y un dominio
de la pulsin de muerte; no se trata, pues, de un alivio, sino de una
satisfaccin de la pulsin de muerte, lo cual hace pensar en un circuito
establecido entre el tiempo de la angustia y el del corte, en el que la
reaccin del Yo resulta orientada a su propia aniquilacin.
Aunque con el corte se busque algn placer, la evidencia clnica
demuestra que, luego de conseguir alivio a travs de la descarga de
tensin que implica el corte, dicho alivio se vuelve cada vez menos
efectivo para el sujeto. En efecto, la descarga, placentera en algn grado,
tiende a ser ms corta, menos intensa, por lo tanto su efecto apaciguador
es cada vez menos duradero, lo que impele a la repeticin. As pues, el
ciclo de la repeticin cada vez se hace ms corto y, simultneamente,
ms difcil de ser interrumpido.
Lo antes mencionado pone de presente una relacin directa de la
conducta del corte con la pulsin de muerte, va la compulsin a la
repeticin. A esta expresin de la satisfaccin de la pulsin de muerte
se le puede aadir otra que resulta de una situacin contradictoria:
aquella en la que cortarse implica un alivio pasajero de un displacer
intenso, y en la que este mismo acto compulsivo conlleva un displacer
del cual se desprenden sentimientos de culpa y autoreproches que
pueden resultar an ms dolorosos.
De esta manera, es posible extraer la idea de que existe una relacin
de estas conductas autolesivas con el masoquismo, particularmente con
el moral, pues el elemento principal de la dinmica del masoquismo es
la satisfaccin de la pulsin de muerte, en la medida en que se percibe un
incremento de las exigencias superyicas, dando lugar a un sentimiento
de culpa. Caso distinto al masoquismo moral sera aquel en el que el

corte podra devenir en la modalidad de masoquismo ergeno en el que
la autoincisin se convierte en una forma de placer sexual articulado
al dolor fsico. Sin embargo, esta modalidad resulta apenas hipottica,
pues ninguna de las vietas evidenci esta otra forma de masoquismo.
Es as como esta ltima perspectiva y las funciones que se lograron
relacionar con algunas vietas clnicas, posibilitan ampliar el panorama
acerca de los determinantes y funciones asociados a las autoincisiones
que llevan a cabo los adolescentes en su cuerpo, debido a que este
fenmeno no podra ser pensado por una nica va.
Finalmente, luego del recorrido llevado a cabo a lo largo de la
investigacin, se concluy que la autoincisin est determinada
por distintas fuentes y que, a su vez, en cada sujeto pueden estar
implicadas varias funciones del corte en la piel. Teniendo presente
las particularidades que tendra dicha conducta en cada sujeto, las
puertas continan abiertas para seguir investigando acerca de otros
determinantes, funciones y respuestas que la autoincisin podra
cumplir.
138 Katharsis
Bibliografa
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140 Katharsis
Estudio de clima organizacional realizado en una
KatharsisInstitucin ONG orientada
Universitaria a la proteccin de la infancia
de Envigado
Estudio de clima organizacional

realizado en una ONG orientada a la
proteccin de la infancia*
Organizational environment study conducted in a NGO oriented
to child protection.
Mara Alejandra Gmez Vlez**
Resumen
El presente artculo tiene por objeto presentar los resultados del diagnstico de clima
organizacional realizado en una ONG orientada a la proteccin de la infancia, para
la cual se realiz una investigacin que comprendi la aplicacin de un cuestionario
auto-administrado y la realizacin de grupos focales. Cabe decir que en la presentacin
del presente artculo se omite el nombre de la ONG por solicitud de las directivas. El
objetivo del estudio fue el de identificar el estado del clima organizacional con miras
a su fortalecimiento y mejoramiento. Dicho anlisis se llev a cabo por el inters de
las directivas en desarrollar y fortalecer sus procesos administrativos. La muestra
fue de 45 empleados, de un total de 58, y se realizaron seis grupos focales, uno por
cada filial. Para los grupos focales se cont con la participacin de 54 empleados.
A partir de los resultados obtenidos se identific que la ONG requiere de la
implementacin de un sistema de incentivos para atender, en parte, las necesidades
de mayor reconocimiento, un programa de comunicacin institucional interna,
el fortalecimiento de procesos administrativos de gestin personal relativos a
la seleccin, contratacin, induccin y prestaciones sociales de ley. El desarrollo
de competencias en efectividad y comunicacin interpersonal dirigida a todo el
personal, y de competencias en liderazgo y delegacin para las directivas.
* El presente artculo presenta los resultados de un proyecto de investigacin terminado, que cont
con los Auxiliares de investigacin: Ana Catalina Restrepo Correa, Ana Mara Ruiz Giraldo, Cindy
Torres Granda, Natalia Snchez Yepes, Vctor Londoo Parra y Yolima Taborda Rojas, estudiantes
de Administracin de Empresas, Negocios Internacionales, Psicologa y de la Especializacin en
Gerencia de Talento Humano.
* Docente investigadora de la Facultad de Psicologa de la Universidad Pontificia Bolivariana,
Psicloga, Especialista en Psicologa Organizacional, Magister en Ciencias Sociales, Doctoranda
en Psicologa. alejandra.gomez@upb.edu.co
Mara Alejandra Gmez Vlez
Palabras clave: Comportamiento organizacional, salud y seguridad en el trabajo,

liderazgo, motivacin, satisfaccin laboral.
Abstract
This article aims to present the results of the diagnosis of work environment conducted
in an NGO focused on child protection, for which was made an investigation that
included the implementation of a self-administered questionnaire and conducting
focus groups. It is important to mention that in the presentation of this Article the
NGOs name is omitted due to the request of the directives. The aim of the study
was to identify the status of organizational environment for the purpose of its
strengthening and improvement. This analysis was carried out for the interest of the
directives in developing and strengthening their managerial processes. The sample
consisted on 45 employees, from a total of 58, and six focus groups, one performed by
each subsidiary. The focus groups were attended by 54 employees.
From the results it was identified that the NGO requires the implementation of an
incentive system to address, in part, needs of greater recognition, a program of internal
corporate communication, the strengthening of managerial processes relating to staff
management selection, recruitment, training program and social benefits law. The
development of skills in interpersonal effectiveness and communication addressed
to all staff, and of skills in leadership and delegation to the directives.
Keywords: Organizational Behavior, health and safety at work, leadership,
motivation, job satisfaction.
Introduccin
Los diagnsticos organizacionales son procesos que facilitan
la identificacin del estado en el que se perciben los procesos
organizacionales, y en este sentido dan un impulso y orientan la
toma de decisiones administrativas. Si sumado a esta posibilidad de
constatar las situaciones que se presentan en el da a da de la vida de
las organizaciones se cuenta con la determinacin de las directivas
de la entidad, para mejorarla y vigorizarla, el resultado es mucho ms
alentador y prometedor frente a los cambios que puedan necesitarse para
cumplir la misin de la organizacin y permanecer en el escenario social.
Este es el caso de una ONG en la que las directivas han solicitado el
estudio y la asesora, porque han identificado vacos administrativos
142 Katharsis
Estudio de clima organizacional realizado en una ONG orientada a la proteccin de la infancia
y de gestin relativos a la bsqueda de un manejo ms efectivo del

presupuesto y a la necesidad de implementar procesos de direccin de
personal. Cabe sealar que las directivas fueron tomando decisiones
desde el comienzo de la asesora, antes de concluir el estudio de
clima. Entre las decisiones estn la contratacin de un profesional en
administracin para el manejo financiero, y otro profesional en gestin
humana para los procesos relativos a la seguridad y salud en el trabajo,
as como la administracin y gestin de personal.
Adicional al diagnstico que se realiz, se convino en acompaar
una etapa inicial del plan de mejoramiento que se fundament en los
resultados alcanzados. El objetivo de la investigacin fue el de identificar
el estado del clima organizacional con miras a su fortalecimiento
y mejoramiento. La muestra en la aplicacin del cuestionario fue de
45 empleados, de un total de 58. No se realiz con la totalidad de
los empleados porque algunos estaban de permiso o en labores de la
ONG que no podan posponer, y otros con alguna incapacidad. En la
realizacin de los seis grupos focales correspondientes a las seis sedes,
se cont con la participacin de 54 empleados. No participaron dos
de las sedes por tener otras actividades. Para la presentacin de este
artculo se omite el nombre de la ONG por solicitud de las directivas.
En el diseo del cuestionario aplicado se desarrollaron diez variables:
Comunicacin, Estndares, Direccin, Estructura, Conflictos,
Identidad, Reconocimiento, Relaciones, Sistemas de Control, y a
solicitud de las directivas se desarroll una variable adicional: Bienestar
y Salud. El cuestionario tuvo un total de 66 tems y se evalu a travs de
una escala Likert (1: Nunca; 2: Casi nunca; 3: Trmino medio; 4: Casi
siempre; y 5: Siempre).
Entre los resultados obtenidos con la aplicacin de la encuesta se
encontr que la variable Reconocimiento era la que requera mayor
atencin e intervencin en toda la ONG. Asimismo, se observ
que en tres de los microentornos se requera fortalecer la variable
Bienestar y Salud. En los grupos focales se identific la importancia de
fortalecer el reconocimiento, la comunicacin y el estilo de direccin.

Especficamente los empleados expresaron la necesidad de priorizar
aspectos de administracin de personal relativos a pagos oportunos de
prestaciones sociales y de atencin a la seguridad fsica.
En la propuesta de intervencin inicial se sugiri desarrollar
un sistema de incentivos principalmente no econmicos, dadas las
caractersticas ajustadas del presupuesto de la ONG. Asimismo se
plante desarrollar en el personal las competencias de comunicacin
interpersonal y liderazgo. Es importante decir que en el proceso
hubo coincidencia con las directivas de la ONG en la necesidad de
fortalecer y desarrollar el programa de seguridad y salud en el trabajo,
e implementar un programa de comunicacin interna corporativa.
Sobre el clima organizacional y la medicin

Las organizaciones que buscan el logro de sus objetivos son
conscientes de que el clima propicio para el bienestar de sus miembros
es indispensable, por lo que conocer sus percepciones e interpretaciones
frente a las caractersticas de estructura, de relaciones interpersonales
y de ambiente fsico contribuye a tomar acciones que mejoren su
ambiente, aumenten su motivacin y finalmente su desempeo. Estas
acciones se respaldan a partir del diagnstico y de la intervencin en el
clima organizacional.
La medicin del clima ha tomado importancia en los ltimos aos
porque los responsables de las organizaciones desean conocer las
percepciones de sus empleados, y, a partir de all, tomar decisiones
que contribuyan a aumentar su compromiso, para finalmente asegurar
su rentabilidad y servicios, reconociendo que son sus miembros
los que aportan conocimiento y capacidad para lograr los objetivos
organizacionales.
El diagnstico del clima organizacional tiene por objetivo definir
y medir unas variables que conforman el entorno laboral de una
organizacin. Esta necesidad de realizar la medicin puede ser porque
144 Katharsis
se presenta alta rotacin y ausentismo de sus miembros o por otros

factores que afecten la productividad.
Garca (2009) afirma:
() al estudiar el clima organizacional se hace necesario identificar los

diferentes elementos que constituyen el concepto de clima y el desarrollo
de los diversos mtodos de diagnstico utilizados actualmente en
las organizaciones, que permiten hacer un anlisis y diagnstico que
evidencia la actitud hacia la organizacin por parte de los empleados
al tiempo que contribuyen al desarrollo de cambios efectivos en las
mismas. (p. 45).
Un diagnstico bien estructurado permite obtener resultados

acertados y la oportunidad de mejora continua en la organizacin, por
lo que es importante definir cules variables se van a estudiar, y as
determinar las estrategias que preserven y aumenten la motivacin y
productividad de sus trabajadores.
Gonzlez (2000) plantea que () el clima organizacional podra
ser la puerta de entrada al proceso de aseguramiento de la calidad,
dado que son las personas, en todos los niveles, las que hacen posible
el xito de los proyectos (p.25). El clima es un componente clave de la
organizacin, que impacta factores indispensables para su crecimiento,
por eso se vuelve necesario e importante la implementacin de
estrategias que contribuyan a fortalecer el desarrollo y percepciones de
sus trabajadores (Crdenas, Arciniegas & Barrera, 2009).
Las dimensiones que proponen los diferentes autores estn enfocadas
en estudiar la opinin de los trabajadores acerca del sistema organizacional
(estructura, planificacin, toma de decisiones, innovacin, recursos,
sistema de recompensas y reconocimiento, estilos administrativos),
sobre el grupo social (comunicacin, cooperacin, manejo de conflictos,
etc.) y efectos individuales (motivacin, cooperacin, etc.).
Figura 1. Dimensiones para evaluar clima organizacional.
Autor Dimensiones
Estilos de autoridad; Esquemas motivacionales,
Comunicaciones; Caractersticas de los procesos de
Remsis Likert influencia; Procesos de influencia; Procesos de toma de
decisiones; Procesos de planificacin; Procesos de control;
Objetivos de rendimiento y perfeccionamiento
Estructura organizacional; Remuneraciones;
G.H. Litwin y R.A.
Responsabilidad; Riesgos y toma de decisiones; Apoyo;
Stringer
Conflicto.
Autonoma; Conflicto y cooperacin; Relaciones sociales;
R. P. Pritchard y B.W. Estructura; Remuneracin; Rendimiento; Motivacin;
Karasick Estatus; Flexibilidad e innovacin; Centralizacin de la
toma de decisiones; Apoyo.
Apertura a los cambios tecnolgicos; Recursos humanos;
D. Bowers y J. C. Taylor
Comunicacin; Motivacin; Toma de decisiones.
Autonoma individual; Grado de estructura que
Luc Brunet impone el puesto; Tipo de recompensa; Consideracin,
agradecimiento y apoyo.
Figura 1. Adaptado de Sandoval (2004) y Rodrguez (2005).
Metodologa
El estudio de clima organizacional tuvo dos fases, la primera fue
cuantitativa, a travs de la aplicacin de un cuestionario, y la segunda
con la realizacin de los grupos focales. En la primera, con la aplicacin
del cuestionario previamente diseado, se diligenci a la mayora de
los trabajadores que se encontraban disponibles al momento de la
autoadministracin. Una vez se obtuvieron los resultados cuantitativos
descriptivos totales se procedi a realizar la segunda fase, en la que
se realizaron grupos focales por sede o filial, con prcticamente la
totalidad de participacin de sus integrantes. Solo en dos filiales no
asistieron dos de sus integrantes.
En cada grupo focal se inici con la presentacin de los resultados
cuantitativos correspondientes a su sede, para, a partir de all,
profundizar en las percepciones que tenan los empleados sobre la
146 Katharsis
ONG como organizacin de trabajo, con sus procesos administrativos y

dinmicas sociales laborales. Dichas entrevistas grupales tuvieron una
duracin entre 60 a 90 minutos.
De la integracin de la informacin obtenida del estudio, finalmente
se presentaron los resultados de ambas fases a las directivas de la ONG
para formular conjuntamente una propuesta de mejoramiento para el
clima organizacional.
Diseo, definicin de variables y aplicacin del instrumento

El instrumento diseado para realizar el estudio se plante
inicialmente con diez variables o escalas, las cuales fueron elaboradas
a partir de la revisin de instrumentos y fundamentacin sobre clima
organizacional (Robbins, 2004; Furnham, 2006, Rodrguez, 2005;
lvarez, Gonzlez, Jaramillo, Restrepo, Tabares & Rendn de A., 2005;
Acevedo, Jaramillo & Rendn de A., 2008).
Ms adelante, y a partir de una reunin con las directivas de la ONG
para acordar aspectos del diagnstico, se decidi incluir y desarrollar
una variable adicional en el instrumento que se denomin Bienestar y
Salud por solicitud expresa de las directivas, al considerar que no tenan
actividades y programas constituidos para abordar dichas necesidades
en los empleados.
Es importante manifestar que generalmente los estudios de
satisfaccin laboral se enfocan en indagar variables referidas a salud
y bienestar, ms que los de clima; no obstante se incluy dado que la
ONG lo requera para tener ms elementos de juicio para sus procesos
internos de mejoramiento. En la Figura 2 se presentan las variables o
escalas y sus respectivas definiciones.
Figura 2. Variables o escalas y definiciones del instrumento de clima

organizacional.
Variable Definicin
Percepcin sobre la forma como se trasmite la informacin y el
Comunicacin
grado de importancia que se le da a esta.
Percepcin sobre la autonoma que se les brinda para realizar
Empoderamiento
su trabajo.
Percepcin sobre los mtodos que se utilizan para lograr
las metas y objetivos propuestos. Adems, corresponde al
Estndares
sentimiento de los miembros sobre los desafos que implica su
labor.
Percepcin sobre la forma en que los jefes toman decisiones,
Direccin
distribuyen responsabilidades, delegan y manejan el poder.
Percepcin sobre el sistema de normas, reglas y adecuacin del
Estructura
trabajador al cargo.
Percepcin sobre el modo en que se enfrentan los problemas y
Conflictos
se les da solucin a los mismos.
Percepcin sobre su pertenencia e identidad a la ONG en la que
Identidad
trabajan.
Percepcin sobre la forma en que se promueve y remunera a
Reconocimiento
sus empleados.
Percepcin sobre el ambiente de trabajo entre pares y con los
Relaciones
jefes.
Percepcin con relacin a los procedimientos, procesos y
Sistemas de control
mediciones de rendimiento.
Percepcin sobre el estado de salud y bienestar que propicia el
Bienestar y salud
trabajo.
Figura 2. Construccin del equipo de investigacin a partir de la revisin de Robbins
(2004), Likert, Litwin y Stringer citados por Rodrguez (2005), Furnham (2006).
Para las variables o escalas que conforman el instrumento se

elaboraron los tems, que fueron revisados por tres expertos, con el fin de
determinar la validez del contenido (Apndice A). Una vez se realizaron
los ajustes sugeridos por los evaluadores, se aplic el instrumento a
la muestra de 45 empleados y se realiz un anlisis estadstico para
evaluar la capacidad discriminativa y la fiabilidad de los tems y las
escalas. A partir de los resultados estadsticos fueron retirados dos
tems de la escala Reconocimiento por no ser discriminativos. Y para
valorar la percepcin del clima a travs del instrumento se ofreci
148 Katharsis
la posibilidad de evaluar los enunciados con una escala Likert as: 1:

Nunca; 2: Casi nunca; 3: Trmino medio; 4: Casi siempre; y 5: Siempre.
Los tems sobre los cuales se realiz el anlisis de resultado
descriptivo cuantitativo se presentan en el Apndice B. La segunda
parte del diagnstico se llev a cabo a travs de grupos focales, los
cuales se realizaron con los empleados de cada una de las seis sedes o
filiales que conforman a la ONG. Solo en dos filiales no asistieron dos
de sus integrantes por permisos personales o gestiones laborales.
Resultados cuantitativos descriptivos

El anlisis descriptivo realizado a las variables (o escalas) para
conocer la percepcin en relacin con el estado del clima organizacional,
se realiz con base en la siguiente convencin: Crtico: menos de 65%;
Aceptable: 66 a 74%; Adecuado: 75 a 79%; y ptimo: 80 a 100%.
En la Figura 3 se presenta el resultado del estado de la totalidad de
la ONG orientada a la infancia, y en las Figuras 4, 5, 6, 7, 8 y 9 los de las
seis sedes o microentornos que conforman la ONG.
ONG orientada
Figura a laainfancia
3. ONG orientada la infancia
88%
81% 82% 85% 86% 85% 81% 85% 83%
78%
90% 72%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
La Figura 3 presenta una figura con los resultados del total de la

muestra. Como se observa, la variable Reconocimiento se percibe como
Microentorno
aceptable con 72%, lo que plantea 1 necesidad de prestarle
una alerta y la
atencin para que no se convierta en crtica. Las variables comunicacin
91% 93% 93% 94% 89% 93% 90% 93% 86%
100% 89%
(81%), empoderamiento (82%), estndares (85%), direccin (86%),
77%
80%
60%
KatharsisISSN 40%
0124-7816, No. 18, pp. 141-164 julio-diciembre de 2014, Envigado, Colombia 149
20%
0%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
estructura (85%), conflictos (81%), identidad (88%), relaciones (85%),

sistemas de control (83%), se consideran como ptimas, y bienestar y
salud (78%) como adecuada.
Microentorno
Figura 11
4. Microentorno
100% 89% 91% 93% 93% 94% 89% 93% 90% 93% 86%
77%
80%
60%
40%
20%
0%
Microentorno 2
100% 84% 90% 76% 81% 84% 83% 76%
71% 76% 65% 66%
80%
60%
40%
20%
0%
Microentorno
Figura 2 2.
5. Microentorno
100% 84% 90% 76% 81% 84% 83% 76%

71% 76% 65% 66%
80%
60%
40%
20%
0%
Microentorno
Figura 33
6. Microentorno
85% 86% 85% 83% 86% 86% 88% 88%

90% 78% 82%
80% 66%
70%
60%
50%
40%
30%
20% Microentorno 3
10%
0% 85% 86% 85% 83% 86% 86% 88% 88%
90% 78% 82%
80% 66%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
150 10%
0%
Katharsis
Microentorno 4
83%
90% 77% 73% 75%
80% 70% 70% Microentorno
Figura 4 4 72% 70% 71%
7. Microentorno
66% 67%
70%
60% 83%
90%
50% 77% 73% 75%
80%
40% 70% 70% 66% 67% 72% 70% 71%
70%
30%
60%
20%
50%
10%
40%
0%
30%
20%
10%
0%
Microentorno
Figura 5 5
8. Microentorno
93% 92% 92% 92%

94% 90% 91% 89% 91%
92%
90%
Microentorno
89% 5 88%
88% 93% 92%
86%
94% 92% 83% 92%
84%
92% 90% 91% 89% 89%
91%
82%
90% 88%
80%
88%
78%
86% 83%
84%
82%
80%
78%
Microentorno 6
Figura 9. Microentorno 6
91%
100% 82% 81% 81% 88% 86% 80% 76%
86% 84%
74%
80%
60%
40%
20%
0%
Las figuras 4, 5, 6, 7, 8 y 9 ensean los microentornos. En ellas

se puede apreciar que la variable reconocimiento (77%, 65%, 66%,
67%, 83% y 76% respectivamente a cada microentorno) presenta una
percepcin de una variable que tiende a ser aceptable pero que amerita
atencin y desarrollo por su riesgo a convertirse en crtica. La variable
bienestar y salud (86%, 66%, 82%, 71%, 91% y 74% respectivamente a
cada microentorno) muestra una variable aceptable y adecuada en las
sedes, lo cual sugiere que esta es otra rea de trabajo para priorizar en
la ONG en funcin de un plan de desarrollo y fortalecimiento.
Cabe sealar que, entre todos los microentornos, llama la atencin el 4
(Figura 7), porque se aprecian ocho variables aceptables y tres adecuadas.
Las variables aceptables fueron: Comunicacin (70%), Empoderamiento
(70%), Direccin (73%), Conflictos (66%), Reconocimiento (67%),
Relaciones (72%), Sistemas de control (70%), y Bienestar y Salud (71%) son
percibidas como aceptables; y percibidas como adecuadas: Estndares
(77%), Estructura (75%) e Identidad (83%). Es importante decir que este
microentorno corresponde al equipo de trabajo administrativo, quienes
fueron los que solicitaron el estudio y asesora para el fortalecimiento de
sus procesos de gestin en toda la organizacin.
Resultados cualitativos obtenidos de los grupos focales

Se llevaron a cabo seis grupos focales, estos se realizaron con los
empleados que pertenecan a cada una de las sedes o filiales de la ONG.
Se efectu el anlisis de los datos cualitativos con el apoyo del software
Atlas ti, 6ta versin, y se codific lo expresado por los participantes en
las siguientes categoras observadas en su discurso:
152 Katharsis
Figura 10. Categoras y recurrencia de contenidos.
Categoras Veces referidas

Estilos de direccin 26
Comunicacin 24
Reconocimiento 20
Obligaciones con empleados 19
Estructura 16
Recursos 16
Bienestar y salud 10
Figura 10. Construccin de la autora con base en la recurrencia en que los empleados se
refieren a los temas estudiados. Se puede apreciar que los temas ms frecuentemente
expresados por los empleados son los referentes a: estilo de direccin, comunicacin,
reconocimiento, obligaciones con los empleados. Los datos fueron obtenidos con apoyo
del uso del software Atlas ti, 6ta versin.
De las transcripciones de los grupos focales realizados en las seis

filiales, se realiz una reduccin y categorizacin de la informacin para
identificar las categoras emergentes, es decir, al contenido significativo
expresado por los empleados sobre el clima de la ONG. A continuacin
se presentan las figuras de la 11 a la 17 con las categoras deductivas
ms recurrentes (Estilos de direccin, Comunicacin, Reconocimiento,
Obligaciones con los empleados, Estructura, Recursos y Bienestar y
Salud), algunas proposiciones significativas de los empleados, as como
las unidades de sentido que emergieron y que permiten enfocar el
trabajo posterior de mejoramiento al ambiente de trabajo:
Figura 11. Categora deductiva: Estilos de direccin.

Proposiciones Unidad de sentido
Para qu lo prometen si no lo cumplen; Hay
Las promesas incumplidas
que trabajarlo y yo lo tendr que trabajar
afectan la credibilidad en la
tambin, el tema de delegar funciones para que la
gestin administrativa.
administracin pueda hacer lo que realmente tiene
que hacer; El compromiso que tienen con nosotros Falta planeacin y decisin
los empleados es poco, muy suelto; Yo veo que para la participacin y
ellos s intentan solucionar, pero se mantienen a comunicacin entre las
las carreras; Yo pienso que el acompaamiento directivas y los empleados,
es vital, yo pienso que por ejemplo el Director, sino con el fin de mejorar la
es el Director entonces la Coordinadora Tcnica, identificacin de problemas y
puede acercarse a cada una de esa sedes, puede el buen ambiente de trabajo.
decir en qu estamos fallando, cmo lo estamos
La retroalimentacin es
haciendo, cmo lo estamos solucionando,en
necesaria para mejorar la
muchas ocasiones hemos sentido que no estamos
gestin diaria.
con la parte administrativa.
Figura 12. Categora deductiva: Comunicacin.

El tema de comunicacin lo tenamos muy presente
porque tenamos muchas debilidades, porque s
hay unos problemas de comunicacin asertiva;
La comunicacin no es asertiva, no es adecuada,
porque estamos sobrecargados. Y as mismo nos
pasa a todos. Estamos sobrecargados de muchas
cosas; Yo llegu aqu y ya ella se tena que ir.
Cuando yo llegu no saba que ella era el cambio; Hay sobrecarga de trabajo, lo
() cambiaron a muchas personas, adems que no que afecta la comunicacin
lo avisan con antelacin (); () por rapidez, es entre los integrantes de la
primero ms importante esto que aquello, entonces ONG.
dejan la informacin ah quieta y se van a hacer lo
otro, pero resulta que esa informacin nosotros la La comunicacin interna
necesitbamos y cuando llega ya no hay nada que institucional es deficitaria y
hacer, entonces creemos que se la da prioridad de poco oportuna.
pronto a otras cosas. () nadie verifica si se ley
o no el correo. Entonces se vuelve un enredo donde
no se logra un dilogo; Los procesos y el conducto
regular, que todos hablemos el mismo idioma,
que la comunicacin no se corte, porque yo tengo
clara la comunicacin, pero la otra persona tiene a
medias la informacin.
154 Katharsis
Figura 13. Categora deductiva: Reconocimiento.

En el caso de las interventoras sacamos todos
100 y no llamaron a decir ni felicitaciones, ni un
correo ni una llamada. Entonces eso es algo que
lo desmotiva a uno; () yo digo que mi trabajo
es muy bueno y hablo tambin como del equipo
y no nos lo reconocen; () es muy difcil que le
reconozcan aqu la labor a alguien; () en cuanto Las directivas de la ONG no se
al reconocimiento de la parte directiva, yo tengo expresan acerca de los logros
que decir desde mi posicin personal que hace falta alcanzados por los empleados
ms, de pronto un poquito ms de acompaamiento y los equipos de trabajo.
frente a cada una de las sedes; Es un programa Se requiere integrar los
que no est estructurado, hay que estructurarlo. incentivos existentes,
Dnde est eso? Dentro de un gran programa de formular otros y estructurar
incentivos, de salario emocional? Vuelvo y reitero el sistema de reconocimiento.
el tema de la remuneracin, hay que mejorarlo!,
(...) los temas de reconocimiento se han venido
trabajando pero es un trabajo de actividades muy
aisladas que no estn muy estructuradas, que no
estn organizadas en un gran programa en el tema
de incentivos de reconocimiento a los empleados.
Figura 14. Categora deductiva: Obligaciones con empleados.

Se carece de estrategias
Al principio de ao nos dijeron que nos iban a de apoyo y proteccin a
dar uniforme, nosotros trabajamos en sitios muy la seguridad fsica de los
vulnerables y uno tiene que ir con identificacin. empleados en zonas de la
Nosotros llamamos y llamamos, y como no lo ciudad que son de alto riesgo.
hicieron nos toc mandarnos a hacer uniforme;
Algunos gastos menores, que
Hay veces que a uno le dicen vngase para ac,
corresponderan a la ONG,
vaya para all, por ejemplo a m me toco ensearle
los realiza el trabajador, y las
las sedes a mi compaera nueva y ese da fueron
directivas no perciben que
$13.000 de pasajes, y eso no lo reconocen y todo eso
afectan la satisfaccin del
es de cuenta propia; () una compaera de ella
empleado.
con el uniforme roto, y de delantal se pone es una
bolsa, no pasan de darnos un uniforme, adems las Hay zozobra acerca del pago
auxiliares tambin tienen derecho a alimentacin oportuno de las cotizaciones
y no se les da; La secretaria nueva no agiliz el de la seguridad social integral,
proceso de prestaciones sociales, por ejemplo, en la cual es obligatoria de la
el caso de que nosotras tenemos hijos, pero no nos ONG, y que podra afectar
pas nada gracias a dios. el bienestar de la familia del
trabajador.
Figura 15. Categora deductiva: Estructura

Yo digo que es algo vital que todo vaya por escrito,
pero a veces cuando nos llenan de tanto papel, entonces Urge la simplificacin de
uno est terminando un formato y ya tiene otros cinco los registros de procesos y
para que vaya llenando; mucho formato, se hace muy actividades para la eficiencia
tedioso y que esos sean de manera general porque y la satisfaccin en el trabajo.
son diferentes para cada entorno y simplificarlos;
Tenemos ciertas polticas que se han venido Se requieren polticas,
estableciendo, pero faltan; Todava no conocemos procedimientos y difusin de
todas las polticas porque apenas contrataron a la los procesos de la gestin del
chica de talento humano; () hay que identificar el personal para hacer mejor el
conducto regular y quin hace qu. Conocemos las trabajo.
responsabilidades de los cargos ms bien poco.
Figura 16. Categora deductiva: Recursos

() no es fcil acceder a los insumos ya que llegan
tarde, por ejemplo; Al principio del ao mucho
material, a mitad del ao poco material; No puedo Hay dificultades para el acceso
resolver eso porque a m me entregan una caja menor, y oportunidad de los recursos
y la caja menor a los ocho das ya se haba agotado; que permiten realizar el
() yo le pondra una recepcionista al telfono, como trabajo.
un vigilante en esa puerta, porque es que uno est Los equipos y herramientas
haciendo cualquier cosa y no, pngase de pie para necesitan mantenimiento
abrir la puerta, entonces uno tiene que parar para preventivo para tener un
poder abrir la puerta; Nos hace falta tiempo, ms desempeo efectivo.
plata, muy difcil tener acceso a los recursos, equipos
buenos por ejemplo, una impresora buena.
Figura 17. Categora deductiva: Bienestar y Salud

Otra cosa es cambiar el morral, demasiado peso,
entonces la columna se va como desviando pero
La deficiente identificacin
es que el modo de trabajo o la modalidad lo exige,
y atencin a los riesgos
porque como nosotros no tenemos una sede propia,
laborales afecta la salud de los
entonces hay que estar lleve y traiga, por ejemplo
empleados.
a m s me ha ocasionado molestia, porque yo vivo
muy lejos y me toca venirme con todo eso; () ella Hay condiciones ergonmicas
tiene que agacharse muchsimo para el lavaplatos, del trabajo que afectan la salud
entonces tiene como un dolor constante, entonces la y ameritan estudio y solucin.
propuesta obviamente es que lo suban (), o sea esa
La carencia en capacitacin
es una respuesta frente a una necesidad fsica; Hace
sobre la seguridad y salud en
falta un programa de salud ocupacional, mejorar
el trabajo afecta la salud.
la calidad de los equipos; () no hay suficientes
capacitaciones por reas sobre todo a nivel salud.
156 Katharsis
Anlisis de resultados cualitativos

Al realizar un anlisis de contenido de lo descrito por los empleados
en los grupos focales, se identifica una percepcin que expone
la necesidad urgente de desarrollar y fortalecer el programa de
seguridad y salud en el trabajo, con apoyo de la ARL (Administradora
de Riesgos Laborales), con la finalidad de prevenir e identificar los
riesgos laborales a los que pueden estar expuestos en el desempeo
de sus funciones, particularmente el riesgo de seguridad fsica y el de
una posible sobrecarga de trabajo que afecta incluso la comunicacin
interpersonal, de igual manera, la necesidad de establecer el mtodo
ms efectivo de comunicacin institucional.
Es importante decir que el rea de trabajo, de seguridad y salud
en el trabajo, que adems afecta el bienestar laboral, ya haba sido
identificada por las directivas de la organizacin, fuera por su
observacin, sealamientos de externos o empleados. De all que
fuera una solicitud expresa de las directivas al momento de definir las
variables de estudio. Los resultados ratifican y dan mayor consistencia
a la priorizacin en el plan de mejoramiento posterior al estudio, en el
campo de la salud ocupacional.
Asimismo, entre los resultados obtenidos se constat la necesidad de
propiciar una mejor comunicacin de las directivas hacia el personal,
y una comunicacin ms oportuna de tipo institucional. A la par, se
consider la importancia de establecer estrategias de reconocimiento
y valoracin del trabajo individual y colectivo, adaptndose a las
posibilidades presupuestales, y creando incentivos no econmicos que
puedan dar estmulo al personal. Se sugieren incentivos no econmicos,
dado que la ONG ya tiene un presupuesto ajustado de gastos, y en buena
medida se gestiona por medio de donaciones y de licitaciones estatales.
En igual sentido, se confirm la urgencia de contar con personal
cualificado para responder por los procesos administrativos relativos
a la planificacin y organizacin de recursos, como a los procesos
de personal referentes a seleccin, contratacin, seguridad social e

induccin del personal, con el fin de atender de forma oportuna a las
obligaciones de ley que la entidad ha contrado con sus empleados.
Conclusiones
Los estudios de clima organizacional son estrategias que posibilitan
obtener o verificar informacin til para la toma de decisiones que
se orienta al mejoramiento y vigorizacin del comportamiento de la
organizacin, en temas estructurales, de los grupos de trabajo y de
los individuos.
El uso de metodologas de indagacin, como el uso del cuestionario de
tipo cuantitativo y complementado con una metodologa cualitativa
de grupos focales, favorecen el acercamiento, profundizacin y
comprensin de fenmenos que se suceden en toda la organizacin
como en sus dependencias, para la mejor toma de decisiones
enfocadas en la efectividad organizacional, satisfaccin, bienestar
y motivacin laboral.
El estudio de clima realizado para la ONG orientada a la proteccin
de la infancia, permiti corroborar la urgencia de implementar un
programa de seguridad y salud en el trabajo, por los riesgos laborales
existentes en las condiciones de trabajo de la ONG. La necesidad
social y psicolgica de implementar un sistema de incentivos, de
desarrollar competencias comunicativas y de liderazgo para ser
ms efectivos en la gestin, y la de revisar e implementar procesos
administrativos de personal, con miras a una mayor salud, bienestar
y aceptacin de los empleados, que han de aportar a la satisfaccin
laboral y a la adherencia e identidad institucional.
158 Katharsis
Bibliografa
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Sandoval, M. C. (2004). Concepto y dimensiones del clima organizacional. Hitos de Ciencias
Econmico Administrativas, 27, 78-82.
Apndice A
Construccin y validacin de instrumento para estudiar

el Clima organizacional
Apreciado Experto
Le solicitamos apoyar un trabajo acadmico para ser realizado en
beneficio de una ONG, y para ello le pedimos evaluar la correspondencia
de los tems en relacin con las variables propuestas de estudio del
clima organizacional, con el fin de discriminar los mejores tems para
realizar la medicin. En este momento se considera relevante que la
construccin del instrumento sea valorada por expertos de acuerdo a
los siguientes criterios:
Claridad: El tem se comprende fcilmente.
Coherencia: El tem guarda relacin lgica con la dimensin.
Relevancia: El tem es esencial para la dimensin.
Suficiencia: Los tems de la dimensin son suficientes para medirla.
La calificacin de cada criterio se dar en una escala de tres (3)

alternativas que se detallan en la tabla que se presenta a continuacin.
Criterios para valoracin de tems:
1 El tem es confuso
Claridad 2 Si el tem se modifica puede dejarse
3 El tem es claro
1 El tem carece de relacin con la variable

Coherencia 2 El tem tiene relacin tangencial con la variable
3 El tem se encuentra totalmente relacionado con la variable
1 El tem puede ser eliminado sin que se afecte el instrumento

Relevancia 2 El tem es relevante pero otro est incluyendo lo que este mide
3 El tem es muy relevante y debe dejarse
160 Katharsis
El criterio suficiencia valora la variable en su conjunto y no cada uno de los tems, por lo
tanto solo aplica una sola calificacin por cada variable, la cual puede hacerse en la
casilla final de cada variable.
1 Los tems son insuficientes para medir la variable

Suficiencia
2 Si se incluyen 1 o 2 tems ms ser suficiente para medir la variable
de los tems
3 Los tems son suficientes para medir la variable
En caso de tener alguna duda por favor comunquese al correo

alejandra.gomez@upb.edu.co
Agradecemos sus aportes,

Investigador lder
Apndice B
tems de cuestionario de clima organizacional
No. tems
1 En la ONG se utilizan mecanismos para evaluar peridicamente el desarrollo
y resultado de las actividades laborales.
2 En la ONG, cuando alguien ingresa a trabajar, se le da a conocer la visin,
misin, polticas, normas y valores.
3 En la ONG se estimula el aprender de los errores cometidos en el trabajo.
4 Mi jefe me tiene en cuenta en el momento de tomar una decisin que me afecta.
5 En la ONG se establecen retos para mejorar la forma en que hacemos las cosas.
6 Mi comunicacin con el jefe es oportuna y fluida.
7 En la ONG tenemos autonoma para tomar decisiones en nuestros puestos de
trabajo.
8 Dentro de mi rea existen relaciones de confianza que permiten el trabajo en
equipo.
9 En la ONG los jefes intervienen oportuna y creativamente en los conflictos
para que se solucionen de la mejor forma.
10 En la ONG las condiciones psicolgicas y sociales del trabajo influyen
favorablemente en nuestro estado de salud y bienestar.
11 Me siento identificado con la razn de ser de la ONG.
12 En la ONG hay constante acompaamiento de los jefes en el cumplimiento de
procedimientos.
13 En la ONG siempre se realiza induccin al personal nuevo.
14 En la ONG se nos hace saber cundo estamos haciendo las cosas bien.
15 Mi jefe nos trata con justicia y respeto.
16 La organizacin propone objetivos y metas a cumplir en un periodo
determinado.
17 Me informan oportunamente las decisiones tomadas por la direccin.
18 En el rea se convoca a reuniones para crear conjuntamente ideas que puedan
aportar a la ONG
19 En la ONG hay cooperacin entre las diferentes reas cuando se requiere.
20 En la ONG se nos ensea a manejar nuestros conflictos de forma abierta, con
buen trato y escucha.
21 En la ONG nos dan los recursos y equipos que necesitamos para la realizacin
de nuestro trabajo.
22 Me siento orgulloso de trabajar en la ONG.
23 En la ONG entendemos claramente los procedimientos establecidos con los
que hay que trabajar.
24 En la ONG se realizan los procesos de seleccin de personal de forma adecuada.
162 Katharsis
No. tems
25 En la ONG se otorga reconocimiento a quienes alcanzan o superan sus objetivos
de trabajo.
26 Mi jefe propicia un ambiente de confianza y el trabajo en equipo.
27 En la ONG las metas propuestas se alcanzan.
28 En mi rea todos estamos informados de los objetivos y metas propuestos.
29 En la ONG se nos da la informacin necesaria y continua para que podamos
actuar de la forma ms conveniente para hacer el trabajo.
30 En la ONG los jefes dan ejemplo de relaciones interpersonales respetuosas,
con escucha y trato digno.
31 Los conflictos entre compaeros de trabajo se hablan directamente antes de
dirigirse al jefe.
32 Las condiciones fsicas de nuestro entorno laboral, tales como espacio,
ventilacin, iluminacin, ausencia de ruido, son favorables para cumplir
nuestras labores.
33 Siento que la forma en que se trabaja en la ONG da ejemplo de vida.
34 En la ONG se implementan programas de capacitacin para informar sobre los
procedimientos que se deben seguir para hacer el trabajo.
35 En la ONG, cuando se despide o se termina un contrato, se hace con base en los
resultados del desempeo.
36 En la ONG, al que se desempea bien, se le considera para posibles ascensos.
37 El grado de responsabilidad que me asigna mi jefe es el adecuado para mi
cargo y mis capacidades.
38 La ONG es una organizacin respetada y reconocida en el entorno por hacer
bien su trabajo.
39 En mi rea sentimos que podemos comunicarnos de forma abierta entre
compaeros.
40 Mi jefe consulta las acciones y promueve la participacin en la toma de
decisiones pertinentes al rea de trabajo.
41 En la ONG nos sentimos tratados con dignidad y respeto por los compaeros
de trabajo.
42 En la ONG los jefes dan ejemplo en el manejo adecuado de los conflictos.
43 En la ONG se corrigen oportunamente las condiciones inseguras de trabajo
que ponen en riesgo la integridad de los empleados.
44 Me veo trabajando para la ONG en cinco aos.
45 En la ONG se hace seguimiento al cumplimiento de los procedimientos.
46 En la ONG se capacita a los empleados para que realicen bien su trabajo.
47 En la ONG se forma a los empleados para que sean mejores personas.
48 Mi jefe nos da un trato equitativo a mis compaeros y a m.
49 Mi jefe promueve la participacin en la toma de decisiones pertinentes al rea
de trabajo.
No. tems
50 En mi rea sentimos que podemos comunicarnos de forma abierta con nuestro
jefe.
51 En la ONG se escucha y se aprovechan las sugerencias que damos.
52 La relacin que tenemos con los compaeros y jefes es satisfactoria.
53 Me gusta ser parte del equipo de trabajo de mi rea.
54 En la ONG se hace evaluacin peridica del desempeo y se brinda
retroalimentacin de forma adecuada.
55 En la ONG tenemos claridad sobre nuestras responsabilidades y funciones en
los puestos de trabajo.
56 En la ONG nuestros jefes nos proporcionan reconocimiento de acuerdo a
nuestra actitud y rendimiento.
57 Mi jefe ofrece apoyo cuando hay dificultades en nuestro trabajo.
58 En la ONG me siento estimulado por aprender y mejorar continuamente.
59 Mi jefe sabe delegar y hacer acompaamiento, instruyndome o corrigindome
a tiempo.
60 En la ONG las normas y polticas ayudan a prestar un servicio oportuno y
efectivo.
61 Las directivas de la ONG se comunican continuamente con los empleados para
dar informacin y escuchar sugerencias.
62 En la ONG se nos da formacin e informacin para que tomemos mejores
decisiones con autonoma.
63 En mi rea se propicia la participacin en equipo de trabajo.
64 En la ONG los problemas se solucionan fcil y oportunamente.
65 En la ONG se nos da a conocer el programa y las actividades de salud
ocupacional.
66 Me siento identificado con la misin y visin de la ONG.
164 Katharsis
Biologa Cultural,
KatharsisInstitucin psicologa
Universitaria desocial y sinergia organizacional
Envigado
Biologa Cultural, psicologa social y

sinergia organizacional
Cultural biology, social psychology and organizational synergy.
Carlos Alberto Palacio Gmez*
Resumen
El presente escrito desarrolla una reflexin sobre los aportes de la biologa cultural
a la psicologa social organizacional, como ciencias comprometidas respectivamente
con la comprensin sistmica de la condicin humana y con la comprensin del
psiquismo humano en relacin con el vivir social y con la sinergia organizacional.
Para tal efecto, en primer lugar, se expone el significado de la expresin biologa
cultural, entendida tanto como fenmeno y como mbito de reflexin.
Luego se diferencia la psicologa social en las organizaciones de la psicologa social
de las organizaciones, se expone la naturaleza de las emociones y su importancia
para la determinacin y/o generacin de una cultura organizacional. A continuacin
se desarrolla una descripcin bsica de las organizaciones humanas: sociales, no
sociales, horizontales, verticales, inteligentes, inhibitorias, ticas y estratgicas.
Luego, en funcin de las dinmicas emocionales presentes en su cultura, se describen
los estilos de coordinacin de las organizaciones horizontales y los estilos de liderazgo
de las organizaciones verticales.
Por ltimo, se propone inducir el fenmeno de la sinergia organizacional en la
interseccin entre los intereses de las personas y de las organizaciones, mediante la
disposicin emocional implcita en el vivir tico personal y organizacional, esto es,
mediante la disposicin emocional del amar.
* Ingeniero Civil de la Facultad de Minas de la Universidad Nacional de Colombia. Ph.D.

en Filosofa de la Universidad Pontificia Bolivariana. Especialista en Literatura de
la Universidad de Medelln, Especialista en Humanismo de la Universidad Pontificia
Bolivariana, Especialista en Educacin Moral y Cvica de la Universidad Complutense de
Madrid, DEA en Pedagoga de la Diversidad Sociocultural de la Universidad Complutense
de Madrid. Docente Investigador de la Institucin Universitaria de Envigado. Fundador y
conferencista del Instituto Generador de Armona Humana. Telfonos 3330260-3336681-
3162516147. capalacio@correo.iue.edu.co; carlospalacio@une.net.co
Carlos Alberto Palacio Gmez
Palabras clave: Biologa cultural, psicologa social organizacional, liderazgo,

coordinacin de grupos, sinergia organizacional, clima organizacional, emociones,
cultura organizacional, tica.
Abstract:
The present paper develops a reflection on the contributions of cultural biology to
organizational social psychology, as sciences respectively engaged in the systemic
understanding of the human condition and the understanding of the human psyche
in relation to social life and organizational synergy. To this end, first, the meaning of
the expression cultural biology is exposed, understood as phenomenon and as field
of reflection.
Then social psychology in organizations is differentiated from social psychology of
the organizations, the nature of emotions and their importance for the determination
and/or generation of a cultural organization is exposed. Second, it is developed a basic
description of human organizations: social, nonsocial, horizontal, vertical, intelligent,
inhibitory, ethical and strategic. Third, depending on the dynamic emotions present
in their culture, the styles of organizations of horizontal coordination and leadership
styles of vertical organizations are described.
Finally, it is proposed to induce the phenomenon of organizational synergy at the
intersection between the interests of individuals and organizations, by implicit
emotional disposition in personal and organizational ethical living, that is, through
the emotional disposition of loving.
Keywords: Cultural biology, organizational social psychology, leadership, group
coordination, organizational synergy, organizational environment, emotions,
organizational culture, ethics.
1. Sobre la Biologa Cultural

Abordemos en primer lugar el campo de la biologa cultural. Dicha
expresin corresponde fundamentalmente a dos sentidos: el primero,
alude a un fenmeno, especficamente al fenmeno de lo humano, el
segundo alude a una forma de explicar dicho fenmeno. Entendida como
fenmeno, la biologa cultural alude al operar fisiolgico biologa y
a las relaciones entre individuos cultura que originaron lo humano
en la historia de los primates bpedos y que lo siguen generando a
cada instante dinmicas que un observador puede distinguir como
166 Katharsis
complementarias y generadoras de seres con fisiologas humanas y con

comportamientos humanos.
Dicho de otra forma, como fenmeno, la expresin biologa
cultural expresa la dinmica fundamental generadora de lo humano,
consistente en una deriva biolgica que abre la posibilidad al vivir
cultural, al tiempo que la deriva del vivir cultural modula la deriva
biolgica. Desde este punto de vista, tanto la biologa como la cultura
son igualmente determinantes en el surgimiento de lo humano, pues
sin biologa no hay surgimiento de la cultura y sin cultura la biologa de
un homo no se hace humana.
Por otro lado, la expresin biologa cultural como mbito de
reflexin abierto por Maturana y Dvila (2008), es el espacio de
explicacin sistmico sistmico fundamentado en la explicacin
cientfica de los fenmenos de la vida, la percepcin y el conocimiento,
considerando a los seres humanos como seres vivos y como seres
culturales simultneamente1. Como mbito explicativo, la biologa
cultural ha postulado hasta el momento 29 leyes sistmicas, entendidas
como abstracciones que hacen los observadores de las coherencias
operacionales del vivir (Maturana & Dvila, 2008).
Tanto como fenmeno y como mbito de reflexin, la biologa cultural
se mueve en una relacin equitativa, procesal y de mutua influencia
entre la dimensin biolgica, la cultural y las dems dimensiones
generadas con el vivir humano. Si aceptamos que los seres humanos,
en tanto que seres vivos, participamos del espacio interno de nuestra
fisiologa tanto como del espacio externo de la relacin de nuestra
fisiologa con el medio, podemos afirmar que la biologa occidental
1 Morin (1994), Maturana y Dvila (2008), Capra (1996) y Zubiri (2006), son precursores,
entre otros filsofos y cientficos, de esta perspectiva de pensamiento dialgico o inte-
grador que adems de ver las diferencias entre biologa y cultura, por ejemplo, tambin
consideran su ntima complementariedad. Particularmente soy amigo de afirmar que los
humanos somos 100% biolgicos y 100% culturales.
desde las perspectivas mecanicistas2 (comprensin mecnica del

funcionamiento interno del organismo) y organicista3 (comprensin del
organismo como un todo), ha tendido a comprender excluyentemente
al espacio fisiolgico o al espacio de la relacin del organismo con el
medio, como si dichos espacios no estuvieran correlacionados.
Pero desde una perspectiva dialgica o integradora, dichos
espacios, si bien surgen como espacios diferenciables, tambin surgen
como espacios complementarios, es decir, hay espacio de relacin del
organismo con el medio porque hay organismo. Y hay organismo porque
hay un medio que lo propicia. An cuando estos dos dominios no se
intersectan, estn acoplados en su realizacin a travs de la manera
de operacin del sistema viviente como una unidad estructuralmente
determinada (Maturana, 2002, p.83). La biologa cultural, desde esta
doble mirada, integra la comprensin de la organizacin fisiolgica con
los fenmenos de interaccin del ser humano con el medio, sin perder
de vista que la cultura consiste en vivir en la apertura y plasticidad
generativa ontolgica del lenguaje, que emerge con toda su complejidad
de significados, sentidos y smbolos, del acople conductual recursivo
entre seres vivos4.
2 En biologa, el mayor xito del modelo mecanicista de Descartes fue su aplicacin al fen-
meno de la circulacin sangunea por William Harvey. Inspirados por el xito de Harvey,
los fisilogos de su tiempo intentaron aplicar el modelo mecanicista para explicar otras
funciones del cuerpo humano, como la digestin y el metabolismo. Tales intentos acaba-
ron no obstante en fracaso, dado que los fenmenos que los fisilogos intentaban explicar
conllevaban procesos qumicos desconocidos en la poca y que no podan ser descritos en
trminos mecanicistas. (Capra, 1996, p.40)
3 Los triunfos de la biologa del siglo xix teora celular, embriologa y microbiologa es-
tablecieron la concepcin mecanicista de la vida como un firme dogma entre los bilogos.
No obstante, llevaban ya dentro de s las semillas de la nueva ola de oposicin, la escuela
conocida como biologa organicista o organicismo. Mientras que la biologa celular haca
enormes progresos en la comprensin de las estructuras y funciones de las subunidades
celulares, permaneca en gran medida ignorante respecto a las actividades coordinadoras
que integran dichas operaciones en el funcionamiento de la clula como un todo. (Capra,
1996, p.44)
4 Para la biologa cultural, el lenguaje surge del vivir transgeneracional en coordinaciones
de coordinaciones conductuales. ..,el placer del hacer cosas juntos, habra hecho posible
el surgimiento del lenguajear como un convivir en coordinaciones de coordinaciones de
haceres consensuales a la vez que el fluir de ese convivir en el entrelazamiento del lengua-
jear y el emocionear, es el conversar como el modo de convivir en el amar cuya conserva-
168 Katharsis
La mirada que, primero, reconoce las mltiples dimensiones en que

fluye el operar y el relacionar de los seres humanos y, segundo, que
reconoce el acople entre el espacio de la fisiologa y el espacio de relacin
de la fisiologa con el medio, en todas las dimensiones generadas por
el vivir humano, le permite, a medicinas como la epidemiolgica, la
tradicional china o la ayurvdica, distinguir y explicar fenmenos
que la mirada clsica de la medicina tradicional occidental no puede
asumir, debido a la restriccin lineal unidimensional que limita su
mirar al espacio de la fisiologa. Y ello merced a que las tres observan y
correlacionan a su manera las consecuencias del operar y el relacionar
humano en determinadas dimensiones del vivir humano con
determinadas evoluciones, favorables o desfavorables segn nuestros
deseos, de las fisiologas correspondientes. Esta doble mirada debe ser
llevada al mundo de las organizaciones humanas productivas.
2. Sobre la psicologa organizacional

Conservando, pues, esta doble mirada, pasemos al mbito de
la psicologa organizacional. Efectivamente, desde el inters de la
psicologa social organizacional de generar un operar saludable para
las personas y para las organizaciones productivas, esta doble mirada
o mirada sistmica multidimensional, permite establecer correlaciones
entre el contexto cultural, el contexto familiar, la cultura organizacional,
el clima organizacional, la sinergia, la productividad, la rentabilidad y
la plenitud de las personas y de las organizaciones. La comprensin
sistmica de cualquier fenmeno consiste, primero, en el entendimiento
de las interacciones de los componentes del fenmeno que lo producen,
tal y como surge ante el observador; segundo, en la comprensin de las
interacciones del fenmeno con su entorno, y tercero, en la correlacin
de estas con el fluir estructural de sus componentes.
cin transgeneracional es lo que de hecho constituye nuestro linaje humano. (Maturana &
Dvila, 2008, p.131)
A continuacin precisemos la diferencia entre psicologa social

en las organizaciones y psicologa social de las organizaciones. La
psicologa social, en general, es definida por Rivire (1975) dentro de
un orden donde lo comunitario cobija lo institucional, lo grupal y lo
individual. En esta secuencia, no es lo institucional lo determinante
en la configuracin del vivir humano, sino lo comunitario, es decir,
hay instituciones porque hay comunidades, y no al revs, aun cuando
a partir del surgimiento de lo institucional comienza una relacin
de mutua influencia entre ambas dimensiones. Efectivamente, el
fundamento de la convivencia o de lo social no est dado por la norma
sino por el querer.
Las normas sirven para estabilizar el convivir o la relacin deseada
por quien o quienes las fijan, y su gestacin puede o no tener en cuenta
a quienes se vuelven objeto de ellas, con lo cual surge una normatividad
autoritaria o una democrtica. Ello se aprecia cuando las naciones
ajustan sus constituciones o cuando las parejas o las familias renuevan
los acuerdos normativos con el nimo de conservar, recuperar o
generar el convivir deseado. Las relaciones entre lo comunitario, lo
institucional, lo grupal y lo individual son de doble va y constituyen
una red en la que todos los nodos se relacionan con todos. Recordemos
que la mirada sistmica nos conduce a reconocer que lo comunitario
incide en lo individual, lo grupal y lo institucional y, a su vez, todas
estas instancias inciden en lo comunitario y as sucesivamente con
todos los nodos.
Los esquemas de pensamiento dicotmicos solo encuentran oposicin
entre lo individual y lo comunitario, en tanto que descubren fuerzas
sociales que limitan, reprimen o coartan tendencias individuales, como
es el caso de la sancin moral o de la represin de la fuerza pblica, al
igual que descubren fuerzas individuales que deniegan lo social, como
es el caso del corrupto y del ladrn. Pero esta distincin, sin ser ilusoria,
oculta otra distincin previa fundamental, en el sentido de fundante,
en la que se ve con nitidez la complementariedad entre individuo y
170 Katharsis
sociedad: hay individuo con conciencia reflexiva de s porque hay

comunidad social lenguajeante y, a su vez, el surgimiento de lo social
permite la emergencia del individuo con consciencia reflexiva de s,
puesto que el lenguaje surge de una relacin social entre seres vivos
que acoplan recursivamente sus conductas.
Realmente no hay conciencia reflexiva de s sin lenguaje, es decir,
sin la posibilidad de designarse a s mismo como observador y como
observado. Teniendo presente que, primero, entre individuo y sociedad
no hay contradiccin fundante sino complementariedad, y segundo,
que lo comunitario genera lo individual, lo grupal y lo institucional,
recordemos la definicin de Rivire (1975) de la psicologa social
como disciplina que aborda la relacin entre estructura social y
configuracin del mundo interno del sujeto y cuya indagacin se centra
en la interaccin.
Desde este enfoque, la psicologa social en las organizaciones
estudia las interacciones entre individuos y sus efectos sobre la
configuracin del mundo interno de cada uno de ellos (Schvarstein,
2002, p. 23). En esta perspectiva, la psicologa social se centra en el
estudio de los individuos productores de las organizaciones y que son
influenciados por ellas, de modo que el nfasis se pone en el individuo,
mientras que las organizaciones surgen como el contexto relacional de
los mismos. En cambio, la psicologa social de las organizaciones, segn
Rivire (1975), consiste en la ciencia de las interacciones orientadas
a un cambio social planificado con lo cual el nfasis se pone en la
estructura organizacional ms que en el individuo.
La psicologa social de las organizaciones es pensar en ellas y en
sus efectos sobre los individuos (Schvarstein, 2002, p. 24), y su objeto
contempla la especificidad del mbito organizacional y su relacin con
los restantes nodos: organizacin-institucin, organizacin-grupo
y organizacin-individuo. De acuerdo con lo expuesto, la decisin de
hacer psicologa social en las organizaciones o psicologa social de las
organizaciones, depende de la situacin que se pretenda abordar, si
es la estructuracin del mundo de los individuos en funcin del vivir

organizacional, el enfoque debe ser el primero, si se trata de buscar el
bienestar y la eficacia en el operar organizacional, el enfoque apropiado
es el segundo.
Ahora bien, desde una perspectiva de pensamiento dialgico o
integrador, tanto la psicologa social en las organizaciones como la
psicologa social de las organizaciones pueden confluir en la promocin
de un vivir armnico personal y de un vivir productivo organizacional,
que permita una realizacin tanto de las personas como de la empresa5.
No obstante, para ambos enfoques psicolgicos organizacionales, la
emocin debe ser un concepto fundamental. Veamos qu aporte al
respecto puede hacer la biologa cultural desde lo que podemos llamar
una postura pos racional, que no implica un desprecio o subvaloracin
de la razn sino la consideracin del fundamento no racional de la
razn: la emocin.
3. Sobre las emociones

Abordemos entonces el fenmeno de las emociones y su incidencia
en el mundo de la cultura organizacional, como factor central del
ejercicio de la psicologa organizacional. Lamentablemente, en nuestro
medio las emociones padecen de una devaluacin epistmica frente a
la razn, carente de una comprensin rigurosa sobre su naturaleza, con
lo cual se pierde de vista una variable fundamental en la comprensin
de lo humano. Todos sabemos que los seres vivos se emocionan y que
esta dinmica solo se interrumpe con la muerte. Ser vivo significa ser
emocional. En tanto que los seres vivos consisten en una red molecular
que se produce a si misma constantemente (Maturana & Dvila, 2008,
p.180), ellos experimentan continuamente, primero, en su espacio
fisiolgico, una deriva de su estructura molecular que fluye entre
5 Los seres humanos vivimos tanto experiencias armnicas como conflictivas, ambas for-
man parte del vivir humano; a pesar de que los conflictos, siempre se van a presentar,
se puede generar una cultura armnica si las personas y las organizaciones aprenden a
abordar los conflictos armnicamente.
172 Katharsis
diferentes estados incluidos los cambios de tono muscular y seo y,

segundo, en el espacio de relacin de la fisiologa con el medio, una
deriva entre distintos dominios conductuales que, al ser distinguidos
por un observador, constituyen las distintas emociones en que deriva
dicho ser vivo en sus dominios de existencia6.
Cuando un observador distingue una emocin lo que ve es
un dominio conductual que especifica la disposicin a realizar
determinados tipos de acciones (Maturana & Dvila, 2008, p. 146).
Esto implica que un ser vivo solo realiza las acciones que le permite
realizar la emocin en la que se encuentra instalado en un momento
dado, es decir, las acciones son funcin de las emociones. Y algo
similar sucede con una organizacin, ella solo har lo que la cultura
organizacional cultivada en ella, consciente o inconscientemente, le
permita hacer en un determinado instante. De ac la importancia de
las emociones y de la conciencia sobre las mismas para la psicologa
social en y de las organizaciones.
Desde esta perspectiva, las acciones dependen de las emociones:
las mentales, las cognitivas, las concretas y las espirituales, as que no
puede esperarse la comprensin de cualquier explicacin o la realizacin
de cualquier accin individual u organizacional, en cualquiera de
estos campos, instalados en cualquier dinmica emocional cultural.
La pretensin de que el pensamiento fluya independientemente de
las emociones es imposible de realizar, ya que todo lo que hace un
ser humano lo realiza instalado en una emocin, especficamente, en
la que le permite hacerlo. Es diferente pensar con el deseo, es decir,
confundir el pensar con el fantasear, a reconocer que siempre pensamos
instalados en una emocin: de lo primero podemos desprendernos
cuando pensamos, de lo segundo, no.
6 La introduccin del tono muscular y seo, as como el de las posturas corporales, en la

comprensin de las emociones corresponden a Gerda Alexander, alemana creadora de la
eutona y al australiano Frederick Matthias Alexander, creador de la tcnica Alexander.
Hacer ciencia no implica negar las emociones, sino estar bajo las
emociones especficas que abren el dominio de acciones donde el
razonar cientfico es posible. Igual que el equilibrista no conserva el
equilibrio sobre la cuerda floja, independientemente de la posicin de
su cuerpo, el cientfico deja de serlo cuando se instala en la emocin de
la imposicin de sus explicaciones en contrava de los experimentos
que las niegan. Los seres humanos somos emocionales y racionales
simultneamente.
El sentir humano y la inteleccin no son dos actos numricamente

distintos, cada uno completo en su orden, sino que constituyen dos
momentos de un solo acto de aprehensin sentiente de lo real, no se
trata de que sea una inteleccin vertida primariamente a lo sensible,
no se trata de intelegir lo sensible y de sentir lo inteligible sino de que
sentir e intelegir constituyen una sola facultad (Zubiri, 2006, p, 2).
Los sentires y las emociones siempre acompaan la inteleccin.

Los humanos somos emocionales o sentientes por ser biolgicos, y
racionales por ser culturales. Ni la biologa ni la cultura determinan,
por s solas, al ser humano, ms bien es la relacin de mutua influencia
entre lo biolgico y lo cultural, entrelazada con el tipo de relacin entre
el yo, el s mismo y la conciencia y el inconsciente de cada quien, lo
que va determinando el comportamiento humano a cada momento de
acuerdo con el contexto. De este modo, es probable que en un individuo
surja un comportamiento antes de que surja el respaldo gentico del
mismo, o que haya una predisposicin gentica a un comportamiento
que la deriva cultural experimentada por el individuo no llegue a
activar.
Como ya se afirm, los humanos somos el fruto de una biologa
que abre la oportunidad al vivir cultural y el vivir cultural modula el
curso de dicha biologa. Esta dinmica circular expresa la inmanencia
originaria de toda trascendencia que pueda alcanzar cualquier
experiencia humana. De manera anloga, las emociones abren el
dominio de acciones racionales que puede emprender un ser humano, al
174 Katharsis
tiempo que las racionalidades que fomenta con su conversar acentan

o desestimulan las dinmicas emocionales que fundamentan sus
racionalidades o propician la emergencia de nuevas emociones. Si se
quiere generar racionalidades incluyentes, se deben cultivar emociones
incluyentes, si se quiere generar racionalidades excluyentes se deben
cultivar emociones excluyentes.
Las emociones o los sentires, en tanto que abren y cierran las acciones
que pueden realizarse en un momento dado, son las responsables de
determinar a cada instante la direccin que sigue el destino de los seres
vivos en general, el de los seres humanos y el de las organizaciones
que estos integran, incluidas las productivas en particular. Consciente
o inconscientemente, los seres humanos cultivamos determinadas
dinmicas emocionales con el vivir cultural, es decir, con el modo
de conversar. En este sentido, el fundamento de la cultura de una
organizacin est dado por las dinmicas emocionales que se cultivan
en las conversaciones formales, informales, previstas o imprevistas que
se dan entre sus miembros. Pasemos a profundizar sobre la incidencia
de las emociones en la cultura de las organizaciones.
4. Dinmicas emocionales y cultura organizacional

La cultura de una organizacin no se establece por decreto y mucho
menos consiste necesariamente en las proclamas pblicas hechas
a travs de su misin y de su visin. La cultura de una organizacin,
de manera concreta, se fundamenta por el modo como conversan
sobre cualquier tema coordinadores y colaboradores entre s, y por
el modo como conversa cualquier integrante de la organizacin en su
representacin, con cualquiera que no lo es, es decir, con un cliente
potencial o beneficiado. Una cultura organizacional especfica se
promueve practicando el modo conversacional que la define. En este
sentido no hay conversaciones formales, informales, previstas o
imprevistas que sean triviales para la determinacin de la cultura de
una organizacin.
Cualquier conversacin se convierte en un cultivo en la cultura de la

organizacin de las emociones, sentires y razones involucradas en dicha
conversacin. La cultura de toda organizacin sigue la direccin de las
conversaciones que all se practican y la direccin de las conversaciones
depende de las emociones que emergen en sus integrantes, como ya
se afirm. Una organizacin puede proclamar el respeto en todos
sus textos institucionales, pero si no se vive este modo de conversar,
la discordancia entre lo proclamado y lo realizado aflorar en algn
momento de la atencin a la comunidad servida que realice alguno de
sus funcionarios.
Las conversaciones imprevistas e informales revelan el conversar de
base predominante o espontaneo de cada dependencia y de cada quien
en la vida de la organizacin, el cual, a su vez, puede ser congruente
o incongruente con la cultura organizacional que pretende alcanzar
la organizacin. Lo fundamental en la cultura de una organizacin
est dado por las dinmicas emocionales que all se practican, y su
transformacin o no es funcin de la conciencia emocional que se haya
logrado alcanzar. A este respecto, la investigacin de Goleman, Boyatzis
y Mckee (2003) sobre inteligencia emocional es notable.
Despus de investigar ms de quinientos modelos de competencia
utilizados por empresas multinacionales, organizaciones sanitarias,
instituciones acadmicas, entidades gubernamentales y algunas
religiosas (como IBM, Lucent, Pepsico, British Airways), con el nimo
de identificar las habilidades personales que determinan la excelencia
(habilidades puramente tcnicas, como la contabilidad o la planificacin
empresarial, habilidades cognitivas como el racionamiento analtico
y habilidades emocionales como la conciencia de uno mismo y las
capacidades para relacionarse), se descubri que el 85% de la diferencia
entre el perfil de los lderes estrella y el de los lderes promedio, no
era atribuible a habilidades meramente cognitivas, sino a factores
relacionados con la inteligencia emocional (Goleman, Boyatzis &
Mckee, 2003).
176 Katharsis
Segn sean las dinmicas emocionales cultivadas en el conversar

formal, informal, previsto o imprevisto de los integrantes de la
organizacin, encontraremos culturas organizacionales: sociales
y no sociales, verticales u horizontales, sinrgicas e inhibitorias,
inteligentes o rgidas, estratgicas o ticas. Veamos a continuacin
algunos rasgos de estas culturas desde el punto de vista emocional. Las
culturas organizacionales sociales promueven con su vivir la emocin
de la aceptacin de s mismo y de los dems, y el valor del respeto que
esta genera. El amor es la emocin que constituye el fenmeno social
(Maturana, 2002, p. 86). Un ejemplo de estas organizaciones son las
familias humanas actuales para los infantes, puesto que los jvenes, los
adultos y los ancianos generalmente tienden a comprenderlos cuando
se equivocan, desde la admiracin y la ternura frente a ellos.
Otro ejemplo de organizaciones sociales lo hayamos en los crculos
amistosos, cuya relacin se fundamenta en el beneplcito de contar
con la participacin activa del otro en la vida propia, al margen de
mecanismos de posesin o de control, a diferencia de las bandas
delictivas y de los grupos armados ideolgicos, cuyas relaciones se
fundamentan en la complicidad y en la camaradera, respectivamente.
Las organizaciones no sociales surgen de la prctica de mecanismos
de imposicin y de sumisin ejercidos por agentes cambiantes de
dominacin y de subordinacin. Las relaciones no sociales se dan
generalmente en espacios como los carcelarios y los castrenses, y su
fundamento est dado por la no aceptacin de s mismo y/o de los otros
como seres legtimos en s mismos en la convivencia.
No obstante, las organizaciones no se definen por repartos espaciales,
geogrficos o semnticos, sino por las dinmicas emocionales que se
den en la relacin intra e interpersonal de sus integrantes, de manera
que en los hogares pueden darse relaciones no sociales y en las crceles
o espacios castrenses pueden darse relaciones sociales. En la relacin
entre el yo y el mi de cada quien y en las relaciones amistosas o
afectivas, en muchas ocasiones se oscila pendularmente entre las
relaciones sociales y las no sociales. Por otra parte, las organizaciones

horizontales se caracterizan porque en ellas no hay disputa por la
importancia personal, ya que todos sus integrantes surgen con una igual
ante s mismos y ante los otros, desde el respeto y la responsabilidad
con que asumen el desempeo de sus respectivas presencias, roles o
funciones.
En las organizaciones horizontales cada quien se asume a s mismo
y asume a los dems como uno, ms vlido en relacin consigo y con
los otros, razn por la cual surge, en cualquiera de los integrantes, la
disposicin a reconocer la posibilidad de equivocarse en cualquier
momento, tanto como la capacidad de coordinar el grupo para la
realizacin de la tarea donde cada quien tiene ms conocimiento o ms
habilidad. De esta lgica de composicin resultan relaciones centradas
en el respeto, la equidad y la colaboracin. En estas organizaciones,
a pesar de las diferencias de roles y de capacidades por ejemplo: la
divisin entre colaboradores y coordinadores con sus respectivas
competencias para realizar una determinada accin no se presentan
repartos inequitativos de valoracin del ser entre sus integrantes.
En otras palabras, las diferencias de roles no implican superioridad
del ser de alguien sobre algn otro, de modo que las percepciones y
racionalidades de todos son consideradas, sin perder de vista el ejercicio
del rol asignado, por ejemplo: el de tomar decisiones. En cambio, en
las organizaciones verticales sus integrantes reciben o conquistan
un lugar en una jerarqua que reparte la importancia personal, en
funcin de la cual se asigna el grado de atencin y de respeto a cada
quien. Generalmente, a quien se ubica en la cspide se le otorga una
percepcin y una racionalidad privilegiada, merced a lo cual se siguen
sus rdenes y se acogen sus preferencias con obediencia por parte de
quienes estn bajo su mando.
La disputa por la importancia personal se expresa mediante los
fenmenos de sobrevaloracin y subvaloracin de s mismo y/ o de los
dems. La subvaloracin sistemtica que hace una persona de s misma
178 Katharsis
o de otra restringe el surgimiento de s mismo o del otro con sus propias

fortalezas y debilidades, en tanto que las fortalezas son devaluadas y
las debilidades amplificadas.
A su vez, la sobrevaloracin sistemtica que una persona hace de s
misma o de otra tambin oculta el surgimiento de s misma o del otro
en la naturalidad de su ser, pues se amplifican las fortalezas de s misma
o del otro y se atenan sus debilidades. De estas dinmicas surge una
apreciacin ilusoria de las capacidades de cada cual, merced a la carga
imaginaria que las respalda, lo cual expone a la organizacin a cometer
graves equivocaciones: o bien se subutilizan a las personas que tienen
realmente capacidad para ejecutar o coordinar determinada accin o
se le asigna a alguien incapaz una responsabilidad que la rebasa.
La suma de estos dos mecanismos de valoracin inequitativos, la
sobrevaloracin y la subvaloracin, induce la idea de que quien est
en la cspide ocupa el lugar que por naturaleza le corresponde, y que
l o ella es el ms capaz para hacerlo y coordinarlo todo en cualquier
contexto, circunstancia o lugar. Igualmente induce la idea de que a
quien ocupa el lugar de la marginacin o de la exclusin, por naturaleza
le corresponde dicho espacio y que en ningn contexto, circunstancia
o lugar, su desempeo podr ser mejor. En resumen, de esta lgica de
composicin resultan relaciones centradas en el irrespeto y la inequidad.
El efecto de esta distribucin es borrar la dimensin cultural humana y
hacer creer que la inequidad es consustancial al ser humano.
5. Liderazgo o Coordinacin.
A estos dos tipos de organizaciones corresponden dos roles distintos
que expresan dos maneras diferentes de orientar el funcionamiento o el
operar de los grupos. En las organizaciones verticales denominaremos a
este rol con el calificativo de lder, mientras que en las organizaciones
horizontales lo denominaremos con el de coordinador.
El lder es la persona encargada de dirigir a los dems, mientras
que el coordinador es el encargado de coordinar las coordinaciones de
acciones de los dems de cara a la consecucin de un fin especfico.

El rol del lder en algunos casos se parece al del pastor, que manipula
un grupo de seres con capacidades inferiores a las suyas, al cual debe
imprimirle un orden y un ritmo mediante diversas estrategias de
disciplinamiento y control. Por el contrario, el papel del coordinador se
parece ms al de director de orquesta, que garantiza el espacio fsico y
psquico de cada uno de los integrantes y coordina sus coordinaciones
en funcin del cumplimiento de sus respectivos roles, de modo que se
considera el aporte de todos y cada uno de cara a la obra que se est
gestando. De acuerdo con los estudios de Goleman, Boyatzis y Mckee
(2003)
el rasgo distintivo de los mejores lideres reside, en suma, en su

comprensin del extraordinario papel que juegan las emociones en el
entorno laboral, no solo en cuestiones tan patentes como el rendimiento
o saber conservar a los empleados ms sobresalientes, sino tambin en
variables tan intangibles como la motivacin o el compromiso (p.33).
Dentro de las organizaciones verticales caben los estilos de liderazgo

timonel y autoritario, descritos detalladamente por los anteriores
investigadores como estilos disonantes y cuyas caractersticas se
exponen sintticamente a continuacin. El liderazgo timonel plantea
objetivos retadores y provocativos, manifiesta gran impaciencia con el
bajo rendimiento y gran prontitud para asumir las responsabilidades de
los dems, razn por la cual llega fcilmente a ser extenuante, aunque
con equipos altamente competentes y competitivos puede producir
excelentes resultados (Goleman, Boyatzis & Mckee, 2003). El uso
inadecuado del estilo timonel puede acabar fcilmente degenerando en
opresin (Goleman, Boyatzis & Mckee, 2003, p.106).
El liderazgo autoritario se caracteriza por la amenaza y la coercin
como mecanismos de exigencia de cumplimiento de rdenes que, como
tales, no se respaldan con la exposicin de las razones correspondientes,
con lo cual se crea un clima de temor y desconfianza que produce un
mutismo que oculta informacin valiosa para el buen funcionamiento
180 Katharsis
de la organizacin. Los lderes que no saben gestionar adecuadamente

su enojo y lo expresan con aversin o desprecio, suelen provocar un
efecto devastador en el estado de nimo de sus subordinados (Goleman,
Boyatzis & Mckee, 2003, p.114).
En tanto que el contagio de las dinmicas emocionales ocurre
ms fcilmente de los jefes o coordinadores hacia los subalternos
o coordinados, que en direccin contraria, el liderazgo autoritario
enrarece rpidamente el clima organizacional, pues se pierden el orgullo
y la satisfaccin del deber cumplido con lo que el nivel de desempeo
de la organizacin baja drsticamente. Por tal razn, el autoritario
constituye el estilo de liderazgo menos eficaz, aunque resulte siendo
conveniente en un quirfano o en una situacin que demande un cambio
organizacional apremiante (Goleman, Boyatzis & Mckee, 2003).
Dentro de las organizaciones horizontales caben los liderazgos
tipo visionario, coaching, afiliativo y democrtico, descritos por
Goleman, Boyatzis y Mackee (2003) como estilos resonantes, y que
denominaremos, en coherencia con lo expuesto lneas arriba, estilos
de coordinaciones. La coordinacin democrtica se caracteriza por la
consulta constante a los empleados y por la tendencia a llegar a decisiones
consensuales, razn por la cual resulta muy apropiada en momentos de
gran incertidumbre y muy inapropiada cuando se cuenta con empleados
ignorantes e incompetentes (Goleman, Boyatzis & Mackee, 2003). El
liderazgo democrtico se asienta en tres competencias fundamentales
de la inteligencia emocional: el trabajo en equipo, la gestin de los
conflictos y la influencia (Goleman, Boyatzis & Mackee, 2003, p. 104).
La coordinacin afiliativa ilustra a la perfeccin la competencia
de la colaboracin desde el inters de alentar la armona y promover
la amistad, estableciendo relaciones personales con sus empleados
(Goleman, Boyatzis & Mackee, 2003, p. 99). La coordinacin afiliativa se
fundamenta en la empata que promueve relaciones personales, donde
son tan importantes los objetivos como las situaciones emocionales de
las personas, lo cual produce un efecto potenciador en el desempeo
laboral (Goleman, Boyatzis & Mackee, 2003). La coordinacin couching

integra el rol de formador, induciendo en las personas la identificacin
de sus propias fortalezas y debilidades y la articulacin de las mismas
con sus aspiraciones personales y profesionales. Sin embargo, el
uso inadecuado del couching le acerca demasiado a la llamada
microdireccin el control excesivo del empleado, un error que suele
socavar la confianza y provocar una disminucin del rendimiento
(Goleman, Boyatzis & Mackee, 2003, p.96).
La coordinacin visionaria encauza el clima emocional del entorno
laboral en una direccin positiva y acaba transformando, a muchos
niveles, el espritu de la organizacin mediante la inspiracin, la
confianza, la conciencia de uno mismo y la empata (Goleman, Boyatzis
& Mackee, 2003). La empata es la ms importante de todas las
competencias de la inteligencia emocional, porque solo es posible
articular una visin realmente inspiradora cuando el coordinador
es capaz de experimentar el modo en que se sienten los dems y de
comprender su punto de vista (Goleman, Boyatzis & Mackee, 2003,
p.93).
Ahora bien, si un grupo articula elementos parciales verticales y
elementos parciales horizontales se generar una organizacin mixta,
similar a como en el mundo de las matemticas se genera cualquier
funcin en el dominio de los nmeros reales, a partir de combinaciones
especialmente dosificadas de las funciones trigonomtricas seno y
coseno.
Sin embargo, se debe reconocer que las relaciones laborales no
se establecen desde la emocin de aceptacin incondicional del otro,
sino desde la emocin de aceptacin del otro condicionada a que
cumpla con lo que se comprometi a realizar mediante la celebracin
del contrato laboral respectivo. Desde este punto de vista, as como
las organizaciones familiares, siendo sociales de entrada, pueden
aproximarse a ser organizaciones no sociales hasta llegar a su
desintegracin, las organizaciones laborales, sin ser sociales en su
182 Katharsis
constitucin, pueden aproximarse asintticamente7 a serlo en funcin

de las dinmicas relacionales humanas positivas que se fomenten en su
vivir diario.
En las culturas organizacionales donde surge el lazo social desde la
afirmacin de la organizacin, surge el fenmeno de la co-creacin y
de la sinergia organizacional, como operadores integrados o acoplados
de sus integrantes que aumenta las posibilidades creativas de las
personas y de los grupos que la integran. La sinergia organizacional,
como veremos al final con ms detalle, surge de ver al otro como un
otro vlido comprometido con la realizacin de una labor relacionada
con la labor de todos y que puede ver una oportunidad, una fortaleza,
una amenaza o una debilidad en un momento dado, que otro integrante
no vea, desde el deseo de conservar y ampliar lo que hace ser valiosa y
deseada a la organizacin ante la sociedad.
En los equipos de ftbol o de cualquier otro deporte, estas dinmicas
organizacionales se hacen muy evidentes. Los equipos que se inspiran
cautivando a sus seguidores con las jugadas que crean, se caracterizan
porque la relacin entre sus jugadores es de mutuo reconocimiento
y colaboracin. Desde la manera como los jugadores se acoplan y
reaccionan ante los aciertos y las equivocaciones de los otros en el
inicio de un partido, un buen comentarista vaticinar si el desempeo
del equipo ser sinrgico o no en dicha jornada. Lo mismo se aprecia,
pero ms acentuado, en los espectculos que no son competitivos sino
colaborativos, como los musicales, por ejemplo.
Una organizacin inteligente es aquella donde se dan conversaciones
inteligentes y estas se caracterizan, entre otros factores, primero, por la
capacidad de escucha de los interlocutores; segundo, por la disposicin
reflexiva de estos para revisar con rigor sus propios planteamientos;
tercero, por la capacidad de hacer consensos sin imponer y sin
7 Una asntota es una lnea curva que se aproxima sucesivamente a una lnea recta sin que
jams llegue a tocarla.
conceder o tomar decisiones unilaterales asumiendo la responsabilidad

correspondiente; y cuarto, por la capacidad de respetar los roles
asignados por la organizacin a sus integrantes, todos estos puntos de
cara a contribuir al logro de lo que la organizacin en su conjunto se
plante alcanzar.
Una organizacin que promueve conversaciones centradas en el
respeto recproco e incondicional entre sus miembros, resulta siendo una
organizacin inteligente. No hay posibilidad de generar organizaciones
humanas inteligentes si las conversaciones que las distinguen, esto
es, si las conversaciones previstas, imprevistas, formales e informales
entre sus miembros y entre sus miembros y sus clientes potenciales y
beneficiados, son sordas.
Referencia Aktouf (2010) que estudios hechos por Powell ( 1995)
sobre la Gestin de Calidad Total entre 1980 y 1990 mostraron que
su implementacin requiere una completa reestructuracin de las
relaciones sociales tanto dentro de la empresa como entre la empresa y
sus grupos de inters (p.27), es decir que, bajo la Gestin de Calidad
Total, la empresa debe reconstituir todas estas relaciones, adems
de las relaciones entre los empleados y entre gerentes y empleados
(Powell, 1995, p. 22) para que dicha perspectiva sea eficaz.
Y lo mismo afirma Aktouf (2010) en relacin con la Tecnologa
de la Informacin y la Gerencia del Conocimiento como estilos
administrativos encaminados a la bsqueda de la ventaja competitiva:
que existe un elemento ms fundamental que trasciende todos estos
atributos que consiste en una cultura que ve en la gente la verdadera
fuente de la ventaja competitiva (p.27).
Las organizaciones inhibitorias son aquellas donde los lderes
promueven en sus conversaciones las emociones de imposicin
e intimidacin, que hacen que los integrantes de la organizacin
repriman sus aportes y observaciones por temor a la descalificacin de
184 Katharsis
su ser.8 Estas organizaciones cultivan cegueras que pueden ser fatales

en los escenarios imprevistos que toda organizacin y toda persona
encuentran en su devenir, en virtud de la estructura variante del vivir
humano. Aun cuando las personas tengan tendencias a ser reflexivas,
condicin necesaria para hacerse consciente de las equivocaciones,
estas organizaciones no llegan a serlo, en virtud de los cortes
conversacionales que las emociones inhibitorias producen.
Ahora abordemos las organizaciones cuyas conversaciones no
estn centradas en la vivencia espontanea de la tica, sino en la
vivencia premeditada de la estrategia. Una organizacin conformada
por relaciones estrictamente estratgicas entre sus miembros, es
una organizacin dbil, porque el lazo estratgico se desintegra
en el momento en que la relacin no trae ventaja personal a quien
participa de ella, no importa la vivencia de la tica y el provecho de
la organizacin. Etimolgicamente, la palabra estrategia proviene del
griego strategia, que significa arte de dirigir a los ejrcitos, es decir, el
horizonte emocional y de pensamiento del cual surge dicho trmino
tiene que ver con el arte de la guerra, con el arte de vencer al otro al
encontrarse con el otro.
La estrategia, pues, convoca de suyo un ambiente agonstico, de
confrontacin, quizs de apariencia colaborativa con un trasfondo
competitivo. No es lo mismo que alguien descubra que otro se posicione
ante l estratgicamente, a que aprecie que lo hace ticamente. La
primera postura produce prevencin, la segunda, confianza. Las
conversaciones estrictamente estratgicas consisten en un juego
competitivo donde cada quien busca vencer vedada o manifiestamente
al otro. Por tal razn, el cultivo del pensamiento estratgico redunda en
un estimulo de las emociones propias del combate y de la guerra.
8 La agresin es la clase de conductas relacionales a travs de las cuales uno mismo, el otro
o lo otro surge negado como legtimo otro en convivencia con uno (Maturana & Dvila,
2008, p. 274)
Como secuencia de acciones encaminadas a alcanzar los objetivos

propuestos considerando los recursos y las potencialidades de una
organizacin, la estrategia es simplemente una metodologa, solo
que esta ltima palabra no evoca los imaginarios de goce propios
de la confrontacin, que en una cultura que valora consciente y/o
inconscientemente la guerra es sinnimo de compromiso.
En las culturas que valoran la confrontacin se piensa que quien dice
yo me hago matar por la empresa est ms comprometido que quien
dice yo hago con tica todo lo que me corresponda y est a mi alcance
por el bien de la empresa. Ahora bien, el Pensamiento Estratgico,
como corriente gerencial, en palabras de Aktouf (2010), pierde de vista
asuntos totalmente fundamentales que una empresa debe aceptar para
poder ser verdaderamente exitosa en el logro de una ventaja competitiva
duradera, demostrable y difcilmente imitable (p.30). La Gestin
Estratgica, en tanto que privilegia a los estrategas-expertos, es una
prohibicin a cualquier tipo de acercamiento a la gestin participativa,
motivo por el cual los empleados son reducidos.., dentro de un sistema
ciego, al papel de obreros e implementadores de estrategias (Aktouf,
2010, p.30).
Por el contrario, la tica no busca ventaja personal, pues no
est centrada en la competencia sino en la bsqueda de la mutua
conveniencia a travs del cultivo del bienestar propio y del otro. Dicen
las noticias que en el tsunami ocurrido hace algunos aos en Indonesia,
una nia que haba recibido una clase de geografa en el colegio sobre
fenmenos martimos, le dijo a sus padres, desde su espontaneidad, que
el repliegue del mar se deba a la conformacin de una ola inmensa que
luego llegara a la playa y causara grandes daos, y que la profesora les
dijo que en esas circunstancias haba que avisarles a los dems y huir a
un lugar suficientemente alto. Los paps tomaron en serio lo que dijo la
chiquilla y se pusieron a salvo.
El rol de coordinador en cualquier organizacin humana no tiene
que conferir privilegios perceptuales o cognitivos a quien lo asume. Lo
186 Katharsis
que confiere dicho rol es la responsabilidad de la toma de decisiones

de cara al buen rendimiento de la organizacin y el bienestar de sus
integrantes y, para ello, la capacidad de escuchar es fundamental, ya
que ampla la mirada al captar detalles circunstanciales que por cuenta
propia no se distinguen. El mecanismo generativo del lenguaje es una
relacin interpersonal que consiste en coordinar coordinaciones de
acciones, sentires ntimos y emociones de donde emergen todos los
dems aspectos que constituyen el lenguaje, como los significados,
los smbolos, los sentidos, la lengua, los significantes, las palabras y la
informacin. Por ello debemos hacernos cargo, en las organizaciones
humanas, familiares, laborales y ciudadanas en general, de que el vivir
en el lenguaje es generador de todos los mundos que vivimos, y que
dichos mundos surgen directamente proporcionales a la calidad del
acople conductual que practiquemos mientras fluimos en el lenguaje
junto con otros, es decir, en funcin de la actitud con la que salimos al
encuentro del otro.
La gran cualidad del administrador de hoy y de maana, es la de hacer

de tal manera que los seres humanos que constituyen la empresa,
tengan el gusto, el deseo y la felicidad de hacer lo que se les pide que
hagan. Es en esta alegra, en este deseo de hacer lo que tienen que hacer
que sern creativos, innovadores, no despilfarradores, productores de
calidad, respetuosos del medio ambiente (Aktouf, 2000, p. 63)
6. tica y sinergia organizacional.

A manera de conclusin, afirmemos que el fundamento de la cultura
organizacional de una empresa lo constituyen las dinmicas emocionales
que se cultivan en las conversaciones formales e informales, previstas
e imprevistas, de la organizacin. La sinergia de una organizacin, en
tanto que dinmica de acople conductual entre los integrantes de la
organizacin que potencia la productividad y minimiza la prdida de
energas fsicas y psquicas, surge con la prctica del vivir tico, dado
que ella constituye en s misma un modo de conversar franco de cada
uno consigo mismo y con los otros.
El comportamiento tico se caracteriza por hacerse cargo de

las consecuencias de los propios actos sobre los dems, desde la
consideracin del deseo de los dems a considerar su bienestar. Por
tal razn, el fomento del vivir tico en el mundo contemporneo, la
divulgacin de las dinmicas emocionales y racionales que restituyen
su presencia en la prctica del vivir familiar, laboral y comunitario,
deben hacerse desde miradas sistmicas y dialgicas, y no desde
posturas dogmticas y excluyentes. La tica emerge cuando en nuestras
actuaciones o las de otros distinguimos la generacin, conservacin y
ampliacin del bienestar multidimensional propio en lo corporal, lo
psicolgico y lo espiritual, ajeno y del medio, centrada en el respeto,
la responsabilidad y la libertad.
El mundo contemporneo, en general, vive una cultura que genera
un excesivo malestar, consciente o inconscientemente, desde el fomento
de relaciones de exigencia, imposicin, autoritarismo, manipulacin y
control, que se justifican desde los buenos propsitos y que se refleja
en la inconformidad en los espacios familiares y comunitarios, en la
prdida de la sinergia organizacional en los espacios laborales y en
mltiples enfermedades del cuerpo y del alma en el mbito personal.
La interseccin de la sinergia de las organizaciones humanas con la
plenitud personal y laboral de sus integrantes, ocurre en el vivir
centrado en la conservacin y ampliacin del vivir tico personal y
organizacional.
El vivir tico se caracteriza por un compromiso serio con el
bienestar propio y del otro, incluido el de la organizacin, que conduce
al desapego a tener la verdad, es decir, que conduce a la admisin de que
en cualquier momento se puede estar equivocado, postura reflexiva que
facilita la asertividad en las comunicaciones y los acoples conductuales
con prdidas mnimas de energas fsicas y psquicas. El vivir tico
implica una relacin de honestidad de cada quien consigo mismo, sin
lo cual es imposible que surja una relacin franca con los otros y con la
organizacin misma.
188 Katharsis
La seriedad personal y organizacional consiste sencillamente en

hacer lo que se dice y en exponer con franqueza las razones por las que
no se pudo hacer lo prometido, si es el caso, hacindose responsable por
las consecuencias del incumplimiento. No es cierto que los nicos que
pueden hacer promesas son los dioses, son millones los seres humanos
que han existido en este planeta que han hecho promesas y que las
han cumplido, aunque tambin es cierto que pueden presentarse
imprevistos que impidan cumplir una promesa. El vivir tico personal
y organizacional surge de ver al otro como un ser tan vlido como el ser
propio, involucrados en la colaboracin y no en la competicin, es decir,
al margen de luchas por la importancia personal.
El fundamento del vivir tico es esttico y no de otra ndole, uno
decide vivir ticamente sencillamente porque el mundo que surge
alrededor de lo que uno hace ticamente le gusta, le agrada, porque
su esttica lo convoca. Cada que un conjunto de elementos comienza
a conservar determinada relacin entre s, se abre el espacio para que
todo cambie en torno a lo que se conserva (Maturana & Dvila, 2008,
p. 149). El vivir tico, ms que una carta de restricciones o un conjunto
de normas, es una potica vivencial, un modo composicional del vivir
que genera mundos desde la conservacin de una relacin honesta
consigo mismo, desde la cual se pueden conservar relaciones honestas
con los dems. Desde ella, tanto las personas como las organizaciones
encontrarn la oportunidad de realizar las acciones ms inteligentes
en cada situacin o circunstancia, siendo coherentes con el propsito
de vida tanto personal como organizacional, en tanto que los modos
de proceder desprendidos de ella tienen la capacidad de conservar la
confianza entre quienes participan de la relacin.
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190 Katharsis
Imaginarios sociales urbanos relacionados
KatharsisInstitucin con los conjuntos
Universitaria residenciales cerrados...
de Envigado
Imaginarios sociales urbanos

relacionados con los conjuntos
residenciales cerrados en Valledupar*
Urban social imaginary associated with closed residential
complexes in Valledupar.
Hermes Emilio Martnez Barrios**
Resumen
El artculo presenta resultados de la investigacin que tiene por objetivo analizar
los imaginarios sociales urbanos relacionados con los conjuntos residenciales
cerrados en Valledupar, teniendo en cuenta los universos simblicos afectados por
la identidad y las relaciones sociales en la vida barrial. Proyecto financiado por la
Universidad Popular del Cesar a travs de convocatoria de financiacin de proyecto
2014. La metodologa del proyecto est orientada, desde los parmetros del enfoque
cualitativo, en base a unas tcnicas de recoleccin de datos como la entrevista, la
observacin y el anlisis de algunas teoras, para responder al planteamiento del
problema.
Se encontr que los espacios residenciales cerrados han comenzado a redibujar la
geografa social de Valledupar, y a su vez estn reconfigurando procesos de cambios
en la ciudad, los cuales no solo repercuten en la espacialidad material de los espacios
urbanos, sino adems en los universos simblicos de las personas que residen en los
conjuntos cerrados.
Palabras claves: imaginarios sociales, conjuntos residenciales cerrados,
Valledupar, vida barrial.
* Trabajo de un proyecto de investigacin financiado por la Universidad Popular del Cesar

a travs de convocatoria de financiacin de proyecto 2014. Presentado como tesis docto-
ral en el doctorado de Lenguaje y Cultura de la Universidad Pedaggica y Tecnologa de
Colombia.
* Socilogo, especialista en educacin con nfasis en evaluacin educativa (USTA), Magster
en Territorio conflicto y cultura (UNITOLIMA), candidato a doctor en lenguaje y cultu-
ra (UPTC), par evaluador de COLCIENCIAS, investigador y docente de la Universidad
Popular del Cesar. Coordinador del grupo de investigacin Guatapur, director y editor de
la revista Legere Iuris, autor de varios textos y artculos cientficos.
Hermes Emilio Martnez Barrios
Abstract
The paper presents results of the research that is intended to analyze urban social
imaginary related to residential closed complexes in Valledupar, considering the
symbolic universes affected by the identity and social relations in the neighborhood
life. Project funded by the Universidad Popular del Cesar, through the call for projects
funding in 2014. The project methodology is oriented from the parameters of the
qualitative approach, based on some data collection techniques such as interviews,
observation and the analysis of some theories in order to respond to the problem
statement.
It was found that enclosed residential spaces have begun to redraw the social
geography of Valledupar, and in turn are reshaping processes of change in the city,
which not only affect the material spatiality of urban spaces, but also in symbolic
universes of people residing in the closed complexes.
Keywords: Social imaginary, closed residential complexes, Valledupar,
neighborhood life.
Introduccin
En las ltimas dcadas, uno de los fenmenos que est transformando
a las urbes es la segregacin residencial, cuya evidencia ms clara es
el vnculo existente entre el espacio urbano y las desigualdades que
surgen en torno a las relaciones sociales. Sin embargo, en los ltimos
aos, al interior de este fenmeno, surge uno nuevo que ahonda an
ms estos fenmenos urbanos, son los conjuntos residenciales cerrados
que tienen las caractersticas de estar separados por muros, rejas y
dispositivos de seguridad, que permiten e impiden el acceso de las
personas; lo que da cuenta de una nueva caracterstica particular de
segregacin residencial. Es as como las metamorfosis de la segregacin
de gran escala (ricos y pobres) a la segregacin de baja escala (barrios
cerrados), estn transformando la fisonoma de la ciudad de Valledupar.
Estos procesos de transformacin y de reconfiguracin relacionados
con la aparicin de los conjuntos residenciales cerrados, trascienden
tanto en la territorialidad fsica de las localidades urbanas, como en la
vida cotidiana urbana de los individuos que la residen. La vida urbana
192 Katharsis
Imaginarios sociales urbanos relacionados con los conjuntos residenciales cerrados...
est ntimamente ligada a imaginarios sociales, que son hechos sociales

inherentes al ser humano, segn el filsofo Castoriadis (1983) se puede
interpretar como una creacin incesante y esencial indeterminada
(social- histrica y psquica) de figuras, formas e imgenes, a partir de
las cuales solamente puede tratarse de alguna cosa.
Lo que llamamos realidad y racionalidad (Castoriadis, 1983). En
este sentido, cabe preguntarse: Existen consecuencias en las formas
de sociabilidad en los espacios urbanos de los conjuntos residenciales
cerrados? Los conjuntos cerrados como nuevas formas de segregacin
residencial, crean imaginarios sociales urbanos diferentes a los de los
barrios abiertos?
Bajo este contexto, el presente documento proporciona algunos
elementos bases para entender el carcter subjetivo de las nuevas
modalidades residenciales de tipo cerrado, adems de dilucidar hasta
qu punto estas nuevas modalidades de vivienda expresan un cambio
en las formas de la vida barrial de los individuos. Para ello, se utilizaron
como base a 4 conjuntos residenciales cerrados creados y habitados
en los ltimos 10 aos en la ciudad de Valledupar, con al menos 20
viviendas, donde se analizaron los universos simblicos vinculados a
dos tipos de imaginarios sociales presentes en los espacios urbanos: la
identidad barrial y las relaciones sociales.
Sobre estas premisas, el problema de investigacin se enmarco en
la siguiente pregunta: Cules son los imaginarios sociales urbanos
vinculados a los conjuntos residenciales cerrados en la ciudad de
Valledupar, teniendo en cuenta los universos simblicos relacionados
con la identidad barrial y las relaciones sociales?
Bases tericas
El debate terico existente alrededor de los conjuntos residenciales
cerrados y los imaginarios sociales urbanos, est liderado por los
fundamentos conceptuales de Roitman (2003), Borsdorf (2003), Lang
y Danielsen (1997), Lindn (2007), Hiernaux (2007), Silva (2001),
Reguillo (2000), Martnez (2010) Castoriadis (1983), Pintos (2005) y

Baeza ( 2000), autores que de una manera a otra ayudan a delimitar
y sustentar el tema. A continuacin presentamos una descripcin
conceptual sobre las variables de anlisis:
Conjuntos residenciales cerrados y segregacin residencial

Los conjuntos cerrados1 son reas residenciales cerradas por muros
y barreras que cuentan con vigilancia las 24 horas del da. Algunos
dispositivos de seguridad impiden el libre acceso a ellos por parte de
los no residentes. Estos nuevos emprendimientos urbanos han sido
diseados con la intencin de proveer seguridad a sus residentes y
prevenir la entrada de personas desconocidas a los mismos. El nuevo
fenmeno residencial urbano (Martnez, 2010).
La mayora de estos conjuntos residenciales cerrados estn situados
en las reas suburbanas, donde hay tierra disponible para la realizacin
de este tipo de emprendimientos. Esto ha generado un importante
cambio en los patrones de uso del suelo urbano, ya que anteriormente
los barrios eran construidos con subsidios estatales, destinados a los
grupos sociales de menores ingresos, los que se ubicaban en la periferia
de la ciudad. Los conjuntos residenciales cerrados, generalmente, se
encuentran ubicados cerca de vas rpidas de circulacin para facilitar el
desplazamiento desde el lugar de residencia hacia las reas centrales de
la ciudad, en donde se desarrollan las actividades cotidianas. Del mismo
modo, al estar localizados en zonas perifricas de la ciudad, hace que los
contrastes sociales se tornen ms evidentes (Martnez, 2012).
En general, los investigadores de temas urbanos sealan que
los conjuntos residenciales cerrados se establecen como las nuevas
1 El concepto de conjuntos residenciales cerrados tambin aparece como sinnimo de ba-

rrio privado o barrios cerrados. Sin embargo, se prefiere hablar de conjuntos residenciales
cerrados porque, en el caso de la ciudad de Valledupar, donde no hay legislacin especfica
para este tipo de emprendimientos, las calles continan siendo pblicas aun cuando el
barrio sea cerrado, por lo que no se tratara de un barrio privado. Por lo tanto, en el
municipio no existen barrios privados.
194 Katharsis
formas y manifestaciones de la segregacin residencial (Borsdorf,

2003), que profundiza an ms las desigualdades sociales presentes
en la segregacin residencial a gran escala. Es as como, en trminos
generales, estos conjuntos hacen referencia a una propiedad privada
para el uso colectivo, en donde el valor de lo restringido devala
constantemente el espacio abierto y pblico en la ciudad, ya que estn
delimitados fsicamente y aislados por paredes, vallas, espacios vacos
o la instalacin de amplios dispositivos de seguridad (Caldeira, 2000).
Estos espacios urbanos ofrecen una amplia gama de servicios,
dentro de los cuales se pueden contar el mantenimiento, la seguridad
las 24 horas del da, la recogida de los residuos y el esparcimiento en
terrenos naturales y artificiales como piscinas o reas verdes (Glasze,
2005; Roitman, 2003).
Segn Roitman (2003), los conjuntos residenciales cerrados no estn
dirigidos hacia un grupo socioeconmico homogneo. Sin embargo, en
el caso de los pases latinoamericanos, generalmente sus residentes
pertenecen a los sectores sociales medio-altos y altos y, finalmente, se
trata de ambientes bastante homogneos.
Estos nuevos proyectos residenciales privatizan el espacio pblico al
impedir que las calles y lugares de recreacin sean usados libremente
por todo aquel que lo desee. Asimismo, los servicios y las regulaciones
pblicas son reemplazados por servicios brindados por parte de
empresas privadas y por reglamentaciones privadas que surgen del
accionar de las asociaciones de propietarios o residentes (Roitman,
2003).
En este sentido, se trata de un nuevo estilo de residir y de nuevas
formas de control de la vida cotidiana, emanados no ya desde el Estado
sino desde los mismos individuos que habitan en los conjuntos cerrados.
Segn Lang y Danielsen (1997), una de las paradojas de los barrios
cerrados es que ellos promueven no solo la desregulacin por parte del
Estado sino que, por otra parte, impulsan la hiperregulacin dentro de
los lmites del barrio. Esto ltimo genera algunos problemas internos
en cuanto las reglas no solo se refieren al diseo de las viviendas y al
entorno, sino tambin al comportamiento individual y social esperado
dentro del barrio.
Por otra parte, el control sobre el cumplimiento de normas de
convivencia y edificacin se ve reforzado, en algunos casos, mediante
la creacin de tribunales de faltas, conformados por los mismos
residentes, que sancionan las infracciones cometidas.
Los imaginarios sociales urbanos en la vida barrial

Los conjuntos residenciales cerrados muchas veces permiten
visualizar los potenciales cambios en la experiencia subjetiva de vivir
en este tipo de espacios. En este sentido, una parte importante de las
explicaciones dadas sobre estos conjuntos hace desaparecer al sujeto
de la constitucin de la trama urbana y lo deja a merced de los simples
designios del mercado, la globalizacin, el miedo a la inseguridad, etc.
(Mendoza & Henrquez, 2010).
Para profundizar en los elementos que permiten capturar las
dimensiones simblicas construidas por los habitantes de los entornos
urbanos, el concepto de imaginarios sociales, que en la actualidad se
est utilizando mucho en el campo de los estudios urbanos, establece
una relacin entre los elementos materiales e inmateriales de los
espacios urbanos (Lindn, 2007; Hiernaux, 2007).
En trminos generales, los imaginarios urbanos pueden ser definidos
como esquema de significados dinmicos y construidos socialmente
a travs de los cuales podemos dar sentido al entorno social que nos
rodea, los cuales pueden llegar a institucionalizarse generando un
carcter externo y explcito para los sujetos involucrados en la realidad
social (Pintos, 1995; Baeza, 2000).
Los imaginarios sociales, aplicados al mundo urbano, dan cuenta
de una mirada en la cual se establece una relacin entre lo material,
196 Katharsis
la subjetividad espacial y los espacios urbanos como espacio material,

tomando en cuenta las prcticas que se inscriben en esas formas
materiales (Lindn, 2007). Todo lo anterior establece que la ciudad
no es una entidad pasiva, desde el punto de vista de sus habitantes,
ya que las apropiaciones que se hacen de sus espacios se establecen
en una especie de pragmtica urbana, constantemente actualizada en
la interiorizacin de los usos cotidianos, en los cuales intervienen los
ciudadanos (Silva, 2001).
Existen muchas dimensiones en las cuales se trabajan los imaginarios
sociales urbanos de los humanos. Dentro de esas dimensiones concurren
dos significativas, que convocan a gran parte de los procesos subjetivos
de constitucin de los espacios urbanos de los barrios: la identidad, y
las relaciones sociales en la vida barrial.
La primera dimensin es la identidad, que experimentan los
habitantes de los espacios urbanos y representa un estamento de
significacin construida socialmente (Berger & Luckmann, 1968). En el
contexto urbano, la identidad se expresa como proceso de constitucin
social y relacional de la individualidad de las personas a partir de la
interaccin que dichas personas realizan en el mbito de los espacios
urbanos. En trminos materiales, las retricas que expresan procesos
identitarios urbanos que los individuos poseen se articulan a la
cuestin de las marcas, los lmites, las dimensiones espaciales y todo
lo que tenga que ver con los espacios urbanos en trminos de unidad
fsica (Gravano, 2003).
La segunda dimensin, las relaciones sociales en la vida barrial, se
enlaza con las relaciones sociales que se pueden experimentar en las
distintas modalidades de barrios. Esto lleva a que el contacto con el
otro, tanto el igual como el diferente, sea una posibilidad que entregan
los espacios urbanos (Reguillo, 2000). En este sentido, el contenido de
los imaginarios sociales en los espacios urbanos, en alguna medida,
depende de cmo se estructuran las relaciones sociales al interior de los
espacios urbanos, es decir, cmo los habitantes establecen relaciones
que, ms all de las posibilidades de constituir colectividades,

establecen los nexos de ordenamiento simblico mnimos para poder
vivir juntos (Mendoza & Henrquez, 2010).
Metodologa
En trmino generales, la investigacin fue orientada por los
procedimientos metodolgicos de la sociologa y la geografa, esto es,
la utilizacin de herramientas, conceptos y fuentes relacionados con el
tema de los imaginarios sociales urbanos vinculados a los conjuntos
residenciales cerrados en Valledupar; lo anterior con el fin de obtener,
por medio de la interdisciplinariedad, resultados claros y objetivos.
El marco metodolgico que se utilizar en este proyecto est orientado
desde los parmetros del enfoque cualitativo2 (mundo subjetivo e
interpretativo), as como la implementacin de la tradicin investigativa
de la etnografa,3 dentro de la cual se trabaj con los instrumentos de
recoleccin de datos como la observacin no participante, la observacin
participante y las entrevistas semi-estructuradas, que se realizarn a
informantes claves para saber lo que piensan, dicen y hacen en relacin
2 El enfoque cuantitativo utiliza la lgica o razonamiento deductivo. Consiste en el anlisis

de las creencias, presuposiciones y experiencias subjetiva de las personas. Este enfoque,
a veces referido como investigador naturalista, fenomenolgico, interpretativo o etnogr-
fico, es una especie de paraguas en el cual se incluyen una variedad de concepciones,
visiones, tcnicas y estudios no cuantitativos. Se utiliza, en primer lugar, para descubrir y
refinar preguntas de investigacin. En la bsqueda cualitativa, en lugar de iniciar con una
teora particular y luego voltear al mundo emprico para confirmar si la teora es apo-
yada por hechos, el investigador comienza examinando el mundo social y en este proceso
desarrolla una teora consistente con lo que observa que ocurre con frecuencia.
3 La investigacin etnogrfica, en el sentido estricto, ha consistido en la produccin de es-
tudios analtico-descriptivos de las costumbres, creencias, prcticas sociales, representa-
ciones sociales y religiosas, conocimientos y comportamientos de una cultura particular,
generalmente de pueblos o tribus primitivos (Martnez, 2006). La antropologa cultural
y social tiene en la etnografa una rama fundamental, ya que sus posiciones tericas
dependen, en ltimo anlisis, de la integridad, sensibilidad y precisin de las relaciones
etnogrficas. Los etngrafos son investigadores bien entrenados en el uso de la cinemato-
grafa, las grabaciones sonoras, la fotogrametra, la elaboracin de mapas y los principios
lingsticos; su situacin ideal de trabajo consiste en compartir la vida y las costumbres
del grupo que estudian, hablar su lengua y recoger la informacin mientras participan en
las actividades normales de la gente. El xito del etngrafo depender de su habilidad y
calificacin para interpretar los hechos que vive y observa.
198 Katharsis
con la identidad y las relaciones sociales en la vida barrial en el interior

de los conjuntos cerrados, con el fin de interpretar la realidad a partir
de subjetividades individuales y colectivas.
Entre los instrumentos de recoleccin de informacin utilizaremos
la observacin y la entrevista semi-estructurada. La muestra a utilizar
es de tipo intencionada con un carcter no probabilstico; se utilizarn
como base 4 conjuntos residenciales cerrados creados y habitados
en los ltimos 10 aos en la ciudad de Valledupar, con al menos 20
viviendas (4 entrevistados por conjunto). En este sentido, los criterios
de seleccin primarios que se utilizaron para elegir a las personas
entrevistadas son el sexo, el grupo etario y la condicin de actividad de
las personas.
Resultados
Los conjuntos residenciales cerrados
Los cuatros conjuntos residenciales cerrados seleccionados
intencionalmente son conjunto Alto de Ziruma, San Jos los bloques,
Calleja y Azcar Buena. El conjunto residencial cerrado Alto de Ziruma
es un proyecto habitacional desarrollado por el mercado inmobiliario,
que comenz a ser edificado en el ao 2000, el cual contemplaba la
construccin de seis etapas de viviendas, con 60 casas por etapa. Se
ubican en la comuna 3, al sur de la ciudad de Valledupar.
Por otro lado, el proyecto habitacional llamado San Jos los
bloques, el primer emprendimiento urbano de este tipo en Valledupar,
construido por el desaparecido Instituto de Crdito Territorial (I.C.T),
en 1971, como solucin de vivienda de inters social (subsidiada).
Este conjunto se compone de cuatro bloques de 16 apartamentos
unifamiliares, integrado por dos y tres alcobas, dos baos, una cocina
y sala comedor compartida. Cuenta con zonas verdes y parqueadero
externo. Se encuentra ubicado en la comuna 5, al norte de la ciudad,
entre las calles 13-A Y 13-B (Barrio Obrero). En la actualidad es habitado

por inquilinos de clase media.
Otra de las edificaciones urbanas escogida es el conjunto residencial
cerrado Callejas, ubicado en la comuna 5, al noroeste de la ciudad. En su
interior habitan personas con cierta estabilidad econmica, de estratos
5 y 6, que buscan homogeneidad social y un estilo de vida determinado.
Sus viviendas son unifamiliares de dos pisos. El acceso al conjunto se
hace a travs de casetas de control de doble calzada, entrada y salida,
las que comunican a una zona comunal. Esta zona consta de saln
comunal, piscinas para adultos y nios, servicio de B.B.Q., canchas
deportivas, zona de juegos infantiles, zona de recreacin pasiva,
amplias zonas verdes.
El cuarto y ltimo conjunto seleccionado fue el condominio Azcar
Buena. Es una de las implantaciones residenciales ms importantes de
la ltima dcada en Valledupar, ubicado en la comuna 5, al noroeste de
la ciudad, entre los barrio Alfonso Lpez y Santa rosa. Sus moradas son
unifamiliares de dos pisos; cuenta con zonas verdes, canchas deportivas,
saln comunal, parqueadero externo, entre otras comodidades.
A partir de la descripcin de los esquemas de significados que los/
as habitantes de estos cuatro conjunto residenciales cerrados hicieron,
con respecto a dimensiones conceptuales contempladas para esta
investigacin, tales como la identidad barrial y las relaciones sociales
al interior de estos espacios urbanos, se establecieron comparaciones
que graficaron las propiedades semejantes que presentan estas nuevas
formas de habitar a Valledupar.
Semejanzas de los conjuntos residenciales cerrados en

torno a los imaginarios sociales urbanos de identidad
barrial
En trminos de las propiedades semejantes dentro de la dimensin
conceptual correspondiente a los imaginarios sociales urbanos ligados
200 Katharsis
a la identidad barrial de los cuatros conjuntos cerrados, es posible

visualizar las siguientes caractersticas.
El uso de espacios externos de reconocimiento interno

ligados a servicios
Estas semejanzas dan cuenta de los referentes materiales que los
habitantes de los espacios residenciales estudiados usan para constituir
su gua (identidad). En este sentido, estos elementos de semejanza
representan un eje de constitucin identitaria importante, ligado a las
propiedades a travs de las cuales se establece el espacio propio.
En el caso del conjunto cerrado Azcar Buena, estos referentes de
localizacin externo estn representados en conos materiales como las
glorietas Mara Mulata y Los Gallos, ubicadas fuera de los lmites del
conjunto, entre los barrios Las Delicias y el Dangn, el supermercado
xito, ubicado a menos de un kilmetro de distancia y los colegios
Alfonso Lpez y Pedro Castro Monsalvo inspecan, ubicado al norte del
conjunto a 20 y 50 metros respectivamente. Por otro lado, y en el caso
del conjunto cerrado Callejas, estos conos de reconocimiento externo
tienen la particularidad de estar vinculados a espacios destinados a
la educacin universitaria (Universidad del rea Andina), bomba de
combustible (nombre), el centro comercial Guatapur, el Balneario del
ro Hurtado, entre otros.
Con respecto al conjunto residencial cerrado Alto de Ziruma,
podemos referenciar como iconos materiales externos relevantes
los destinados a la distraccin o inversin del tiempo libre, como los
parques (canchas de ftbol, basquetbol y juegos infantiles), ubicados en
los alrededores del conjunto cerrado. El emprendimiento urbano San
Jos los bloques tambin presenta sus iconos materiales representados
en el Palacio de Gobierno Departamental (edificio de la gobernacin
del Cesar), el Palacio de Justicia, las Biblioteca Rafael Carrillo Luqus
y la sede de Bellas Artes (Facultad de Arte y Folclor de la Universidad
Popular del Cesar), ubicados en el centro de la ciudad, a un kilmetro

del conjunto cerrado.
El miedo
Este elemento de semejanza representa un eje importante en la
constitucin identitaria en el estudio de los conjuntos residenciales
cerrados, en este caso los cuatros seleccionados. Este fenmeno se
relaciona con la visin, muchas veces estereotipada,4 que mantienen
los moradores de los conjuntos con respecto a los espacios cercanos
de bajos extractos (humildes). La persistencia de esta sensacin de
miedo a espacios cercanos calificados como peligrosos, a pesar de las
condiciones de aislamiento social en las cuales viven, gracias a rejas y
dispositivos de seguridad, es un aspecto relevante visualizado en los
estudios de estos espacios urbanos.
Esta propiedad basal de los cuatro conjuntos residenciales cerrados
analizados, se relaciona fuertemente con una de las principales
explicaciones que se han dado a este fenmeno urbano, en trminos
de los patrones de temor e inseguridad que las personas experimentan
en los espacios abiertos de las ciudades. En este sentido, se seala que,
en el mbito concreto de las metrpolis actuales, tanto la percepcin
de la inseguridad como el miedo al crimen generalizado afectan
continuamente las relaciones sociales en las localidades, abriendo
espacios al auto-encierro y a evitar los espacios pblicos de encuentro
(Caldeira, 2000; Dammert, 2004).
Sin embargo, en los cuatro conjuntos cerrados se presentan
sentimientos de miedo al espacio forneos de reputacin peligrosa, estos
estn movilizados por percepciones construidas a partir de crnicas
y experiencias de otros, no visualizndose relatos que expresan una
4 Los estereotipos, segn Giddens (1997), son creados por imgenes rgidas y desinforma-
das del medio ambiente sociocultural del cual se hace la caracterizacin. Los estereotipos
muchas veces son atributo negativo que crea la discriminacin de personas o grupos de
personas.
202 Katharsis
vinculacin directa y real con alguna accin constitutiva de miedo a

estos espacios.
De esta manera, se puede destacar que varias veces la inseguridad
y miedo a la sociedad abierta es una impresin que poco o nada se
muestra en la realidad, debido a que los territorios seguros e inseguros
pueden ser interpretados como una percepcin subjetiva dentro de la
cual las barreras construidas por el discurso pblico pueden ser una de
las principales causas de este tipo de percepciones (Janoschka, 2005).
Por lo tanto, la diferencia fundamental entre la criminalidad real e
inseguridad subjetiva es un hecho concreto dentro de los imaginarios
sociales urbanos de carcter identitario que los moradores de los cuatro
conjuntos residenciales cerrados experimentan en su vida cotidiana.
Al preguntar a una residente del conjunto cerrado Alto de Ziruma,
sobres los espacios que generan miedo en los vecinos dentro y fuera del
conjunto, contest lo siguiente:
Lo que le causa temor a uno son las invasiones esas jajajaja en
las invasiones es que estn los ladrones, tiene miedo de salir uno a la
tienda porque lo atracan, en la invasin hay gente buena pero tambin
hay gente mala, se esconden los ladrones, los drogadictos (Araujo,
2014).
Otro entrevistado afirma que:
La inseguridad que tenemos afuera, o sea a m me da temor salir
afuera a las 9 de la noche porque estamos rodeados ltimamente de
unos barrios subnormales, esos que tenemos nos ha perjudicado mucho
porque hay mucho robo, atraco, ya (Arias, 2014).
Bajo este sentimiento de miedo, en los conjuntos cerrados Alto
de Ziruma y Callejas Real, se califica a los moradores de los sectores
aledaos de bajos recursos en base a un rasgo delincuencial, dentro del
cual barrios como Nuevo Milenio, Mareigua y El Pramo (en la comuna
3) y La Nevada, Bello horizonte, El Refugio (en la comuna 5) son
considerados como espacios del miedo, existiendo una coherencia en
las caractersticas atribuidas tanto a los habitantes como a los espacios

urbanos cercanos.
Por otro lado, y en el caso de los conjuntos cerrados San Jos
los bloques y Azcar Buena, fue posible encontrar en los discursos
estudiados un desconocimiento del otro que vive o transita en los
sectores aledaos, existe una referencia negativa a ciertos espacios
urbanos cercanos, utilizando como insumo las impresiones de personas
que moran en los conjuntos.
En este sentido, se establece un conocimiento del entorno como
espacios de miedo (sobre todo en horarios nocturnos), dentro de los
cuales destacan sectores como el edificio la Gobernacin del Cesar, el
Palacio de Justicia, la Biblioteca Rafael Carrillo Luqus y la sede de
Bellas Artes (Facultad de Arte y Folclor de la Universidad Popular del
Cesar), lugares ubicados en cercana del conjunto cerrado San Jos los
bloques. Con respeto a lugares cercanos al conjunto Azcar Buena, se
encuentran las periferias del patindromo y los colegios Alfonso Lpez
y Pedro Castro Monsalvo.
Semejanzas de los conjuntos residenciales cerrados en

torno a los imaginarios sociales urbanos de relaciones
sociales
En cuanto a las semejanzas entre los cuatros conjuntos residenciales
cerrados analizados con respecto a los imaginarios sociales urbanos,
vinculados a las relaciones sociales, es posible visualizar las siguientes
propiedades.
El saludo
En este aparte se hace un anlisis del saludo como un elemento
utilizado por los moradores de los conjuntos residenciales cerrados como
un rasgo semejante de vinculacin social, usado en la cotidianidad, con
el fin de mantener una mnima estructura comunitaria que permita una
ptima calidad de convivencia en el vecindario. El nivel de vinculacin
204 Katharsis
social alcanzado al interior de estos conjuntos cerrados retrata el

establecimiento de simples vecindades, con una baja capacidad de
conformacin de comunidad y alejados de un sistema de relaciones
sociales primarias y secundarias que permita la conformacin de una
individualidad colectiva de nivel superior (Ledrut, 1987).
Al respeto, una moradora del conjunto residencial cerrado Alto de
Ziruma, cuenta lo siguiente:
Yo saludo a todo mundo pero de estar metida en la casa de fulanita,
no. Yo soy aptica a eso, yo saludo a todo mundo, a veces me siento un
ratico donde la seora Magali pero es un ratico y eso es temporalmente,
no tengo por qu estar metida en donde no me llaman, no estoy
pendiente de la vida ajena, yo soy una mujer muy ocupada pero para
ser buen vecino, uno necesita tener contacto con ellos y llevrsela bien,
porque un saludo no es nada, pero ayuda a tener buenas relaciones
(Rangel, 2014).
El hecho de habitar en un espacio segregado rodeado de dispositivos
de seguridad, rejas y muros, que impiden el acceso y la circulacin
libre de vecinos de barrios aledaos, no asegura el establecimiento
de relaciones sociales intimas y protegidas entre vecinos cercanos
del mismo conjunto, muchas veces solo se construyen elementos
de cordialidad cotidiana, manifestado en simples saludos. De esta
forma, la dbil vinculacin social observada en los cuatros conjuntos
residenciales cerrados analizados, no se aleja de los patrones comunes
descritos para estas modalidades habitacionales, dentro de los cuales
se expone a estos barrios con una baja capacidad para conformar
colectividades y visin de comunidad (Thuillier, 2005), y donde sus
habitantes no crean vnculos sociales y afectivos a pesar de vivir en el
mismo lugar (Svampa, 2001).
Teniendo en cuenta el saludo, como propiedad de semejanza, en
los conjuntos cerrados Alto de Ziruma, San Jos los bloques, Calleja
y Azcar Buena, se puede decir que el nivel de profundidad de las
relaciones sociales cotidianas est vinculado a una convivencia mnima

entre personas que ocupan un mismo espacio urbano, lo cual se expresa
en el simple saludo cotidiano con los vecinos. Lo que indica que el
nivel de comunicacin e interaccin entre los moradores de este tipo
de espacio es supremamente bsico, que se remiten a simples cdigos
de buenas costumbres, en donde el saludo en presencia del vecino se
convierte en el principal cono de las relaciones sociales ejecutadas al
interior de estos cuatros conjuntos residenciales cerrados.
La seguridad como imaginario social urbano de relacio-

nes sociales
La seguridad es un elemento comn entre los cuatros conjuntos
residenciales cerrados, representa quizs uno de los aspectos ms
interesantes del anlisis de este tipo de emprendimiento residencial.
Para observar la seguridad como imaginario social urbano de
relaciones sociales, es necesario recordar lo que argumenta Pintos
(2005), cuando expone que los imaginarios sociales tienen que ver
con una racionalidad alternativa del conocimiento espontneo. Es una
especie de inconsciente colectivo incuestionable del que no se puede
averiguar su origen a travs de la metdica objetivista de causa efecto
consecuencia. Es decir son representaciones colectivas que rigen los
sistemas de identificacin e interaccin social que permite observar la
invisibilidad social (Pintos, 2005).
Teniendo en cuenta lo anterior, se puede decir que la seguridad
en los conjuntos estudiados es una representacin colectiva que sus
moradores construyen a partir de sus experiencias espontaneas,
generada por la sensacin de la ausencia de riesgos o la confianza por
estar rodeado de dispositivos de seguridad.
Al preguntarle a una residente del conjunto cerrado Alto de Ziruma
sobre la seguridad en este tipo emprendimiento residencial, contesto
lo siguiente:
206 Katharsis
El conjunto cerrados en donde yo vivo, Alto de Ziruma, es muy

seguro, nos brindan seguridad, siempre y cuando permanezcamos en
el conjunto, porque estamos rodeado de muros y rejas que nos separan
de muchos barrios, pobres, en donde viven muchos ladrones, nosotros
que vivimos en el conjunto estamos ms tranquilos que en las calles
donde s hay atracos y otros peligros (Rojano, 2014).
Otro entrevistado afirma que:
Los conjuntos cerrados dan tranquilidad, seguridad y calidad de
vida, gracias a los muros, la rejas y la vigilancia, los que vivimos en el
conjunto, tenemos derecho a disfrutar con tranquilidad la zona verde,
la piscina, los parques, los nios juegan, hacen deporte, los adultos
hacemos fiestas, asados y no nos preocupamos tanto por los peligros
que pueden pasar en otros barrios que estn afuera (Torres, 2010).
El abogado Juan Bautista Ochoa describe a los conjuntos residenciales
cerrados en relacin a la seguridad de la siguiente manera:
son espacios en donde habitan familias acomodadas econmicamente,

que tienen medios para mantener su hbitat separadas de los dems
barrios, que mantienen dicho espacio vigilado con celadores que
restringen el acceso a personas no autorizadas, lo cual hace la
separacin social entre personas que habitan la misma ciudad,
generando as una especie de alejamiento o discriminacin urbana. Por
ejemplo, en mi conjunto Azcar Buena no entran personas autorizadas
o desconocidas, de esta manera se evita los robos de objetos de valor,
como autos, televisores, computadores, etctera, que tengan los vecinos
del condominio y de paso se evitan problemas de convivencia con
personas extraas al conjunto. Otro aspecto importante es que nosotros
los residentes del conjunto podemos sentarnos con tranquilidad en
las puertas de nuestras casas, como se acostumbra en esta regin
nuestros hijos pueden hacer deporte en cualquier da u hora casi sin
peligro alguno, de esta manera tenemos calidad de vida (Ochoa, 2010).
Los anteriores datos suministrados por entrevistados que habitan

en los cuatros conjuntos residenciales, describen y evidencian la
importancia de la seguridad como elemento comn y de semejanza
de los conjuntos residenciales cerrados, en torno a los imaginarios
sociales urbanos de relaciones sociales. En este sentido, la seguridad es

un imaginario social construido en el interior de los espacios urbanos,
de manera colectiva, estableciendo un nexo de ordenamiento simblico
para vivir en vecindad con la sensacin de estar en ausencia de riesgo.
Los reglamentos
Otro aspecto de semejanza entre los cuatros conjuntos cerrados son
los reglamentos de control de la edificacin al interior de los conjuntos,
y los reglamentos para regular el comportamiento social urbano5 en
el interior de estos espacios. Como estos espacios estn regidos por la
ley de copropiedad inmobiliaria, existen una serie de normativas que
impiden romper con la esttica interna, entre las cuales estn aquellas
que no permiten la edificacin o ampliacin de las viviendas. Este
tipo de reglas son comunes en estos emprendimientos residenciales,
son explicitadas como limitaciones tanto en las escrituras de las
propiedades como en los manuales de convivencia de la administracin
interna de cada conjunto.
Conclusiones
Los conjuntos residenciales cerrados constituyen un fenmeno
de segregacin social urbana que ha venido creciendo en los ltimos
aos en la ciudad de Valledupar. Este tipo de emprendimientos estn
configurando procesos de cambios en la ciudad, los cuales no solo
repercuten en la espacialidad material de los espacios urbanos, sino
adems en los universos simblicos de las personas que lo habitan.
En este sentido, y a partir de un trabajo cualitativo en base a unas
tcnicas de recoleccin de datos como la entrevista, la observacin
5 Los manuales de convivencia existentes en los conjuntos residenciales cerrados de Alto

de Ziruma, San Jos los bloques, Calleja y Azcar Buena, son reglamentos pactados entre
los propietarios de la viviendas, en donde se regula la vida urbana de los moradores en el
interior de estos espacios residenciales, para no afectar la vida cotidiana de los vecinos,
como la mantencin de animales, la velocidad mxima de los vehculos al interior de los
conjuntos, el usos de los salones comunales, cuidado de las zonas verdes, especificaciones
sobre la basura, entre otros aspectos..
208 Katharsis
y el anlisis de algunas teoras, para responder al planteamiento del

problema fue posible realizar el anlisis de los imaginarios sociales
urbanos vinculados a la identidad barrial y a las relaciones sociales
presentes en cuatro conjuntos residenciales cerrados, denominados
Alto de Ziruma, San Jose los bloques, Calleja y Azcar Buena.
Dentro de las semejanzas encontradas destacan la constitucin de
espacios ligados a servicios como conos de reconocimiento externo de
los barrios, que transforman a espacios como supermercados, parques,
colegios y otros lugares con una carga identitaria.
Por otro lado, el temor al vecino, aledaos, se transforma en uno
de los principales ejes de los imaginarios identitarios, representando
estos espacios una especie de refugio en torno a la ciudad. Finalmente,
y en trminos de los imaginarios vinculados a las relaciones sociales
en estos conjuntos, las propiedades semejantes vinculan a estas
modalidades residenciales con espacios de simples vecindades, en
donde los vnculos sociales con el vecino interno estn caracterizados
por un nivel bsico de encuentros espordicos y fortuitos.
En este sentido, este artculo ha intentado dar cuenta de las
dimensiones subjetivas de constitucin simblica que los habitantes
de este tipo de espacios urbanos construyen y representan en su vida
cotidiana, con base a las descripciones realizadas y las propiedades
analticas comunes visualizadas entre los conjuntos cerrados
analizados.
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210 Katharsis
Relatos quede
KatharsisInstitucin Universitaria cuentan los grandes maestros...
Envigado
Relatos que cuentan los grandes

maestros. En bsqueda de claves
para la formacin de formadores
Stories told by great teachers.
In search for clues for teacher training
Luis Porta*
Mara Marta Yedaide**
Jonathan Aguirre***
Resumen
En las ltimas dcadas, el giro narrativo ha atrado mltiples y asiduas miradas
al lenguaje, su naturaleza y potencia. En el caso de las ciencias sociales y su
investigacin, esto se ha traducido en convergencias y sinergias en los esfuerzos
por comprender la intricada composicin y constitucin de los tejidos sociales,
as como la centralidad de la negociacin de los significados que all intervienen.
La psicologa, la antropologa, la sociologa, la lingstica, y tantos otros campos
del saber indirectamente perturbados por el pensamiento sobre el discurso y la
construccin social del sentido, han desarrollado y abonado un terreno fecundo de
indagaciones, cuyo creciente inters es directamente proporcional al incremento
* Doctor en Filosofa y Ciencias de la Educacin (Universidad de Granada, Espaa). Docente-

Investigador Departamento de Ciencias de la Educacin. Facultad de Humanidades.
Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina. Investigador Independiente de
CONICET. Director del Grupo de Investigaciones en Educacin y Estudios Culturales
(GIEEC). Director de la Carrera de Posgrado Especializacin en Docencia Universitaria.
Direccin electrnica: luis_porta@hotmail.com
** Especialista en Docencia Universitaria (UNMDP). Docente-Investigadora Departamento
de Ciencias de la Educacin. Facultad de Humanidades. Universidad Nacional de Mar del
Plata, Argentina. Es integrante del Grupo de Investigaciones en Educacin y Estudios
Culturales (GIEEC). Doctoranda en Ciencias de la Educacin, Universidad Nacional de
Rosario, Argentina.
*** Becario de Investigacin categora Estudiante Avanzado (UNMDP). Es integrante del
Grupo de Investigaciones en Educacin y Estudios Culturales (GIEEC). Facultad de
Humanidades, Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina.
Luis Porta, Mara Marta Yedaide, Jonathan Aguirre
de las facultades de comprender las razones de las acciones humanas. Si bien la

explicacin, la predictibilidad y el control externo sucumben ante la idiosincrasia, la
singularidad y excepcionalidad inexorable, y la inevitable dependencia al tiempo y al
espacio del relato, la justificacin de la empresa cientfica puede refundarse no slo
en el valor de ciertos hallazgos para empujar el horizonte de nuestra comprensin,
sino tambin en la potencia de la investigacin como motor de la transformacin
social. Este trabajo se ocupa de la narratividad, especialmente cuando se manifiesta
en historias o cuentos dentro de una trama discursiva biogrfica, en la voz de los
profesores memorables o grandes maestros de la Universidad Nacional de Mar del
Plata. Su propsito es develar las intenciones y el poder de sus relatos como unidades
de sentido respecto de la enseanza.
Palabras clave: Educacin superior, formacin de formadores, investigacin
educativa, narrativa.
Abstract:
In recent decades, the narrative twist has brought multiple and regular looks at
language, its nature and power. In the case of social science and its research, this
has resulted in convergence and synergy in the efforts to understand the intricate
composition and constitution of the social fabric as well as the centrality of the
negotiation of the meanings involved there. Psychology, anthropology, sociology,
linguistics, and many other fields of knowledge indirectly disturbed by the thought
of the speech and the social construction of meaning, have developed and paid a
fertile field of inquiry, whose growing interest is directly proportional to the increase
of the faculties to understand the reasons of human actions. Even if the explanation,
predictability and external control succumb to the idiosyncrasies, uniqueness and
inexorable exceptionality and inevitable dependence on time and space of the story,
the justification of the scientific enterprise can be recreated not only in the value
of certain findings to push the horizons of our understanding, but in the power of
research as an engine of social transformation. This work deals with narrativity,
especially when manifested in stories or texts within a discursive of biographical plot,
in the voice of memorable teachers or great professors of the Universidad Nacional de
Mar de Plata. Its purpose is to reveal the intentions and the power of their stories as
units of meaning regarding education.
Keywords: Higher education, teacher training, educational research, narrative.
212 Katharsis
Relatos que cuentan los grandes maestros...
Introduccin
La formacin docente es un objeto de gran inters acadmico y poltico.
Los dispositivos, el currculum, los modelos y las tradiciones, la integracin
de la prctica con los desarrollos conceptuales, los escenarios sociales y
las demandas que hacen a las instituciones educativas, todo esto reviste
importancia sustantiva y justifica las mltiples lneas de investigacin en
que se abre el campo. Muchas de estas lneas, sin embargo, portan una
cierta delgadez metodolgica, en tanto se proponen conocer desde afuera,
en una suerte de ficcin omnisciente1 que no se distancia tanto como
es ticamente deseable de los experimentos en laboratorios. En plena
oposicin, se han fortalecido, en las ltimas dcadas, los intentos por
restaurar a la escena a sus protagonistas, en un esfuerzo por comprender
con ellos, sencillamente porque lo real no se presenta disociado de las
subjetividades, inscriptas en nichos de construccin intersubjetiva. En
otras palabras, hay proyectos de investigacin para los cuales la indagacin
del sujeto (en oposicin a con el sujeto) o de sus circunstancias, es ingenua
en el mejor de los casos, metodolgicamente invlida desde opciones
moderadas, y ticamente peligrosa en las posturas ms extremas.
Investigar una realidad para que otros acten sobre ella es un acto
quasi narcisista que ni siquiera reconoce su propio egocentrismo, pero,
adems, es una forma garantizada de fracaso. La mayor aspiracin que
los investigadores en educacin podemos tener es la de comprender a
los otros segn ellos mismos, y gracias a esto, comprender-nos.
A primera vista, lo recientemente declarado restringira
sustancialmente los objetos y mtodos de nuestras investigaciones, y
nos impondra una necesaria vigilancia respecto de las motivaciones y
su justificacin tico-poltica. La buena noticia es que, aun planteando
la investigacin como una empresa colaborativa con el entorno y sus
sujetos, tendiente a comprender la realidad segn es concebida, y
reconociendo la singularidad que todo esto implica, la investigacin
1 Esta frase intenta denunciar una postura exo-subjetiva que creemos imposible
puede ser muy potente, no slo para comprender sino para transformar
las realidades analizadas.
En estas coordenadas se ubica parte del trabajo del Grupo de
Investigaciones en Educacin y Estudios Culturales (GIEEC) de la
Facultad de Humanidades, UNMdP. Interesado en la formacin
de formadores como una apuesta poltica, se ha propuesto indagar
narrativamente acerca de los universos simblicos de los sujetos
de la prctica de la enseanza. El impacto de los proyectos ha sido
sustantivo en trminos de aprendizajes, que no es oportuno resumir
en esta oportunidad. Vale la pena destacar, no obstante, la restitucin
de cuestiones del afecto y la emocin en la investigacin educativa,
hecha posible por las decisiones epistemolgicas y metodolgicas
que se discutirn ms adelante. Esta dimensin ubicua, constitutiva,
inexorable de las personas, es lo que otro tipo de investigaciones
educativas, desprovistas de agenciamiento, consideraran residual.
La intencin es, entonces, compartir parte de las claves que el
ejercicio de la investigacin narrativa nos ha provisto para comprender
la formacin de formadores, con la esperanza de promover y provocar el
dilogo en el campo acadmico, as como transitar caminos que lleguen a
devenir en surcos en el tratamiento ms orgnico de la didctica del nivel.
La narratividad y las narrativas

Quiz sea prudente dar crdito por el auge de la narratividad no slo a los
que originalmente abogaran por las ciencias del hombre para el hombre,
como Dilthey, Gadamer o Husserl, sino tambin, y sustancialmente, a
los desarrollos en disciplinas tales como la antropologa, la lingstica,
la sociologa y la psicologa durante el siglo xx. Las contribuciones han
sido mltiples, complejas y dispares, conformando un paisaje bastante
irregular, irreductible a una sencilla enumeracin de aportes.
Lo cierto es que el reconocimiento del carcter eminentemente
social de la vida humana no slo transform paulatinamente en un
sinsentido la investigacin experimental y en un problema al ansia de
214 Katharsis
control de las variables intervinientes, sino que prepar el escenario

para la reflexin sobre la realidad, su construccin simblica y
social, y las implicancias de esto para su estudio. Geertz y Bruner,
coincidentes a mediados del siglo xx en la intencin de refundar la
antropologa y la psicologa, respectivamente, proponen detenerse
en la construccin social de los significados. La apuesta era en ese
momento revolucionaria, y fue tanto causa como producto de una era
que empezaba a sospechar sobre la posibilidad de conocer por fuera
del hombre, quien irremediablemente media en las representaciones
de lo real. Las implicancias, se observar, son tanto gnoseolgicas
como epistemolgicas, y se extienden incluso a opciones ontolgicas
tan antiguas como el pensamiento de la humanidad.
Sin duda, aceptar la inevitable mediacin de los sujetos en el acceso a
la realidad hizo interesante comprender las formas en que los significados
son construidos en procesos de objetivacin y subjetivacin, altamente
sensibles al tiempo y el espacio. La narrativa aparece ac como un
instrumento de la cultura para la negociacin de los significados (Bruner,
1991), como una herramienta que construye el canon y posibilita el
tratamiento del emergente, de lo inesperado (Bruner, 2003). Bajtn
haba ya anticipado al enunciado como una unidad discursiva contexto-
dependiente, inscripta en una cadena de enunciados anteriores y posteriores
en los que adquiere, o completa, su sentido. La inteligibilidad de cualquier
enunciacin depende del reconocimiento de una matriz construida, y
cada unidad es parte de un dilogo con lo que ha sido y tiene un necesario
impacto en lo que ser (Bajtn, 2011). La narrativa tiene as la capacidad de
constituir un discurso social (Angenot, 2012), que presenta tanto opciones
hegemnicas y contra hegemnicas, y colabora en la comprensin
aunque no la agota de los sentidos que adquiere la realidad en un
determinado contexto.
En resumidas cuentas, la narratividad es parte esencial de los
procesos sociales de construccin de sentido y negociacin de
significaciones. Es, por tanto, fuente inestimable de conocimiento para
la investigacin educativa.
Por otra parte, hablamos tambin de la historia, el cuento o la

narrativa entendida como gnero discursivo (Bruner, 1991), o enunciado
complejo (Bajtn, 2011). Ac no nos referimos ya a la totalidad de lo
dicho, y lo decible, como argumenta Angenot (2012), sino a instancias
de la narratividad que tienen una secuencia en el tiempo, un objeto,
unos personajes y un problema, o desvo, comprensible en la matriz
cannica cultural, que suscita inters y atencin. Este sentido ha
sido particularmente desarrollado por Bruner (2000; 2003), quien
problematiza respecto del impacto adaptativo de la narrativa por su
manejo de lo inesperado y su rol en la constitucin del yo.
Ya nos hemos referido en otras ocasiones al lenguaje potico (Porta,
lvarez & Yedaide, 2014; Porta & Yedaide, 2014) y su potencia para convocar
al otro en la construccin activa del significado. Como sucede al trabajar
con sujetos, es la narrativa del otro la que configura nuevas preguntas de
investigacin, a medida que surgen espontneamente nudos conceptuales
novedosos o llamativos, inesperados o discontinuos. De hecho, muchos
focos de nuestro inters investigativo han sido promovidos por las historias
breves, ancdotas, cuentos y relatos de la vida que aparecen en el contexto
de investigaciones biogrfico narrativas y nos interpelan fuertemente. Si
bien la mayor parte del discurso de los entrevistados versa reactivamente
sobre respuestas a las preguntas del entrevistador y se construye una
narrativa o relato amplio de lo vivido a la vez que se recrea la identidad,
de tanto en tanto se presentan referencias a historias breves, particulares,
con el formato compacto de situacin tpica-problema-desenlace que
describe Bruner (2003), que irrumpen en el guin de la entrevista para
aportar otros significados densos, indirectos y metafricos, de los cuales
nos ocuparemos en este artculo.
El mtodo (auto) biogrfico narrativo y sus potencialida-

des narrativas
Algunas consideraciones generales respecto de la metodologa de
investigacin se imponen, especialmente anticipando algn eventual
desconocimiento del lector si bien la investigacin biogrfico-narrativa
216 Katharsis
est muy difundida, no podemos asumir an un reconocimiento o

presencia ubicua en la produccin cientfica en investigacin educativa
en el mundo. El mtodo es producto y razn, a la vez, de los desarrollos
de las ciencias sociales y su inclinacin a los paradigmas o enfoques
cualitativos de la investigacin, cuyo nfasis se aloja en la intencin de
comprender, ms que explicar, la realidad segn los sujetos.
Tanto para la prctica de la enseanza como para su reflexin,
la investigacin biogrfico- narrativa permite hallazgos respecto
de la constitucin de las identidades personales y profesionales,
inseparablemente de los profesores, de la naturaleza de los
conocimientos y teoras que sustentan sus decisiones, as como de
las posibilidades de pensar los sentidos de la tarea. En un proceso
de reinvencin creativa de la propia vida, el sujeto de la investigacin
biogrfica se reconstituye dinmicamente y arrastra al investigador en
la consideracin de su propia identidad y posturas (Alcal, 2014). Al
contar su vida se significa, se comprende y se compromete, recuperando
la agencia que tanto valor tiene para una perspectiva tico-poltica de la
enseanza. Es una construccin verdadera en un sentido trascendental
de la palabra, es decir, performativa. Su validez tcnica, en una acepcin
ms tradicional, es sustituida por el protagonismo de las creencias o
teoras implcitas en las decisiones, su importancia y rol en la accin.
El nfasis de este tipo de investigacin no reside en la bsqueda
de ningn absoluto, ni cae por oposicin en un relativismo ingenuo.
Los matices entre estos extremos son formas complejas que tejen la
localidad social con la temporalidad histrica en cuerpos particulares,
que slo pueden comprenderse en su singularidad. Si nos interesa
aquello que sucede cuando un docente impregna el contexto vital de
sus estudiantes, les provoca el deseo de conocer, los tienta para que
aprendan y, fundamentalmente, quieran seguir aprendiendo, entonces
debemos indagar las razones que las personas proponen para la
enseanza y las teoras hbridas mezclas desprolijas de residuos
conceptuales de la enseanza formal y vivencias potentes con otras
personas en escenarios frtiles que los guan en sus decisiones.

Tomamos as la visin de las teoras no todas ellas, sino las que residen
tras las intenciones como prcticas del conoser (Yedaide, 2014), como
elaboraciones simblicas respecto de lo vivido, lo transcurrido en el
cuerpo racional pero tambin sensitivo, que se transforman en impulso
por significar la realidad, construir-le un marco de inteligibilidad que
le confiera algn sentido.
Los relatos de los grandes maestros

En los relatos de los grandes maestros y profesores memorables
de nuestros estudios, el relato fluye en respuesta a las preguntas de
la entrevista y en atencin al entrevistador, y transita memorias de la
infancia, trayectorias institucionales, contextos sociales y culturales,
momentos vitales. Ocasionalmente, surge de los propios entrevistados
un impulso por contar una historia, un cuento que parece vehiculizar
el sentido que se est buscando construir.
Las historias nos acompaan desde la infancia, y nos resguardan,
ya que enmarcan lo desconocido en lo cotidiano y nos permiten asirlo.
Estudiar un cuento es restaurar la legtima dignidad que le es propia a
la vida y su complejidad (Paley, 2006). Despus de todo, la narracin
es una institucin cultural primigenia que se mantiene constante a lo
largo de la vida. Un relato es, ante todo, un modelo original del examen
activo e irresistido de una idea (Paley, 2006, p. 20). Cada novedad
en nuestro entorno, cada sorpresa, lo inesperado, es un impulso a
su comprensin, y es el relato y las negociaciones de significado que
desencadena lo que nos permite restituir los equilibrios, sosegar la
inquietud. Los adultos no jugamos cotidianamente como lo hacamos
de nios; sin embargo, construimos relatos que nos permiten examinar
una idea, considerarla, digerirla. Cuanto ms denso el discurso, cuanto
ms complejo, ms interesante y misterioso el sentido. El narrador
de historias es un creador de cultura. El profesor que, en medio de
una entrevista, pide permiso para acercar un cuento, inaugura un
218 Katharsis
desequilibrio en el entrevistador, como hizo tantas veces con sus

estudiantes, que genera nuevas preguntas y nuevas comprensiones.
Algunos relatos aparecen como desprendidos de los momentos
vividos, y representan experiencias, ancdotas que difcilmente
podran agotarse en un discurso ms referencial o un lenguaje ms
directo. Est la intencin de responder, pero la respuesta trae enlazada
una vivencia coherente, una pequea ancdota con unidad de sentido
alojada en la totalidad:
Cuando vamos a estudiar en La Plata, fue muy gracioso porque en
la carrera no exista, el plan lo hizo un tipo de la carrera de ciencias
exactas. Por lo cual, cuando fui a una clase de construcciones, haba
una tarima muy larga, el tipo iba y daba unas clases, deca sigma
visible y hablaba siempre de Xul Solar, etc. Era ingeniero. Y a m no
me interesaba la materia, y era construcciones! Entonces habl con
la gente ms grande que haba en el curso: la gente de bellas artes o
los que eran maestros mayores de obra (y se haba anotado para ver si
mejoraban su condicin cultural)
Dijeron que iban a averiguar en ingeniera cmo era el plan de estudio.

Cuando lo conseguimos, vimos que no coincida en absoluto con
lo que estbamos viendo. Hicimos una reunin con el ingeniero, le
mostramos cul era el programa y le dijimos que no haba en l nada de
lo que habamos visto y que ya llevbamos meses. Le comentamos que
habamos pedido otro profesor que nos diera el programa tal cual era.
Acto seguido, el ingeniero se subi a la tarima, salt por la ventana y no
lo vimos nunca ms. GM 12
El remate de este relato, la secuencia de eventos, la progresin

desde una situacin tpica a lo inesperado, todo esto surte un efecto de
encantamiento en el oyente. Es un cuento sencillo que, sin embargo,
simboliza un entendimiento profundo que no aspira a reducirse a una
frase. Por qu nos cuentan esta historia? Qu de su vida, su visin de
la enseanza, encuentra sostn en esta representacin densa?
Para hablar de s, en esta entrevista aparece nuevamente el relato:
2 Las siglas al final de cada extracto, compuestas por letras maysculas y nmeros, se co-
rresponden con los cdigos internos de los registros de investigacin y designan personas
entrevistadas cuya confidencialidad queda as resguardada.
Y ya al tercer ao del colegio aprobaba todas de taquito. Me llamaban

de golpe y responda todos los temas. En psicologa me llaman y me
preguntan sobre hbito, yo no haba estudiado nada. Era muy novelero
y comienzo a responder: En la corte de Versalles, para lo cual todos
me miraban, nunca haban prestado tanta atencin, las duquesas los
marqueses y los no s qu, estaban en una fiesta de disfraces. Haba uno
que se haba disfrazado de deshollinador. Perfecto, se tizn todo, estaba
hecho una basura. Casi se separaba la gente de l por la pinta inmunda
que tena. En eso a una mujer se le cay un pauelito y el tipo con un
gesto tpico de la corte de msterdam, se lo entrega como un caballero.
Eso es hbito. Me puso un diez, me felicit, me invit a la casa. Me
invito para hacer tteres, hicimos la zapatera prodigiosa. GM 1
No hay un adjetivo que pueda sustituir esta caracterizacin de s que

el propio profesor propone para contar-se. Cualquier esfuerzo de cerrar
el sentido en una o dos palabras sera necesariamente infiel, impreciso
e inexacto. Lo que se transmite trasciende lo que el lenguaje directo es
capaz de significar.
Para hablar de la enseanza, los profesores memorables suelen
referirse a las experiencias que dejaron huella en sus formas de
comprender la docencia y su sentido:
Pero una vezmir vos qu cabeza tenamos nosotros no?fuimos

con Coca a hablarle al profesor Gaspar Martn, que para nosotros era
un excelente profesor. Y le dijimos: Profesor, los chicos no estudian
Mir la queja, una queja bien de esa poca no? Hoy no lo hara jams,
jams dira eso. Y me dice y el profesor nos dijo: Pero, profesor,
djenlos a los chicos, que hagan lo suioera espaolque hagan lo
suio en este momento. Despus Cmo nos dijo? Ah! Nos dijo una
cosa No importa, el alumbramiento viene despus. Mir vos qu cosa.
Despus de grandes nos dimos cuenta de eso no? El alumbramiento
viene despus! Solo. Y yo eso se lo digo a cualquiera de los chicos hoy. El
alumbramiento viene despus y vos sabs perfectamente que es as. GM 2
Este relato es significativo porque es evocado. Su fidelidad a la

vivencia original es incomprobable y esto, a la vez, irrelevante Lo
que se presenta como certero es la centralidad en la teora intuitiva y
personal, pero no obstante elaborada y compleja, respecto de cmo son
las cosas cuando los docentes y estudiantes nos encontramos.
220 Katharsis
Los relatos hasta ahora referidos son parte de la descripcin, densa,

que acercan los sujetos, de forma que al narrar su yo se resignifican
dinmicamente. Pero tambin hay relatos que aparecen a propsito de
la enseanza, para hacerla posible, procurarla o potenciarla:
Al final de una clase, una alumna me pregunta Qu son, entonces,

los contenidos?. Qu pregunta Le pido tiempo para reflexionar y le
prometo una respuesta. Me voy pensando La seora que me ayuda
en casa me pregunta si ponemos el ramo de flores que compr en un
florero que me ensea. Pienso en los contenidos y la analoga con el
recipiente. Consulto a los autores de mi biblioteca. Luego, algo sucede
en mi vida: mi mam muere y encuentro un paquete con manteles de
hilo y lino bordados que haban pertenecido al ajuar de mi madre. En
cada uno haba un cartel que indicaba para quin era el paquete. Me
siento en la cama, inundada de sentimientos y emociones, pensando
Qu hago yo con esto?, cul es el valor de los manteles?, Qu
legado pesado! Decido entregar a cada quien su legado, y al tiempo
pregunto a mis hijas qu han hecho con los manteles: una hizo cortinas
para su departamento mientras la otra los us para decorar toallas.
Esto son los contenidos: algo valioso y con una justificacin, que
se quiere legar o preservar, que se elige no es cualquier cosa y se
transmite, se lega, y a los que quienes los reciben atribuyen un nuevo
significado y transforman GM3
Otras historias destilan la intencin de ensear otras cuestiones

los profesores memorables y grandes maestros siempre se mueven ms
all de lo estrictamente disciplinar o profesional, y hacia la vida:
Despus un da les digo, Qu es una persona inteligente? Yo les digo,

conoc a la seora Mabel, la madre de un amigo mo. Tan inteligente!,
ustedes se creen que ella hablaba de Pitgoras, haca frmulas, fsica
cuntica, todo eso? No, no. Cuando la hija se iba a casar, que era muy
cuidadosa, fue y le dijo: mam, te tengo que decir una cosa, yo dej la
medicina, me gusta ms lo que haca pap, los laboratorios, las vacunas.
Todo eso. Y ah lo conoc, y te digo que s que es una buena persona.
Ay nena, ay nena! Qu me ests contando tantas cosas?, a m no me
interesa, me corresponde decirte que no me interesa que sea rico, que
sea pobre, que sea vago. No me interesa nada, una cosa s, por favor, por
favor que no sea aburrido. GM 1
En las clases de una docente memorable, frente a la urgencia de

relajar el clima, tomar una pausa luego del tratamiento conceptual
intenso de algunas posturas filosficas, la docente suele permitirse
narrar una historia:
Mir, tomamos esto como recreo y despus te sigo explicando. Les hago
una historia. Cuando yo era joven, en el paleozoico (Risas). Haba por
mi barrio un bachillerato humanista donde eternamente buscaban un
profesor de griego. En Castelar quedaba. Y yo llevaba mi curriculum,
en ese entonces serva para dar griego. Perfecto. Yo no soy casada por
iglesia, slo por Civil. Yo soaba con ensear griego, pero se llenaba una
ficha, haba que responder si uno estaba casado por iglesia, si los hijos
estaban bautizadosEra un instituto confesional. El cura, nunca me
voy a olvidar, me deca, bueno, nosotros buscamos personas con otro
perfil, qu s yo. Le recomiendo que usted podra casarse por iglesia,
bautizar las chicas y volver, nosotros estaramos felicesEn fin, todo
eso. As yo, varias veces Yo intentaba y nada. Y nada. Por qu quera
yo eso? Yo enseaba griego en la universidad. Por qu quera yo eso?
Porque esos chicos se iban de viaje de egresados a Grecia. (Risas). Como
uno se va a las Termas de Ro Hondo, ellos se iban a Grecia. Yo pensaba,
los chicos, para llevar a un profesor, me iban a elegir. Me van a elegir,
porque van a darse cuenta de que yo no puedo cuidar a nadie, ni a m
misma. Me van a elegir. Yo le cuento esto a mis alumnos de la UBA. Y
les digo, ustedes tienen que juntar plata y mandarme a Grecia, no puede
ser que en televisin armen viajes y manden gente, a un profesor creo
que lo mandaron a Grecia. Yo Mora de envidia! En realidad, fui a
Grecia por primera vez a los 56 aos, el ao pasado. Yo les digo esto a
mis alumnos, y estos desgraciados armaron algo en Internet, un blog,
un no s qu, un Facebook, algo, juntando firmas y dinero para mandar
a Cecilia a Grecia. (Risas). Y han subido una foto de algn congreso!
Son unos cornudos. (Risas). F1
Este es un relato muy personal, de vida, cuyo lugar en la clase

parece reclamarse desde una necesidad de acercamiento personal, de
recuperacin del otro desde la cotidianidad, restituyendo la empata y
la paridad antropolgica que quedara tan obviamente desequilibrada
por una exposicin magistral de la docente.
Esta misma profesora, en otra clase, acepta un caramelo que le
ofrecen y dice:
222 Katharsis
Profesora: Estos come mi nieta. (Risas). Ahora veo lo que es. El otro
da me dijo: Ceci, vos que ac tens de todo no tendras un caramelo
blando? Ahora veo que es esto. Voy a comprar para darle. Es adorable
esa niita. (Risas). Tres aos tiene. Yo la cuido poco, peroYo no me
parezco demasiado a una abuela tradicional, yo creo que no sabra
cuidar mucho a un chico (Risas). Entonces ella viene, y me ve siempre
escribiendo, entonces toca todas las letras, me tira a la mierda todo
lo que yo escribo (Risas). Y yo no le digo nada, no la reto, nada, la
madre le dice: la abuela est escribiendo, dejalaBueno, entonces se
queda por ah me tira los librosCuando era chiquita me tiraba
siempre a Homero, que le quedaba a la mano (Risas). Me tiraba la
Ilada, siempre estaba en el suelo Y ahora me dice: Ceci, ests
escribiendo un libro o para un congreso? (Risas) Adorable. Adorable.
Pero, le preguntan, mis hijas que son unas yeguas (Risas) Cocina
rico la abuelita? No. Inmundo (Risas). Inmundo. Una palabra ma, es
chiquita pero no idiota, no, inmundo dice (Risas). Bueno, entonces,
impermeables. Impermeables son, esas razas
Alumno: Cocina ideas la abuela
Profesora: Cocina ideas! (Risas). Le voy a decir! Le voy a decirEl

tema va a ser cuando me pregunte qu es una idea (Risas). F1
Estas pausas, que se plantean desde el humor y la terrenalidad,

aparecen con fuerte contraste con el devenir acadmico de la clase.
Su uso parece como decamos homeosttico, en tanto se podra
comprender como un intento de retomar lo sencillo e investirlo
de importancia de clase, frente a la solemnidad de los contenidos
recientemente discutidos. Se estara apelando a la restitucin de un
cierto equilibrio, un esfuerzo por recuperar al otro en tierra neutra,
donde su saber se equipara con el del docente. Este otro ejemplo, en el
contexto ms amplio de la clase, tambin parece surtir el mismo efecto:
[Respecto de los marcadores de pizarra] Estos se estn muriendo,

tengo que efectuar un nuevo robo a la universidad porque o he robado
mal de entrada a ver o escribo mucho y tengo que seguir con la
conducta delictiva Bueno. Muy bien. Yo suelo robar cosas eh? Esto
a la universidady irresistiblemente pan. (Risas) Porque en mi
casa nunca hay nada para comer, una mujer que escribe todo el da,
la heladera es como una imagen de Garbarino (Risas). Entonces,
para que haya algo siempre le llevo a mi hija menor, que es la que sigue
viviendo conmigo, le llevo pan de los restorn y le hago tostadas Como

si yo hubiera ido a la panadera. (Risas) Por supuesto ella no cree ella
sabe que es un robo. (Risas). F1
A modo de conclusin
Para cerrar este ejercicio narrativo, cuyo propsito es orientar
el foco de atencin hacia lo que aparece ante la escucha atenta a
grandes maestros, profesores memorables o extraordinarios que han
sido forjadores ms que formadores de identidades profesionales
docentes, propondremos una cita. Si bien es extensa, es completamente
pertinente:
En nuestra vida moderna el relato es lo que puede reconciliar lo

colectivo, la emocin y la razn. Creo en la capacidad de conmover
que tienen los relatos, esa conmocin de las personas implica poner
en movimiento, no someter. Poner en movimiento es exactamente lo
que significa la palabraemocin. La emocin no es detener a la gente
donde est, sino poner a la gente en movimiento para permitirle ir
hacia otro lugar. La funcin de conmover, de conmocin del relato, que
tiene la historia tambin es lo que hace el poder emancipador de los
saberes. Tenemos que emocionar, conmover, poner en movimiento.
Poner en movimiento no es limitarse al segmento racional, y tampoco
la emocin de la telerrealidad. La emocin de la telerrealidad no
pone en movimiento, no conmueve, sino que funciona en un juego
narcisista entre la persona y lo que esa persona est viendo. Basarme
en el principio del motivo identificatorio no pone el pensamiento en
movimiento. Debemos asumir entonces ese papel de la emocin: que
la emocin ponga el pensamiento en movimiento (Meirieu, 2013, s/p).
Educar es conmover. Una sentencia tan sencilla es una proeza a veces

en los marcos institucionales y un desafo tico-poltico inquietante.
Conmover para qu? Los fines de la educacin, que a veces parecen
desdibujarse para quienes hemos andado lo suficiente para desconfiar
de ciertas utopas, son un problema que puede devenir en la amenaza
ms dolorosa, que es la desesperanza y la apata. Es decir, en la parlisis
emocional de un sinsentido.
224 Katharsis
Estos profesores se convirtieron en referentes de sus estudiantes,

los formaron como docentes, los inspiraron y motivaron con tanta
fuerza que se tornaron inmortales en sus biografas. Cuando hablan
de la enseanza, se toman la licencia de contarnos, adems, breves
historias que dicen tanto que ninguna forma directa de comunicacin
las contiene. Nos dejan as legados que nos implican en la decodificacin
de sentidos densos, nos involucran en el desciframiento de algunos
misterios que se tejen en la vocacin de los profesores, en sus misiones
profesionales y, especialmente, vitales.
Las historias breves, cuentos o ancdotas, son tanto intencionales
como abiertas. A travs de ellas, y solo a condicin de una cierta
complicidad en la construccin de sentido, del que inevitablemente
participamos, conocemos a las personas y lo que creen respecto de s
mismas y la enseanza.
Este artculo tambin busca rendir homenaje a estos otros modos de
conocer y transmitir, centrales en la formacin docente, y primordiales
como vehculos de cuestiones clave del sentido de nuestra profesin.
Mucho del cuento irrumpe en los relatos biogrficos, mucho de la
invencin y el juego que conocemos desde la infancia y nos supo
rescatar de los sucesos que nos acosaran o tensionaran. Segregado de
los mbitos acadmicos, asoma no obstante como una nota constante,
y los docentes tenemos nuestros propios juegos imaginativos, solo que
se han hecho solemnes y se presentan como teoras.
Es la narrativa la que nos permite trascender los desajustes y
articular nuevas respuestas a nuestros contextos, una especie de juego
con un sentido serio. Porque, como expresa sabiamente Paley (2006)
cuando trabaja en otro contexto con el mismo anhelo por comprender,
nuestra meta es algo ms que la fantasa, nuestra meta es la justicia
(p. 16).
Alejandro Len
Bibliografa
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de Educacin, 7, pp.93-102.
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Bruner, J. (1991). Actos de significado. Ms all de la revolucin cognitiva. Trad. de J. C.
Gmez.Madrid: Alianza
Bruner, J. (2000). La educacin, puerta de la cultura. Madrid: Aprendizaje Visor.
Bruner, J. (2003) La fbrica de historias: derecho, literatura, vida. Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmica de Argentina, S. A.
Meirieu, P. (2013). La opcin de educar y la responsabilidad pedaggica. Conferencia.
Ministerio de Educacin de la Nacin. Buenos Aires. 30 de Octubre.
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macin docente. La investigacin biogrfico-narrativa y las aperturas a dimensiones
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en http://www.comie.org.mx/v1/revista/portal.php?idm=es&sec=SC03&&sub=SBB&
criterio=ART63007
Porta, L. & Yedaide, M. M. (2014). Las narrativas de grandes maestros. Hacia nuevas geogra-
fas del pensamiento y la formacin docente. RAES- Revista Argentina de Educacin
Superior, Aprobado para su publicacin en No.6.
Yedaide, M. M. (2014). Relatos sobre la enseanza en la formacin docente. II Jornadas de
Investigadores en Educacin. Facultad de Humanidades, UNMdP. Septiembre 17 y 18.
226 Katharsis
Crtica Universitaria
KatharsisInstitucin al nuevo modelo
de hermenutico
Envigado posracionalista
Crtica al nuevo modelo

hermenutico posracionalista
Review to the new hermeneutic post-rationalist model
Alejandro Len*
Resumen
Durante la dcada posterior a la muerte de Vittorio Guidano, fundador del modelo
posracionalista de psicoterapia cognitiva, Giampiero Arciero llev a cabo un desarrollo
de este modelo desde una perspectiva filosfica de orientacin fenomenolgica-
hermenutica, que promueve como una superacin de los problemas tericos y
epistemolgicos de su fundador y postura oficial del pensamiento posracionalista.
En el presente artculo se intentar dar cuenta de por qu este modelo propuesto por
Arciero no tiene que considerarse un reemplazo del posracionalismo tal y como se
hallaba desarrollado por Guidano, adems de que existen aportes desde otros autores
posracionalistas que no se hallan inscritos dentro de una tradicin fenomenolgica-
hermenutica. Finalmente se argumenta que el modelo de Arciero, ms que un nuevo
modelo constituye una mirada anloga desde una tradicin filosfico-cientfica
continental en complementariedad con la visin psicolgico-cientfica analtica y
cognitivista que representa el modelo posracionalista de Guidano.
Palabras clave: terapia cognitiva posracionalista, fenomenologa, hermenutica,
Organizaciones de Significado Personal, estilos de personalidad.
Abstract
During the decade after the death of Vittorio Guidano, the founder of the post-
rationalist model of the cognitive psychotherapy, Giampiero Arciero conducted a
development of this model from a philosophical perspective of phenomenological-
hermeneutic orientation, which promotes an overcoming of the theoretical and
epistemological problems of its founder and as the official position of the post-
rationalist thought. The present article tries to explain why this model proposed
* Psiclogo, terapeuta cognitivo posracionalista, maestrando en psicologa cognitiva

Universidad de Buenos Aires. Correo electrnico: aleon@correo.iue.edu.co
Alejandro Len
by Arciero does not have to be considered as a replacement of post-rationalism as

developed by Guidano, besides there are contributions from other post-rationalist
authors who are not listed in a phenomenological-hermeneutic tradition. Finally, it is
argued that the Arciero model, rather than a new model, constitutes a similar look
from a continental philosophical-scientific tradition in complementarity with the
analytical and cognitivist psycho-scientific view that represents the post-rationalist
model of Guidano.
Keywords: post-rationalist cognitive therapy, phenomenology, hermeneutic,
Organizations of Personal Meaning, personality styles.
El modelo posracionalista en psicoterapia, desarrollado por el

psiquiatra romano Vittorio Guidano (Guidano & Liotti, 2006; Guidano,
1987, 1994) durante las ltimas dos dcadas del siglo pasado, ha
continuado desarrollndose a pesar de la inesperada muerte de su
fundador, particularmente en su natal Italia, pero con repercusiones
y tambin aportes latinoamericanos en Chile y Argentina. Tal vez la
figura que ms resalta dentro de quienes han dedicado su vida a la
diseminacin y continuacin de este modelo psicoteraputico sea la
encarnada por el Dr. Giampiero Arciero, psiquiatra tambin de origen
italiano quien en los ltimos aos, a la cabeza del Istituto di Psicologia e
Psicoterapia Post-Razionalista (IPRA) de Roma, ha desarrollado lo que
l mismo ha llamado su nuevo modelo de psicoterapia posracionalista,
el cual promueve una revisin y correccin del estado de la cuestin
articulada por Guidano. Posterior a la publicacin por parte de Arciero
de su perspectiva de este modelo, muchos psiclogos y psiquiatras de
esta orientacin terica y metodolgica han asimilado su perspectiva
como un aporte al igual que el de otros autores posracionalistas.
Otros han optado por reemplazar las bases epistemolgicas, tericas
y metodolgicas del posracionalismo de Guidano por el planteamiento
de Arciero, y finalmente otros hemos elegido no asumir su propuesta.
En el presente artculo se tratar de sustentar la tesis de que el modelo
fenomenolgico-hermenutico de Arciero no constituye, en esencia,
228 Katharsis
una verdadera correccin o reemplazo del modelo de Guidano, incluso

partiendo de sus trabajos publicados muchos aos antes de su muerte.
Esta tesis se basa sobre dos hechos. Por una parte, 1) los puntos sobre los
cuales Arciero discrepa con Guidano que se tratarn en este artculo
se fundamentan en lecturas sobre el funcionamiento psicolgico
de los seres humanos desde tradiciones filosficas y cientficas que
histricamente han estado separadas en mltiples instancias (aunque
no en todas), pero generalmente abordando los mismos temas, y 2) que
los elementos que resultan novedosos y aportantes dentro de la visin
de Arciero son opuestos y, tal vez, incluso, contraproducentes para el
desarrollo de una clnica que se fundamente en la psicologa cientfica,
la cual para Arciero debe cumplir una funcin servil a las neurociencias
(Arciero, 2009). Algunos elementos de la propuesta de Arciero atentan
contra una psicologa cientfica que verdaderamente pueda superar los
los epistemolgicos que han impedido el desarrollo de esta disciplina,
a saber: promueven una visin antimentalista o aniquilacionista del
sujeto o, al menos, de ciertos tipos de sujetos.
De la Organizacin del Significado a la identidad narrativa

Tanto a nivel terico como metodolgico, probablemente el concepto
ms idiosincrtico del modelo posracionalista clsico ha sido el de
Organizacin del Significado Personal (OSP)1. Con esta idea, Guidano
intent unificar los procesos psicolgicos dentro del funcionamiento
de la unidad que constituye el sujeto, el self. Para Guidano, la identidad
personal, el sentido de ser un sujeto con una identidad que se reconoce
a s mismo como nico y continuo en el tiempo, se construye y mantiene
a partir de dos tipos de procesos. Al primero de stos le llam el nivel
organizador tcito (Guidano, 1987) inicialmente, para luego llamarse
el nivel de la experiencia inmediata (yo) (Guidano, 1994) y que
continuar llamando cierre organizacional. En Complexity of the
1 Para ahondar ms la evolucin del concepto de OSP vase Oneto y Moltedo, 2002; Len y
Tamayo, 2011.
Alejandro Len
Self, publicado ms de 10 aos antes de la muerte de Guidano, el autor

an con una fuerte impronta cognitivista-computacionalista explica el
cierre organizacional como:
Clsteres jerrquicamente ordenados de esquemas emocionales y las

reglas profundas a travs de las cuales estn estructurados. Estas reglas
profundas ordenan el conjunto de esquemas emocionales en un bucle
recursivo diferenciado que oscila entre lmites oponentes de significado
y organiza el flujo de la experiencia en curso en patrones especficos de
procesamiento.(Guidano, 1987, p. 81)
Sin embargo, a pesar de lo difcil del lenguaje computacionalista que

caracteriz a Guidano (1987) en este momento, lejos de concebir el cierre
organizacional como una instancia psquica desconectada del contexto
externo al sujeto, afirma ms adelante que la oscilacin rtmica entre
lmites tcitos provee algo as como un sentido cenestsico de s mismo
cuyo significado implcito sentido [del ingls felt] es continuamente
explicado en estructuras representacionales determinadas a travs del
procesamiento selectivo de seales disponibles en curso (p. 82).
Al segundo tipo de procesos de la identidad personal, Guidano les
llam el nivel estructurador explcito(Guidano, 1987); tambin ms
adelante le llam la explicacin de la experiencia (m) (Guidano,
1994). As, el cierre organizacional, que es predominantemente tcito,
implcito, provee una experiencia inmediata cenestsica-emocional
de estar en el mundo, la cual es articulada y ordenada de manera
predominantemente explcita, consciente por el sujeto a travs de sus
capacidades analticas y de pensamiento abstracto, no tanto en funcin
de su pensamiento, entendido como verdadero o falso, racional o
irracional, sino en funcin del propio sistema personal, de acuerdo a una
imagen explcita de s que el individuo presenta durante la experiencia
en curso. La imagen de s que un sujeto posee durante una experiencia
cualquiera est determinada en parte por la misma inmediatez de las
contingencias del momento, al igual que la historia vivida y el futuro
simulado.
230 Katharsis
En los aos que siguieron a la muerte de Guidano, la obra de Arciero

progresivamente se va diferenciando en tono y afiliacin terica,
desde la publicacin de Estudios y Dilogos Sobre la Identidad
Personal (Arciero, 2003) con respecto al pensamiento del fundador del
posracionalismo en psicoterapia, pudindose identificar ya un modelo
distinguible del anterior en Tras las Huellas de S Mismo (Arciero,
2006), para finalmente publicar un modelo claramente paralelo en
su ltima obra, no traducida al castellano, Selfhood, Identity and
Personality Styles (Arciero & Bondolfi, 2009). En este ltimo texto,
Arciero critica brevemente la postura constructivista en general, y en
particular, el modelo posracionalista de Guidano y su constructo terico
fundamental de OSP y de los sistemas y procesos que la componen, que
a pesar de su evolucin conceptual en la obra de Guidano (Guidano &
Liotti, 2006; Guidano, 1987, 1994), se pueden identificar como aquellos
pertenecientes al cierre organizacional (yo) y a la apertura estructural
(m) de la OSP(Oneto & Moltedo, 2002). Sobre el constructivismo y la
perspectiva de la mente auto-organizada, Arciero dice:
El aspecto ms llamativo de este modo de concebir a los sistemas
auto-organizados es indudablemente el de cierre organizacional.
Este mecanismo establece una distincin absoluta entre la esfera
de la experiencia vivida, de la dinmica del cambio, la cual est
necesariamente pareada con la conservacin de la organizacin que
Guidano (1991) identifica con la de la identidad personal y el mundo
externo. (Arciero & Bondolfi, 2009, p. 18).
Ms adelante, contina concluyendo sobre las implicaciones del
concepto de cierre organizacional:
La consciencia corporalizada, que continuamente se construye y

reconstruye a s misma como la organizacin de los actos y de la
reflexin sobre esos actos, est totalmente separada del mundo real y de
cualquier contaminacin de parte de ese mundo. Este es el significado
profundo de cierre organizacional: en trminos de los mecanismos que
organizan el proceso, establece la unidad cerrada de la experiencia. El
Alejandro Len
mundo entero es desterrado de esta unidad y slo puede constituir un

dominio trascendental. (Arciero & Bondolfi, 2009, p. 19).
El corazn de la discrepancia de Arciero con el modelo de la

identidad del posracionalismo en el plano terico, yace en el concepto
de cierre organizacional que Guidano integra a su modelo. A este
respecto, Arciero realiza una lectura somera del concepto de cierre
organizacional que descarta rpidamente, pues considera que conlleva
a un pensamiento solipsista, aislando al sujeto del mundo2.
Esta idea es difcil de apoyar, puesto que el paradigma de los sistemas
auto-organizados, aplicado a la comprensin de los sistemas vivos y
las personas, no obliga pensar que el sistema auto-organizado (que en
este caso es la mente humana), por ser un sistema cerrado y por ende
cerrado a la informacin, est inmunizado a cualquier contaminacin
del mundo externo, resultando el mundo ajeno al sistema mismo.
El concepto de cierre organizacional toma sus orgenes en el concepto
de auto-organizacin de los sistemas vivos, aplicado al desarrollo
y funcionamiento de la mente humana. Dentro del pensamiento
de Vittorio Guidano, esta asociacin comienza en su adopcin de
las obras de Edgar Morin, Humberto Maturana y Francisco Varela
(Moltedo, 2008). Incluso en El S-mismo en Proceso, donde toma cierta
distancia con respecto a su texto anterior, el constructo terico de OSP
permanece esencialmente intacto. Cabe mencionar que la perspectiva
de la complejidad en la psicologa no es nica de Guidano, as como
tampoco es un criterio que define a los modelos psicoteraputicos de
orientacin epistemolgica constructivista.
2 Considero que lectura somera que hace Arciero del concepto no parte del desconocimien-
to, puesto que ha escrito sobre la teora de los sistemas auto-organizados en la psicologa.
Vase por ejemplo Arciero, G. (1989). Evolutionary epistemology and scientific psychol-
ogy: From epistemology to ontology. En Annual Meeting of the American Academy of
Sciences (pp. 1419). San Francisco.
232 Katharsis
Mahoney (1991), explica el concepto de cierre organizacional dentro

del paradigma de la biologa del conocimiento de Maturana y Varela
asegurando que:
Cierre organizacional no es cierre termodinmico: quiere decir, que no

niega el hecho de que el sistema est abierto a intercambios de materia/
energa con su medio. Los sistemas vivientes estn estructuralmente
acoplados a los medios en los cuales existen. Tcnicamente, el
acoplamiento estructural se refiere a una historia de interacciones
recurrentes que conlleva a la congruencia estructural entre dos (o ms)
sistemas (Maturana & Varela, 1987, p. 75). Aunque la organizacin del
sistema no puede cambiar sin desintegrar o cambiar su identidad, su
estructura puede y de hecho cambia. En esta plasticidad estructural,
los cambios estructurales gatillados por el acoplamiento estructural
pueden engendrar (y constreir) ms cambios estructurales. (Mahoney,
1991, p. 393).
Mahoney en este apartado aclara cmo el concepto de cierre

organizacional, a pesar de s mismo, no conlleva a la idea de que el
sistema auto-organizado est de alguna manera aislado del mundo.
El concepto de acoplamiento estructural del que se habla, trata
precisamente de la relacin recursiva de mutua influencia entre el
mundo y el sistema personal, sin que uno sea causa determinante del
otro. Si comprendemos al sujeto como un sistema viviente y a la mente
humana como gobernada por los mismos principios esenciales de los
sistemas vivos, entonces el estudio de la mente se torna viable para
las ciencias naturales, haciendo innecesaria la apelacin a dominios
trascendentales o metafsicos (Balbi, 1996, 2011; Guidano, 1994).
Para contrarrestar este aislamiento del mundo que le seala Arciero
al sujeto del posracionalismo de Guidano, propone lo que llama un giro
hermenutico al interior del posracionalismo en donde, basndose en
la fenomenologa hermenutica y siguiendo las huellas de Paul Ricoeur,
propone su concepto de identidad narrativa como:
El proceso de interpretacin de la experiencia pre-reflexiva, por medio

de los cuales el individuo reconoce las variadas emociones y acciones
que caracterizan su existencia a travs del tiempo como propias. En el
Alejandro Len
proceso narrativo las personas le dan forma a su propia unicidad por la

apropiacin (permitida por el lenguaje) de su propia experiencia de ser.
(Arciero & Bondolfi, 2009, p. 221).
La idea que entonces se defiende en este artculo, es que los

conceptos de identidad personal, equiparable con el de organizacin
del significado de Guidano, y el de identidad narrativa en Arciero, son
casi completamente indistinguibles en su capacidad explicativa.
Arciero critica la postura constructivista de los sistemas auto-
organizados al afirmar que aquello que termina realizando es un retrato
impersonal del sujeto (Arciero & Bondolfi, 2009, p. 26) al identificar,
en cada individuo como sujeto aislado del mundo, las caractersticas
invariantes y elementos constitutivos (del cierre organizacional) que
determinan la organizacin auto-referida del significado personal del
individuo. No obstante, su propia versin de la identidad narrativa
implica que:
Debido a que la identidad toma forma como una reconfiguracin

simblica de la experiencia de vivir, a travs de las narrativas puede
verse que refleja las variadas formas en las que el sentimiento y la accin
se vuelven sedimentadas con el tiempo, volvindose fijas en diferentes
formas en diferentes momentos de la propia vida.(Arciero & Bondolfi,
2009, p. 221).
El hecho de que Arciero identifique un nivel de la experiencia que

es pre-reflexivo, y que a travs del lenguaje es reconocido como propio
y se convierte en aquel elemento de la identidad que fundamenta un
sentido corporalizado de s, lo refiere ipso facto al nivel inmediato
de la experiencia (i.e. cierre organizacional) en Guidano, el cual es
privilegiadamente tcito, (i.e. pre-reflexivo) y, como se mencion con
anterioridad, provee un sentido cenestsico emocional de estar en el
mundo. El auto-reconocimiento a travs del lenguaje, a su vez, regresa
claramente al uso de las capacidades cognitivas superiores abstractas
(las cuales se desarrollan en funcin del lenguaje), quienes le dan a la
experiencia vivida un ordenamiento narrativo que Guidano llam los
procesos de la apertura estructural explcita.
234 Katharsis
Guidano recurre a la teora del apego por el valor heurstico que

proporciona como paradigma explicativo de la organizacin de la
motivacin y la maduracin, al explicar cmo se logra, durante el
desarrollo, la sedimentacin y fijacin de las estructuras esquemticas
ideo-afectivas constituyentes del cierre organizacional3. Arciero,
intentando separarse de la herencia objetivista de la teora del apego
y del lenguaje racionalista del cognitivismo en el concepto de cierre
organizacional, habla de cmo el sentimiento y la accin se sedimentan
en el tiempo, sentimiento y accin a las que les destaca su carcter
socialmente construido (i.e. a partir de la alteridad) (Arciero & Bondolfi,
2009; Arciero, 2006). Dicho de una forma ms simple, Guidano
recurre a la teora del apego para explicar cmo, durante el desarrollo,
los seres humanos moldeamos nuestra experiencia inmediata de ser
en el mundo a partir de los vnculos con los dems, que en la infancia
se encarnan en las figuras de apego, mientras que Arciero recurre al
concepto de la tradicin existencialista de la alteridad para explicar el
mismo proceso.
As, por ejemplo, Guidano identific en el desarrollo de una estrategia
de apego bsicamente evitante de una persona a travs de su vida, la
constitucin de un cierre organizacional en el cual se reconocen como
el propio dominio emocional aquellas emociones que ms caracterizan
una historia de apego evitante: la desesperanza y la rabia (Guidano,
1994, 2002). Arciero explica cmo en el estilo de personalidad tendiente
a la depresin, las experiencias repetidas de prdida, separacin y
rechazo engendran formas recurrentes de sentir, estas experiencias,
que se vuelven sedimentadas con el tiempo, inclinan el sentido
personal de estabilidad del sujeto hacia un contexto de referencia
que es prevalentemente enfocado en estados de tristeza, rabia y
ansiedad(Arciero & Bondolfi, 2009, p. 204). Es la opinin de quien esto
3 En este punto, se le resalta al lector que la obra de Guidano, aqu citada, Complexity of the
Self, fue publicada en 1987, varios aos antes de asumir un compromiso mayor con la obra
de Maturana y Varela y donde utiliza un lenguaje estrictamente cognitivista, y ms de dos
dcadas antes de la obra que cito de Arciero y Bondolfi.
Alejandro Len
escribe que este ejemplo representa cmo Arciero, con un lenguaje del
pensamiento continental como la fenomenologa y el existencialismo,
evitando las categoras del lenguaje psicolgico cognitivista, describe y
explica el mismo fenmeno de un modo prcticamente equivalente (i.e.
de igual valor explicativo).
Arciero (2012), al leer el concepto de cierre organizacional
como compuestos de esquemas emocionales, lo interpreta desde el
cognitivismo computacionalista, que aunque relacionado, no equivale
al cognitivismo del que se diferenci Guidano ni el de la actualidad.
Con esto se quiere decir que el concepto de representacin mental, tan
caro a la psicologa y a la filosofa por igual, no debe confundirse con su
acepcin puramente computacionalista que se refiere a representaciones
discretas (i.e. simblicas, discontinuas, digitales, equivalentes a
aquellas con las que operan los ordenadores). La perspectiva cognitiva
computacionalista obliga a pensar todos los estados mentales como
compuestos esencialmente de representaciones discretas, la postura
diametralmente opuesta la sostienen los exponentes de, por ejemplo, las
teoras de la cognicin corporalizada radical (Clark & Chalmers, 2002).
Otros optan por una opcin ms equilibrada que obliga a pensar
en la existencia de ambos tipos de formas de contenidos mentales,
aquellos de naturaleza analgica y de naturaleza discreta (Rivire,
2003b). Guidano apoyaba esta ltima, dndole primaca a las de
tipo analgico (i.e. las emociones) en el desarrollo de la identidad
personal(Guidano, 2002). En todo caso, el concepto de representacin
mental y su origen fenomnico en la experiencia viviente no es ajeno al
pensamiento analtico (Pitt, 2013; Searle, 1992). Adems, el concepto de
representacin mental tiene sus races en el de intencionalidad(Rivire,
1991), el cual juega un papel central tanto en la tradicin anglosajona
como continental de la filosofa (Jacob, 2010).
Tal y como lo expuso su creador, el posracionalismo, ms que un nuevo
mtodo de investigacin psicolgica, o de intervencin psicoteraputica,
constituye una mirada a la psicologa y la psicoterapia que implique
236 Katharsis
asumir el cambio epistemolgico que se dio en el pensamiento cientfico

durante el siglo pasado y que las ciencias sociales en su mayor parte
no asumieron(Guidano, 2002). Siguiendo esta lnea de pensamiento, la
teora del apego, que fue articulada varias dcadas antes del mencionado
cambio epistemolgico(Bretherton, 1992), describe y categoriza las
estrategias conductuales del nio para garantizar la cercana de una
figura cuidadora. En la obra de Guidano es claro comprender cmo no
es el apego el que deviene en una organizacin del significado trazable
directamente, el apego es una teora que ayuda explicar cmo los seres
humanos durante el desarrollo articulamos un dominio emocional,
cuyas caractersticas estn relacionadas con la historia del desarrollo
de las relaciones interpersonales afectivamente significativas (Guidano,
1994). El s mismo est fundado sobre las bases de la intersubjetividad
en el proceso de maduracin, la teora del apego lanza luces sobre las
diferencias individuales en este proceso.
No se quiere decir aqu que ambas perspectivas sean verdaderamente
idnticas, ciertamente se concuerda con Arciero (Trujillo, Cabrera, &
Arciero, 2012) cuando asegura que quienes dicen que los conceptos
del self en su trabajo y en el de Guidano son idnticos, desestiman
superficialmente los antecedentes histricos y epistemolgicos de ambos.
Contrario a ello, en completo acuerdo con Arciero, sus antecedentes
son absolutamente opuestos, vienen de dos tradiciones filosficas
occidentales que histricamente han sido generalmente antagnicas.
Sin embargo, como se expondr a continuacin, son dos tradiciones
que, aunque opuestas en muchos aspectos, como tradiciones filosficas
que tratan los mismos temas, con una frecuencia no despreciable, han
llegado a articular conclusiones y teoras semejantes.
Por ello aqu se defiende la siguiente observacin: los modelos del self
en Guidano y en Arciero no son idnticos, sino isomrficos. No se halla
en ninguno una concepcin de las personas como cosas, los sistemas/
procesos no son cosas, son propiedades emergentes de algunos tipos de
cosas (los homo sapiens sapiens hasta donde se sabe), la emergencia
Alejandro Len
de la identidad personal en las cosas humanas que no devienen

al mundo como personas surge como una propiedad que puede ser
entendida en su cualidad como sistema. Por ello, las personas, y la
personalidad, al menos en algunos aspectos, pueden ser estudiadas
en sus caractersticas como cosas. La perspectiva de Arciero se ala
con lo que Gonzlez-Rey (2009) identifica como el giro lingstico
que caracteriz a los movimientos posmodernos de la filosofa post-
estructuralista y que se equipara con la tradicin continental de la
filosofa4, que frecuentemente ha menospreciado el valor heurstico de
la ciencia e ignorando que desde el siglo pasado vivi una revolucin
epistemolgica, la cual llev al giro complejo(Gonzlez-Rey, 2009),
dentro del cual surgen en las ciencias sociales el constructivismo crtico
y tambin el posracionalismo de Guidano, basndose principalmente
en autores de tradicin analtica5.
El problema de muchas posturas frente a la ciencia desde este
giro lingstico es que tienen una visin frecuentemente obsoleta
de sta, que ignora el mismo cambio epistemolgico (Gonzlez-Rey,
2009) que sobre el paradigma de la complejidad comenz a modelar
el desarrollo y el operar de la mente. Es un error pensar que quienes
se han dedicado a esta empresa confundan la modelizacin formal de
la mente y la subjetividad con la persona misma. De lo contrario, el
estudio del sistema nervioso central, que es una cosa, para comprender
cmo de all emerge el sistema/proceso/persona no es cientficamente
viable, toda ciencia en cierta medida debe formalizar su objeto de
estudio (Rivire, 2003a). El autor de este artculo discrepa con Trujillo
y Cabrera cuando afirman que la marca personal de psicoterapia de
Arciero est dotada de la mxima rigurosidad cientfica posible (Trujillo
4 Sucintamente, la tradicin continental de la filosofa se refiere a diferentes lneas de pen-

samiento originados principalmente en Alemania y Francia durante el siglo XX. Entre sus
principales sistemas se hallan la fenomenologa, el estructuralismo, el post-estructuralis-
mo, la hermenutica y el existencialismo. Generalmente asumen una postura crtica frente
a la ciencia como medio privilegiado de conocimiento de la naturaleza.
5 Esta tradicin identifica al pensamiento anglosajn, generalmente respetuosa de las cien-
cias naturales y de donde surgen la filosofa de la ciencia y de la mente.
238 Katharsis
et al., 2012), cuando en el mejor de los casos, el problema metodolgico

de su forma de psicoterapia posracionalista se queda en el mismo
punto de partida problemtico de la psicologa desde su nacimiento
como ciencia, problema que slo se puede resolver de manera tentativa
y provisional. Este problema es el del mtodo, a saber, cmo se puede
conocer objetivamente el fenmeno de la subjetividad?6
Visiones compatibles de tradiciones incompatibles

Aqu es entonces cuando se sugiere que el modelo psicoteraputico
de Arciero constituye una propuesta personal suya. Esta propuesta
consiste en sugerir la fenomenologa-hermenutica como el mtodo de
produccin de conocimiento cientficamente viable de la experiencia
subjetiva en primera persona, propuesta que pondra fin de una vez por
todas al problema duro de la conciencia7 expuesto por Chalmers(1995).
Una dificultad previsible en esta propuesta es el hecho de que la
fenomenologa, incluso juntando sus diferentes versiones (incluida
la fenomenologa hermenutica) constituye meramente una posible
alternativa para solucionar este problema, y solo lo hara desde la
filosofa(Gallagher & Zahavi, 2008, 2010; Zahavi, 2007). Otra dificultad
es que la cuestin del problema difcil de Chalmers (1995) de la
consciencia nace dentro de la filosofa de la mente, entendida como
una corriente filosfica dentro de la tradicin analtica anglosajona.
Dentro de la misma tradicin analtica de la filosofa y las ciencias
se han generado diferentes propuestas metodolgicas, semejantes a
la de fenomenologa en algunas instancias, contrarias o paralelas en
otras(Zelazo, Moscovitch, & Thompson, 2007). El problema en todos
los casos es el mismo, y este es el de la viabilidad y la confiabilidad del
dato obtenido en primera persona.
6 Cuando se habla de conocer objetivamente no se refiere a hacerlo en tercera persona ni

desde una postura filosfica, sino en cmo se puede producir conocimiento cientficamen-
te viable sobre la dimensin subjetiva, experimentada en primera persona por cada sujeto
de manera ltimamente incompartible.
7 Se refiere al problema de explicar cmo el sistema nervioso produce la experiencia subje-
tiva.
Alejandro Len
La fenomenologa, entendida como una forma especial de filosofa

trascendental que busca reflexionar sobre las condiciones de la
posibilidad de la experiencia y la cognicin (Zahavi, 2007, p. 28) es,
como dice Zahavi, una forma de reflexin filosfica y no un mtodo
de auto-observacin psicolgica ni de introspeccin experimental.
Arciero sugiere en su propuesta que las neurociencias, la psicoterapia y,
por ltimo, la psicologa, asuman la fenomenologa, y particularmente
su versin hermenutica defendida por P. Ricoeur, como mtodo
privilegiado de investigacin de la subjetividad, complementndose con
los mtodos objetivistas de las ciencias, las cuales proveen informacin
acerca del objeto de estudio (i.e. la persona) desde una perspectiva
objetivista, en tercera persona. A este respecto, Zahavi advierte que la
fenomenologa es una empresa filosfica y no una disciplina emprica; lo
cual no quiere decir que no pueda brindar valiosos aportes a las ciencias
que estudian los fenmenos de la conciencia, que son las disciplinas
que conciernen a psiclogos, neurocientficos y psicoterapeutas. Sin
embargo, su fin primario no es el estudio emprico de la mente sino
que es filosfico y de la conciencia (Zahavi, 2007), entendiendo que la
conciencia es uno de los fenmenos constitutivos de la mentacin, pero
sta ltima no se reduce solamente a la primera.
Por la razn mencionada, la fenomenologa siempre estar relegada
a su campo el de la filosofa lo que no le permite una postura
privilegiada por sobre otras formas metodolgicas de obtener datos
acerca de la experiencia consciente, sea que busquen estas formas
ser empricamente objetivas o no. Esta situacin devuelve a Arciero
a su punto de partida sobre cmo abordar el problema difcil de
la conciencia de Chalmers (1995), y su metodologa solo puede ser
entendida como una alternativa que se posiciona en igual valencia a
otras. Interesantemente, en el momento en que Arciero asume en Tras
las Huellas de S Mismo(2006) el reto de este mencionado problema
difcil de la consciencia del que habla Chalmers, presume que existe
una brecha explicativa entre mente y cerebro. Reconocer la existencia
240 Katharsis
de dicha brecha implcitamente obliga a establecerse dentro de una

postura dualista, que en occidente se hereda principalmente de
Descartes.Existe, desde la misma tradicin que rechaza Arciero la
tradicin analtica de la filosofa, perspectivas que no asumen el
problema mente/cerebro, en cuanto no es uno epistemolgicamente
vlido (Searle, 2004).
Haciendo un parntesis para tratar la opinin de Arciero (Arciero,
2006, 2009) de que la psicologa debe cumplir una funcin servil a las
neurociencias y que, citando a Gazzaniga(2000), esta no est condenada
a morir sino que ya muri al menos en la Universidad de Dartmouth,
se debe aclarar que las premoniciones y profecas generalmente
elucubradas por personalidades dedicadas a las ciencias naturales que
aseguran que la psicologa eventualmente se reducir al discurso de la
neuroqumica, la neurobiologa y en general, a los procesos fisiolgicos
que ocurren en el cerebro tienen larga data. Todas se pueden resumir
en su intencin de que, por va del reduccionismo una doctrina
empirista! se lograrn explicar los estados subjetivos en trminos
de sus correspondientes correlatos neuro-fisico-qumicos(Popper &
Eccles, 1984) lo cual es una confusin (Fodor, 1974); a esta teora se le
conoce como la identidad mente/cerebro (Smart, 2012).
Hacer este tipo de aseveraciones implica asumir que el debate del
problema mente-cuerpo est resuelto y que el materialismo radical ha
ganado. Algunos autores se han basado en el concepto de emergencia
(Goldstein, 1999) para explicar cmo una rea de estudio, que se
refiere a un nivel de orden del universo que investiga una ciencia (e.g.
la qumica molecular), no puede ser reducido a su estudio desde el
rea de la ciencia que tiene por objeto de estudio el rea que estudia el
nivel de orden anterior (e.g. la mecnica cuntica de las partculas sub-
atmicas). Decir que la psicologa debe cumplir una funcin servil a las
neurociencias (Arciero, 2009) tiene la misma sensatez que decir que la
fsica debe cumplir una funcin servil a la qumica (Popper & Eccles,
1984). Muchos autores e investigadores en psicologa y neurociencias
Alejandro Len
de la actualidad continan apelando al concepto de emergencia para

comprender el desarrollo psicolgico del self, entendiendo la emergencia
sucintamente como el surgimiento de nuevas y coherentes estructuras,
patrones y propiedades durante el proceso de auto-organizacin de
sistemas complejos (Goldstein, 1999, p. 49). Asumir un marco terico
de semejante afiliacin es volver a un paradigma de la complejidad y los
sistemas auto-organizados para comprender la subjetividad desde las
ciencias, este es el paradigma sobre el cual se estn fundamentando las
ciencias de la mente en las ltimas dcadas (Bosma & Kunnen, 2005;
Lewis & Granic, 2000), generalmente sin relacin o conexin alguna
con la tradicin fenomenolgica de la filosofa continental.
La confirmacin de parte del mismo Arciero de los motivos para
protagonizar el quiebre dentro del posracionalismo en psicoterapia,
se hace patente cuando reconoce que lleg a la conclusin de la
incompatibilidad de las dos perspectivas (Trujillo et al., 2012, p. 76).
Las dos perspectivas de las que habla son la cosificadora y determinista
de las ciencias de herencia cartesiana-kantiana, por un lado, y el
retorno al quin en la fenomenologa-hermenutica, por otro. Arciero
esencialmente ignora que la perspectiva cartesiana-kantiana que le
atribuye a Guidano hace referencia al pensamiento cientfico clsico,
que caracteriz a las ciencias hasta el siglo XIX y que cambi con el
giro complejo del pensamiento cientfico del siglo XX.
El constructivismo crtico y el posracionalismo nacieron de la
necesidad de incluir este giro en las ciencias sociales, que generalmente
ignoraron estos cambios (Balbi, 2004; Gonzlez-Rey, 2009), para
construir modelos explicativos del funcionamiento de su objeto de
estudio, la mente humana. El pensamiento de Guidano nace de este
giro complejo y no del paradigma cientfico clsico del siglo XIX. La
teorizacin y la modelizacin sobre fenmenos no se confunden con los
fenmenos mismos estudiados por los cientficos, este es precisamente
el cambio epistemolgico de las ciencias que aqu se trata y por ello,
cuando Arciero dice que la visin de persona como sistema complejo
242 Katharsis
del constructivismo crtico tiene la misma perspectiva de herencia

platnica, cartesiana y kantiana que utiliza para comprender a las
personas las mismas categoras para clasificar los objetos, bsicamente
est ignorando a) la revolucin epistemolgica de las ciencias bsicas
durante el siglo XX8, b) el carcter no cosificador de las perspectivas
sistmicas de la complejidad y, finalmente, asume que c) la ciencia
confunde los modelos terico-explicativos de sus objetos de estudio
con los fenmenos mismos.
La verdadera diferencia entre ambos modelos

El nuevo modelo posracionalista es ms una relectura anloga desde
la fenomenologa que un verdadero punto de quiebre que reemplace al
viejo modelo, la alternativa del nuevo modelo inevitablemente ha llevado
a Arciero por el mismo camino. De este modo, los patrones invariantes
que Guidano identifica en la historia del desarrollo de las relaciones
de apego le llevaron a proponer cuatro OSP diferentes, cada una con
un dominio psicopatolgico al que predispone cada organizacin
basndose en su dominio emotivo (i.e. su cierre organizacional), una
vinculada a los trastornos afectivos, otra a la ansiedad y el pnico, otra a
los trastornos obsesivos y una ltima a los trastornos de la alimentacin
y de la imagen. No es de sorprender que Arciero, haciendo un recorrido
ms analgico que subversivo, proponga que la persona reconoce en el
lenguaje su sentido pre-reflexivo de estar en el mundo. Estas diferentes
configuraciones de la inclinacin emocional se pueden categorizar
dentro de cuatro estilos de personalidad, cada uno predispone a un
dominio de la gnoseologa psicopatolgica idntico a los que sugiri
8 La revolucin epistemolgica de las ciencias que se menciona se refiere al giro que to-
maron las ciencias naturales a partir de la propuesta de la relatividad general en la f-
sica, cambiando la nocin de conocimiento, de verdad objetiva y de la relacin entre el
sujeto observador y el fenmeno observado para todas las ciencias bsicas. Este giro que
Gonzlez-Rey (2009) llama complejo tom muchos aos ms para ser asimilado en las
ciencias sociales y an hoy, muchos pensadores an alegan que las ciencias sociales deben
poseer una metodologa distinta a la de las naturales. Al entender del autor de este artculo
Arciero se asocia con esta ltima tendencia y considera a la fenomenologa Husserliana y
la fenomenologa ontolgica como mtodos vlidos de conocimiento cientficamente via-
ble de la mente humana (G. Arciero, comunicacin personal, Septiembre 2 y 4 de 2014).
Alejandro Len
Guidano, ms una quinta categora que es el estilo de personalidad

con tendencia a la histeria/hipocondra. Todos identificables en cuanto
tienen caractersticas que las definen y, por lo tanto, vuelven al tema
de la invarianza categorizable en patrones de accin, tendencias o
inclinaciones emocionales9.
Sin embargo, tal vez el elemento que verdaderamente distingue
a ambos modelos en cuanto a la propia coherencia interna del
pensamiento posracionalista en psicoterapia, sea el concepto del
carcter heterorreferido de David Reisman (citado en Arciero, 2003,
2006). Durante los ltimos aos de la vida de Guidano, aparece un
nuevo concepto a partir del cual se puede releer cmo se constituyen
las diferentes inclinaciones emocionales, me refiero a la polaridad de
las inclinaciones emocionales Inward y Outward(Alcini, 2008; Arciero,
2003; Guidano, 2010). El origen del concepto ha causado polmica al
interior del movimiento posracionalista, con algunos identificando el
concepto como original e indito del mismo Guidano (2010); por otro
lado, Arciero asegurando que es de su autora (Arciero, 2009). Sin nimos
de controvertir ms acerca de la verdadera autora del trmino, se pueden
identificar algunos problemas tericos y prcticos en este tema.
Brevemente, la inclinacin emocional inward consiste en el modo
de sentirse situado emocionalmente de las personas con tendencia a la
depresin y las fobias en donde el sentido de estabilidad de s mismo
est centrado en los estados internos del individuo, la experiencia
emocional de estas personas se centra entonces sobre seales
corporales (Arciero & Bondolfi, 2009), el sentido de la experiencia en
curso se articula a partir de esta inclinacin emocional internamente
anclada (Arciero, 2006; Guidano, 2010; Nardi & Moltedo, 2008). En la
9 Arciero niega la posibilidad de reconocer los patrones invariantes o reglas sintcticas del
funcionamiento individual que sugera Guidano, pero propone identificar el estilo de la
personalidad en el reconocimiento del personaje de la historia en trminos de patrones
abstractos de la experiencia vivida (Arciero & Bondolfi, 2009, p. 108), la diferencia entre
sus patrones abstractos de la experiencia vivida y los patrones invariantes de Guidano es
meramente meta-conceptual.
244 Katharsis
inclinacin outward ocurre exactamente lo opuesto, donde el sentido

de la experiencia en curso est articulado a partir de referencias
externas al propio individuo, el sentido de permanencia de s est dado
por la confirmacin de los otros en el estilo tendiente a los trastornos
alimentarios, mientras que en el estilo tendiente a los trastornos
obsesivos est dado por sistemas de normas, valores y creencias
(tambin entendidas como ajenas al sujeto) (Arciero, 2003; Nardi,
2008). Los estilos de personalidad se vuelven clasificables dentro de un
plano bidimensional, donde uno de los ejes es la mencionada polaridad
inward/outward y en el otro se halla la teora de Witkin(1978) sobre
la Dependencia/Independencia del Campo(vase Arciero, 2006;
Guidano, 2010; Nardi & Moltedo, 2008; Nardi, 2008).
Arciero teoriza que el estilo de personalidad outward tendiente a los
trastornos de la alimentacin corresponde al carcter heterodirigido.
Este estilo de la personalidad no logra ser completamente comprendido
por el modelo de Guidano desde una perspectiva sistmica y
esencialista, para lo cual Arciero recurre a los tericos posmodernos
del giro lingstico como Keneth Gergen, quienes ubican al self como
un fenmeno que existe verdaderamente por fuera del sujeto mismo,
comprensible solo a travs de las prcticas discursivas, en el lenguaje,
en las que incurre el sujeto con otros(Arciero & Bondolfi, 2009; Arciero,
2006). Tomando como referencia las inclinaciones inward y outward,
se han realizado varias investigaciones experimentales que demuestran
que existen diferencias en la actividad neurolgica que distinguen a
personas con una inclinacin inward de aquellos con inclinacin
outward (Bertolino et al., 2005; Liccione et al., 2009; Mazzola et al.,
2010; Nardi et al., 2008; Rubino et al., 2007). Pueden identificarse aqu
dos problemas, uno de orden terico y epistemolgico, el otro de orden
metodolgico.
El primero es que al explicar el carcter heterodirigido a partir
del construccionismo social conlleva a asumir un modelo explicativo
determinista en donde el sujeto dpico, a diferencia del resto de la
Alejandro Len
humanidad, construye su dimensin subjetiva fuera de s mismo,

producto de su contexto. Este tipo de explicaciones tericas traen consigo
la negacin de una categora ontolgica diferenciada para la subjetividad
(Gonzlez-Rey, 2009) y la entiende como determinada por y reducible
al contexto y a las prcticas discursivas de la persona, lo cual resulta
contra-intuitivo para una fundamentacin desde la fenomenologa
Heideggeriana y termina siendo un paradigma antimentalista
semejante a sistemas explicativos como el conductismo(Balbi, 2004),
al considerar la subjetividad como un epifenmeno, ya no de la
asociacin de estmulos, sino de los espacios discursivos de la persona
en un perodo dado. Otro error identificable es la descripcin de la
personalidad tendiente a los trastornos de la alimentacin, bsicamente
de modo idntico al funcionamiento psicolgico e interpersonal tpico
del adolescente (Balbi, 2012).
El segundo problema, que es metodolgico, se ubica en el hecho de
que todas las investigaciones que se han publicado en donde se realiza
un dilogo entre las neurociencias y el posracionalismo, toman muestras
poco representativas de la poblacin y siempre se limitan a seleccionar
sujetos fbicos y dpicos para demostrar diferencias significativas
en la actividad cerebral al momento de experimentar emociones de
miedo. Este problema se fundamenta en el olvido de que la teora de la
OSP es una llave explicativa de valor heurstico para el ejercicio de la
psicoterapia (Oneto & Moltedo, 2002) como ayuda en la construccin
terica de la problemtica del paciente y del camino estratgico que
debe disear el terapeuta para lograr el cambio emocional.
El plano bidimensional en el cual se insertan las OSPs en los adelantos
tericos que se encontraba realizando Guidano (2010) hacia el final de
su vida proveen una oportunidad de investigacin emprica de las OSPs
(Arciero, 2009; Nardi & Bellantuono, 2008) que aunque valiosa para
el modelo, intenta obligar a las organizaciones a corresponderse con
diferencias en la arquitectura cerebral. Puede especularse que si se
lograran las mismas investigaciones tomando muestras representativas
246 Katharsis
de la poblacin (i.e. un nmero estadsticamente significativo de

sujetos de cada una de las cuatro o cinco OSP) mostraran que las
diferencias neurolgicas cuantificables entre dpicos, obsesivos y
depresivos seran insignificantes o fcilmente confundibles entre s.
Desafortunadamente, tal vez las investigaciones ms valiosas para el
paradigma posracionalista en psicologa y psicoterapia seran de tipo
longitudinales que ayudasen a identificar en las OSPs o estilos de
personalidad diferentes sendas evolutivas.
Conclusiones
Todos estos debates epistemolgicos y tericos debatidos por
la filosofa analtica anglosajona son discutidos con mucha ms
profundidad y con elocuencia infinitamente mayor por el mismo
Arciero en Tras las Huellas de S Mismo (2006). Los conceptos de
complejidad, emergencia, el problema mente-cuerpo son all tratados.
La solucin que propone es la de la fenomenologa hermenutica
para comprender la experiencia en primera persona. Aqu entonces
cabe preguntarse, qu ocurrir con los psiclogos, psiquiatras y
psicoterapeutas de inclinacin constructivista y posracionalista
que no hallen en la tradicin fenomenolgica una metodologa
hegemnica para comprender el carcter subjetivo de la experiencia?
Verdaderamente puede darse cierre a este problema y considerar
que en la fenomenologa-hermenutica de Arciero se halla la posicin
oficial del posracionalismo?
A modo de sntesis, en este artculo se considera que el trabajo
de Arciero no culmina ni en una revisin del modelo terico de
Guidano, ni en el advenimiento de un nuevo modelo de psicoterapia
posracionalista que remplace al viejo, puesto que 1) el modelo de
Guidano, aunque en sus textos publicados perdura una impronta
computacionalista de la cual no logr distanciarse completamente,
no parte de una nocin epistemolgica cartesiana-cantiana. Esto
al afirmar que las ciencias cognitivas, al asumir un paradigma de la
Alejandro Len
complejidad y de los sistemas auto-organizados, se distancian de la

visin del sujeto como perteneciente a la misma categora de las cosas,
para considerarla ms bien como un sistema-proceso, al tiempo que
prescinde de explicaciones metafsicas y sustancialistas sobre el plano
de la mentacin. 2) El concepto de cierre organizacional, que Arciero
asume como distanciante del sujeto de su experiencia de ser en el mundo
y de la influencia del mundo en l, no implica dicha desconexin gracias
al concepto de acoplamiento estructural. 3) El modelo de identidad
narrativa que Arciero basa en Ricoeur, y que es la dialctica entre la
mismidad y la ipseidad, es un modelo isomrfico al de Guidano y los
sistemas y procesos del cierre organizacional y la apertura estructural
del self, y, por ende, conllevan a la formulacin de las mismas cuatro
OSP de Guidano y no a una visin no categorizadora del carcter nico
de cada individuo (i.e. Arciero niega la posibilidad de reconocer tipos
invariantes de organizacin que definen cada personalidad para luego
asumir las mismas categoras de personalidad propuestas de este
modo), y finalmente, ms que un nuevo modelo, 4) la propuesta de
Arciero es una relectura desde un lenguaje de la tradicin continental
de la fenomenologa, mientras que el modelo de Guidano posee un
lenguaje heredado de la tradicin analtica anglosajona de la filosofa
de la ciencia y la mente.
Ciertamente, la posicin que aqu se defiende frente a este tema,
es el de asumir la fenomenologa como una tradicin filosfica que
puede traer a quienes se dedican al estudio de la mente y al ejercicio
de la psicoterapia luces acerca de cmo desarrollar nuevos mtodos
de investigacin, o de cmo teorizar acerca de algunos aspectos
de la conciencia(Gallagher & Zahavi, 2008, 2010). Sin embargo, la
fenomenologa como tradicin filosfica puede entenderse como uno
de los mltiples mtodos de comprensin de la experiencia en primera
persona. Todos ellos, sin excepcin, constituyen una reduccin
cosificadora del fenmeno explicado en cuanto su naturaleza es
siempre elusiva y transitiva. La lmpara o la silla y cmo stas
248 Katharsis
aparecen en su carcter dado para la conciencia intencional que

describen los fenomenlogos una vez descrita y redactada ya no es la
experiencia acerca de la cual se estaban refiriendo y queda meramente
representada en el papel del texto, para que un lector que no puede
compartir la experiencia subjetiva del fenomenlogo la lea. La ciencia
tiene un valor heurstico para comprender los fenmenos que estudia,
y la comunidad cientfica generalmente no confunde las construcciones
tericas con los hechos que estudia, del mismo modo que la mayora
de posracionalistas no confunden la experiencia de la persona, que es
el paciente, con sus propias hiptesis acerca del funcionamiento de su
modo de ser.
Lejos de considerar la reificacin del modelo terico y metodolgico
de Guidano, el posracionalismo no se debe limitar al pensamiento
ni a la obra de su fundador. Primero, porque Guidano no es el nico
pensador que ha encarnado el movimiento del posracionalismo, el
constructivismo crtico o el del paradigma de la complejidad en las
ciencias sociales (Balbi, 2004; Greenberg & Pascual-Leone, 1995, 2001;
Mahoney, 1991), de considerarlo as, se sufre el riesgo de escuelizar la
innovacin terica en psicoterapia y caer en el culto a la personalidad al
tratar las opiniones tericas de una figura sobresaliente como dogmas
que determinan la pertenencia de un profesional a una escuela. Segundo,
porque dentro del mismo posracionalismo existen revisiones tericas y
metodolgicas del modelo de Guidano, que estn vigentes y no tienen
relacin con la propuesta de Arciero, por lo que concebir su propuesta
como posicin oficial del posracionalismo sera un error factual y un
menosprecio del trabajo de otros pensadores contemporneos a l.
Alejandro Len
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252 Katharsis
INSTRUCTIVO PARA COLABORADORES
Katharsis, publicacin indexada en Publindex-Colciencias, es la revista editada por

la Facultad de Ciencias Sociales de la Institucin Universitaria de Envigado, cuya
publicacin es semestral. Desde su primera edicin, en 1998, tiene como objetivo
divulgar las producciones propias de las ciencias sociales, y las de cualquier campo
donde la razn y la sensibilidad se expresen, con el nimo de develar las mltiples
facetas del devenir humano.
En la actualidad, a partir de la reaparicin de su publicacin en el ao 2008, se tienen
adems, como objetivos complementarios, divulgar y promocionar la produccin
acadmica e investigativa en torno a la reflexin de los diversos problemas y fenmenos
socioculturales, decisivos para la consolidacin del desarrollo cientfico y humanstico
en nuestro medio.
Pautas editoriales y formales

Las colaboraciones que no cumplan con los requisitos aqu expuestos sern devueltas
sin someterse a evaluacin.
1). Las contribuciones presentadas debern ser inditas y no podrn presentarse
simultneamente a evaluacin en otra publicacin.
2). Los artculos no excedern las 20 pginas tamao carta, y debern escribirse
en fuente Arial de 12 puntos, a espacio interlineado de 1,5. Los artculos
podrn presentarse en cualquier formato de Word.
3). Toda colaboracin incluir el nombre del autor, alineado a la derecha,
indicando, a pie de pgina con asterisco, una breve resea del currculo
acadmico. Esta resea no exceder las 60 palabras y estar acompaada del
correo electrnico del autor.
4). En otro pie de pgina se aclarar, en caso de corresponder a estas categoras,
si el artculo es resultado de un proyecto de investigacin en curso o terminado
y si es un trabajo presentado en un evento.
5). El ttulo deber contener 12 palabras como mximo. Si tiende a excederse, se
puede enunciar un subttulo.
6). El artculo presentar un resumen en fuente Arial de 10 puntos, compuesto de
un mximo de 150 palabras.
7). Al resumen le seguir un conjunto de entre 5 y 8 palabras clave.
8). La primera lnea, de todos los prrafos, debe ser indentada con una tabulacin
de 1 cm. La indentacin debe hacerse con la opcin automtica de Sanga
francesa, que aparece en el men formato o en el men de diseo de prrafo
del procesador de texto Word.
9). El texto se escribir en tercera persona del impersonal se, en lugar de las
terminaciones en amos, emos, amos, etc. Con el fin de asumir la posicin
de un sujeto tcito, que no sea generalizada ni parcializada.
10). El artculo estar escrito con una ortografa y gramtica correctas; si son
necesarias correcciones, la revista podr proponerlas. En caso de que stas se
sugieran, el articulista tendr una semana ms para integrarlas.
11). La Revista Katharsis acoge las normas APA (American Psychological
Association) correspondientes a su sexta (6a) edicin.
12). La Revista Katharsis recibir los siguientes tipos de colaboraciones siguiendo
los criterios de PUBLINDEX:
13). Artculos de investigacin: documentos que presentan de manera
detallada, los resultados originales de proyectos terminados de investigacin.
La estructura generalmente utilizada contiene cuatro apartes importantes:
introduccin, metodologa, resultados y conclusiones.
14). Artculos de reflexin: documentos que presentan resultados de
investigacin desde una perspectiva analtica, interpretativa o crtica del
autor, sobre un tema especfico, recurriendo a fuentes originales.
15). Artculos de revisin: documentos resultado de una investigacin en la
que se analizan, sistematizan e integran los resultados de investigaciones
publicadas o no publicadas, con el fin de dar cuenta de los avances y las
tendencias de desarrollo. Se caracteriza por presentar una cuidadosa revisin
bibliogrfica de por lo menos 50 referencias.
16). Artculos cortos: documentos breves que presentan resultados originales
preliminares o parciales de una investigacin cientfica o tecnolgica, que por
lo general requieren de una pronta difusin.
17). Reportes de caso: documentos en los que se dan a conocer los resultados
de un estudio (las experiencias tcnicas y metodolgicas) de un(os) caso(s) en
particular.
18). Revisiones de tema: documentos resultado de la revisin crtica de la
literatura sobre un tema en particular.
19). Traducciones. Traducciones de textos clsicos o de actualidad o
transcripciones de documentos histricos o de inters particular en el dominio
de publicacin de la revista.
20). Cartas al editor: posiciones crticas, analticas o interpretativas sobre
los documentos publicados en la revista, que a juicio del Comit editorial
constituyen un aporte importante a la discusin del tema por parte de la
comunidad cientfica de referencia.
21). Documentos de reflexin no derivado de investigacin.
22). Resea bibliogrfica.
23). Los artculos se recibirn dos veces al ao, de acuerdo al cronograma
institucional.
24). Los artculos sern revisados por pares evaluadores internos o externos a la
IUE, para sugerir precisiones y definir si se aprueba su publicacin.
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No.18, julio - diciembre de 2014

Traduccin de textos: Evaluadores

Violencia simblica hacia las mujeres en imgenes publicitarias de

La compleja relacin abuelos-nietos adolescentes.

Lazo perverso: sobre la subjetividad en la sociedad contempornea

Cultura visual contempornea, subjetividad y psicoanlisis

Cortes a flor de piel: una aproximacin psicoanaltica a

Biologa Cultural, psicologa social y sinergia organizacional

Imaginarios sociales urbanos relacionados con

Relatos que cuentan los grandes maestros. En bsqueda de claves

Crtica al nuevo modelo hermenutico posracionalista

* Psiclogo Universidad de Antioquia, Magster en Educacin Pontificia Universidad

lvaro Ramrez Botero

Violencia simblica hacia las mujeres

* Artculo de reflexin, producto de investigacin de la lnea Industria Cultural y Consumo Cultural,

comunicacin. Dentro de ese universo meditico globalizado, las

El cuerpo se ha convertido en parte de un proyecto en el que hemos

En Venezuela es notoria la reificacin de la imagen femenina en

La violencia simblica hacia las mujeres en las pautas

crtica, la psicologa, la sociologa y la semitica, entre otras reas

Como ejemplo de lo planteado por van Zoonen (1994) y Fagoaga

estrictamente simblicos de la comunicacin y del conocimiento o, ms

nuestros esquemas de gnero y modelos que de ellos y ellas tenemos

La elevada demanda social de belleza en Venezuela ha contribuido

Mas, desodorante Axe, Carefree brisa, Johnsons baby, crema

Definicin de las categoras:

Tareas y funciones: hace referencia a si las actividades que desarrolla

manera tcita o implcita se promociona a las mujeres como objeto

1 Se coloca a pie de pgina el link de los comerciales televisivos disponibles tambin en

hace las veces de consumidora-experta ama de casa con un alto grado

Asimismo, en el comercial de Stayfree, otro producto dirigido a

social y que ms bien puede medirse como un reiterado intento de

La compleja relacin abuelos-nietos

* Profesor Investigador y Director del Departamento de Gestin Pblica y Desarrollo de

Palabras clave: envejecimiento, cambios demogrficos, configuraciones familiares,

Introduccin: acerca de un vnculo relevante

(Winnicott, 1972, p.193). La confrontacin es discutir diferencias con

Nuevas tendencia socio- demogrficas

feminista, participacin plena de la mujer en el mercado del trabajo,

los hogares unipersonales implican necesariamente la constitucin de

Tendencias demogrfico-familiares en Amrica Latina

el examen de las tendencias de los patrones de formacin y disolucin

de un gran nmero de miembros de familias interconectadas, que

Cambios en el modelo de familia

poblacin adolescente (Lammers, 2000), lo que implica la reproduccin

Los adolescentes y los jvenes viven en familias nucleares con menor

Todas estas situaciones sociales, econmicas y culturales, hacen que

un miembro activo de la familia, concediendo proteccin y cuidados

Abuelos criando a sus nietos: problemas y encrucijadas

el cuidado de los mismos y de s mismos. Finalmente, otra caracterstica

Se trata, pues, para estos jvenes, de experiencias negativas, de

Los abuelos: protagonistas

adolescentes y la calidad del vnculo entre ambos, en comparacin con

Sin embargo, podemos suponer que no se puede renunciar a lo

Eisenberg, A.R. (1988). Grandchildrens perspectives on relationships with grandparents:

Klein, A. (2006). Adolescentes sin adolescencia: Reflexiones en torno a la construccin

Rizzini, I. (2001). Crianas, Adolescentes e suas Bases Familiares: Tendncias e Preocupaes

Lazo perverso: sobre la subjetividad

Herwin Eduardo Cardona Quitin**

Introduccin: Psicticos o perversos?

Queda, sin embargo, un campo por explorar en el malestar

I. Todos envueltos en un mismo discurso