AUTORIDAD EN EL EVANGELIO DE MARCOS: UNA

COMPARACIN DE CONCEPTOS Y APLICACIN

Mario Rodrigo Meja D.

Introduccin

A continuacin se desarrolla el tema de la autoridad al comparar ciertas

definiciones, el uso del trmino en la LXX, la literatura intertestamentaria, el uso del

vocablo en el evangelio de Marcos y algunos principios derivados del evangelio en

cuestin. Se aade a lo anterior determinados puntos de vista negativos y positivos, cmo

se origina la autoridad y cul es el arte de delegar. El propsito de esto es integrar los

principios obtenidos al ministerio eclesial, educativo o de otra ndole en cualquier contexto.

Se espera que este escrito sirva para cualquier lder que desempea un cargo o se

desenvuelva en diversos medios.

Definicin del concepto: Diversos puntos de vista

La palabra viene del latn auctoritas, la cual significa: Poder que gobierna o ejerce

el mando, de hecho o de derecho.1 Tambin se define como: Prestigio o crdito que se

reconoce a una persona o institucin por su legitimidad o por su calidad o competencia en

alguna materia. 2 Desde el punto de vista gerencial, el vocablo tiene diversos enfoques.

Por un lado, se habla de autoridad funcional. Este es el derecho que se delega a un

individuo o departamento para controlar procesos, prcticas o polticas especficas de otros

asuntos a las actividades que emprenden miembros de otros departamentos.3 Por otra

parte, el concepto va ms all de un derecho o delegacin. Este tiene que ver con influencia:

1
Autoridad, Diccionario de la lengua espaola (Espaa: Real Academia Espaola, 2001), 171.
2
Ibid.
3
Harold Koontz y Heinz Weihnich, Administracin: Una perspectiva global (Mxico: McGraw-Hill,
1998), 308.
 2

El arte de conseguir que la gente haga voluntariamente lo que t quieres debido a tu

influencia personal.4 Por lo regular, el concepto est muy ligado con el poder, no

obstante, hay consenso general en el pensamiento administrativo moderno en que la

autoridad y el poder son conceptos distintos, pese a que se relacionan estrechamente:

La autoridad se define como el derecho del gerente a requerir o prohibir ciertas cosas,

mientras que el poder es la capacidad o habilidad del gerente de que el trabajo se lleve a

cabo en las organizaciones.5 Por lo desarrollado, el concepto tiene diferentes acepciones

o aplicaciones: (1) ejercer un mando, (2) poseer un derecho, (3) saber cmo delegar, (4)

obtener reconocimiento o prestigio en un rea determinada y, (5) el arte de influir en otros

para realizar una tarea encomendada.

De acuerdo con lo expresado arriba, si la autoridad es un derecho o potestad

adquirida, entonces hay que sealar sus bases o fuentes. En primer lugar, la autoridad se

obtiene por legitimidad, es decir, el poder legtimo procede de un ente superior o una

institucin que conceda dicho derecho o potestad.6 Independientemente de que la

autoridad pueda ser mal ejercida, esta puede ser conferida, es decir, colocar o situar

una persona en un puesto o mando segn la estructura organizacional a la que pertenece.7

De igual modo, a una persona puede otorgarse un puesto jerrquico por sus conocimientos

o competencias en el campo.8 En otras palabras, a alguien se le puede otorgar un cargo

debido a su experiencia, conocimientos o reconocimiento por otros como una autoridad

4
James C. Hunter, La paradoja. Un relato sobre la verdadera esencia del liderazgo (Barcelona,
Espaa: Empresa Activa, 2003), 39.
5
W. Jack Duncan, Las ideas y la prctica de la administracin. Los principales desafos en la era
moderna (Mxico D. F., Mxico: Oxford University Press, 2000), 190.
6
Koontz y Weihnich, Administracin: 302.
7
Germn R. Udiz, Liderazgo y las fuentes de autoridad, 6/7/2011, http://www.
pymesyautonomos.com /management/liderazgo-y-las-fuentes-de-autoridad.
8
Ibid.
 3

en el campo. Sumado a esto, se le puede conceder un derecho a una persona que tiene

habilidades naturales como lder (lder natural), por su pericia o influencia en el desarrollo

del personal, procesos o metas organizacionales. 9 En sntesis, un derecho o potestad puede

ser otorgado a otros por en base a: (1) legitimidad, (2) cargo conferido, (3) ser

experto y, (4) liderazgo.

Uso del trmino en la LXX y literatura intertestamentaria

En la LXX, autoridad (evxousi,a) aparece con menor frecuencia que poder

(du,namij, unas cincuenta veces frente a ms de cuatrocientos).10 En diversos textos, el

vocablo se relaciona con la Torah, el cual toma un significado importante para los rabinos

y a partir de all significa permiso o facultad para hacer algo (Tob 2:13). En el libro de

Daniel, por lo general, equivale a soberana y poder y tiene amplio campo de accin

al mundo entero. En consonancia con esto, los soberanos humanos pueden tener

autoridad, pero esta es delegada por Dios, quien gobierna eternamente (Dn. 2:21) y puede

arrebatarle a todos los gobernantes tal soberana (Dn. 7:12).11 En otro conglomerado de

textos, el trmino se refiere a la autoridad delegada a los sacerdotes (1 Esd. 8:22),

Jerusaln (Sir. 24:11), Israel (Sal. 113:2) o al pacto (Sir. 45:17).12 Un similar patrn ocurre

en la literatura pseudoepgrafa. De veintitrs veces, cuatro de ellas se refieren a la realeza

(1 Enoc 9:7; TAbr. 2:11). Cuatro veces se atribuye a Dios (1 Enoc 9:5; 25:4; TJob 3:6). En

cinco instancias, se atribuye potestad a los ngeles y demonios por igual. 13 Referente a

9
Ibid.
10
I. Broer, evxousi,a, Diccionario exegtico del Nuevo Testamento, Biblioteca de Estudios Teolgicos
90 (Salamanca, Espaa: Ediciones Sgueme, 1996) I, 1447.
11
O Betz, evxousi,a, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, Biblioteca de Estudios Teolgicos
28 (Salamanca, Espaa: Ediciones Sgueme, 1983) III, 390.
12
James R. Edwards, The authority of Jesus in the Gospel of Mark, Journal of the Evangelical
Theological Society 37/2 (junio 1994): 218.
13
Ibid.
 4

la literatura esenia del Qumrn, el trmino se halla con relacin a reinado. Este se

atribuye al reinado de los dominios y el poder de las tinieblas (1QS 1,18.23s; 2,19; 3,23;

1QM 13,5s; 14,9; 17,5s). Dicho reinado, segn algunos textos, debe ser destruido al final

de los tiempos por el arcngel Miguel e Israel (1QM 17,7).14 Por consiguiente, el trmino

en la LXX y la literaria intertestamentaria tiene estas designaciones: (1) permiso o

facultad para actuar, (2) obtener poder o facultad, (3) ser delegada y, (4) tener

dominio.

Uso del trmino en Marcos

En nueve ocasiones a travs del evangelio, el vocablo ocurre como un concepto

clave. Seis de estas referencias se refieren a Jess (1:22, 27; 2:10; 11:28 [2x], 29, 33), dos

a sus discpulos (3:15; 6:7), y una con referencia a un smil de un hombre que otorga

autoridad a sus siervos (13:34). Aparte de esto, el escritor introduce diversas secciones

en las cuales, el tema de la autoridad o poder es ms que evidente. Esto provoca

conflicto entre Jess y las autoridades religiosas de Israel. Esto involucra a los fariseos,

los saduceos, los herodianos, los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos o lderes

de la nacin en un contexto religioso y poltico. Como se observa adelante, el significado

del vocablo se debe a su uso en el contexto, las ciencias sociales segn la cultura

mediterrnea del siglo I y, en algunos casos, la literatura intertestamentaria juda.

Marcos 1:22, 27

Como seala el contexto inmediato, el tema se da en torno a las enseanzas de

Jess en el da de reposo (1:21-22). En ese mismo relato, Jess sana a un hombre con un

14
Betz, Diccionario: 391.
 5

espritu inmundo, lo cual crea incertidumbre en cuanto a la identidad de Jess y la

autoridad (v. 27) por la que realiz dicha proeza (1:23-28). En esta percopa, puede

observarse que el vocablo autoridad (evxousi,a, vv. 22, 27) se combina con ensear

(dida,skw) y otros derivados (vv. 21, 22 [2x], 27). Por un lado, la oracin y se asombraban

acerca de su enseanza (kai. evxeplh,ssonto evpi. th/| didach/| auvtou/\) describe el efecto

producido por la enseanza de Jess. El verbo evkplh,ssw ocurre en 6:2; 7:37; 10:26 y 11:18.

Por otro lado, la oracin y todos se que quedaron estupefactos (kai. evqambh,qhsan a[pantej,

v. 27) indica que la liberacin del endemoniado produjo una fuerte sorpresa o

aturdimiento.15 El asombro entre los espectadores por la enseanza, como se indic

antes, pudo ser provocado por la erudicin de Jess, sin embargo, ms de all de ello, este

es un asunto de honor. De esta manera Bruce J. Malina y Richard L. Rohrbaugh explican

el asunto:

Las personas que no actuaban en consonancia con el grado de honor adquirido

con el nacimiento llamaban la atencin en las comunidades del mundo mediterrneo.
Como no se esperaba que el hijo de un artesano hablase en pblico, los oyentes de
Jess estaban admirados, quizs un poco conmocionados. 16 (nfasis agregado).

Segn el contexto, Marcos ya ha justificado ante los ojos del lector esta manera de

actuar de Jess, al hablar del altsimo grado de honor de Jess al nombrarlo como Hijo de

Dios (1:1).17 Con relacin a los datos proporcionados por Marcos en el relato acerca de la

identidad de Jess, los demonios identifican al Mesas como Jess nazareno (v. 24) y

el Santo de Dios (v. 24). Estas designaciones tienen que ver con su personalidad

didica, es decir, estas son identificaciones que identifican el estatus de Jess entre la

15
Vincent Taylor, Evangelio segn San Marcos, Biblioteca Bblica Cristiandad (Madrid: Ediciones
Cristiandad, 1980), 193.
16
Bruce J. Malina y Richard L. Rohrbaugh, Los evangelios sinpticos y la cultura mediterrnea del
siglo I. comentario desde las ciencias sociales (Estella, Espaa: Editorial Verbo Divino, 2010), 148.
17
Ibid.
 6

muchedumbre.18 En sntesis, debe destacarse que Jess tiene la facultad, el control o la

capacidad, incluso poder para ensear y hacer tal proeza. Dicho de otro modo, Jess tiene

el derecho y potestad de actuar dados por Dios. Esto le otorga un altsimo grado de

honor y prestigio.19

Marcos 2:10

Siguiendo con el relato, el conflicto se incrementa debido a que Jess demuestra su

autoridad al perdonar a un paraltico sus pecados (2:1-12). Entre los interlocutores de

este relato se encuentran los escribas. Ellos cuestionan a Jess, sealando que el nico

que puede perdonar pecados es Dios (v. 7). No obstante, al saber que ellos cavilaban

dentro de s (vv. 6, 7), Jess, como Hijo del hombre, seala que tiene autoridad en la

tierra para perdonar pecados (v. 10). La frase sobre la tierra (evpi. th/j gh/j) contrasta con

la prerrogativa divina ejercida en el cielo. Entonces, como en el caso anterior, evxousi,a

denota el derecho y la potestad de actuar, el cual es dado por Dios. En 1 Macabeos

1:13, el trmino significa recibir autorizacin o facultamiento para actuar: Este los

autoriz para que adoptaran las costumbres de los pueblos paganos. 20

Marcos 3:15; 6:7

El primer versculo pertenece a una seccin en la que Marcos reitera en el argumento

el llamado de los doce discpulos por Jess a seguirle (3:13-19; cp. 1:16-20 y 6:7-13). Con

referencia al verso 14, Jess design a sus doce discpulos con dos propsitos (i[na)

claros: (1) Estar con l (v. 14), (2) enviarlos a predicar (v. 14) y tener autoridad para

18
Ibid., 149.
19
Werner Foerster, evxousi,a Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel (Grand
Rapids, Michigan: Wm. Eerdmans Publishing Company, 1973) I, 569.
20
Biblia Latinoamericana, 6/7/2011, http://www.bibliacatolica.com.br/16/22/1.php.
 7

expulsar demonios (v. 15).21 Este verso tiene paralelo con 6:7. En ambos casos, Jess

otorga a los discpulos la capacidad de expulsar demonios. Dicho de otra forma, Jess

concede el derecho de controlar, la orden o el poder absoluto para expulsar demonios.22

Este derecho concedido tiene como propsito demostrar la grandeza de Jess de Nazaret

quien posee tal autoridad para dar a sus representantes en esta tierra. 23 Adems, la

comisin y autorizacin por la que Jess otorga dicha potestad se debe a que es una forma

inseparable de la proclamacin del evangelio y de que el reino de Dios est presente.24

Marcos 11:28, 29, 33

Despus de haber echado a los mercaderes del templo (11:15-19), los principales

sacerdotes, los escribas y los ancianos cuestionan a Jess con qu autoridad (evxousi,a, 4x

en 11:28, 29, 33), l enseaba y hacer lo que hace (11:27-33). En estos conflictos, Marcos

pone atencin al lugar de los hechos. Es decir, la pugna llega al templo mismo, porque

es el lugar de la presencia de Dios y la sede de gobierno de las autoridades religiosas de la

nacin (11:15, 16, 27).25 Como en 1:22, 27, el derecho de actuar o de participar

pblicamente se deba a la posicin social o el grado de honor que la comunidad reconoca.

Malina y Rohrbaugh explican el trasfondo social de la disputa:

Las acciones que no respondan a la posicin social necesitaban una forma

alternativa de legitimacin, de lo contrario se pensara que estaban inspiradas por el
diablo. El rechazo de Jess en este texto a proporcionar a la lite una legitimacin
adicional de sus acciones parece basarse en el hecho de que, lo mismo que ocurri
con Juan el profeta, ya gozaba la credibilidad a los ojos del pueblo. 26

21
La RV60 aade para sanar enfermedades.
22
Frederick William Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and the Other Early
Christian Literature (Chicago: The University of Chicago Press, 2000), 353.
23
Robert H. Stein, Mark, Baker Exegetical Commentary on The New Testament, eds. Robert W.
Yarbrough y Robert H. Stein (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2008), 171.
24
Foerster, Theological: 569.
25
Jack Dean Kingsbury, Conflicto en Marcos. Jess, autoridades y discpulos (Crdoba, Espaa: Ediciones
El Almendro, 2003), 106.
26
Malina y Rohrbaugh, Los evangelios: 198. nfasis agregado.
 8

Marcos 13:34

El tema se desarrolla en un contexto en el que Jess pronuncia un discurso

escatolgico (13:3-23), y predice su segunda venida (13:24-37). Ante la sorpresiva segunda

venida de Jess, el Mesas lo ilustra con una pequea parbola en la que un hombre al irse

lejos otorga autoridad y tareas a sus siervos, y en el momento menos esperado retorne de

noche, sin que ellos le esperen despiertos. En este verso, se combina el poder dado a Jess

o el poder dado por Jess a sus discpulos como se vio en 3:15 y 6:7.

Sntesis

Por lo desarrollado en estos pasajes, el vocablo autoridad (evxousi,a) aparece diez

veces en el evangelio. En seis ocasiones se asocia con Jess, dos con relacin a los

discpulos y una vez en una ilustracin. Segn 1:22, 27, este forma un binomio con

ensear, el cual indica el derecho de actuar o el oficio de ensear pblicamente. Como

en 11:28, 29 y 33, este es un asunto de honor, ya que en la antigedad este derecho reciba

el aval o el reconocimiento de la comunidad debido al estatus social o alto grado de honor.

Con respecto a 2:10; 3:15 y 6:7, aqu se combina el derecho o potestad dado por Dios al

Hijo o el derecho o potestad dado por el Hijo a sus discpulos. En otras palabras, este es el

derecho de controlar, la orden o el poder absoluto para actuar o realizar algn encargo.

Cmo ganar y ejercer autoridad segn Marcos

Bajo el reconocimiento que de que la autoridad se obtiene por delegacin divina,

competencia y el reconocimiento de otros por la labor realizada, el evangelista aade ms

principios tiles para adquirir dicho derecho o funcin en cualquier mbito. Lo expresado

se encuentra en 8:34; 9:35; 10:21, 28, 45, 46-52.

 9

Negarse a s mismo y seguir a Jess (Mr. 8:34; 10:21, 28, 46-52)

Al estudiar los pasajes en mencin, estos tienen que ver con el carcter del lder.

Despus de que Jess anunci por primera vez su muerte y resurreccin a sus discpulos,

Pedro reaccion de manera negativa. Esto provoc que Jess advirtiera a los presentes la

necesidad de negarse a s mismo y seguirle (8:34). Por medio de una oracin condicional

de primera clase, en el texto se puede inferir causa y efecto. La prtasis dice as: si alguno

desea seguirme (ei; tij qe,lei ovpi,sw mou avkolouqei/n ). El tiempo presente del verbo

desea (ovpi,sw) seala la persistencia o deseo constante de ser como Jess en cuanto a su

carcter y misin. El resultado de esta constancia se circunscribe a la apdosis: niguese

a s mismo, tome su cruz y sgame (avparnhsa,sqw e`auto.n kai. avra,tw to.n stauro.n auvtou/

kai. avkolouqei,tw moi). La apdosis encierra tres verbos imperativos, los dos primeros en

tiempo aoristo y el ltimo en tiempo presente.27 El primero indica renunciar a aquellas

cosas como el orgullo o la autosuficiencia que no concuerdan con el carcter mismo de

Jess. Los siguientes imperativos tienen que ver con seguir el ejemplo de Jess en el

cumplimiento de su misin y sacrificio. En otras palabras, encarna tener bien claro su papel,

su vocacin y su misin por el encargo divino. El seguimiento es un tema recurrente en

el evangelio (8:34 [2x]); 9:38; 10:17, 21, 28, 32, 46). En el relato del joven rico, Pedro y la

curacin de Bartimeo puede observase la disposicin y conviccin de seguir a Jess

27
En cuanto a los imperativos en tiempo aoristo hay tres posibilidades de interpretacin: (1) ingresivo
momentneo, (2) ingresivo no momentneo y (3) constantivo. Debido al contexto, probablemente la segn
opcin sea probable, ya que el hecho de hacer a un lado actitudes negativas lleva un proceso de reflexin y
cambios en el camino. Referente al imperativo presente, hay cuatro posibilidades: (1) Comenzar y continuar,
(2) costumbre, (3) continuar con algo que ya hace y, (4) repetir la accin vez tras vez. Tal vez seguir es
algo nuevo para los discpulos (1), porque en el contexto se observa que ellos fracasaron en reiteradas veces.
Daniel Steffen, ed., La sintaxis del Nuevo Testamento, La adaptacin y abreviacin de Greek Grammar
Beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New Testament por Daniel B. Wallace (Grand Rapids-
Guatemala, 1996, 2003), 295.
 10

(10:21, 28, 46-52).

Ser servidor de todos (Mr. 9:35)

El verso pertenece a una seccin en el que los discpulos tienen un mal concepto de

quien es el mayor de ellos (9:33-37). Esta pugna tiene que ver con las ansas de tener la

supremaca o el ms alto rango entre ellos. Esto suele suceder con la posicin o el concepto

de que se tenga de la autoridad o el poder para ejercerla. La construccin del verso 35

revela otra oracin condicional de primera clase. La apdosis expresa la causa: si alguno

desea ser primero (ei; tij qe,lei prw/toj ei=nai(). Por su parte, la apdosis dice as: ser el

postrero de todos y servidor de todos (e;stai pa,ntwn e;scatoj kai. pa,ntwn dia,konoj). El

tiempo presente del verbo ser (e;stai) tiene la misma fuerza de un imperativo.28 De modo

que Jess est diciendo que la manera de ganar autoridad es ponerse en ltimo lugar y

servir a los dems. Hay nfasis en el uso del adjetivo de todos (pa,ntwn) dos veces en el

verso.

Tener bien clara la visin de su vocacin (Mr. 10:45)

El versculo corresponde a un pasaje en el que Jess instruye a sus discpulos las

implicaciones de seguirle inmediatamente despus de que l les anuncia por tercera vez

su muerte (10:32-34) y Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, piden a Jess sentarse en un lugar

de privilegiado en su reino (10:35-41). De manera interesante, Jess corrige a sus

discpulos al indicarles que ellos no deben ejercer dominio o autoridad como los

gobernantes, sino que deben ser servidores como l (10:42-45). Aunque en este relato no

se utiliza literalmente evxousi,a (hay excepcin en el verbo katexousia,zousin [katexousia,zw]

28
Steffen, La sintaxis: 490.
 11

v. 42), hay nfasis en el seoro de los gobernantes por el uso de las palabras en el verso

42: (1) los que tienen reputacin de gobernar (oi` dokou/ntej a;rcein), (2) tienen poder

sobre (katakurieu,ousin), (3) los grandes (oi` mega,loi) y, (4) ejercen autoridad sobre

(katexousia,zousin). Por el contrario, tambin hay nfasis en que la autoridad se gana

sirviendo en los versos 43-45: (1) siervo (dia,konoj), (2) esclavo (dou/loj), (3) ser

servido (diakonhqh/nai), (4) servir (diakonh/sai). Aqu dia,konoj y dou/loj funcionan

como sinnimos.

Sntesis

El anlisis de los pasaje revela que la autoridad se obtiene por: (1) un carcter que

refleje las virtudes de Jess, (2) ser servidor de todos y, (3) ser siervo, servir antes de ser

servido.

Autoridad en el plano eclesial e institucional

Este tema puede verse de manera negativa o positiva. En cuanto a la primera, la

autoridad se asocia comnmente, como se indic arriba, con el poder. Hay lderes

cristianos en general que pueden exigir obediencia absoluta a sus subordinados con frases

como estas: ac yo soy el pastor, yo soy el ungido, todos me tienen que obedecer. 29

Tambin puede haber lderes que manipulan a la gente, buscando beneficios personales.

Ha habido lderes que difaman e intimidan a sus subordinados de manera psicolgica.

Este es el caso concreto en una iglesia en Mxico: Te doy dos meses para que los pienses

bien y vuelvas al grupo le dijo el pastor Sal. De lo contrario girar un boletn a todas las

iglesias de nuestra denominacin para que no te reciban. Pinsalo bien. Nadie te va a

29
Nicols Marulla, El autoritarismo en nuestras iglesias. Su origen, cmo tratarlo y cmo fomentar
el modelo bblico de autoridad, La fuente 50 (julio 2010): 7.
 12

aceptar.30 De alguna manera, este tipo de lderes puede caer en la tradicional lucha de

poder en iglesias de liderazgo plural. En determinados casos, cualquier lder eclesistico

o docente de determinada institucin puede ejercer su cargo de manera autoritaria al ejercer

control o presentar temas o puntos de manera dogmtica. Esto puede ser frecuente en

aquellos que interpretan la Biblia y emiten sus enseanzas como si fuesen la ltima

palabra. Cualquiera que sea el caso, se pierde autoridad, como seala Bill Lawrence,

cuando buscamos poder y control. 31

Ms all del lado negativo, en el lado opuesto, la autoridad se obtiene de diversas

formas. Recapitulando lo que se vio en la seccin que corresponde al evangelio de Marcos,

la autoridad es un derecho conferido por la reputacin, el reconocimiento de otros, un

derecho o potestad conferida por Dios, el poder para actuar en algo encomendado, virtudes

que reflejen el carcter de Jess, ser servidor de otros y servir antes de ser servido. Lo

anterior va de la mano con la autoridad moral y espiritual que hay que ganarse por medio

del ejemplo, de la conducta, del conocimiento y uno que hace de las Escrituras, y todo esto

es la suma de las virtudes que conforman esto que llamamos autoridad.32 Lawrence con

certeza destaca que la autoridad se obtiene por lo que hacemos. 33 Adicionalmente a esto,

el autor citado dice: Los pastores ganan autoridad a travs de las relaciones sanas y la

fidelidad a travs del tiempo. Aquellos que buscan la intimidad apropiada, accesibilidad,

vulnerabilidad, y humildad, ganan confianza que necesitan de otros para actuar con

autoridad en sus vidas. 34

30
Jorge Erdely, Pastores que abusan (Mxico D.F., Mxico: Ministerios Bblicos de Restauracin,
2000), 35.
31
Bill Lawrence, Pastorado Efectivo. Proporcionando Visin, Direccin, y Cuidado a tu Iglesia
(Dallas, Texas: Obrerofiel.com, 2010), 111.
32
Marulla, El autoritarismo: 5.
33
Lawrence, Pastorado: 110.
34
Ibid., 113.
 13

Quienes poseen un puesto jerrquico, deben recordar que el facultamiento o

transferencia de poder hacia otros es un arte. John Maxwell, conocidsimo gur del

liderazgo, dice al respecto: El verdadero meollo del fortalecimiento es la transferencia de

su autoridad, e influencia, a las personas que dirige y desarrolla. 35 Este destacado

conferencista seala la importancia de mostrar pblicamente confianza en aquellos a

quienes se delega o faculta: Al principio cuando les transfiera autoridad a las personas

que fortalece, debe decirles que cree en ellos, y tiene que hacerlo pblicamente. 36 Dicho

de otra forma, La clave para otorgar poder a otras personas es una gran confianza en la

gente.37 Antes de tener confianza en otros para transferir autoridad, se necesita

derribar ciertos obstculos consigo mismo. En primer lugar, el lder debe ser receptivo, es

decir, debe permitir que otros pongan en prctica sus ideas. 38 En segundo lugar, en la mesa

el lder debe estar dispuesto a ceder a sus subordinados el derecho de tomar decisiones. 39

De igual modo, debe permitir que sus subordinados cometan errores.40 Los riesgos pueden

ser nefastos, sin embargo, hay momentos en que se debe correr el riesgo. Por ltimo, debe

haber disposicin en establecer y aplicar controles amplios. 41 Esto quiere decir que deben

establecerse reglas y responsabilidades claras, y retroalimentacin hacia los subordinados.

En todo caso, es necesario reconocer que en ciertas culturas hay barreras en el otorgamiento

de poderes. Algunos lderes pueden sentirse amenazados por sus subordinados, si estos

35
John Maxwell y Jim Dornan, Seamos personas de influencia. Cmo impactar positivamente a los
dems (Nashville y Miami: Editorial Betania, 1998), 218.
36
Ibid., 219.
37
John Maxwell, Las 21 leyes irrefutables del liderazgo (Nashville: Thomas Nelson Publishers,
1998), 78.
38
Koontz y Weihnich, Administracin: 317.
39
Ibid.
40
Ibid.
41
Ibid., 218.
 14

ejercen un buen desempeo, porque pueden sentirse inseguros o inestables en su trabajo. 42

Otros pueden resistirse al cambio organizacional. Maxwell explica esto: Por su naturaleza

misma, el otorgamiento de poderes produce cambios constantes porque estimula a las

personas a crecer y a hacer innovaciones. El cambio es el precio del progreso. 43 Hay

quienes que pueden sentirse menospreciados por su falta de estima al verse amenazados

por el progreso de otros.44

Conclusin

A travs de este escrito, se desarroll el tema con relacin a diferentes conceptos

administrativos, el uso del trmino en la LXX, literatura intertestamentaria, el uso del

vocablo en el evangelio de Marcos y algunos principios derivados en el mismo evangelio.

Asimismo, el tema se explic a la luz de cmo se obtiene autoridad y se delga en el

mbito eclesistico o empresarial. Por lo expresado, los principios expuestos tienen

injerencia en cualquier contexto o ministerio. As que, lo obtenido puede considerarse o

aplicarse en instituciones de educacin teolgica, iglesias, agencias paraeclesisticas u

otros lugares.

42
Maxwell, Las 21 leyes: 76.
43
Ibid.
44
Ibid.