COLEO ANTROPOLOGIA E CINCIA POLTICA
I. Os fornecedores de cana e o
Estado intervcncionista
Delma Pessanha Neves
2. Devastao e preservao
ambienta I no Rio de Janeiro
Jos Augusto Drummond
3. A predao do social
Ari de Abreu c Silva
4. Assentamento rural:
reforma agrria em migalhas
Delrna Pessanha Neves
5. A antropologia da academia:
quando os ndios somos ns
Roberto Kant de Lima
6. Jogo de corpo
Simoni Lahud Guedes
7. A qualidade de vida no Estado do
Rio de Janeiro
Alberto Carlos Almeida
8. Pescadores de /taipu
Roberto Kant de Lima
9. Sendas da transio
Sylvia Frana Schiavo
10. O pastor peregrino
Amo Vogel
11. Presidencialismo, parlamentarismo
e crise politica no Brasil
Alberto Carlos Almeida
12. Um abrao para todos os amigos:
algumas consideraes sobre o trfico
de drogas no Rio de Janeiro
Antnio Carlos Rafael Barbosa
13. Antropologia - escritos exumados - 1 :
espaos circunscritos - tempos soltos
L. de Castro Faria
14. Violncia e racismo no Rio de Janeiro
Jorge da Silva
15. Novela e sociedade no Brasil
Loura Graziela Figueiredo
Fernandes Gomes
16. O Brasil no campo de futebol:
. estudos antropolgicos sobre os
significados do futebol brasileiro
Sirnoni Lahud Guedcs
17. Modcrnidade e tradio:
construo da identidade social
dos pescadores de Arruinl do Cabo (RJ)
Rosyan Campos de Caldas Britto
18. As redes do suor - a rc produo social
dos trabalhadores da pesca em Jurujuba
Luiz Fernando Dias Duarie
19. Escritos exumados - 2: dimenses
do conhecimento antropolgico
L. de Castro Faria
20. Seringueiros da Amaznia:
dramas sociais c O olhar antropolgico
Eliane Cantarino O'Dwyer
21. Prticas acadmicas e o ensino unlversitrio
Paulo Gabricl Hilu da Rocha Pinto
22."00111", "Iluminados" e "Figures":
estudo sobre a representao da oratria no
tribunal do Jri do Rio de Janeiro
Alessandra de Andrade Rinaldi
23. Angra I e " melancolia de um" era
Glucia Oliveira da Silva
24. Mudana ideolgica par" a qualidade
Miguel Pedro Alves Cardoso
Victor Tumer
25. Trabalho e residncia: estudo
das ocupaes de empregada
domstica e empregado de cdilicio
a partir de rnigrantes "nordestinos"
Fernando Cordeiro Barbosa
26. Um percurso da piuturu:
a produo de identidades de artista
Lgia Dabul
27. A Sociologia de Taleott Parsons
Jos Maurcio Domingues
28. Da anchova ao salrio mnimo:
uma ctnogratia sobre injunes
de mudana social em Arruial do Cabo/RJ
Simone Moutinho Prado
29. Centrais sindicais e sindicatos
no Brasil dos anos 90: o caso Nilcri
Fernando Costa
30. Antropologia c direitos humanos
Regina Reyes Novaes c
Roberto Kant de Lima
31. Os companheiros - trabalho
DRAMAS, CAMPOS E METFORAS
e sociabilidade na pesca de /taipu/RJ
Elin.a Gonalves da Fonte Pessanha
32. Festa do Rosrio: icouogralia
Ao simblica na sociedade humana
c potica de um rito
Patrcia de Arajo Brando Couto
33. Antropologia e direitos humanos 2
Roberto Kant de Lima
34. Em tempo de conciliao Traduo
Angela Moreira-Leite
35. Floresta de Sim bolos - aspectos Fabiano Morais
do ritual Ndembu
Victor Tuner
36. A produo da verdade "'15 prticas
judicirias criminais brasileiras:
Reviso tcnica
uma perspectiva untrupolgica Amo Vogel
de um processo criminal
Luiz Figueira
37. Ser polcia, ser militar: o curso
de formao na socializao
do policial militar
38. Antropologia e Direitos Humanos 3-
Prmio ABA/FORO
Roberto Kant de Lima (Organizador)
39. Os caminhos do leo:
uma etnogralia do processo
de cobrana do imposto de renda
Gabriela Maria Hilu da Rocha Pinto
40. Antropologia - escritos exumados 3-
Lies de um praticante
Luiz de Castro Faria
41. A vida social das coisas: ~IS mercadorias
sob uma perspectiva social
Arjun Appadurai fdUFF
um EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
Niteri, 2008
e 1974 by Cornell University Press
Tulo original: Dramas, fields, and metaphors. Symbolic action in human society.

e 2008 (traduo brasileira) EdUFF - Editora da Universidade Federal F1uminense - Rua Miguel de Frias, 9-
anexo - sobreloja - lcara - Niteri - RJ - CEP 24220-900 - Te!.: (21) 2629-5287 - Telefax: (21) 2629-5288.
hup://www.editora.uff.br- E-mail: eduff@Vm.uff.br
sUMRIO
proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem autorizao expressa da Editora.

Normalizao: Caroline Brito

Capa: Majo! Ain Vogel PRLOGO, 9
Edio de texto e reviso tcnica: Arno Vogel
Traduo: Fabiano Morais
Editorao eletrnica: Vvian Macedo de Souza
Diagramao: Pmela Souza
APRESENTAO, 11
Superviso grfica: Kthia M. P. Macedo

CAPTULO 1
Catalogao-na-publicao
Dramas sociais e metforas rituais, 19
1'953 Turner; Victor.

Dramas, campos e metforas: ao simblica na sociedade hwnana I Vietor Turner;

Traduo de Fabiano de Morais. Niteri; Editora da Universidade Federat Flwninense, 2008.
CAPTULO 2
Paradigmas religiosos e ao poltica:
278 p.: ztcm. - (Coleo Antropologia e Cincia Poltica; 42)
Thomas Becket no Conclio de Northampton, 55
Inclui bibliografias.
ISBN 978-85-228-0419-1
CAPTULO 3
I. Antropologia. 2. Simbolismo. 3. Ritual I. Ttulo. 11.Srie. Hidalgo: A Histria enquanto Drama Social, 91
CDD 307.7
CAPTULO 4
A palavra dos Dogon, 145
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
Reitor: Roberto de Souza Salles
Yice-Reitor: Emmanuel Paiva de Andrade CAPTULO 5
Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao: Humberto Fernandes Machado
Diretor da EdUFF: Mauro Romero Leal Passos' Peregrinaes como processos sociais, 155
Diretor da Diviso de Editorao e Produo: Ricardo Borges
Diretora da Diviso de Desenvolvimento e Mercado: Luciene Pereira de Moraes
Assessora de Comunicao e Eventos: Ana Paula Campos
CAPTULO 6
Passagens, margens e pobreza:
Comisso Editorial
Presidente: Mauro Romero Leal Passos smbolos religiosos da Communitas, 215
Gislio Cerqueira Filho
Hildele Pereira MeIo
Joo Luiz Vieira CAPTULO 7
Editora filiada
Jos Walkimar de Mesquita Carneiro
Lvia Reis
Metforas da antiestrutura na cultura religiosa, 253
ti .
Mrcia Menendes Mona
Maria Laura Martins Costa
Maringela Rios de Oliveira EdUFF
Vnia Glria Silami Lopes
ILUSTRAES

DIAGRAMAS
Cronologia do martrio de Becket, 66

Genealogia de Henrique II da Inglaterra, 67

A independncia: algumas datas-chave, 96

MAPAS
Mxico: Estado, igreja e centros de peregrinao, 179

Peregrinao para Pandharpur, 181

Chalma: uma rota de peregrinao dos ndios otomi, 185

Peregrinao para Ocotln, 198

Para A1ex e Rory

 PRLOGO

Muitos antroplogos voltaram, recentemente, a direcionar suas preo-

cupaes tericas e de pesquisa para os smbolos nos processos so-
ciais e culturais, religiosos, mticos, estticos, polticos e at mesmo
econmicos. difcil afirmar se este revival uma resposta tardia
aos progressos em outras disciplinas (psicologia, etologia, filosofia,
lingstica, para citar algumas poucas), ou se ele representa um retor-
no a uma preocupao central aps um perodo de negligncia. Em
pesquisas de campo recentes, antroplogos vm coletando mitos e
rituais no contexto da ao social, e avanos nas tcnicas do campo
antropolgico produziram dados mais ricos e refinados do que nun-
ca. Assim sendo, estes novos dados provavelmente desafiaram teri-
cos a providenciar quadros explicativos mais adequados. Sejam quais
forem os motivos, no h como negar a presena de uma curiosidade
renovada em relao aos laos entre cultura, cognio e percepo,
na medida em que esses laos se traduzem em formas simblicas.
,
Embora tenham surgido recentemente excelentes monografias indi-
viduais e artigos sobre antropologia simblica ou simbologia compa-
rada, ainda no h um foco ou frum em comum que possa ser forne-
cido por uma srie de livros organizados por tpicos. Esta srie se
prope a preencher esta lacuna. Ela se destina a incluir no somente
monografias de campo e estudos tericos e comparativos de antrop-
logos, mas tambm trabalhos de acadmicos de outras disciplinas,
tanto cientficas quanto humansticas. O surgimento de estudos neste
tipo de frum encoraja a concorrncia, e a concorrncia pode produ-
zir novas teorias proveitosas. Portanto, esperamos que esta srie seja

9
lima a a de muitos aposentos, proporcionando hospitalidade para os
qu praticam quaisquer disciplinas cuja preocupao com a sirnbologia
ornparada seja sria e criativa. Com demasiada freqncia, por con-
ta de um pedantismo estril, disciplinas so blindadas contra influn-
cias intelectuais significativas. Todavia, nosso principal objetivo
trazer ao conhecimento do pblico trabalhos sobre rituais e mitos
escritos por antroplogos, e nossos leitores encontraro uma varie- .
dade de abordagens estritamente antropolgicas, desde anlises for-
mais de sistemas de smbolos at relatos empticos de rituais
divinatrios e de iniciao. APRESENTAO
Victor Turner
Universidade de Chicago

"Dramas", "passagens", "ao" e "processos" - estas so as pala-

vras-chave nos ttulos dos ensaios deste livro. Acompanham-nas
termos como "metforas" e "paradigmas". Na realidade, o objetivo
do livro sondar e descrever as maneiras pelas quais aes sociais
de vrios tipos adquirem forma por meio de metforas e paradigmas
nas cabeas de seus atores (l colocadas por ensino explcito e ge-
neralizao implcita por intermdio da experincia social), e, em
determinadas circunstncias intensivas, geram formas sem prece-
dentes que legam Histria novas metforas e paradigmas. Em
outras palavras no vejo a dinmica social como um conjunto de
"performances" produzidas por um "programa", como crem cer-
tos colegas meus, principalmente os Novos Antroplogos. No caso
da espcie humana, a ao viva jamais pode ser a conseqncia
lgica de qualquer grande plano. Isto no se d por conta da
inveterada tendncia do "livre-arbtrio" humano de resistir ao "bem
manifesto" e "racional idade manifesta", conforme acreditavam
Dostoievski, Berdyaev, Shestov e outros russos "alienados", e sim
pela estrutura processual da prpria ao social. Van Gennep fez
uma notvel descoberta quando demonstrou, em seu trabalho com-
parativo sobre ritos de passagem, que a cultura humana tornara-se
ciente de um movimento tripartido no espao-tempo. Seu foco res-
tringia-se aos rituais, mas seu paradigrna cobre diversos processos
extrarituais. Ele insistia que em todos os movimentos ritualsticos
havia ao menos um momento em que aqueles seres que agiam de
acordo com um script cultural liberavam-se das exigncias
normativas, momento este no qual eles estavam, de fato, betwixt and

10 11
b ttween' ucessivas posies em sistemas jurdico-polticos. Neste
vo entre mundos ordenados, quase tudo pode acontecer.
Nc te nterim da "liminaridade", existe a possibilidade de se ficar de
(ora no somente da sua prpria posio social, mas de todas as posi-
es sociais, e de se formular uma srie potencialmente ilimitada de
arranjos sociais alternativos. O fato de este perigo ser reconhecido
em todas as sociedades toleravelmente ordenadas fica claro na proli-
ferao de tabus que cerceiam e constrangem aqueles que escapam
da estrutura normativa durante essas poderosas transies, no caso
das sociedades tribais, ritos de iniciao prolongados e, nas socieda-
des industriais, legislao contra aqueles que, utilizam gneros
"liminides" tais como a literatura, o cinema e o jornalismo srio
para subverter os axiomas e padres do Ancien Rgime - tanto em
casos gerais quanto particulares.
Sem a liminaridade, o programa pode de fato determinar a performance.
Porm, dada a liminaridade, programas prestigiosos podem ser mi-
nados e muitos outros, alternativos, gerados. O resultado do confron-
to entre programas monolticos, apoiados pelo poder, e suas diversas
alternativas subversivas um "campo" sociocultural no qual surgem
muitas opes, no somente entre Gestalten programticas, mas tam-
bm entre as partes de diferentes programas. Conforme argumentou
diversas vezes, meu colega, o crtico de arte Harold Rosenberg, a
cultura em qualquer sociedade, em qualquer momento, mais o des-
pojo, ou o "resduo", de sistemas ideolgicos anteriores do que um
sistema em si mesmo, um todo coerente. Todos coerentes odem existir
(porm eles costumam estar dentro de mentes individuais, 2S:'rvezes
na uelas de obsessivos ou aranicos mas os ~os sociais huma-
nos costumam encontrar sua abertura ara o futuro na variedade de
suas metforas referentes ao ue seria a vida boa e na dis uta entre
seus aradi mas. Se h ordem, ela raramente ereestabelecida em-
o termo" betwixt and between" funde dois sinnimos - betwixt sendo uma forma
arcaica de between - em uma expresso idiomtica que aponta a indeterminao
e falta de localizao precisa da coisa designada. A ausncia de uma expresso
equivalente em portugus, com a possivel exceo do coloquial "nem l, nem
c", e a incorporao prtica dessa expresso em ingls ao vocabulrio da
antropologia brasileira, devido ao intenso uso deste texto de Turner, levaram-nos
a optar pela manuteno da expresso original. Exemplos de possiveis tradues
desta expresso so: "aqum e alm dos pontos fixos", "entre dois mundos" e
"entre e entrementes". [N. da Edio].
I~
Quando se examinam grandes dimenses de processos sociais, ob-
serva-se uma quase interminvel variedade de resultados limitados e
provisrios. Alguns parecem se enquadrar no lado programtico da
escala, outros fogem de articulaes estruturais precisas. Mas a prin-
cipal qualidade da sociedade humana, quando vista processualmen-
te, a capacidade que os indivduos possuem de, por vezes, ficar de
fora dos modelos, padres e paradigmas de comportamento e pensa-
mento, os quais so condicionados a aceitar quando crianas e, em
raros casos, inovar eles mesmos certos padres ou aquiescer s ino-
vaes. No h nada de misterioso nessa capacidade se aceitarmos o
testemunho da biologia evolutiva. Espcies em evoluo so adapt-
veis e susceptveis; elas escapam s restries da programao gen-
tica, que condena uma espcie extino em condies de mudan-
as ambientais radicais. Precisamos buscar os processos que
correspondem, na evoluo da ao "cultural" simblica humana, a
essa abertura na evoluo biolgica. Creio que os encontramos na-
quelas formas liminares, ou "liminides" (revoluo ps-industrial)
de ao simblica, aqueles gneros de atividades de tempo livre, nos
quais todos os padres e modelos anteriores sujeitam-se a crticas, e
formulam-se novas formas de se descrever e interpretar a experin-
cia sociocultural. A primeira dessas formas se expressa na filosofia e
na cincia, a segunda, na arte e na religio.
Este livro preocupa-se tanto com a fora quanto com a vitalidade de
certos "paradigmas radicais", tais como a aceitao do martrio em
prol de uma causa altrusta - a exemplo dos casos um tanto
contrastantes de Becket e Hidalgo -, e com os dramas sociais em que
grupos e personagens conflitantes tentam afirmar seus prprios
paradigmas e esvaziar os de seus oponentes - como nos confrontos
entre Becket e Henrique 11e entre Hidalgo e seus antigos camaradas,
os quais, por vrios motivos, apoiaram a hegemonia espanhola sobre
o Mxico. Tambm considerei os processos pelos quais os paradigmas
religiosos voltam a ganhar continuamente vitalidade, como no caso
das peregrinaes, que fazem com que indivduos se comprometam
incondicionalmente com os valores de uma determinada f de tal for-
ma que privaes e os desastres imprevisveis de longas viagens por
13
 questo, porm, minha preocupao com sociedades complexas em
vru ias fronteiras nacionais tornam-se no somente aceitveis, mas
mutao (Inglaterra do sculo XII, Mxico do sculo XIX, ndia medi-
lambem excitantes. Paradigmas religiosos tambm se mantm pelo
eval, Europa e sia medievais e modernas enquanto palco de proces-
SIII iirncnto peridico de contraparadigmas que, sob certas condies,
sos de peregrinao) aponta na direo de ta formulao.
sao rcabsorvidos pelo paradigma inicial e central. O ensaio "Metfo-
I as da antiestrutura na cultura religiosa" exemplifica este processo No contexto atual, "campo " o os domnio culturais abstratos nos
no contexto da cultura indiana. Creio que ele ainda se aplique de quais os paradigma so formulado', e tabelecidos e entram em con-
forma mais abrangente e tenha algo a dizer sobre os ciclos de desen- flito. Tais paradigma con istem em um conjunto de "regras" pelas
volvimento nas religies europias e chinesas. O que ontem era liminar quais vrios tipos de seqncia de ao ocial podem ser geradas,
hoje est estabelecido, o que hoje perifrico torna-se o central de mas que especificam mai adiante quai eqncia devem ser exclu-
amanh. No estou defendendo uma viso cclica e repetitiva do pro- das. Os conflitos entre paradigmas originam-se das regras de exclu-
cesso histrico humano. Estou, na verdade, sugerindo que a viso so. 'Arenas" so os palco concreto onde os aradiomas transfor-
cclica e repetitiva apenas uma dentre vrias alternativas processu- mam-se em metfora e mbolos com referncia o oder oltico
ais possveis. No outro extremo, a histria pode ser considerada uma ue mobilizado e no ual h uma rova de for a entre influentes
sucesso de fases nicas e no repetidas, nas quais qualquer movi- ))aladinos de aradi mas. "Dramas sociais" representam o processo
mento para frente o resultado de inspiraes que nada devem ao escalonado dos seus embates. Essas formulaes abstratas sustentam
passado. Entre esses plos, vrios nveis de acomodao mtua so os ensaios que formam este livro. Abarquei amplamente a geografia
possveis. Sugeriria que o que temos considerado como os gneros e a histria, seguindo pela ndia, frica, Europa, China e Meso-Am-
"srios" de ao simblica - ritual, mito, tragdia e comdia (no seu rica, desde a sociedade antiga, passando pelo perodo medieval at
"nas-cimento") - encontram-se profundamente implicados nas vi- os revolucionrios tempos modernos. Sei que transgredi as fronteiras
.es cclicas e repetitivas do processo social, enquanto os gneros da competncia da minha disciplina em diversas ocasies. Minha des-
que surgiram desde a Revoluo Industrial (as artes e cincias mo- culpa que considero a humanidade una em essncia, embora
dernas), embora menos srias aos olhos das pessoas comuns (pesqui- multifacetada em suas expresses, criativa e no meramente adaptativa
sa pura, entretenimento, interesses da elite), tiveram um maior po- em suas mltiplas faces. Qualquer estudo srio sobre o homem deve
tencial para mudar a maneira como os homens se relacionam um segui-lo onde quer que ele v, e levar em conta com seriedade o que
com os outros e o contedo de seus relacionamentos. A influncia Florian Znaniecki chamou de "coeficiente humanstico", necessrio
de tes ltimos tem sido mais insidiosa. Porque eles esto fora das are- no somente para que os sistemas socioculturais tenham significado,
nas de produo industrial direta, pois constituem os anlogos mas tambm para que eles existam na participao dos agentes hu-
"Iiminides" dos fenmenos e processos liminares nas sociedades tribais manos conscientes e nas relaes dos homens uns com os outros.
e agrrias primitivas, seu prprio outsiderhoodl os libera da ao fun- este fator da "conscincia" que deveria levar os antroplogos a um
cional direta nas mentes e no comportamento dos membros de uma estudo intensivo de culturas 'letradas complexas, nas quais as mais
sociedade. Ser ator ou audincia uma atividade opcional= a falta de articuladas vozes conscientes de valores so os poetas, filsofos, dra-
obrigao ou coao por normas externas lhes confere uma qualidade maturgos, romancistas, pintores "liminides" e afins.
prazerosa que os torna capazes de serem absorvidos mais prontamente
Este livro forosamente programtico porque transita para alm
pela conscincia individual. O prazer torna-se ento, uma questo crucial
das fronteiras disciplinares. Seus principais defeitos derivam deste
no contexto das mudanas inovadoras. Neste livro, no abordei esta
rromadismo. Pediria, entretanto, a meus colegas que adquirissem as
habilidades humansticas que lhes possibilitariam viver com mais con-
forto nesses territrios, onde os mestres do pensamento humano e da
A op o de manter o termo em ingls deve-se ao fato de no haver, em portugus, arte h muito habitam. Isto se faz necessrio caso se queira que um
1II11 quivalente adequado. Outsiderhood a condio de quem outsider, isto ,
li, o P rt nce ao contexto social [N. da Edio].
dia uma cincia unificada do homem, uma autntica antropologia

15
I I
venha a tornar-se possvel. No defendo que se abandonem os mto-
dos da cincia comportamental, e sim que eles sejam aplicados ao
comportamento de uma criatura inovadora, liminar, a uma espcie
que tem como membros Homero, Dante e Shakespeare, tanto quanto
Galileu, Newton e Einstein.
srie. Agradeo a t do eles. Finalmente, gostaria mais uma vez de
expres ar minha dvida para com minha esposa, Edie, por sua incom-
parvel ajuda neste livro e em todas as minhas outras publicaes.

Agradecimentos

Quatro destes ensaios foram publicados anteriormente. O autor agra-

dece a John Wiley and Son ("Metforas da antiestrutura na cultura
religiosa"), primeiramente escrito para Allan Eister (Ed.), Changing
Perspectives in the Scientific Study of Religion, 1974; a Worship 46,
p. 390-412, ago./set. 1972; 46, p. 482-494, out. 1972 ("Passagens,
margens e pobreza: smbolos religiosos da communitas"); para History
of Religions 12, n. 3, p. 191-230, 1973 ("O estudo das peregrinaes
como processos sociais") mediante permisso da University of Chi-
cago Press, Copyright 1973 pela Universidade de Chicago; e para
Social Science Information, v. 7, n. 6, p. 55-61, 1968 (':A. palavra dos
dogon").
A oportunidade de escrever "O estudo das peregrinaes como pro-
cessos sociais" me foi proporcionada pelo Lichstern Fund of the
Department of Anthropology e por uma soma em dinheiro da Divi-
so de Cincias Sociais da Universidade de Chicago. Sou muito gra-
to a ambas as fontes de financiamento.
Agradeo ao padre Jorge Serrano-Moreno, S.J., que atuou paciente-
mente como meu assistente de pesquisa durante a coleta de dados no
Mxico. Sua pesquisa foi financiada pela Wenner-Gren Foundation
for Anthropological Research, e estamos ambos em dvida com seu
generoso apoio.
Sinto-me especialmente agradecido por ter contado com os constan-
tes conselhos e estmulo dos meus colegas e alunos do Comitee on
Social thought Pensamento Social e do Departamento de Antropolo-
gia da Universidade de Chicago. Tambm gostaria de agradecer a
Jerald Brown que, quando aluno de ps-graduao na Universidade
de Cornell, cedeu-me muitas informaes valiosas sobre a ento
incipiente contracultura. A equipe da Cornell University Press aportou
suas competncias produo deste livro e, na realidade, de toda a

16 17
 CAPTULO 1
Dramas sociais e
metforas rituais I

Neste captulo, delinearei algumas das influncias que levaram s

formulaes dos conceitos que desenvolvi no curso do meu trabalho
de campo antropolgico, alm de considerar como eles podem ser
utilizados na anlise de smbolos rituais. Ao sair da experincia da
vida social para a conceitualizao e a histria intelectual, sigo o ca-
minho de antroplogos de quase todos os lugares. Embora levemos
as teorias para o campo conosco, elas s se tornam relevantes quando
iluminam a realidade social. Alm disso, com muita freqncia ten-
demos a descobrir que no todo o sistema de um terico que pro-
move essa iluminao, e sim suas idias dispersas, seus insights reti-
rados do contexto sistmico e aplicados a dados dispersos. Tais idi-
as possuem uma virtude prpria e podem gerar novas hipteses. Elas
chegam at a demonstrar como fatos dispersos podem estar sistema-
ticamente interligados! Quando distribudas aleatoriamente em al-
gum sistema lgico monstruoso, parecem passas nutritivas na massa
celular de bolo intragvel. So as intuies - e no o tecido lgico
que as interliga - que tendem a sobreviver na experincia de campo.
Tentarei localizar as fontes de alguns insights que me ajudaram a
compreender meus prprios dados de campo.

Apresentado pela primeira vez no Departamento de Antropologia da Universidade

da Califrnia, em San Diego, outubro de 1971.

19
 conceitos que eu gostaria de enfocar so: "drama social", "viso famlia "nature" (natureza) cognata da famlia "gen", generate
processual da sociedade", "antiestrutura social", "multivocalidade" (gerar), genital (genital), general (geral), gender (gnero), genus,
e "polarizao de smbolos rituais". Menciono-os em sua ordem de generic (genrico) e da famlia germnica kind (espcie), kin (fam-
formulao. Todos so impregnados pela idia de que a vida social lia), kiudred (parentesco). Todos esses termos "fazem referncia ime-
humana a produtora e o produto do tempo, que se torna sua medi- diata c inqucstionvel ao mundo orgnico, aos ciclos de vida de
da - uma idia antiga que encontra ressonncia nos trabalhos bas- plantas rgani mos" (p. 3-4), possuindo significados literais e
tante distintos de Karl Marx, Emile Durkheim e Henri Bergson. cmpri s. P rrn, "quando aplicados a fenmenos sociais e cultu-
Seguindo Znaniecki, o renomado socilogo polons, eu j insistia, rai , e sa palavras no so literais. So metafricas" (p. 4, grifos
antes de fazer trabalho de campo, na qualidade dinmica das rela- no sos). Portanto, elas podem ser enganadoras, e ainda que cha-
es sociais e considerava a distino de Comte entre "esttica so- mcrn nossa ateno para algumas propriedades importantes da exis-
cial" e "dinmica social" - posteriormente elaborada por A. R. tncia social, podem bloquear nossa percepo de outras. A met-
Radcliffe-Brown e outros positivistas - essencialmente enganosa. fora de sistemas sociais e culturais como mquinas, popular desde
O mundo social um "mundo in becoming" e no "um mundo in Descartes, igualmente enganadora.
being" (exceto quando "being" for uma descrio dos modelos es- No me oponho metfora aqui. Quero sim dizer que preciso ser
tticos e atemporais que os homens carregam em suas cabeas) e, cuidadoso na escolha das metforas-radicais, para que haja potencial
por este motivo, estudos da estrutura social per se so irrelevantes. de fecundidade e adequao. No s Nisbet, mas tambm Max Black,
Eles esto ~quivocados na sua premissa bsica, pois no existe "ao o filsofo de Cornell, e outros assinalaram como "talvez toda cincia
esttica". E por esta razo que tambm reluto um pouco em usar- deva comear com a metfora e terminar com a lgebra; e talvez sem
embora acabe por utiliz-los - os termos "comunidade" ou "socie- a metfora nem sequer houvesse existido lgebra alguma" (BLACK,
dade", pois eles so freqentemente encarados como conceitos es- 1962, p. 242). Conforme diz Nisbet (1969, p. 4):
tticos. Tal viso viola o fluxo real e a variabilidade da cena social
A metfora , em sua definio mais simples, uma maneira de pro-
humana. Aqui, buscaria orientao filosfica, por exemplo, em
ceder do conhecido para o desconhecido [Isso corresponde,
Bergson, em vez de, digamos, em Descartes. curiosamente, definio Ndembu de um smbolo no ritual]. uma
Entretanto, estou alerta quanto ao valor da advertncia de Robert A. forma de cognio na qual as qualidades que definem uma coisa so
transferidas em um insight instantneo, quase inconsciente, para al-
Nisbet em Social Chatige in History (1969, p. 3-4) sobre o uso de
guma outra coisa que nos , graas a sua complexidade ou distncia,
"becoming" e conceitos semelhantes, como "crescimento" e "desen- desconhecida. PhiJip Wheelright escreveu que o teste da metfora
volvimento", que dependem fundamentalmente de metforas orgni- essencial no nenhuma regra de cunho gramatical, mas antes da
cas. Nisbet chamou nossa ateno para toda uma famlia metafrica qualidade da transformao semntica produzida.
de termos sociolgicos e sociofilosficos, como "gnesis", "cresci-
A metfora , na realidade, metamrfica, transformadora. '1\ metfo-
mento", "desdobramento", "desenvolvimento", de um lado, e "mor-
ra a maneira que ns temos de efetuar a fuso instantnea de dois
te", "decadncia", "degenerao", "patologia", "doena", do outro,
domnios de experincia distintos em uma imagem iluminadora,
os quais remontam originalmente idia grega de "physis". Este
icnica e englobadora." (p.4) provvel que tanto os cientistas quanto
termo significa literalmente "crescimento", de, <l>i3-El
produzir, raiz
os artistas pensem a princpio nessas imagens; a metfora pode ser a
indo-europia BRU. o "conceito-chave da cincia grega",
forma do que M. Polanyi chama de "conhecimento tcito."
<l>i3oucTlsignificando "cincia natural", como em fisiologia,
fisiognomonia, e assim por diante. Esta famlia tambm deriva do A idia da sociedade como um "grande animal" ou uma "grande m-
romnico e latinizado conceito bsico europeu de natureza, a tradu- quina", na formulao vigorosa de James Peacock (1969, p. 173),
o, ou melhor, m traduo, latina de physis. "Natureza" vem de seria o que Stephen C. Pepper chamou de "metfora-radical" (1942,
"natus", que significa "nascido", com o significado implcito de p. 38-39). Eis como ele explica o termo:
"inato", "inerente", "imanente", da raiz indo-europia GAN. A

21
20
 Em princpio, o mtodo parece ser este: um homem que deseja com-
preender o mundo procura uma pista para compreend-Io. Ele
mergulha em alguma rea de fatos que so senso-comum e tenta ver
se consegue entender outras reas atravs dela. A rea original se
torna ento sua analogia bsica, ou sua metfora-radical. Ele des-
creve da melhor forma possvel as caractersticas desta rea, ou, se
voc preferir, "discrimina sua estrutura". Um lista das suas caracte-
rsticas estruturais transforma-se no elenco dos seus conceitos bsicos
de explicao e descrio (por exemplo, as palavras da famlia gen,
as da famlia kin, e as da famlia naturey. Ns os chamamos de um
grupo de categorias (um grupo de classes possivelmente exaustivo
dentro do qual todas as coisas podem ser distribudas) [...] Nos ter-
mos dessas categorias ele estuda todas as outras reas de fatos no
criticados ou anteriormente criticados. Ele se dedica a interpretar
todos os fatos nos termos dessas categorias. Como resultado do im-
pacto destes outros fatos sobre suas categorias, ele pode vir a
qualificar e reajustar as categorias de modo que um grupo de cate-
gorias mude e se desenvolva conjuntamente. Uma vez que a analogia
bsica ou metfora-radical normalmente (e provavelmente, pelo
menos em certa medida, necessariamente) nasce do senso-comum
[que o entendimento normal ou sentimento geral da humanidade,
porm, para os antroplogos, isto opera em uma cultura especfica],
faz-se necessrio um grande refinamento e desenvolvimento de um
grupo de categorias se se espera que elas se mostrem adequadas
para uma hiptese de alcance ilimitado. Algumas metforas-radi-
cais mostram-se mais frteis do que outras, possuem um maior poder
de expanso e ajuste. Estas so as que sobrevivem em comparao
com as outras e geram as teorias do mundo relativamente adequadas
(1942, p. 91-92).
Black prefere o termo "arqutipo conceitual" a "metfora-radical" e
o define como um "repertrio sistemtico de idias por meio do qual
um dado pensador descreve, por extenso analgica, algum territ-
rio ao qual aquelas idias no se aplicam imediata e literalmente".
(1962, p. 241) Ele sugere que se quisermos um relato detalhado de
um arqutipo em particular, precisamos de uma lista de palavras e
expresses-chave com as afirmaes de suas interligaes e signifi-
cados paradigmticos de cujo elas foram originalmente retiradas. Isto
deveria ento ser acrescido da anlise das maneiras como os signifi-
cados originais se estendem em seu uso analgico.
O exemplo que Black usa para ilustrar a influncia de um arqutipo
no trabalho de um terico de excepcional interesse para mim, pois
este caso teve um efeito profundo nas minhas prprias tentativas de
caracterizar um "campo social." Black examina os escritos do psic-
22
log Kurt Lewin, cuja "teoria do campo" tem sido til na gerao de
hip te es e no estmulo de pesquisas empricas. Black acha "irnico"
que Lewin
repudiei formalmente qualquer inteno de se usar modelos. "Ns
tentamos", diz ele, "evitar o desenvolvimento de modelos elabora-
dos; em vez disso, buscamos representar as relaes dinmicas entre
os fatos psicolgicos por meio de construes matemticas num plano
suficiente de generalidade.t'.Bern [prossegue Black], pode-se no
estar considerando modelos especficos; no entanto, qualquer leitor
dos ensaios de Lewin deve ficar impressionado com o grau em que
ele utiliza vocabulrio originrio da teoria fsica. Encontram-se re-
petidas vezes palavras como "campo", "vetor", "espao-fase",
"tenso", "fora", "valncia", "fronteira", "fluidez" - sintomas cla-
ros de um arqutipo macio esperando para ser reconstrudo por
algum crtico que tenha pacincia o suficiente."(BLACK, 1962,
p.241)
Isto no incomoda Black em se tratando de princpios gerais de um
mtodo slido. Ele acredita que se um arqutipo, mesmo sendo con-
fuso em seus detalhes, for suficientemente rico em termos de poder
de implicao, ele pode se tornar um instrumento especulativo til.
Se o arqutipo for suficientemente frutfero, especialistas em lgi-
ca e matemticos sero eventualmente capazes de ordenar o produ-
to. "Sempre haver tcnicos competentes que, nas palavras de
Lewin, iro construir rodovias por meio das quais veculos aerodi-
nmicos dotados de uma lgica altamente mecanizada, velozes e
eficientes, podero alcanar cada ponto importante em um curso
estvel." (p. 242). Aqui, claro, temos outra desinibida avalanche
de metforas.
Tambm Nisbet, assim como Black e Pepper, considera que "siste-
mas filosficos complexos podem nascer de premissas metafricas".
Por exemplo, o freudianismo, diz, "teria pouca substncia se fosse
privado de suas metforas" (p. 5) - o complexo de dipo, modelos
topogrficos e econmicos, mecanismos de defesa, Eros e Tanatos, e
assim por diante. Tambm o marxismo v as ordens sociais como
sendo "formadas embrionariamente" nos "teros" de ordens prece-
dentes, sendo cada transio anloga ao "parto" e necessitando da
assistncia da fora "parteira."
Tanto Black quanto Nisbet admitem a tenacidade e a potncia das
metforas. Nisbet (1969, p. 6) argumenta que o que usualmente cha-
mamos de revolues do pensamento so
23
 com muita freqncia no mais do que a substituio mutacional em
certos momentos crticos da histria, de uma metfora-fundadora
por outra na contemplao humana do universo, da sociedade e do
eu. Relacionar metaforicamente o universo a um organismo em sua
estrutura ir desencadear uma srie de derivaes; derivaes estas
que se tornam proposies em complexos sistemas filosficos. Mas
quando, como aconteceu no sculo XVII, o universo passa a ser re-
lacionado a uma mquina, no apenas a cincia fsica, mas reas
inteiras da filosofia moral e da psicologia humana so afetadas.
Creio que seria um exerccio interessante estudar as palavras e ex-
presses-chave dos grandes arqutipos conceituais ou metforas fun-
dadoras, tanto nos perodos em que elas surgiram, dentro de seu pal-
co social e cultural pleno, quanto em suas subseqentes expanses e
modificaes em campos de relaes sociais em mudana. Esperaria
que estas aparecessem nas obras dos pensadores excepcionalmente
liminares - poetas, escritores, profetas religiosos, "os no-reconheci-
dos legisladores da humanidade" - logo antes de perodos liminares
notveis na histria, grandes crises de mudanas na sociedade, pois
estas figuras xamnicas so possudas pelo esprito da mudana antes
de as mudanas se tornarem visveis nas arenas pblicas. As primei-
ras formulaes ocorrero sob a forma de smbolos e metforas
multivocais - cada qual passvel de muitos significados, mas com os
significados centrais ligados analogicamente aos problemas huma-
nos bsicos da poca, que podem ser descritos em termos biolgicos,
ou mecanicistas, ou de alguma outra forma - tais smbolos multivocais
iro levar ao dos tcnicos do pensamento que desbastam selvas
intelectuais, e ento sistemas organizados de conceitos e sinais
unvocos iro substitu-los. A mudana comear, profeticamente,
"com a metfora e terminar, instrumentalmente, com a lgebra". O
perigo, claro, que quanto mais persuasiva for a metfora-radical,
ou arqutipo, maior a chance de ela se tornar um mito
autolegitimador, resguardado da invalidao emprica. Ela permane-
ce como uma fascinante metafsica. Aqui, metfora-radical ope-se
ao que Thomas Kuhn chamou de "paradigma cientfico", que estimu-
la e legitima a pesquisa emprica, da qual de fato tanto produto
quanto produtor. Para Kuhn, os paradigmas so "exemplos aceitos da
prtica cientfica real- incluindo, ao mesmo tempo, lei, teoria, apli-
cao e instrumentalizao - que oferecem modelos dos quais se ori-
ginam tradies coerentes de pesquisa cientfica" (1962, p. 10) - as-
tronomia copernicana, "dinmica" aristotlica ou newtoniana, ptica
ondulatria e outros. Minha viso da estrutura da metfora asseme-
2 25
lha-se "viso interativa" de r. A. Richards, ou seja, na metfora,
"temos dois pensamentos sobre coisas diferentes atuando juntos e
sustentados por uma s palavra ou expresso cujo significado resulta
de sua interao" (1939, p. 93). Esta viso enfatiza a dinmica ine-
rente metfora, em vez de meramente comparar os dois pensamen-
tos, ou considerar que um "substitu" o outro. Os dois pensamentos
agem em conjunto, eles "engendram" o pensamento em sua coati-
vidade.
Black (1962, p. 239) desenvolve a viso interativa em um grupo de
afirmaes:
I. Uma colocao metafrica possui dois sujeitos distintos
- um sujeito principal e um "subsidirio". Portanto, se
dissermos - conforme o faz Chamfort em um exemplo
citado por Max Black - que "os pobres so os negros da
Europa", "os pobres" o sujeito principal, e "negros", o
subsidirio.
2. Estes sujeitos so melhor vistos como "sistemas de coi-
sas" ao invs de coisas enquanto elementos. Assim sen-
do, tanto "pobres" quanto "negros", nesta relao meta-
frica, so eles mesmos smbolos multivocais, sistemas
semnticos completos que trazem consigo uma srie de
idias, imagens, sentimentos, valores e esteretipos. Os
componentes de um sistema entram numa relao din-
mica com os componentes do outro.
3. A metfora funciona aplicando o sujeito principal ao sis-
tema de "implicaes associadas" caracterstico do sujei-
to subsidirio. Na metfora citada, os "pobres" da Europa
podem ser vistos no somente como uma classe oprimi-
da, mas tambm como se compartilhassem as qualidades
herdadas e indelveis da pobreza "natural" atribuda aos
negros americanos por brancos racistas. Desta forma, toda
a metfora carregada de ironia e provoca uma releitura
dos papis tanto dos pobres (europeus) quanto dos negros
(americanos). ,
4. Essas "implicaes" usualmente consistem em lugares-
comuns sobre o sujeito subsidirio, mas podem tambm,
em alguns casos, consistir em implicaes desviantes
 cstabelecidas ad hoc pelo autor. Assim, voc necessita so-
mente do conhecimento proverbial para que sua metfora
seja compreendida, no precisando de conhecimento tc-
nico ou especial. Um "modelo cientfico" , na verdade,
uma outra forma de metfora. Aqui, "o criador deve ter
total controle de uma bem urdida teoria", diz Black, "se
ele quiser fazer mais do que pendurar um quadro atraente
em uma frmula algbrica. Uma complexidade sistemti-
ca da fonte e do modelo e uma aptido para o desenvol-
vimento analgico so essenciais". (1962, p. 239)
5. A metfora seleciona, enfatiza, suprime e organiza carac-
tersticas do sujeito principal ao implicar afirmaes so-
bre o mesmo que normalmente se aplicam ao sujeito sub-
sidirio.
Mencionei tudo isto a enas ara a ontar ue existem certos perigos
inerentes guando consideramos o mundo social "um mundo em devi r" ,
se ao invocar a idia de "devir", voc estiver inconscientemente
influenciado ela antiga metfora de crescimento e decadncia org-
nica. Devir sugere continuidade gentica, crescimento tlico, desen-
volvimento cumulativo, progresso etc. Porm, muitos eventos soci-
ais no possuem este carter "direcional". Aqui, a metfora p~d~ muito
bem selecionar, enfatizar, suprimir ou organizar caractersucas de
relaes sociais de acordo com processos de crescimento de plant~s
e animais e, ao fazer isto, nos iludir sobre a natureza do mundo SOCIal
humano, sui generis. No h nada de errado com metforas ou: mutatis
mutandis, com modelos, desde que se esteja ciente dos pengos que
se escondem por trs de seu mau uso. Porm, se elas forem con~ide-
radas uma espcie de monstro liminar - conforme eu descrevi em
Floresta de Smbolos (1967), cuja combinao de caractersticas fa-
miliares ou no-familiares, ou combinao no-familiar de caracte-
r ticas familiares nos incita a pensar, nos oferece novas perspectivas
_, possvel sentir-se estimulado por elas; as implicaes, su.g~s.tes
e valores auxiliares entrelaados com seu uso literal nos possibilitam
ver um novo assunto de uma nova maneira.
/\. metfora do devir se adequa muito bem, a despeito da aparente
rixa entre funcionalistas e evolucionistas culturais, ortodoxia ou
paradigma estrutural-funcionalista, que gerou o que Kuhn teria cha~
ma I de "cincia normal" da antropologia social inglesa quando fUI
para campo. Pois o funcionalismo, conforme argumentou Nisbet,
seguindo Wilbert Moore, desde Durkheim, passando por Radcliffe-
Brown at Talcott Parsons, tratou de apresentar uma teoria unificada
de ordem e mudana baseada em uma metfora biolgica - ele tenta
derivar os mecanismos motivacionais de mudana das mesmas con-
dies dos quais so retirado o conceitos de ordem social. Em ou-
tras palavras, temos aqui a noo biolgica de causa imanente, um
princpio de crescimento endgeno, bem como um mecanismo de
controle homeosttico. O simples, como a semente da mostarda, cres-
ce, tornando-se complexo, atravs de diversas fases pr-ordenadas.
Existem vrios micromecanismos de mudana em cada sistema
sociocultural especfico, assim como na teoria evolutiva moderna eles
existem nas entidades e colnias biolgicas, como tenses, resistn-
cias, discrepncias e desarmonias que so internas e endgenas a elas
e oferecem causas motrizes para a mudana. No rocesso social -
entenda-se or" rocesso" a ui a enas o curso eral da a o social-
no gual me encontrei, entre os Ndembu da Zmbia, foi muito til
]Jensar "biologicamente" sobre os "ciclos de vida das aldeias" e os
"ciclos domsticos", a "o ri em", "crescimento" e "decadncia" de
aldeias, famlias e linhagens, mas no foi to roveitoso ensar sobre
a mudan Cio aI o imanente na estrutura da sociedade Ndembu,
enquanto havia claramente um "vento de mudana", econmica, po-
ltica social reli iosa,le aI, e assim or diante, varrendo toda a Africa
central e originando-se fora de todas as sociedades aldes. Os
funcionalistas do meu perodo na frica tenderam a pensar na mu-
dana como "cclica" e "repetitiva" e no tempo como estrutural e no
livre. Com a minha convic o uanto ao carter dinmico das rela-
es sociais, eu via movimento tanto uanto estrutura ersistncia
tanto quanto mudana e, na verdade, persistncia en uanto um not-
vel as ecto da mudan a. Vi essoas intera indo e dia a s dia via as
conse ncias de suas intera es. Comecei ento a erceber uma for-
ma no rocesso do tem o social. E esta forma era essencialmente
f dramtica. A ui, minha metfora e meu modelo eram uma forma
esttica humana, um produto da cultura e no da natureza. Uma for-
ma cultural era o modelo ara um conceito social cientfico. Mais
uma vez tenho de admitir uma dvida para com Znaniecki (tambm
estou em dvida com o artigo seminal de Robert Bierstedt, 1968, p.
599-601, com relao ao subseqente resumo de seus pontos de vis-
ta) que, como outros pensadores sociais, estava disposto a manter a
distino neokantiana entre dois tipos de sistema - natural e cultural
- que revelam diferenas no apenas na sua composio e estrutura,
27
mas tambm - c isto o mais importante - no carter dos elementos
qu 'justificam ua coerncia. Znaniecki sempre argumentou que sis-
ternas naturais so objetivamente dados e existem independentemen-
te da xperincia e atividade dos homens. Sistemas culturais, ao con-
trrio, dependem da participao de agentes humanos conscientes e
v litivos e das relaes continuadas e potencialmente cambiantes dos
h rnens uns com os outros, no somente quanto ao seu significado,
mas tambm para sua prpria existncia. Znaniecki tinha seu prprio
rtulo para esta diferena. Ele a chamava de "coeficiente humanstico"
e foi este conceito que separou nitidamente sua abordagem daquela
da maioria de seus contemporneos no cenrio americano. Em todas
as partes de sua obra, ele enfatizou o papel de agentes ou atores cons-
cientes - uma nfase que seus oponentes estavam inclinados a criti-
car como o ponto de vista "subjetivo". Entretanto, so as pessoas
como objeto da ao de outrem, e no como sujeitos, que se enqua-
dram em seu critrio para dados sociolgicos. Dentre as fontes destes
dados, Znaniecki Iistou as experincias pessoais do socilogo, tanto
originais quanto as vicrias; a observao do socilogo, tanto direta
quanto indireta; a experincia pessoal de outrem; e as observaes de
outras pessoas. Esta nfase sustentou sua utilizao de documentos
pessoais na pesquisa sociolgica. Ainda considero esta abordagem a
que mais congenial.
Senti que precisava trazer o "coeficiente humanstico" para meu mo-
delo, se quisesse compreender os processos sociais humanos. Uma
Ndembu em suas aldeias era sua propenso ao conflito.
era uma ocorrncia comum entre grupos de aproximadamente duas
das caractersticas que mais chamam a ateno na vida social dos
conflito
dzias e arentes ue constitussem uma comum a e a ea. e se
-- --
manifestava em episdios de irrupo pblica de tenso que chamei
de "dramas sociais". Os dramas sociais ocorriam no ue Kurt Lewin
teria chamado de fases "anarmnicas" do processo social em anda-
mento. Quando os interesses e atitudes de gru os e indivduos encon-
travam-se em bvia oposio, os dramas sociais me pareceram cons-
tituir unidades do processo social isolveis e assveis de uma descri-
o ormenorizada. Nem todo drama social alcan ava uma resolu o
lara mas arte SUficiente deles o fez para que e; pudesse formular o
qu ento chamei de "forma processual" do drama. oca no
r> nsava em usar tal "unidade rocessual" - como osteriormente
.harnci o gnero do qual o "drama social" es cie - numa com ara-
o intersocietal. No pensava nela como um tipo universal, mas pes-
quisas subseqentes - incluindo o trabalho para um ensaio sobre 'An
Anthropological Approach to the Icelandic Saga" ("Uma abordagem
antropolgica da saga isJandesa"), 1971 - convenceram-me de que
os dramas sociais, com estruturas temporais ou processuais muito
parecidas com as que detectei no caso dos Ndembu, podem ser isola-
dos para estudo em sociedades de todo tamanho e complexidade. Isto
verdade particularmente em situaes polticas, e pertence ao que
agora chamo de a dimenso da "estrutura", em oposio quela da
"communitas" como uma forma genrica de inter-relacionamento
humano. Embora haja tambm communitas em um estgio do drama
social, conforme espero demonstrar, e talvez a continuidade entre
suas sucessivas fases seja uma funo da communitas.
Nem todas as unidades processuais so "dramticas" em sua estrutu-
ra e atmosfera. Muitas esto sob a rubrica do que Raymond Firth
chamou de "organizao social" e definem-se como "os arranjos de
funcionamento da sociedade [...] o processo de ordenamento da ao
e das relaes com referncia a fins sociais especficos, em termos de
ajustes que resultantes do exerccio das escolhas de membros da so-
ciedade" (Essays on Social Organization and Values, 1964, p. 45).
Entre estas unidades processuais "harmnicas" estariam o que eu cha-
mo de "sociais", empreendimentos sociais de carter primordialmente
econmico, como quando um grupo africano moderno decide cons-
truir uma ponte, escola ou estrada, ou quando um grupo polinsio
tradicional, como os Tikopia de Firth, decide preparar turmrico, uma
planta da famlia do gengibre, para tingimento ritual ou outros pro-
psitos (FIRTH, 1967, p. 416-464); cada grupo est preocupado com
os resultados dessas decises no que diz respeito s relaes dentro
do grupo ao longo do tempo. Aqui, a escolha individual e as conside-
raes de utilidade so caractersticas distintivas.
Um livro recente de Philip Gulliver (1971), que uma micro-anlise
de redes sociais (outra metfora interessante a ser analisada com re-
ferncia a como ela utilizada pelos antroplogos) em duas peque-
nas comunidades locais entre os povos Ndendeuli do sul da Tanznia,
tambm representa uma tentativa consciente de descrever processos
dinmicos ao longo de um perodo em termos no-dramticos.
Gul1iver quis dar ateno especial e maior nfase ao efeito cumulati-
vo de uma srie infindvel de incidentes, casos e eventos que podem
ser to significativos no sentido de afetar e mudar as relaes sociais
29
 quanto o confrontos mais dramticos. Eventos menores, argumenta
ele, .crvcm para preparar o terreno gradualmente para confrontos
maiore . Gulliver insiste ue deve se restar muita aten o ao
, ontinuum de intera o entre um dado ru o de essoas" . 354 .
Adverte ue no devemos "nos co ce n-
Ilito a ponto de negligenciar as igualmente importantes situaes de
cooperao - embora essas ltimas tendam a ser menos dramticas"
(p. 354). Concordo com Gulliver, embora eu com artilhe da viso de
Freud de ue os distrbios do normal e do re ular muitas vezes nos
ferecem um maior insi ht sobre o normal do ue o estudo direto. A
estrutura profunda pode ser revelada pela antiestrutura ou superficial
contra-estrutura - termos que discuto no captulo, "Metforas da
Antiestrutura". No darei' seqncia aos interessantes pontos de vis-
ta de Gulliver sobre formulaes tais como action-set, network,
decision making, role playing entre outras. Ele possui uma vigorosa
erudio sobre estas formulaes - mas elas nos afastariam dos nos-
sos temas principais. Gulliver (1971, p. 356-357) adverte contra a
viso, familiar desde Weber, que
f.
Entretanto, embora no drama social sejam tomadas decises de mei-
os e fins e afiliao social, a nfase - tanto quanto o interesse - reca-
em redominantemente sobre a lealdade e a obri a o e dessa for-
ma, o curso dos eventos pode adquirir uma qualidade trgica. Con-
forme escrevi no meu livro Schism and Continuity (1957), no qual
comecei a examinar o drama social,
a situao em uma aldeia Ndembu muito semelhante quela en-
contrada no drama gregb, testemunhamos o desamparo do indivduo
humano diante dos Fados; 'mas, neste caso [e tambm no caso
islands, como descobri] os Fados so as necessidades do processo
social (p. 94).
As tradues mais comuns para esses termos so: "cenrio de ao", "rede",
"tomada de decises" e "desempenho de papis". [N. da Edio].
30
Dramas sociais e empreendimentos sociais - bem como outros tipos
de unidades processuais - representam seqncias de eventos sociais,
que, vistas respectivamente por um observador, podem ser mostra-
das como tendo uma estrutura. Esta estrutura "temporal", diferente-
mente da estrutura atemporal (incluindo estruturas "conceituais",
"cognitivas" e "sintticas") organizada primeiramente pelas rela-
es no tempo, ao invs de no espao, embora, claro, esquemas
cognitivos sejam, eles mesmos, o resultado de um processo mental e
possuam qualidades processuais. Se fssemos capazes de deter os
processos sociais como se eles fossem um filme e, ento, examins-
semos o "still" - as relaes sociais coexistentes em uma comunida-
de -, ns provavelmente descobriramos que as estruturas temporais
eram incompletas, abertas, no-consumadas. Elas estariam, no mxi-
mo, encaminhando-se para um fim. Mas se tivssemos os meios da
fico-cientfica para penetrar nas mentes dos atores paralisados, sem
dvida encontraramos nelas - em praticamente qualquer nvel
endopsquico existente entre a plena clareza da ateno consciente e
os estratos mais escuros do inconsciente - um conjunto de idias,
imagens, conceitos, e assim por diante, que poderamos rotular de
"estruturas atemporais". Estes so os modelos do que as pessoas "acre-
ditam fazer, dever fazer, ou gostariam de fazer" (RICHARDS, 1939,
p. 160). Talvez nos casos individuais estes modelos sejam mais
fragmentais do que estruturais, mas, se observssemos todo o grupo,
descobriramos que as idias ou normas que faltam em um indivduo
ou que ele no consegue relacionar de forma sistemtica com outras
idias, outros indivduos as possuem ou as tm sistematizadas. Nas
representaes coletivas intersubjetivas do grupo, descobriramos "es-
trutura" e "sistema", "padres de aes propositadas" e, em nveis
mais profundos, "quadros de categorias". Estas estruturas individu-
ais e de grupo, que as pessoas carregam em suas cabeas e sistemas
nervosos, possuem uma funo direcionadora, uma funo "cibern-
tica", na interminvel sucesso de eventos sociais, impondo a eles o
grau de ordem que possuem e, de fato, dividindo unidades proces-
31
suai em fases. "Estrutura a ordem em um sistema", como di se
Marvin Harris. A estrutura de fases do drama social no produto do
instinto, e sim de modelos e metforas que os atores carregam em
suas cabeas. Aqui, no se trata de um caso do "fogo encontrando
sua prpria forma", mas da forma fornecendo uma lareira, um tubo e
um registro de chamin ao fogo. As estruturas so os aspectos mais
estveis de ao e inter-relacionamento. O que o filsofo John Dewey
chamou de "eventos mais rpidos e irregulares" do processo social
convertem-se em "eventos rtmicos mais lentos e regulares" pelos
efeitos cibernticas dos modelos estruturais cognitivos e normativos.
Alguns dos "eventos rtmicos regulares" podem ser medidos e ex-
pressos sob a forma de estatstica. Mas, aqui, devemos nos preocupar
primeiramente com a forma, o perfil diacrnico do drama social.
.Gostaria de enfatizar o mximo possvel que considero esta aborda-
gem processual decisiva como guia para a compreenso do compor-
tamento social humano. Institui es reli iosas e le ais, entre outras,
s deixam de ser feixes de re ras mortas ou frias uando assam a
s vistas desde o incio como fases no processo social, como pa-
dres dinmicos. Precisamos a render-a ensar nas sociecIa es como
"fluindo" continuamente, como uma "perigosa mar ... que nunca pra
ou morre ... e quando segurada por um instante, queima a mo", como
W. H. Auden certa vez colocou. As estruturas formais, supostamente
estticas, somente se tornam visveis por este fluxo que as energiza,
as aquece at torn-Ias visveis - para utilizar mais uma metfora.
Sua prpria estase o efeito da dinmica social. Os focos
organizacionais das estruturas temporais so "metas", os objetos da
ao e do esforo, e no "ndulos", meros pontos de interseo de
linhas de repouso. A estrutura temporal, enquanto em repouso e, por-
tanto, atemporal, sempre uma tentativa; sempre h metas alternati-
vas e meios alternativos de alcan-Ias. Uma vez que os focos so as
metas, fatores psicolgicos, como vontade, motivao, amplitude de
ateno, nvel de aspirao, e assim por diante, so importantes na
sua anlise; em contraste, nas estruturas atemporais estes fatores no
importam, pois estas estruturas revelam-se j esgotadas, alcanadas,
ou, alternativamente como axiomas, quadros cognitivos ou normativos
auto-evidentes aos quais a ao subseqente e subordinada. Mais
uma vez, j que as metas incluem significativamente metas sociais, o
estudo de estruturas temporais envolve o estudo do processo comu-
nicativo, incluindo fontes de presso para se comunicar dentro de e
entre grupos. Isto leva inevitavelmente ao estudo dos smbolos,
32
signos, sinais e marcas, verbais ou no-verbais, que as pessoas em-
pregam para alcanar metas pessoais e do grupo.
Dramas sociais so, ortanto, unidades de rocesso anarmnico ou
desarmnico 'l!:lesur em em situaes de conflito. Ti icamente eles
possuem quatro fases de a O.Qblica_observveis. Soelas:
,p0-:::1.
..
.\JII'/
l. A ru fura de relaes sociais formais, regi das pela nor-
ma, ocorre entre pessoas ou grupos dentro do mesmo sis-
tema de relaes sociais, seja uma aldeia, chefatura, es-
critrio, fbrica, partido ou distrito poltico, igreja, depar-
tamento de universidade, ou qualquer outro sistema, con-
junto ou campo de interao social durvel. Tal ruptura
sinalizada pelo rompimento pblico e evidente, ou pelo
descumprimento deliberado de alguma norma crucial que
regule as relaes entre as partes. Burlar uma norma deste
tipo um smbolo claro de dissidncia. Em um drama
social, no se trata de um crime, embora, formalmente,
possa parecer muito com um; , na realidade, utilizando
os termos de Frederick Bailey, um "estopim simblico de
um confronto ou embate". ~empre algo de altrusta
em uma viola o simblica deste nero e sempre algo
de egosta em um crime. Uma violao dramtica ode
ser praticada por um indivduo, certamente, mas ele sem-
pre age, ou acredita agir, em nome de outros indivduos,
estejam eles Cientes disto ou no. Ele se v a si mesmo
como um representante, e no como um agente solitrio.
2. Aps a ruptura de relaes sociais formais, regidas pela
norma, vem uma fase de crise crescente, durante a qual -
a no ser que a ruptura possa ser rapidamente isolada den-
tro de uma rea limitada de interao social- h uma ten-
dncia de que a ruptura se alargue, ampliando-se at se
tornar to coextensiva quanto uma clivagem dominante
no quadro mais amplo de relaes sociais relevantes ao
qual as partes conflitantes ou antagnicas pertencem.
Atualmente comum se falar a respeito disso como a "es-
calada da crise". No caso de um drama social envolvendo
duas naes em uma regio geogrfica, a escalada pode-
ria implicar um movimento progressivo na direo de um
antagonismo no mbito da diviso mundial entre os cam-
pos comunista e capitalista. Entre os Ndernbu, a fase de
33
 crise expe um padro de intriga faccional corrente den-
tro do grupo, aldeia, vizinhana ou chefatura social rele-
vante, at ento oculta e conduzi da de modo privado; e
sob ela fica clara a estrutura social Ndembu bsica, me-
nos plstica, mais durvel, mas que, ainda assim, muda
gradualmente, constituda de relaes que possuem um
alto grau de constncia e consistncia - sustentadas por
padres normativos estabelecidos no decorrer de regula-
ridades profundas de condicionamento, treinamento e ex-
perincia social. Mesmo por debaixo dessas mudanas es-
truturais cclicas, outras mudanas na ordenao das rela-
es sociais emergem nos dramas sociais - como, por
exemplo, aquelas que resultam da incorporao dos
Ndembu na nao da Zmbia, no mundo da frica mo-
derna, no Terceiro Mundo, e no mundo todo. Discuto bre-
vemente este aspecto no caso dos Karnahasanyi em The
Drums of Affliction (1968). Este segundo estgio, a crise,
sempre um daqueles pontos de inflexo ou momentos
de perigo e suspense, quando se revela um verdadeiro es-
tado de coisas, quando menos fcil vestir mscaras ou
fingir que no h nada de podre na aldeia. Cada crise p-
blica possui o que eu agora chamo de caractersticas
liminares, uma vez que se trata de um limiar entre fases
relativamente estveis do processo social, embora no seja
um "limen" sagrado, cercado por tabus e afastado dos
centros da vida pblica. Pelo contrrio, ele assume seu
aspecto ameaador dentro do prprio frum e, por assim
dizer, desafia os representantes da ordem a lidar com ele.
No pode ser ignorado ou desprezado.
3. Isto nos leva terceira fase, a ao corretiva. No intuito
de limitar a difuso da crise, certos "mecanismos" de ajuste
e regenerao (e aqui tomo emprestada alegremente uma
metfora da fsica), informais ou formais, instituciona-
lizados ou ad hoc, so rapidamente operacionalizados por
membros de liderana ou estruturalmente representativos
do sistema social perturbado. 'Os tipos e a complexidade
de tais mecanismos variam de acordo com fatores como a
profundidade e importncia social compartilhada da rup-
tura, ainclusividade da crise, a natureza do grupo social
no qual ocorreu a ruptura e o grau de sua autonomia no
que se refere a sistemas de relaes sociais mais amplos
ou externos. Eles podem abranger desde conselho pes-
oais e mediao ou arbitragem informal at mecanismos
legais e jurdicos formais, e, para solucionar certos tipos
de crises ou legitimar outras formas de resoluo, a
perforrnance de ritual pblico. A noo de "escalada" tam-
brrr pode se aplicar a esta fase: em uma sociedade indus-
trial, complexa, por exemplo, os antagonistas podem trans-
ferir uma disputa de uma corte menor para a suprema cor-
te, por intermdio de instncias judiciais intervenientes.
Na Njl's Saga islandesa, a "escalada" caracteriza o con-
junto de dramas que compe a saga. Ela comea com rup-
turas locais simples, crises menores e correes informais,
principalmente no nvel das comunidades residenciais em
uma pequena regio da Parte Sul da Islndia do sculo X,
que se acumulam a despeito da composio e ajuste tem-
porrios das reivindicaes, at que, finalmente, ocorre
uma ruptura pblica que desencadeia o drama trgico prin-
cipal: um goi, ou chefe sacerdote, que tambm um bom
homem, desumanamente assassinado 'por seu irmo de
criao, o mais intransigente dos filhos de Njl. A fase de
crise resultante envolve uma clivagem maior entre fac-
es que constituem as linhagens e sibs principais (que
significam neste contexto vingana bilateral e grupos de
compensao de sangue) no sul e sudeste da Islndia, de
modo que os grupos buscam justia no Althing e na Quin-
ta Corte, a assemblia geral dos islandeses. A Saga de
Njl revela de forma implacvel como a Islndia no teve
condies de produzir uma mecanismo judicial com au-
toridade para lidar com uma crise de larga escala, pois,
inevitavelmente, as negociaes no Althing caem por ter-
ra e-h um retorno crise, uma crise mais aguda e que
alm disso, s pode ser solucionada pela completa derro-
ta e tentativa de aniquilao de um dos grupos. O fato de
no haver uma nao islandesa embora houvesse uma as-
semblia geral de islandeses foi representado pela ausn-
cia de leis com poder real, o poder de sanes punitivas
aplicadas em unssono pelos lderes de todas as quatro
partes. Discuti em outras ocasies (1971) alguns dos
vrios motivos histricos, ambientais e culturais pelos
quais a comunidade islandesa no conseguiu se tornar um
estado, perdeu sua independncia (em 1262) e aceitou a
35
 soberania norueguesa. Cheguei a estes motivos ao tratar a
literatura das sagas como uma srie de dramas sociais. As
sagas revelam que as vinditas locais - que podiam ser
contidas apenas temporariamente por indivduos esclare-
cidos - geraram foras que, com o passar do tempo, divi-
diram a Islndia e revelaram a fraqueza de sua poltica
descentralizada, acfala. Se voc estiver estudando
mudan as sociais, em ual uer nvel social, dou-lhe um
conselho: exa~ cuidadosamente o ue acontece na fase
trs, a suposta fase corretiva dos dramas sociais, e
pergunte se a mquina corretiva ca az de lidar com
crises de modo a restaurar relativamente, o status quo ante,
ou ao menQS;-"estaurar a paz entre os grupos contendores.
Caso ela seja capaz, pergunte o quo precisamente? E, se
no, por qu no? na fase corretiva que tanto as tcnicas
pragmticas quanto a ao simblica alcanam sua mais
plena expresso. Pois aqui, a sociedade, grupo, comuni-
dade, associao, ou seja qual for a unidade social, est
em seu momento mais "autoconsciente" e pode atingir a
clareza de pensamento de uma pessoa encurralada, lutan-
do pela vida. A regenerao tambm possui seus traos
liminares, sua condio "betwixt and between", e, assim,
fornece uma rplica e uma crtica distanciada dos eventos
que compuseram e levaram "crise". Esta rplica pode se
dar no idioma racional de um processo judicial, ou no
idioma metafrico e simblico de um processo ritual, de-
pendendo da natureza e da gravidade da crise. Quando a
correo falha, geralmente h uma regresso crise.
Neste ponto, a fora direta pode ser utilizada nas formas
variadas de guerra, revoluo, atos intermitentes de
violncia, represso ou rebelio. Entretanto, onde a
comunidade perturbada pequena e relativamente fraca,
em face da autoridade central, a regresso crise tende a
se tornar uma questo de faccionalismo endmico,
pungente e latente, sem a presena de confrontos a udos
e abertos, entre partes consistentemente distintas.
4. A ltima fase que ressalto consiste seja na reintegrao
do grupo social perturbado ou no reconhecimento e na
legitimao social do cisma irreparvel entre as partes em
conflito - no caso dos Ndembu, isto frequentemente sig-
nifica a separao de uma parte da aldeia das demais. Com
freqncia sucedia que, aps um intervalo de vrios ano,
uma das aldeias assim formada promovesse um ritual
importante para o qual-membros da 'outra eram expressa-
mente convidados, registrando, desta forma, uma recon-
ciliao em um nvel diferente de integrao poltica.
Descrevo um destes rituais, o Chihamba, em Schism and
Continuity (1957, p_ 288-317) e como ele funcionou no
sentido de reconciliar a aldeia que o promoveu, Mukanza,
com diversas outras aldeias, incluindo uma formada pela
fisso de uma das partes que a compunham.
Do pnto de vista do observador cientfico, a quarta fase - aquela do
clmax- soluo ou resultado temporrio - uma oportunidade para
se fazer o balano. Ele pode agora analisar o continuum sincroni-
camente, por assim dizer, neste momento de cessao do drama ten-
do j levado totalmente em considerao o seu carter temporal re-
presentando-o por meio de construtos apropriados. No caso especfi-
co de um "campo poltico", por exemplo, pode-se comparar o
ordenamento das relaes polticas que precederam a disputa pelo
poder que irrompeu em um drama social ebservvel com a fase cor-
retiva subseqente. Provavelmente, conforme Marc Swartz e eu apon-
tamos na introduo de Political Anthropology (1966), o escopo e o
alcance do campo ter-se-o alterado e o nmero de suas partes ser
diferente, bem como sua magnitude. E o ue mais im ortante, a
natureza e a intensidade das rela es entre as artes e a estrutura do
carn o total, ter-se-o modificado. Pode-se descobrir ue o osi es
tornaram-se alian as e vice-versa. Rela es assimtricas Rodem ter-
se tornado i ualitrias. Status elevado ode ter-se tornado status bai-
xo e vice-versa. O novo oder ter sido canalizado ara o anti o e
novas e antigas autoridades defenestradas. A roximidade ter se trans-
formado em distncia, e vice-versa. Partes anteriormente integradas
ter-se-o segmentado; partes anteriormente independentes ter-se-o
fundido. Algumas partes no mais pertencero ao campo, outras o
tero adentrado. Relaes institucionalizadas ter-se-o tornado in-
formais; regularidades sociais ter-se-o tornado irregularidades. No-
vas normas e regras tero sido geradas durante tentativas de remediar
o conflito; velhas regras tero cado em descrdito e sido abolidas.
As bases de sustentao poltica tero sido alteradas. Alguns compo-
nentes do campo tero menos sustentao, outros mais, e outros te-
ro ainda um novo apoio, enquanto alguns no tero, nenhum.
!\. di tribuio dos fatores de legitimidade ter mudado, assim como
37
as l nicas utilizadas pelos lderes para conquistar anuncia. Estas
mudanas podem ser observadas, averiguadas, registradas e, em al-
un casos, seus indicadores podem at mesmo ser calculados e ex-
pre ados em termos quantitativos.
Ainda assim, no decorrer de todas essas mudanas, certas normas e
relaes cruciais - e outras aparentemente menos cruciais, at mes-
mo triviais e arbitrrias - persistiro. As explicaes tanto ara a
constncia uanto ara a mudan a s odem ser encontradas na mi-
nha o inio, ela anlise sistemtica das unid~des rocessuais e e.::
truturas tem orais ela observa o das fases e dos sistemas
atem orais. Pois cada fase possui suas propriedades especficas, e
cada qual deixa sua marca especial nas metforas e modelos nas ca-
beas dos homens envolvidos uns com os outros no interminvel flu-
xo da existncia social. Atendo-me comparao explcita da estru-
tura temporal de certos tipos de processos sociais com aquela dos
dramas de palco, com seus atos e cenas, vi as fases do drama social
acumulando-se num clmax. Tambm assinalaria ue, no nvel
lingstico da "parole", cada fase tem sua r ria forma e estilo de
discurso, sua r ria retrica, seus r rios ti os de lin ua ens
e simbolismos no-verbais. Estes variam bastante, claro, intercul-
turalmente e intertemporalmente, porm, eu defendo que sempre exis-
tem algumas afinidades genricas importantes entre os discursos e
linguagens da fase crtica, da fase corretiva e da fase de restaurao
da paz. A comparao intercultural nunca se dedicou a esta tarefa,
porque se limitou a formas e estruturas atemporais, aos produtos da
atividade social humana, abstrados dos processos nos quais eles sur-
gem, e que, uma vez surgidos, canalizam em graus variados. muito
mais fcil se amparar na muleta "paradigrntica", friamente distanci-
ada da aborrecida competitividade da vida social. Alm disso, uma
comparao intercultural deste tipo no pode ser feita at que tenha-
mos muito mais estudos de caso detalhados. Uma histria de estudo
de caso detalhado a histria3 de um nico ru o ou comunidade em
uma considervel extenso de tem o coletados como uma se n-
cia de unidades rocessuais de diferentes ti os incluindo os . men-
cionados dramas atividades e em reendimentos sociais. Isto mais
Estudo de caso estendido/detalhado: Refere-se ao chamado "extended-case
method" variadamente traduzido como "mtodo de estudo de caso estendido", ou
"detalhado". [N. da Edio].
do que mera historiografia, pois envolve a utilizao de sejam quais
forem as ferramentas conceituais a ns legadas pela antropologia ocial
e cultural. Processualismo um termo' ue inclui anlise dramatistica.
Anlise processual pressupe anlise cultural, assim como pressu-
pe anlise estrutural-funcional incluindo mais anlise mo o gca,
esttica com arativa. Ela no ne a nenhuma dessas- anlises mas
pe a dinmica em primeiro lugar. Porm, na ordem da a resenta o
dos fatos, uma boa estrat ia a resentar um esbo o sistemtico dos
prIncpios sobre os uais est edificada a estrutura social
institucionalizada e mensurar sua importncia, intensidade e varia-
o relativas sob circunstncias diferentes se ossvel com dados
numricos ou estatsticos. De certa forma, as atividades sociais das
quais se extrai uma "estrutura estatstica" podem ser caracterizadas
como "processo lento", na medida em que elas tendem a envolver a
repetio regular de certos atos, em contraste com o processo rpido
observado, por exemplo, nos dramas sociais, nos quais h uma gran-
de parcela de singularidade e arbitrariedade. Tudo est em movimen-
to, mas alguns fluxos sociais movem-se to lentamente em compara-
o com outros que como se eles estivessem quase to fixos e esta-
cionrios quanto a paisagem e seus estratos geogrficos subjacentes,
embora estes tambm estejam, claro, para sempre, em fluxo lento.
Se tivermos dados dis onveis ara se analisar uma se ncia de uni-
dades rocessuais cruciais or um erodo de, di amos, 20 ou 30
anos odemos ver mudan as mesmo nos rocessos lentos, mesmo
nas sociedades encaradas como "cclicas" ou "esta nantes" ara usar
os termos favoritos de aI uns investi adores. Porm, no quero apre-
sentar aqui mtodos de estudo de processos sociais - j dei exemplos
disso em Schism and Continuity (1957), The Drums of Affliction
(1968b), na anlise dos rituais Mukanda em Local-Levei Politics
(1968a), e em vrios ensaios. Tenho um interesse permanente por
esta abordagem, e foi nela que fiz minha primeira tentativa de produ-
zir um paradigma para a anlise de smbolos rituais. Tambm no
desejo discutir neste momento a teoria do conflito que obviamente
influencia minha formulao "drarnatstica",
Em vez disso, prefiro fazer algo bem diferente, to diferente quanto a
"antiestrutura" o da "estrutura", embora o processualismo veria os
dois termos como intrinsecamente relacionados, talvez at mesmo
contraditrios no sentido ltimo, no-dualista. Uma equao mate-
mtica necessita tanto dos seus sinais de minus, quanto dos de plus,
39
d s negativos e dos positivos, de zeros tanto quanto de nmeros: a
equivalncia de duas expresses afirmada por meio de uma frmu-
la que contm negaes. Pode-se dizer que o estruturalismo positivo
s mente pode se tornar processualismo ao aceitar o conceito de
antiestrutura social como operador terico. No h nada de realmen-
te mstico nisto. Znaniecki, por exemplo argumentou com referncia
ao que ele chamou de "sistemas culturais":
As pessoas que compartilham certo conjunto de sistemas interliga-
dos (e entre estes sistemas geralmente existem tambm determina-
dos grupos sociais - territoriais, genticos ou tlicos) podem ser mais
ou menos conscientes deste fato, e mais ou menos dispostas a influ-
enciarem umas s outras para o benefcio de sua civilizao comum e
a influenciar esta civilizao para seu benefcio mtuo. Esta cons-
cincia e disposio, em se considerando que elas existam, constitu-
em o vnculo social que une essas pessoas alm e acima de qualquer
vnculo social formal que se deve existncia de relaes sociais
reguladas e grupos sociais organizados. [...] Se o termo "comunida-
de" est limitado realidade humanstica que abrange tais fenme-
nos, [...] como o desenvolvimento de novos ideais culturais e tentati-
vas de realiz-I os parte de aes organizadas de grupo, [...] no h
dvida de que uma "comunidade", neste sentido, pode ser estudada
cientificamente e que a sociologia a cincia que deve faz-lo como
um dos dados especificamente sociais. (1936, captulo 3)
Aqui temos o que eu chamaria de "communitas" ou antiestrutura so-
cial (uma vez que se trata de um "vnculo que une [...] pessoas alm
e acima de qualquer vnculo social formal", ou seja, estrutura "posi-
tiva"), sendo considerada como objeto de estudo cientfico respeit-
vel. Tenho ficado pasmo, em meu trabalho recente, com a maneira
pela qual as peregrinaes exemplificam estas comunidades
antiestruturais - talvez Znaniecki tenha observado a communitas em
eu cenrio polons de forma mais vvida no templo montanhoso de
Nossa Senhora de Czestochowa, como eu a observei em seu cenrio
mexicano, na baslica de Nossa Senhora de Guadalupe e, mais recen-
temente, no remoto templo de Nossa Senhora de Knock, no condado
de Mayo, na Irlanda.
De certa forma, o conceito de "drama social" est no mbito das afir-
maes estruturais positivas; ele se atm principalmente s relaes
ntrc a pessoas em sua qualidade de status-papel e entre grupos e
sub rupos enquanto segmentos estruturais. Aqui, "conflito" o
10
outro lado da moeda da "coeso", sendo "interesse" o motivo que
vincula ou separa estas pessoas, estes homens servis a direitos estru-
turais e obrigaes, imperativos e lealdades. No entanto, conforme
assinalou Znaniecki, h um vnculo que une as pessoas alm e acima
de seus vnculos formais. Assim sendo, no se deve limitar a investi-
gao a uma estrutura social em particular, e sim buscar os funda-
mentos de ao na communitas genrica. Este foi o motivo que me
impeliu a comear a pesquisa que at agora resultou apenas em algu-
mas publicaes, sendo uma delas O Processo Ritual (1969). O lei-
tor no deve pensar que me esqueci da importncia da sociologia dos
smbolos. Existem smbolos de estrutura e smbolos de antiestrutura,
e quero, primeiramente, considerar as bases sociais de ambos. Como
Znaniecki, busquei evidncias do desenvolvimento de novos ideais
culturais e das tentativas de realiz-los e dos vrios modos de com-
portamento social que no procediam das propriedades estruturais de
grupos sociais organizados. Encontrei nos dados da arte, literatura,
filosofia, pensamento poltico e jurdico, histria, religio compara-
tiva e documentos similares idias muito mais sugestivas sobre a
natureza do social do que no trabalho de colegas que fazendo sua
"cincia social normal" sob o paradigma do funcionalismo estrutu-
ral, prevalecente poca. Estas noes no so sempre colocadas em
referncia direta ou bvia s relaes sociais - elas so muitas vezes
metafricas ou alegricas -, algumas vezes elas surgem sob a apa-
rncia de conceitos ou princpios filosficos, mas eu as vejo surgi-
rem na experincia da coatividade humana, incluindo as mais pro-
fundas dentre elas. Por exemplo, tenho, recentemente, prestado aten-
o idia de que a distino familiar feita no zen budismo entre os
conceitos de prajii (que significa, muito aproximadamente, "intui-
o") e vijiina (muito esquematicamente, "razo" ou "compreenso
discursiva") est arraigada nas experincias sociais contrastantes que
descrevi, respectivamente, como "communitas" e "estrutura". Reca-
pitulando brevemente o argumento de O Processo Ritual, os laos de
cornmunitas so antiestruturais uma vez que so indiferenciados, igua-
litrios, diretos, no-racionais (embora no irracionais), relaes Eu-
Tu ou Ns Essencial, no sentido de Martin Buber. Estrutura o que
mantm as pessoas separadas, define suas diferenas e limita suas
aes, incluindo a estrutura social no sentido da antropologia britni-
ca. A communitas fica mais clara na "liminaridade", um conceito
ue eu estendi de seu uso em Ls Rites de Passa e, de Van Genne ,
para me referir a quaisquer condies fora das ou nas periferias da
41
vida tidiana, Trata-se com freqncia de uma condi o sa rada ou
p le se tornar sa rada rontamente. Por exem 10 or todo
movimentos milenaristas se originam nos perodos em que as socie-
dades esto em uma transio liminar entre estruturas sociais dife-
rentes.
om estas distines em mente, vamos agora voltar nossa ateno
para o que Suzuki Daisetz Teitaro, talvez o maior erudito em estudos
zen escrevendo em ingls, tem a dizer sobre o contraste entre prajial
vijiina. Suzuki (1967, p. 66-67) escreve:
Dividir uma caracterstica do vijiina (compreenso discursiva),
enquanto no caso de prajii (intuio) o exato oposto. Prajn o
auto conhecimento do todo, em contraste com vijiiiina, que se ocu-
pa das partes. Prajii um princpio integrador, enquanto vijiina
sempre empreende uma anlise. O Vijfzna no pode operar sem ter
o prajii por trs de si; partes so partes de um todo; as partes ja-
mais existem por si mesmas, pois, se assim fosse, no seriam partes
- cessariam mesmo de existir.
Esta "completude" do prajn lembra a idia de "comunidade" de
Znaniecki como a fonte real da interligao de sistemas e subsistemas
culturais e sociais. Estes no podem ser interligados em seu prprio
nvel, por assim dizer; seria enganoso encontrar a integrao deles a
- o que os une seu fundamento comum na comunidade viva ou
communitas. Outras explicaes so especiosas e artificiais, por mais
engenhosas que sejam, pois a parte jamais poder se transformar so-
zinha no todo - necessrio algo mais. Suzuki (1967, p. 67) expressa
isto com uma clareza excepcional na seqncia.
O praj/l est sempre buscando a unidade na maior escala possvel,
de modo que no possa haver, outra unidade para alm; portanto,
quaisquer expresses ou afirmaes que faa esto naturalmente alm
da ordem do vijiina. O vijiina as sujeita anlise intelectual, bus-
cando encontrar algo compreensvel de acordo com o seu prprio
padro. Mas isto no possvel para vijiiiina pelo motivo bvio de
que prajfz comea de onde vijtina no pode penetrar. Vij/ina,
sendo o princpio da diferenciao, jamais pode ver prajii em sua
unidade, e por conta da prpria natureza de vijiina que prajfz se
mostra to desconcertante para ele.
Praj, no entender de Suzuki, seria a fonte da "fundao" - ou met-
r ras-radicais, uma vez que estas so eminentemente sintticas: so-
l rc elas que viiiina realizam ento seu trabalho de discriminar a es-
trutura da metfora radical. Se voc preferir, uma metfora um "arte-
I')
fato do prajii", um sistema de categorias que derivassem dele seria
um "artefato do vipina", A distino de Blaise Pascal entre L'espirit
de finesse e L'espirit de gometrie pode representar algo semelhante.
Provavelmente discordaria de Suzuki em alguns aspectos e me
alinharia com Durkheim e Znaniecki na busca pela fonte de ambos
os conceitos na experincia social humana, enquanto Suzuki
provavelmente os situaria na natureza das coisas. Para ele, communitas
e estrutura seriam manifestaes particulares de princpios que podem
ser encontrados em todos os lugares, como o Yin e Yang para os
chineses. De fato, pr ajii: - intuio - seu processo de
autoconscientizao. Vemo-lo, ainda, identificando prajii com o
Homem Primordial (gennin) em "suas atividades, espontneas, de
criao livre, no-teleolgicas" (p. 80); ele tambm declara que prajii
"concreto em todos os sentidos do termo [...] [e portanto] a coisa
mais dinmica que pode existir no mundo" (p. 80). Estas (e outras)
caractersticas me parecem ser maneiras de se falar sobre as
experincias humanas daquele modo de coatividade que chamei de
communitas.
Eu no tinha lido Suzuki, embora j houvesse visto citaes de seus
escritos, antes de escrever O Processo Ritual, mas naquele livro, tendo
como base experincias e observaes no campo, experincia social
como pessoa, leituras das experincias de outrem e os frutos de discus-
ses com outras pessoas, desenvolvi diversas afirmaes sobre
communitas que lembram as de Suzuki a respeito deprajii. Por exem-
RIo:communitas a sociedade ex erimentada ou vista como "comitatus,
comunidade, ou mesmo comunho de indivduos iguais, no-estruturada
ou rudimentarmente estruturada e relativamente indiferenciada" . 96).
E tambm: "communitas a relao entre indivduos concretos, hist-
ricos e idiossincrticos", "um confronto direto, imediato e total entre
identidades humanas" . 131-132 . Em outras assa ens eu relaciono
communitas com espontaneidade e liberdade, e estrutura com obriga-
o, direito, lei, coao e assim por diante.
Mas, embora tivssemos de incluir no escopo do paradigma "estrutu-
ra" muitas caractersticas do drama social, alm dos outros conceitos
baseados em Kurt Lewin dos quais me vali, para descrever a "cena"
Kenneth Burkeana em que os "atores" representam seus "atos" tendo
determiriados "propsitos" em vista - conceitos tais como "campo",
"locomoo", "valncia positiva e negativa", e outros do gnero.
43
 indu assim, alguns dos seus aspectos escapam para o domnio da
anti strutura e at mesmo da communitas. Por exemplo, aps demons-
trar a variadas estratgias estruturais empregadas pela principal fac-
poltica da Aldeia Mukanza para evitar que a reivindicao de
liderana do ambicioso Sandombu vingasse - principalmente a acu-
ao de que ele teria assassinado sua me classificatria utilizando-
se de feitiaria - mostro como, quando estes seus rivais tinham-no
forado a se exilar, comearam a se afligir, por razes de communitas.
Suas conscincias comearam a pesar, como geralmente acontece
quando as pessoas negam suas experincias de communitas passa-
das. Comearam a pensar: no era ele sangue do sangue deles, nasci-
do do mesmo tero (o prprio termo utilizado para um grupo
matrilinear)? No fizera ele parte de sua vida coletiva? No contribu-
ra para o bem-estar deles, pagando pela educao de seus filhos,
encontrando trabalho para os seus jovens, quando era capataz de uma
turma de obras de estrada do governo para o PWD? Seu pedido de
retorno foi concedido. Um novo infortnio levou a um novo rito
divinatrio, o qual descobriu, inter alia, que Sandombu no fora cul-
pado da feitiaria de que havia sido acusado, mas que um forasteiro
causara a morte da mulher. Realizou-se, ento, um ritual, pelo qual
Sandombu pagou um bode. Ele plantou uma rvore simbolizando a
unidade da matrilinhagem para com a irm de sua me morta, e ele e
seus principais antagonistas rezaram a aos espritos e se reconcilia-
ram. Argila branca em p, simbolizando os valores bsicos da socie-
dade Ndembu -, boa sade, fertilidade, respeito pelos idosos, cum-
primento das obrigaes para com os parentes, honestidade e afins,
em resumo, um smbolo-mestre da estrutura imbudo de communitas
- foi salpieada no cho ao redor da rvore e os diversos tipos de
parentes presentes foram ungidos com ela. Aqui, claramente, no pre-
valeceram o mero interesse prprio ou a letra da lei-mas seu esprito,
o esprito da communitas. A estrutura sem dvida est presente, mas
ua dissenso abafada por um grupo de interdependncias: aqui, ela
vista como um meio ou instrumento social, no como um fim em si
me ma, e nem tampouco como provedora de metas para competio
ou dissidncia. Pode-se tambm postular que a coerncia de um dra-
ma social concludo ela mesma a funo da communitas. Assim,
11mdrama incompleto ou insolvel manifestaria a falta da communitas.
Neste caso, o nvel bsico tambm no est no consenso no que diz gens; ela no consiste na habilidade de evocar impresses sensoriais
r .spco aos valores. O consenso, sendo espontneo, se baseia na
couuuunita , no na estrutura.
II
O termo antiestrutura possui conotao negativa somente quando visto
da perspectiva da "estrutura". Na sua essncia, ele to "anti", quan-
to a "contracultura" americana meramente "contra". A "estrutura"
pode er vista to legitimamente como "anti", ou pelo menos como
um conjunto de limitaes, como o "limite de opacidade" de William
Blake. Se estivermos interessados em perguntar algumas das ques-
tes formuladas nos primrdios da sociologia, e que foram agora
relegdas filosofia da histria, como, "Para onde estamos indo?",
ou Para onde a sociedade est indo?", ou "Para onde o mundo est
indo?" pode ser interessante ver a estrutura como um limite, ao invs
de consider-Ia um ponto de partida terico. Os componentes do que
chamei de antiestrutura, como communitas e liminaridade, so as
condies de produo para metforas-radicais, arqutipos
conceituais, paradigmas, modelos e assim por diante. Metforas-ra-
dicais possuem uma "thusness'vou "thereness" por meio das quais
muitas estruturas subseqentes podem ser "desembrulhadas" pela
conscincia vijiina ou l'esprit de gometrie. O que poderia ser mais
positivo do que isto? Pois as metforas compartilham uma das pro-
priedades que atribu aos smbolos. No estou falando da
multivocalidade, da sua capacidade de ressoar entre vrios significa-
dos de uma s vez, como um acorde na msica, embora as metfo-
ras-radicais sejam multivocais. Estou falando de um certo tipo de
polarizao do sentido no qual o sujeito subsidirio , na realidade,
um - universo - profundo de imagens profticas semivislumbradas,
e o sujeito principal - o visvel, plenamente conhecido (ou que se
supe plenamente conhecido) -, no extremo oposto, adquire novos e
surpreendentes contornos e valncias do seu companheiro obscuro.
Por outro lado, uma vez que os plos so "ativos em conjunto", o
conhecido joga um pouco mais de luz sobre o desconhecido. Traz-Io
totalmente para a luz o trabalho de uma outra fase de liminaridade:
aquela do pensamento desprovido de imagens, da conceitualizao
em vrios nveis de abstrao, da deduo, tanto informal quanto
formal, e da generalizao indutiva. A imaginao criativa, a
inventividade ou a inspirao genuna vo alm da imaginao espa-
cial ou de qualquer habilidade para formar metforas. No necessa-
riamente associam imagens visuais com determinados conceitos e
propores. A imaginao criativa muito mais rica do que as ima-
e no se restringe a preencher as lacunas do mapa oferecido pela
percepo. chamada de "criativa" porque consiste na habilidade de
45
 .riur n itos e sistemas conceituais que podem no encontrar ne-
nh 11 m correspondente nos sentidos (embora possam encontrar algum
rr pondente na realidade), e tambm porque suscita idias no-
nvencionais. algo como a viso que tem Suzuki do prajii em
sua pureza. Esta a obscuridade criativa da liminaridade que cativa
a formas bsicas de vida. So mais do que estruturas lgicas. Creio
que qualquer matemtico e qualquer cientista natural concordariam
com Mario Bunge que:
sem imaginao, sem inventividade, sem a habilidade de conceber
hipteses e propostas, somente as operaes "mecnicas" poderiam
ser realizadas, ou seja, as manipulaes de instrumentos e a aplica-
o de algoritmos de computao, a arte de calcular com qualquer
espcie de notao. A inveno de hipteses, a projeo de tcnicas
e o planejamento de experimentos so casos claros de operaes
imaginativas [puramente "liminares"], em oposio a operaes
"mecnicas". Elas no so operaes puramente lgicas. A lgica
sozinha to incapaz de levar uma pessoa a novas idias quanto a
gramtica sozinha incapaz de inspirar poemas, e a teoria da har-
monia sozinha incapaz de inspirar sonatas, A lgica, a gramtica e
a teoria musical nos habilitam a detectar erros formais e boas idias,
bem como desenvolver boas idias, mas elas no proporcionam, por
si prprias, a "substncia", a idia feliz, o novo ponto de vista. (1962,
p.80)
Isto a "fulgurao da chama que age". Retomando interpretao
do vocabulrio zen.vsegundo Suzuki, o vijiana sozinho incapaz de
levar uma pessoa a novas idias. Entretanto, nos mundos social e
natural, tais como ns os conhecemos, vijiina e prajii so ambos
indispensveis s teorias cientficas, poemas, sinfonias, intuio e
ao raciocnio ou lgica. Na rea da criatividade social- onde novas
formas sociais e culturais so engendradas - tanto a estrutura quanto
a communitas, ou tanto o "limitado" quanto o "ilimitado" se fazem
necessrios. Ver a "societas" como um processo humano - em vez de
um sistema atemporal e eterno tendo como modelo um organismo ou
uma m uina - si nifica ca acitar-nos ara nos concentrar nas rela-
es ue 'existem em cada onto ou em cada nvel de manei a
plexas e sutis, entre communitas e estrutura. Precisamos descobrir
aborda ens ue rote' am ambas as ar uimodalidades ois ao des-
(ruirmos uma delas, destrumos as duas e somos ento forados a
Mas no de Nagarjuna; ele v a lgica e a intuio como expresses
ncialmente iguais nica estncia adequada com relao ao prajri, o silncio.
I()
apresentar um relato distorcido do homem para com o homem. O que
chamo de liminaridade, o estado de se estar entre participaes su-
cessivas em um meio social dominado por consideraes sociais es-
truturais, sejam elas formalizadas ou no, no precisamente o mes-
mo que communitas, pois consiste antes numa esfera ou domnio de
ao ou pensamento, do que numa modalidade social. De fato, a
liminaridade pode implicar solido ao invs de soeiedade, o afasta-
mento voluntrio ou involuntrio de um indivduo de uma matriz
socioestrutural. Pode implicar alienao da existncia social em
vez de uma participao mais autntica na mesma. Em O Processo
Ritual eu estava mais preocupado com os aspectos sociais da
liminaridade, pois minha nfase ainda estava na sociedade Ndembu.
A liminaridade ocorre 'na fase intermediria dos ritos de passagem,
que caracterizam mudanas no status social de um grupo ou de
um indivduo. Tais ritos comeam caracteristicamente com o sujeito
sendo simbolicamente morto ou apartado de relaes normais'
seculares ou profanas e terminam com um nascimento simblico ou
reagregao sociedade. O perodo ou fase liminar que se interpe
est, portanto, betwixt and between as categorias da vida social
comum. Tentei, ento, ampliar o conceito de liminaridade para que
ele pudesse abranger qualquer condio fora da, ou nas periferias da
vida cotidiana, argumentando que havia uma afinidade entre o meio
no tempo sagrado e o lado de fora no espao sagrado, j que a
liminaridade entre os Ndembu uma condio sagrada. E tambm
entre eles que a communitas se torna mais evidente. Os vnculos da
communitas so, conforme eu disse, antiestruturais, no sentido de
que so indiferenciados, igualitrios, diretos, no-racionais (embora
no irracionais), relaes Eu-Tu: Na fase liminar dos ritos de passa-
gem Ndembu, e em ritos semelhantes ao redor do mundo, a
communitas engendrada por humilhao ritual, -desnudamento de
signos insgnias de status pr-liminares, nivelamento ritual-e vrios
tipos de provas e testes, no intuito de mostrar que "homem, tu s p!"
N as estruturas sociais hierrquicas, a communitas simbolicamente
afirmada por rituais peridicos, geralmente calendrios ou vincula-
dos aos ciclos agrcola ou pluvial, nos quais o humilde e o poderoso
trocam de papis sociais. Nas sociedades deste tipo, tambm, e aqui
eu comeo a extrair meus exemplos da histria europia e indiana, a
ideologia religiosa dos poderosos idealiza a humildade, ordens de
especialistas religiosos levam vidas ascticas, e, per contra, grupos
de culto dentre aqueles de baixo status jogam com smbolos de poder
47

e autoridade. Ao redor do mundo, movimentos milenaristas
r vivali ta ,conforme mencionei anteriormente, originam-se em pe-
r dos nos quais as sociedades encontram-se numa transio liminar
entre grandes ordenamentos das relaes socioestruturais. Na segun-
da metade de O Processo Ritual, ilustro meus exemplos das culturas
tradicionais da frica, Europa e sia com comentrios sobre a cultu-
ra moderna, referindo-me brevemente a Leon Tolstoi, Mahatma
Gandhi, Bob Dylan e fenmenos atuais como os Vice Lords de Chi-
cago e os Helt's Angels da Califrnia. Em 1970-1971, em Chicago,
uma srie de artigos nossos explorou outros aspectos da communitas
e da liminaridade em conexo com tpicos tais como a corrupo
burocrtica na ndia e a tradio hindu de dar presentes (Arjun
Appadurai), os mitos do trapaceiro, comunidades contraculturais
(David Kakulski) na frica (Robert Pelton), o populismo russo nos
sculo XIX (Daniel Kakulski), comunidades contraculturais (David
Buchdahl) e smbolo e festividade nos "Evnements de Mai-Juin
1968", a rebelio estudantil em Paris (Sherry Turkle). Todas estas
instigantes contribuies continham uma srie de smbolos de
antiestrutura, tanto de liminaridade quanto de communitas. Alan
Shusterman, um estudante de literatura russa, apresentou um artigo
sobre outro tipo de liminaridade. Intitulado "Epilepsia, homens mo-
ribundos e suicdios: liminaridade e communitas em Dostoievski",
seu texto mostrou como na tradio crist, conforme representada
na Rssia de Dostoievski, "a falta de communitas[ ...] cria, ao mesmo
tempo, uma liminaridade invivel e uma sensao de desespero". Seu
argumento estendeu a aplicao do conceito de liminaridade a uma
srie de dados que eu mesmo no levara em considerao. No entan-
to, no que diz respeito a esta questo do contraste entre as liminaridades
da solido e da communitas, ainda h muito a ser dito. Muitos filso-
fos existencialistas, por exemplo, vem o que eles chamam de "soci-
edade" como algo nocivo, hostil natureza autntica do indivduo. A
sociedade o que alguns deles chamam de "reduto da objetividade"
sendo , portanto 'bantasnica existncia subjetiva do indivduo. Para
encontrar-se e tornar-se ele mesmo, o indivduo precisa lutar para
liberar-se do jugo da sociedade. Esta vista pelo existencialismo como
a carcereira do indivduo, de forma muito semelhante ao pensamento
religioso grego, principalmente nos cultos de mistrio, via o corpo
como carcereiro da alma. Em minha opinio, estes pensadores no
[oram capazes de fazer a distino analtica entre communitas e es-
trutura; eles parecem estar se referindo estrutura quando falam -
'I
como Martin Heidegger - do eu social como a "parte inautntica do
e
ser humano". Mas, na verdade, eles esto se dirigindo a uma
communita de "indivduos autnticos" ou tentando livrar estes indi-
vduos da estrutura social. Poder-se-ia perguntar qual seria o pblico
destes pr licos porm alienados profetas da incomunicao? Entrar
ne ta que to, no entanto, seria divergir do meu tpico principal, que
nsid rar as relaes entre drama social, anlise processual,
antics trutura e o estudo semntico de smbolos rituais.
om considero os smbolos culturais, incluindo os smbolos rituais,
mo sendo a origem e o sustentculo de processos que envolvem
mudanas temporais nas relaes sociais, e no como entidades
atem por ais, busquei tratar as propriedades cruciais dos smbolos ri-
tuais como estando envolvidas nestes desenvolvimentos dinmicos.
Os Smbolos instigam a ao social. A questo que sempre formulo
aos dados : "Como funcionam os smbolos rituais?".
Do meu ponto de vista, eles condensam vrias referncias, unindo-as
em um nico campo cognitivo e afetivo. Aqui, indicarei ao leitor
minha introduo ao Forms of Symbolic Action (1970). Neste senti-
do, os smbolos rituais so "multivocais", susceptveis de muitos sig-
nificados, mas seus referentes tendem a se polarizar entre fenmenos
fisiolgicos (tais como sangue, rgos sexuais, coito, nascimento,
morte, catabolismo) e assim por diante e valores normativos de fatos
morais (bondade com crianas, reciprocidade, generosidade com pa-
rentes, respeito aos idosos, obedincia s autoridades polticas etc.).
Neste plo de significado "normativo" ou "ideolgico" podem-se
observar referncias aos princpios de organizao: matrilinearidade,
patrilinearidade, realeza, gerontocracia, organizao por idade,
afiliao por sexo, dentre outros. O drama da ao ritual- o canto, a
dana, a festa, a vestimenta de roupas bizarras, a pintura corporal, o
uso de lcool ou alucingenos dentre outros, ocasiona uma troca en-
tre estes plos nos quais os referentes biolgicos so enobrecidos e
os referentes normativos, carregados de significado emocional. Cha-
mo os referentes biolgicos - at onde eles constituam um sistema
organizado separado dos referentes normativos - de o "plo orctico",
"relativo ao desejo ou apetite, vontade' ou sentimento" pois smbo-
los, sob condies ideais, podem reforar, naqueles que se lhes ex-
. pem, a disposio de obedecer a mandamentos morais, manter con-
venes, pagar dvidas, cumprir obrigaes, evitar comportamentos
ilcitos. Dessa maneira, previne-se ou evita-se a anomie, e cria-se um
49

m 'i n qual os membros da sociedade no vem nenhum conflito
fundamental entre eles mesmos como indivduos e a sociedade. Uma
interpretao simbitica do indivduo e da sociedade estabeleceu- se
em uas mentes. Tudo isso se encaixaria admiravelmente na idia de
Durkheim de que a moralidade essencialmente um fenmeno
ocial. Sugiro, no entanto, que este processo funciona apenas onde j
exi te um alto nvel de communitas na sociedade que realiza o ritual,
no sentido de que se reconhece um vnculo genrico bsico sob todas
as diferenas e oposies hierrquicas e segmentais. A communitas
no ritual s pode ser evocada com facilidade quando existem vrias
ocasies fora do ritual nas quais se tenha alcanado a communitas.
Tambm verdade que, se a communitas pode ser desenvolvida den-
tro de um padro ritual, pode tambm ser transportada por um tempo
para -a vida secular de modo a ajudar a mitigar ou abrandar um pouco
da rispidez dos conflitos sociais arraigados nos conflitos de interesse
material ou das discrepncias no ordenamento das relaes sociais.
Se, no entanto, um ritual funciona de fato, por qualquer que seja o
motivo, a troca de qualidades entre os plos semnticos parece, a
meu ver, alcanar efeitos genuinamente catrticos, ocasionando, em
alguns casos, verdadeiras transformaes de carter e de relaciona-
mento sociais. Refiro-me, por exemplo, em The Drums of Aftliction
(196gb, capo 4-6), histria de estudo de caso estendido de um paci-
ente Ndembu em uma srie de rituais curativos, de nome
Kamahasanyi, como ilustrao disto. A troca de qualidades torna
desejvel o que socialmente necessrio ao estabelecer uma relao
de direitos entre sentimentos involuntrios e exigncias da estrutura
soci-al. As pessoas so induzidas a querer fazer o que elas precisam
fazer. Neste sentido, a ao ritual assemelha-se ao processo de subli-
mao, e no se estaria dilatando a linguagem indevidamente ao di-
zer que seu comportamento simblico de fato "cria" a sociedade para
propsitos pragmticos - incluindo no termo sociedade tanto a estru-
tura quanto a communitas. Aqui, se deseja significar mais do que a
manifestao de paradigmas cognitivos. Os paradigmas no ritual pos-
suem a funo ortica de impelir ao tanto quanto ao pensamento.
O que venho fazendo com tudo isto talvez seja uma tentativa de ofe-
rccer uma idia alternativa daqueles antroplogos que, a despeito
de todas as denegaes, ainda trabalham com o paradigma de
Raclcliffe-Brown, e consideram que os smbolos religiosos refletem
LI expressam a estrutura social e promovem a integrao da socieda-
d '. Minha viso tambm divergiria daquela de certo antr pl g .s
lU . .on iderariam a religio como semelhante a um sintoma neurti-
'o )\1 li m mecanismo de defesa cultural. Ambas as abordagens tra-
tam comportamento simblico, as aes simblicas, como um
"cp i f c n meno ", enquanto eu te.nto. co~frir-lh~ u~ status
ntolgico". Da meu interesse na rruauzaconos animais. P~r~a-
ne e, claro, o problema - mencionado por v~nos dos meus cntlc~s
(por exemplo, Charlie Leslie em uma ~erceptlva resenha de O Pro-
cesso Ritual) - para o qual no posso afirmar ter encontrado qu~lquer
resposta satisfatria. A questo no "por que as pessoas contmuam
a criar sistemas de rituais simblicos em um mundo repleto ~~ pro-
cessos secularizantes, mas por que estes sistemas sempre se ennjecern
ou se pervertem, e por que as pessoas perdem a f, gera~ment~ com
ansiedade, medo e tremor, mas tambm com uma sensaao de libera-
o e alvio?" (1970, p. 702-704). Aqui, apont~ria para o -?rancle
esforo de Emile Durkheim em estabelecer a ~eahdade do objeto de
f que, do seu ponto de vista, foi semp~e a socleda?e ~la mesma sob
inmeros disfarces simblicos, sem-aceltar o contedo l~t~lect~al das
religies tradicionais. Em sua opinio, as religies tr.acllclO~als ,e~ta~
vam condenadas pelo desenvolvimento do raclOnahsm~ oientifico;
ele porm acreditava que sua teoria salvaria o que pare~la e~ta~ des-
truindo ao mostrar que, em ltima anlise, os home~s Jamal~ ldo.la-
traram nada que no fosse sua prpria socieda?e. Ainda assH~, lc.a
claro que a "religio da sociedade" de Durkheim, tal como a reli-
gio da humanidade" de Auguste Comte, nunc~ exerceu gr~nde ape-
lo sobre as massas da humanidade comum. CIto estes dOIS autor~s
porque ambos sentiram com clareza a nece~sidade de conve:ter rapi-
damente seu "senso de liberao" em um SIstema moral, ate mesmo
pseudo-religioso, 9
uma curiosa egolatria. ~qui, creio q~e toda a ues-
to do simbolismo muito relevante, aSSIm como o ~ a. qu~stao do
que simbolizado. E aqui tambm creio .qu~ ~ dlstlllao entre
ommunitas e estrutura social tem uma contribuio a dar.
REFERNCIAS
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52
53
 CAPTULO 2
Paradigmas religiosos
e ao poltica:
Thomas Becket no
Conclio de Northampton

J se disse que quase toda criana em idade escolar na Inglaterra co-

nhece os fatos principais da histria de Thomas Becket, arcebispo da
Canturia, assassinado em sua catedral no dia 29 de dezembro de
1170 por quatro cavaleiros do rei Henrique II, o primeiro monarca
Plantageneta. Tenho minhas dvidas sobre a literalidade dessa afir-
mao depois de ter ouvido recentemente, nos claustros de Canturia,
uma me contar sua filha de dez anos que Becket foi "um bispo que
teve sua cabea cortada pelo velho rei Henrique VIII". No entanto, a
histria e o mito de Becketsobreviveram oito sculos e ainda podem
suscitar partidarismos ferozes, pois houve um conflito de vontades
entre o monarca e o prelado que serviu tanto para mascarar quanto
para esgotar uma fatal afinidade de temperamento. Isto ocorreu em
meio a uma acelerada ciso entre a Igreja e o Estado e mesclou-se aos
primeiros indcios de sentimento nacional na Inglaterra e na Frana.
No complexo campo social em que ambos os arquiantagonistas ope-
ravam, havia vrias outras tendncias sociais que se opunham e se
desenvolviam e que reforavam sua disputa pessoal: a fi sura entre
os subsisternas urbano e rural, entre a aristocracia do interior e o

55
burgue es da cidade, entre as relaes feudais e as de mercado; a
tenso tnica ainda no resolvida entre os conquistadores normandos
e os anglo-saxes nativos; a luta incipiente pelo poder secular entre o
trono e o baronato; a oposio entre o clero secular e o clero regular
- e outros conflitos e contendas com os quais iremos nos deparar no
curso desta anlise. Estes e outros conflitos sociais extraam apoio
cultural de teorias divergentes: uma escola de pensamento sustenta-
va que monarquia papal deveria administrar todas as questes espi-
rituais e civis da cristandade, outra que a sociedade deveria ser orga-
nizada dualisticamente em esferas separadas, porm iguais, de Esta-
do e Igreja; finalmente havia a polarizao, discutida de forma me-
morvel por Fritz Kern (Kingship and Law in the MiddleAges, 1970),
entre o complexo de direitos que se resume no "direito divino dos
reis" e o direito de resistncia contra o uso arbitrrio do poder real,
um direito que combinava antigos costumes tribais germnicos e o
princpio cristo de que um dever resistir aos tiranos, conforme
expresso nos Atos 5:29: " preciso obedecer antes a Deus do que aos
homens". Tambm ocorreu que muito cedo, sob a influncia do mon-
ge alenio Mane old de Lautenbach, ue escreveu no fim do sculo
XI a doutrina da soberania o ular e do direito de resistncia dos
vassalos em face do rom imento de fidelidade do senhor come ou a
anhar ex resso. Na esfera le aI, o desenvolvimento de estudos so-
bre o Direito Cannico - especialmente na Universidade de Bolo-
nha, onde o grande Graciano e o papa Alexandre III (antes de sua
elevao ao papado )'lecionaram e Becket estudou por um perodo -
exacerbou a luta entre cortes eclesisticas e reais pela jurisdio so-
bre vrias categorias de delitos importantes e pelo direito de indiciar
e punir clrigos que haviam cometido crimes graves. Dentro da i re-
ja catlica, a estrutura o formal im lcita na a ita o em torno do do James C. Robertson, o igualmente clerical, mas "anti-romanista",
Direito Cannico sofreu at certo onto a o osi o de uma nfase
renovada na vida contem lativa or aI umas casas reli iosas
cluniacenses e ela maioria das cistercienses. Ainda assim o r rio
sucesso do monasticismo reformado ex andiu a esfera de a o do
Direito Cannico.
Todos esses conflitos e outros mais estavam envolvidos no caso
8ecket. Creio que aqui que a abordagem do drama social que tenho
defendido em outros contextos pode-se revelar uma ferramenta til
para distinguir papis e estimar a significncia de tendncias gerais
em situaes especficas. De fato, o caso Becket presta-se quase fa-
cilmente demais tcnica social dramatstica: A vida pblica de Becket
no era nada menos que dramtica, repleta de situaes fortes. Este
fato foi gratamente reconhecido por vrias geraes de dramaturgos,
de Will Mountfort e John Bancroft que, no final do sculo XVII,
escreveram uma tediosa pea anticlerical, Henrique II (para a qual
JohnDryden contribuiu com um batido prlogo); passando por Lord
Tennyson (que em sua pea, Becket, reprovou a vida sexual de
Henrique), at celebridades modernas como T. S. Eliot (Murder in
the Cathedral, 1935), Chistopher Fry (Curtmantle, 1961) e Jean
Anouilh (Becket of the Honor of God, 1960; verso para cinema,
Becket). Tambm romancistas tomavam seus enredos emprestados
da histria de Becket: como, por exemplo, em Thomas (1965), de
Shelley Mydan e My-Life for My Sheep (1955), de Alfred Duggan.
At mesmo historiadores recorreram aos aspectos dramticos do con-
fronto entre o arcebispo e o rei para tomar posies veementes. No
sculo XVIII, George Lord Lyttleton fez uma extensa defesa de
Henrique - em trs enormes volumes - que deu origem a uma rplica-
mais fina, porm vigorosa, na forma de um volume de autoria do
reverendo Joseph Berlington, insinuando que o nobre lorde falsifica-:
ra sua argumentao "por conta de um pr-julgamento baseado na
intolerncia, por no gostar dos personagens, ou por uma prudncia
mesquinha" (1790, p. 62-63). No sculo XIX, embora o respeito pelo,
mtodo cientfico houvesse crescido, o fervor nacionalista tingia as '
interpretaes, e a era de Darwin ressuscitou antigos conflitos entre a
Igreja e o Estado, exacerbados pela teoria da evoluo e no calor da
controvrsia evolucionista. Assim, o reverendo Henry Hart Milman
escreve sobre o horror do assassinato de Becket passando pela cris-
tandade e a Paixo do Martrio de So Thomas, enquanto o reveren-
editor da maior obra de erudio histrica sobre o assunto, Materials
for the History ofThomas Becket (1875-1883), que abrange sete vo-
lumes da srie Pipe Rolls, conclui que o programa de Becket teria
transformado a Inglaterra "no mais clerical e degradado dos pases
modernos", ao invs de fazer dela "o mais livre", manifestando "um
esprito cujo objetivo seria o estabelecimento de lima tirania e intole-
rncia sacerdotal." (1859, p. 320) Os famosos historiadores do Direi-
to Frederick Pollock e Frederic William Maitland (1895, p. 124-131)
parecem favorecer Henrique que, segundo eles, legou aos seus su-
cessores um corpo maior de justia puramente civil que estes no
encontrariam em nenhum outro lugar. Na verdade, Winston Churchill
57
 cs rev LI sobre Henry (The History of English-Speaking Peoples, v.
I, p. 175) dizendo que ele "estabeleceu os fundamentos da Common
Law inglesa, sobre a qual as geraes seguintes se baseariam. O pro-
jeto ofreria modificaes, mas seus princpios gerais no seriam al-
terado ." No sculo XX, a controvrsia tem sido menos acrimoniosa
e houve tentativas de se chegar a um equilbrio entre as reivindica-
es conflitantes de Toms e Henrique, especialmente na obra de Mme
Raymonde Foreville, autora de I.:Eglise et Ia royaut em Angleterre
sous Henri II Plantagenet (1943) e na do mon e beneditino dom
David Knowles, eminente historiador da Alta Idade Mdia da Uni-
versidade de Cambridge, gue escreveu The Episcopal Colleagues of
Archbishop Thomas Becket (1951) e Thomas Becket (1970). Entre-
tanto, os dois estudiosos modernos, admitem lenamente a ualidade
dramtica dos acontecimentos rinci ais.
Paul Alonzo Brown (1930, p. 9) afirmou que existem "trs Beckets:
o Becket da Histria, o Becket da Lenda e o Becket da Literatura"
que podem ser prontamente isolados, embora se sobreponham. Ar~
gumentarei que estes trs esto inter-relacionados em um campo sim-
blico que contm um conjunto de paradigmas ou modelos de com-
portamento extrados da tradio religiosa crist. Minha preocupa-
o terica no bem aquela dos historiadores, embora me fie em
suas descobertas, nem tampouco a dos historiadores constitucio-
nalistas, embora esteja em dvida para com eles por suas concluses.
Tambm no estou operando comq um antroplogo estruturalista que
></.ode achar. ~il analisar as variaes da lenda original de Becket _
r-
t.
...t: sendo ela distinta da abundantemente documentada histria de Becket
nos termos da anlise "mitmica". Uma vez ue sou um antro lo-
go social com inclinao de longa data para a anlise de microeventos,
usarei o modelo dramatstico social que desenvolvi primeiramente
no estud de e uenas sociedades aldes da frica central e comecei
a aplicar mais tarde nas rixas locais entre cls da Islndia medieval.
~s.arei, no ~ntanto, este modelo fundamentalmente como um dispo-
SItIVOpara Isolar da seqncia dos eventos dominados pelo confron-
to Becket-Henrique aqueles que manifestam sem ambigidades a pre-
sena e atividade de determinados modelos culturais conscientemen-
te reconhecidos (embora no conscientemente compreendidos) na
abea dos principais atores, o que chamo de paradigmas-radicais.
ile n~o se referem somente ao estado corrente das relaes sociais
que eXI tem ou se desen~olvem entre atores, mas tambm aos objeti-
vos, significados,jQias ectivas correntes de en amento a-
dres de crenas culturais etc. ue er assam estas rela es ue a
intereretam e as inclinam ara a alian a ou ara a desaven a. Estes
paradigmas-radicais no so sistemas de conceitos unvocos, dispos-
tos logcamente; eles no so, por assim dizer, ferramentas de preci-
so d pensamento. Tambm no so diretrizes estereotipadas para
aotica, esttica ou convencional. De fato, eles vo alm do dom-
nio cognitivo e at mesmo do domnio-moral para o existencial e,
assim fazendo, revestem-se de alusividade, implicitude e metfora-
pois na tenso da ao vital, as linhas firmes das definies tornam-
se imprecisas em virtude do conflito de vontades emocionalmente
carregadas. Paradigmas fundamentais como estes mergulham suas
razes nas instncias vitais irredutveis dos indi-vduos passando ao
largo da-apreenso consciente at se aterern em confiana no que eles
I crem ser valores axiomticos, questes literalmente de vida ou mor-
te. Pill:ill!igmas-radicais surgem nas crises de vida, sejam elas do gru-
o ou do indivduo institucionalizadas ou causadas or acontecimen-
tos ines erados. No se ode esca ar da sua resen a ou das suas
conseqncias. Creio que Thomas Becket foi cada vez mais influen-
ciado or um con'unto interli ado destes ara di mas-radicais na me-
dida em que sua relao com Henrique se transps da esfera particu-
lar para a pblica, da amizade para o conflito, e na medida em que
sua atitude mudou do interesse pessoal-para o auto-sacrifcio em prol
de um sistema de crenas e prticas religiosas GJ.ueocultava - at
mesmo de Becket - a intuio do bem central da communitas huma-
na .
O investigador parte de qualquer investigao - esto nela seus
motivos e circunstncias. Por que e como escolhi o drama Becket-
Henrique para uma observao detalhada? Pouparei o leitor de uma
exposio das minhas crenas e preconceitos pessoais - de qualquer
forma, eles surgem claramente no meu trabalho e no de qualquer
pessoa, e so to contraditrios quanto os de qualquer um que evite a
criao sistemtica de uma Weltanschauung que sirva como autode-
fesa ou escusa. A causa imediata do meu interesse em Becket surgiu
de um interesse no estudo comparativo dos sistemas de peregrina-
o. Isto j era conseqncia da minha investigao das relaes en-
tre liminaridade, communitas e estrutura social em O processo ritual
(1969). Pareceu-me que as peregrinaes eram - colocando, grosso
modo, no jargo das cincias sociais - "equivalentes funcionais", em
59
 milhares de visitantes - muitos deles so de fato peregrino - de toda
.ultura omplexa dominadas pelas religies historicamente mais
a Europa e, inclusive, da Amrica, sia e Austrlia, conforme atesta
irnp rtantes, em parte dos rites de passage e de parte dos "rituais de
o Livro de Visitas da Catedral de Canturia. Henrique VIII destruiu o
afli o" (rituais para curar doenas ou dissipar infortnios), nas socie-
templo medieval e espalhou os ossos de Toms - no os queimou,
dades pequenas, pr-letradas. Uma vez que as religies histricas
conforme conta uma das lendas. Hoje em dia, somente uma placa e
po suem um carter ideal mente "optativo" e "voluntrio", em oposi-
um crculo nas pedras do pavimento recordam o local e o assassina-
o ao carter "atribudo" das religies tribais, e uma vez que seu
to, mas durante todo o vero, incessantemente, grupos de visitantes
objetivo ltimo a salvao, ou libertao de todos os males dos
falando todas as lnguas da Europa vm com seus guias e escutam a
mundos social e natural sensorialmente percebidos, as pessoas prefe-
histria cruel e herica do fim de Toms - com sua questo final
rem sair em peregrinaes ao invs de passar por uma iniciao e,
ainda sem resposta: tinha ele arquitetado sua prpria morte por orgu-
alm disso, elas partem para o bem de suas almas, e no pela sade
lho ou tinha-na aceitado com resignao e humildade crist? Buscara
de seus corpos. Todavia, ainda h um forte componente de
a glria ou morrera por uma causa? Teria Toms sucumbido - como
obrigatoriedade, do dever de se sair em peregrinao, nas culturas
T. S. Eliot o fez temer - "ltima tentao"? ';t\ tentao ltima a
em que-os sistemas de peregrinao encontram-se-fortemente desen-
maior das traies: agir corretamente pelo motivo errado."
volvidos - principalmente, claro, no isl e no judasmo anterior
destruio do templo. Muitos dos fiis da maioria das grandes reli- No foi somente a superabundncia de dados disponveis no rastro
gies esperam, assim como os membros de uma tribo, a cura das da comemorao do 80- centenrio de morte de St. Thomas Becket,
doenas e males do corpo, mente ou alma, seja por intermdio de um em 1970, que fez com que eu me concentrasse, com especial ateno,
poder-rniraculoso ou um estado de nimo melhor, ao fazer a jornada na carreira do arcebispo que fora outrora chanceler dos domnios do
de penitncia para algum lugar de peregrinao. Geralmente estes rei. Por um estranho e feliz golpe de sorte, a histria inglesa de To-
santurios so marginais ou liminares aos centros principais tanto da ms convergiu para minha outra maior preocupao terica poca-
organizao poltica quanto eclesistica e, geralmente tambm, aque- o estudo das sagas islandesas (e da histria islandesa em geral) -
les que registraram suas experincias como peregrinos falam apaixo- como fonte para um estudo comparativo de estruturas processuais.
nadamente do que eu descreveria como a relao fie "communitas" Estou interessado nos aspectos formais da temporalidade na vida so-
que se desenvolve entre aqueles que viajam para os santurios e os cial humana - como certos eventos parecem se desenvolver em li-
que l praticam a adorao. nhas adronizadas de modo ue seia ossvel deduz'
fases identificveis na barafunda dos dados ..No so somente os pro-
Minha mulher e eu decidimos visitar alguns dos santurios onde pe-
cessos institucionalizados, como os rocessos 'udiciais e rituais ue
regrinaes ainda ocorriam ativamente para ver qual era o seu sim-
possuem forma ou estrutura diacrnica, mas tambm os eventos
bolismo e o que acontecia nelas. Viajamos para o Mxico, Irlanda e
in overnados, como movimentos olticos ou reli iosos. Mas l onde
Inglaterra e coletamos uma boa quantidade de dados de observao e
os rocessos so incondicionados indeterminados no-canalizados
documentao em cada rea estudada. Como a maioria das peregri-
por costumes ou re ras ex lcitas, minha hi tese seria a de ue os
naes-foi h muito estabelecida e ns queramos estudar suas vicis-
atores rinci ais so no obstante uiados or aradi mas sub' eti-
situdes ao longo do tempo, fomos obrigados a nos debruar sobre
'{Qs - rovenientes de alm dos randes rocessos socioculturais,
registros histricos l onde existiam e registrar tradies orais sem-
com seus dis ositivos socializadores tais como a educa o e a limita-
pre que conseguamos obt-Ias. Dentre outros lugares fascinantes,
o de modelos de ao em situa es estereoti adas. Tais paradigmas
passamos por Canturia, outrora um dos quatro grandes centros de
afetam a forma, o timing e o estilo de comportamento daqueles que
p rcgrinao cristos - juntamente com o Sepulcro Sagrado em Jeru-
so- seus portadores. Os atores que so guiados desta forma produ-
salm, as igrejas apostlicas em Roma e a grande catedral de Santia-
zem e geram em seu comportamento interativo evento sociais que
10 de Compostela, no noroeste da Espanha. Ainda hoje, a ausncia
no so aleatrios; so, ao contrrio, estruturados em um nvel que
t um anturio para St. Toms parece ser mais eficaz do que a pre-
s .n a d santurios em vrios outros locais para atrair centenas de
61
()()
I od sus itar, n mbito de certas culturas, a noo de fado ou desti-
11 )para dar conta da regulao vivida das questes sociais humanas.
1\ tragdia grega e as sagas islandesas so -gneros que reconhecem
este controle paradigmtico implcito dos assuntos humanos em
r as pblicas, onde o comportamento que parece ser livremente
e colhido reduz-se posteriormente a uma totalidade padronizada.
claro que preciso explicar a forma quase instintiva pela qual os
paradrgmas-radicais so aceitos pelo indivduo.e como suas conse-
qncias sociais so fatalsticamente consideradas - tanto no espelho
da literatura e da arte como no palco <iahistria - pelas massas. Aqui,
eu proporia uma hiptese ainda no testada: a de que no homem,
assim como em outras espcies vivas, objetivos genotpicos prevale-
cem sobre interesses fenotpicos, Q bem comum sobre o bem-estar
individual-, quer dizer, nas instncias relativamente raras em que h
conflito direto entre os dois impulsos. Quase sempre h espao pa-ra
acordos e manobras. Paradigmas-radicais so as transliteraes cul-
turais aos cdigos genticos - eles 'representam, no indivduo huma-
no, como uma entidade cultural, aquilo que os cdigos de DNA e
RNA representam nele como uma entidade biolgica, a vida da esp-
cie elevada ao mais complexo e simblico nvel organizacional da
cultura. Ademais, medida ue aradi mas-radicais so do tipo reli-
gioso, eles er etuam-al um as ecto do auto-sacrifcio como um si-
nal evidente da redominncia definitiva da sobrevivncia do ru o
sobre a sobrevivncia individual. Tambm.aqui eu-suspeitaria de uma
conexo entre paradigmas-radicais e a experincia da communitas,
um 'Ins essencial" (citando Buber) que ao mesmo tempo um vn-
culo humano genrico subjacente ou que transcende todas as defi-
nies culturais e ordenaes normativas particulares dos laos
sociais. O aradi ma-radical - en uanto distinto do ue rovavel-
mente em cada cultura um amplo espectro de modelos cotidianos ou
situacionais de comportamento sob o signo de interesses pessoais ou
factuais - provavelme-nte se preocupa com as suposies fundamen-
tais que subjazem o vnculo social humano com pr-condies de
communitas. Talvez a melhor expresso do paradigma-radical nu-
clear da cristandade no esteja nas formas mticas ou parablicas
invocadas explicitamente por Becket, conforme veremos, mas sim
na passagem de William Blake sobre sacrifcio do eu como uma pr-
ndio para conversar "as Man with Man in Ages of Eternity"
(Placa 96, verso 6 de seu Jerusalm). Nela, este herege anticlerical
ondensa o tema da via-Crcis em seis versos:
(")
).
Jesus disse: Tu amarias aquele que jamais morreu
Por ti, ou morrerias por aquele que no teria morrido por ti?
E e Deus no houvesse morri do pelo homem e se sacrificado
Eternamente pelo Homem, o Homem no poderia existir; pois o Ho-
mem Amor
como Deus Amor; cada bondade para com o outro uma pequena
Morte >
A semelhana Divina, nem pode o Homem existir seno pela
Fraternidade _
(Jerusalm, Placa 96, versos 23-28)
Aqui, a noo de amor como o vnculo social bsico relacionado
noo de morte simblica e real- para se estar em uma relao social
verdadeira com outro ser humano preciso morrer para a "individuali-
dade", termo que para Blake , inter alia, uma eptome do mundo
ambicioso e competitivo do status social e desempenho- de papis.
Menciono tudo isto porque descobri uma saga islandesa no tradicio-
nal veio fatalista da vida e morte de Thomas Becket que frisava as
que~tes que ve.nho levantando. Tratava-se da Thmas Saga
Erkibykups, meticulosamente editada por Eirkr Magnsson e
publicada em dois volumes da magnifica "Rolls Series" em 1875 e
1883 como parte do Materiais for the History of Thomas Becket
e?it~d.a pe~o reverend.o Jarnes C. Robertson. Assim; peregrinao:
histria, mito e saga, finalmente, encontraram-se e me compeliram a
ex.amI~ar o caso ~ecket: Nele, poder-se-ia ver um sistema de pere-
~nnaao na,s~a genese. O .estilo da saga evidenciou para mim a qua-
lIdad~ fatalstica do relacionamento de Becket com Henrique, sua
dimenso social histrica, por assim dizer, enquanto as outras hist-
rias se atinham-principalmente ao fato de Becket tomar livremente as
deci es que o levaram sua situao final. Tomarei por base a saga
e as fontes histricas contemporneas, tais como William de
Canterbury, Edward Grim, Guernes de Pont-Sainte-Maxence William
Fitzstephen, John de Salisbury e outros, para apresentar, na forma
de drama social, certos episdios cruciais da carreira de Becket. Quero
rastrear particularmente o desenvolvimento do compromisso de
Becket com aradi ma-radical cnsto do martmo para enfatizar o
valor ltimo de uma causa, morrendo por ela.
Deve-se acentuar entretanto, que todo e qualquer sacrifcio nece iLa
no s de uma vtima - neste caso, uma vtima por e colha prpria,
mas tambm de um sacrificado r. Isto , estamos sempre lidando no
63
 m indivduos solitrios, mas com sistemas de relaes sociais -
temos um drama, e no um mero solilquio. No caso em considera-
o, o sacrificador foi Henrique, que - tenha sido ele diretamente
responsvel pelo assassinato ou no (e tendo a crer que seu pesar ao
ouvir a notcia foi genuno, e no apenas para fins pblicos) -, de
qualquer forma, em certos momentos cruciais, praticamente instigou
Becket a tomar o caminho do martrio. H sempre uma estranha cum-
plicidade entre os dois, com Henrique desafiando Toms a provar
suas afirmaes sobre a honra da igreja. A princpio, Toms era ape-
nas relutantemente santo. Isto fica claro em uma histria citada por
William Fitzstephen - amigo de Toms e um de seus melhores bi-
grafos - que, independentemente de ser mito ou verdade, parece muito
fiel ao carter dos dois grandes antagonistas. Ocorre na nobre poca
da amizade entre os dois, quando Toms era chanceler do rei e, quan-
do, como escreve Fitzstephen:
o rei e ele brincavam juntos como meninos da mesma idade: senta-
vam-se juntos na sala de audincia e na igreja, juntos saam para andar
a cavalo. Certo dia, de inverno rigoroso cavalgavam pelas ruas de
Londres, quando o rei viu um velho, pobre, com vestes leves e esfar-
rapadas. Ele ento disse ao chanceler: "Ests a v-lo?" "Sim",
respondeu o Chanceler. O rei: "Como pobre, como dbil, que ves-
tes parcas. No seria uma grande caridade dar a ele um casaco grosso
e quente?" O chanceler: "De fato seria; e, meu rei, tu deves providenci-
10". Enquanto isso, o homem pobre os alcanou; o rei parou e o
chanceler com ele. O rei amavelmente dirigiu- se ao homem, pergun-
tando-lhe se no gostaria de um bom casaco. O pobre, que no os
conhecia, pensou que se tratava de uma pilhria. O rei disse ao
chanceler: "Tu deves fazer esta grande caridade", e tentou tirar a capa
que o chanceler vestia puxando-a pelo capuz - uma capa cinza e es-
carlate nova e muito boa - enquanto este se empenhava em ret-Ia.
Houve ento um grande alvoroo e tumulto, e os cavaleiros e nobres
que os acompanhavam correram para ver qual seria o motivo de uma
discrdia to repentina; ningum sabia; os dois se atracavam e mais
de uma vez pareciam prestes a cair dos cavalos. Finalmente, o
chanceJer, com muita relutncia, deixou que o rei ganhasse e tirasse
sua capa para d-Ia ao pobre homem. Ento o rei contou a histria aos
seus subordinados e todos riram bastante, alguns ofereceram suas ca-
pas e mantos ao chanceler, E o pobre homem foi-se com a capa do
chanceler, inesperadamente feliz, e mais rico do que jamais poderia
esperar, e dando graas a Deus. (ROBERrSON, 1833, v. 3, p. 22)
Nesta cena extraordinria, Henrique fora Becket a ser bodoso.D
estilo aqui o de uma briga amigvel, mas podemos detectar, de
posse do retrospecto histrico, o temperamento arrogante, presuno-
so, angevino que se tornaria em breve to ameaador para Becket.
Tambm podemos notar neste episdio o comeo da resistncia obs-
tinada de Becket e deduzir "da pronta generosidade dos cavaleiros e
nobres no oferecimento de seus mantos para substituir a esmola dada
de m vontade, o estranho charrne que Becket podia exercer sobre os
membros de seu prprio crculo. Talvez, tambm, tenhamos aqui um
pressgio dos poderes miraculosos pstumos de Becket na reao do
homem pobre.
Gostaria de passar desta cena solar com uma tnue sombra para o
cenrio sombrio do Conclio de Northamptn, onde as vontades de
Toms e Henrique revelaram-se implacavelmente opostas, e suas
respectivas causas pareciam igualmente irreconciliveis. Discutirei
este encontro tal como descreveria e analisaria um evento poltico ou
jurdico importante em uma sociedade pr-letrada, uma vez que os
atores principais dificilmente excedem em nmero os de um conse-
lho de uma aldeia africana, seus confrontos so igualmente face a
face e sua retrica e gestos possuem muito em comum com aqueles '
de homens-da-lei tribais. Em resumo, estudarei Northampton como
um drama social e o submeterei a uma anlise situacional. Mas h
uma grande diferena entre os dois casos. O encontro de Northampton
no estava preocupado em resolver os problemas de um punhado de
aldeias, ou mesmo de toda uma chefia:Nas suas entranhas, fervilha-
vam as tenses da estrutura euro ia em muta o e a forma e o con-
tedo do seu discurso vinham de muitos sculos de debate letrado.
Embora fossem oucos os atores suas intera es lhes ermitiam a e-
nas su=.:.:..::==:.:.:..::.:.:..:.....::::.::.:
erficialmente uma-----anlise em e uena escala ois cada ho-
mem l resente re resentava muitas essoas relacionamentos inte-
resses coletivos e ob' etivos institucionais. Fi uras re resentativas des-
te ti o recisam esar cuidadosamente suas alavras onderar cur-
sos de ao e, s vezes, escolher o silncio 'udicioso em detrimento
das palavras mais ade uadas. Assim sendo, ainda mais extraordi-
nri ob ervar como em Northam ton randes relados e ma natas
S mostraram exaltados e descontrolados, e como seus atos se torna-
ram abertamente dramticos e at mesmo melodramticos. Tudo isso
obviamente trai a resen a de um confronto indisfar ado e a ausn-
cia de mei s ade uados de com osi o. neste impasse renhido que
o paradigrna-radical que vamos discutir percebido por Becket e
domina toda' as suas manifestaes da por diante. Quando um gran-
de homem se v acuado, ele se agarra a razes e no a gravetos. Se, no
65
entanto, formos considerar e pesar o que Becket pensou e fez, preci- onclio de Northampton foi, ao-mesmo tempo, o clmax de uma
samo situar suas aes em seu contexto dinmico pleno (ver Dia- longa peleja ou batalha de princpios entre Becket e Henrique, e o
grama 1, Cronologia). comeo de uma nova luta. A maioria de ns sabe como I-Ienrique -
no intuito de obter controle sobre a Igreja e o Estado - seduzira Becket
.orn um -duplo mandato de chanceler e arcebispo de Canturia, o
Diagrama 1. Cronologia do Martrio de 8ecket cargo supremo da igreja catlica na Inglaterra. O rei queria que o
amigo se tornasse um instrumento da sua vontade, e-que, por inter-
A. c. s 161 Zacarias, profeta, assassinado
D. C. 33 Crucificao mdio dek, O re-ino da Inglaterra se tornasse obediente ao "governo
A. D. 35 Estevo martirizado da idia", a idia de Henrique, que no podia tolerar um espao
EUROPA INGLATERRA THOMAS ingovernado, como aquele representado pela esfera independente da
597 Santo Agostinho na Inglaterra
910 Incio da reforma clunaca Igreja. A insistncia de Becket em renunciar ao cargo de chanceler,
962 alto I, Imperador do Sacro
Imprio Romano
pretensamente por causa do potencial cont1ito de interesses, pode ser
10 12 Arcebispo Alpege marti-
rizado por Danes 1
1066 Arcebispo Lanfranc impul-
siona reformas clunacas
Wllllaml,
O Cooqui'ti100f
,-----
t
-_._--,
2
A.LEMANHA,
1073-1085 Papa Gregrio VII i Heory IV I
,, do",.","""""
1077 Imp. Henry IV "vai a

.
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~;:r'~:1' 1056-1100 I
Canossa", penitente a Greg6rio. .(Edith) Malikllda E~~a : t
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1905 Reformas do Conclio de
Clermont 1097 Arcebispo Anselmo exilado
f'fre lI: Mli'ld.t ~ .rllYV
r------J~------------.~~
SUlpeh!1 HMfY. 6
1
I
por Henry I 5
Geo, . Y daAJemant1a 113$.'1504 81$.PQ de Winchester I
1118 Nascimento de Thomas oeAnjOU 1106-1125 I
(Pi.lnl.lgen~a) f- .---- ....
- ...
- .----- .'" f
1143 Entra na casa do Arcebispo
Teobaldo
8 : . ~rana 7 ! I
H0"'YA O E101l_e~tl' . (l) l'.d:O\l.;:~.~O(2"'O(>l: Fr.d i<kl 9 :
1154-1189 Reinado de Henry 1154 toma-se arquedicono
115.1189 '1137-ns : 8amro$N I
II
1155-1172 Luta entre a igreja e o
Sistema legal da corte
1155 Torna-se chanceler
rir-~~-.----~,_------~----~----------~--4;----~:~
:
1162 Papa Alexandre III exilado 1162 Toma-se Arcebispo da 10 H.nty Richard t. Geonre)! Jo"o 11 Phlip U: 12 Henry VI I
por Barbarossa para Sens Canturia ConI.lo e t.ee 1199-1216 ~'US da Frana I 1190-1191 ~

Por Barbarossa
1163 Conclio de Westrninster
1164 Antipapa Pasca1111 indicado 14 de jan. de 1164 Constituies
de Clarcdon
6 de out, Conclio de
1164 Constituies de Clarendon

6 de aut. Conclio de
l1a~l1W

:
:
13 ~~~1;1223i
So LOUf$ 1)(
~
!
1
: 14
1 i
Frederek R ,

Northampton Northamptom I
L 122&1210 ...
_,i I
I 1215-1250' t

12 de out. Thomas adoece

13 de out. tera-feira Missa de
So Estevo. Thomas foge.
2 de novo fuga para a Frana Diagrama 2. Genealogia de Henry II da Inglaterra
1166 Excomunhes de Vzelay 1166 Excomunhes de V zelay
22 de jul. de 1170 Reconciliao
de Frteval
22 de jul. de 1170 Thomas
reconcilia-se com Henrique
vista agora como o primeiro golpe em favor da independncia da
}II. de dez Retoma Inglaterra maior parte das questes eclesisticas do-controle da coroa. Sua re-
24 de dez. Henrique: "Quem me
livrar deste padre ordinrio?" nncia rustou os desejos do rei e demonstrou seu compromisso com
Conspirao dos cavaleiros
25 de dez. Fez um sermo
Sl!Unovo status eclesistico situado no plo oposto ao da monarquia.
profetizando sua morte
29 de dez, tera-feira Assassinato
Ikckl!l mergulhou ento na prtica da austeridade religiosa, marcan-
de Thomas na catcrdral do ainda mais seu distanciamento do passado, durante o qual se tor-
1173 Canonizado
1174 Penitncia de Henry na nara .onhccido por toda a Europa pela suntuosidade e pompa do seu
Canturia
1177 Derrota de Barbarossa pelas
'SIilo de vida. Para um antroplogo, toda essa extraordinria questo
Foras papais da vida e morte de Becket, aps sua investidura, assume o carter
1220 Transferncia do corpo para
o novo templo. 200.000 presentes 'slil izado de uma cerimnia de iniciao - uma inicia fIO ao uatus
k' mrtir. Ficar claro que ele foi impelido ao longo deste caminho

(i(i 67
 u pas agem por certas imagens e idias (que em sua configurao
riararn um paradigrna). Este padro - cunhado nos eventos reais da
histria por um processo primrio inicialmente desencadeado por
ordem da corte, porm governado, mais tarde, por uma lei prpria,
assumiu a forma cultural do caminho do mrtir e trouxe com excep-
cional clareza conscincia de Becket o honroso objetivo da glria
da coroa do martrio, a ser conquistada por uma morte dolorosa, no
por uma vida meritria. Deve ter ficado claro, desde o incio, para
Tomas que ele no conseguiria fazer Henrique vir Canturia como
o papa Gregrio VII, o temvel ex-monge Hildebrando, havia fora-
do o Imperador Henrique IV a "vir a Canossa" (ver Diagrama 2 para
as inter-relaes entre monarcas que se opunham ou apoiavam a au-
tonomia do direito cannico). Neste sentido, Guilherme, o Conquis-
tador tinha dado uma posio muito forte monarquia inglesa, em
face da igreja inglesa, para tanto. A fora, entretanto, no iria subju-
gar o angevino. Alm disso, Becket, de eerta forma, desejava ganhar
a alma de Henrique e no de destru-lo. O fato de que Toms jamais
tives~ recorrido a_os castigos definitivos da Igreja - como
excomunho e a interdio - contra Henrique e a Inglaterra muito
significativo. Caso viesse a ganhar, ele deveria faz-lo pela antifora ~." ~\l
ou demonstrando ao mundo que se Henrique usasse de fora contra
ele, tal fora ~eria inj~sta. O paradigma do martrio deu-lhe a cora-
em de desafIar Henn ue e o oder secular l'outrance=
No entanto, ainda restava algum tempo a Toms. Logo aps tornar-
se arcebispo, Becket se identificou com a Igreja e ordenou que deter-
minadas terras dentro de sua diocese fossem retiradas de seus
beneficirios laicos e voltassem a ser controlada~ pela Igreja. Em
seguida, reivindicou, todo-o padroado clerical- no mbito de sua
diocese, desafiando, assim, diretamente uma prerrogativa real. Po-
rm o ue mais enfureceu Henri ue foi a insistncia de Becketde
ue "clriO"oscriminosos" deveriam ser 'ul ados e unidos elas cortes
eclesisticas, sob o Direito Cannico, e no sob o Direito Civil. Isto
ia contra as diretrizes que vinham sendo seguidas por Henrique e
seus competentes conselheiros - incluindo o prprio Becket antes da
investidura - de centralizar todo o sistema legal na corte e projetar
um sistema de justia que fosse ao mesmo tempo vantajoso para
Ilenrique e justo para todos. Se os "clrigos" - isto , pessoas em-
rden sagradas, no importando do quo baixo fosse o seu nvel- se
[e rnas 'em imunes ao decreto do rei, ter-se-ia ento, estabelecido um
liH
limite categrico, simbolizado pelo "benefcio do clero", autorida-
de do Estado. claro que lorde Acton argumentou, de modo convin-
cente, que era precisamente esta dualidade legal uma fonte importan-
te das liberdades inglesas. possvel jogar um grupo de homens da
lei contra o outro. Henrique, no entanto, embora fosse bastante de-
sorganizado em seus hbitos pessoais, sempre buscava impor a m-
xima 'disciplina e ordem aos outros. No poderia fazer isto pronta-
mente se uma importante rea de controle social fugisse ao escopo de
sua atoridade. O que o enfureceu foi que seu amigo Toms, por ele
incumbido de submeter a Igreja monarquia, o traira ao declarar que
havia muitas coisas que no deveriam ser entregues Csar. Propo-
nho pular a complicada histria dos conclios de Westminster (2 de
outubro de 1163) e Clarendon (14 de janeiro de 1164), nos quais um
Henrique francamente hostil tentou impor sua vontade a Toms. Ge-
ralmente, ele impunha a sua vontade e era o arcebispo quem fazia
concesses. Entretanto, foi a determinao de Henrique em garantir
a prerrogativa real de uma vez por todas - e com isto, ao que parece,
causar a runa e humilhao de Becket como membro da Igreja e
/ como homem - que o levou a convocar o conclio de Northampton
em 6 de outubro de 1164.
preciso, no entanto, primeiramente, dizer algo sobre as Constitui-
JPJ ~7' es de Clarendon (ROBERTSON, 1883, v. 5, p. 71), que Henrique
-1/ tinha imposto bancada dos bispos ingleses nesse famoso encontro,
pois elas determinam os termos do confronto de Northampton. Na-
quela poca, o prprio Becket cedera e recuara tentando apaziguar o
rei. Ele no contara com a insistncia de Henrique em exigir assenti-
mento solene a uma lista escrita de proposies; tinha imaginado que
uma garantia verbal, um acordo entre cavalheiros, seria suficiente e
que as dificuldades subseqentes seriam atenuadas pelo tato e pela
vista grossa, a antiga capacidade inglesa de conciliao. Quais ento
eram esta propostas? As Constituies foram dadas sob 16 ttulos.
Oavid Knowles su tenta que pelo menos seis deles "iam contra os
direitos da I lreja" ('1970, p. 89-92). Henrique justificou as Constitui-
-cs ale iando qu ' elas se baseavam nos costumes de 50 anos atrs,
no reino de seu av rnat .rn 11 nrique r. Desse modo, as regalias
entravam em .onflito om o ireit annico. Entre as clusulas
controversas estava o direito de a justia real convocar clrigos
criminosos a se apresentarem diant da rte d Rei "para re ponder
em a untos passvei de ser m respondidos" ( Ju uJa 1lI). Decla-
69
 ravarn tambm que "no lcito aos arcebispos, bispos e outros
bcneficirios clrigos partir do reino sem a permisso do rei" (IV).
Alm disso, concediam imunidade, contra excomunho ou interdi-
o decretada por um clrigo superior, a quem possusse terras per-
tencentes originalmente ao rei e a quaisquer oficiais do seu dom-
nio". (VII). A corte real era tambm declarada a suprema corte de
apelao; de fato, "se o arcebispo no for capaz de fazer justia, o
caso deve ser finalmente levado ao senhor rei" (VIII). Este artigo
visava prevenir recursos a Roma, assim como os membros da Igreja
haviam sido proibidos de visitar o papa sem permisso real pela
clusula IV Finalmente, pela Clusula XII, o rei reivindicava o direi-
to de convocar o clero sua prpria capela para eleger um arcebispo
ou bispo, que ento teria de "prestar homenagem e jurar fidelidade ao
senhor rei, como sdito deste, por sua vida e glria terrenas, antes de
ser consagrado". Esta clusula, claro, referia-se diretamente que-
relas das investiduras que opunham a Igreja e Estado, em toda a Eu-
ropa poca. De acordo com o Direito Cannico, a Igreja afirmava
que'a eleio deveria ser feita livremente por "eleitores cannicos, a
saber, o clero da Igreja juntamente com notabilidades locais, mons-
ticas e laicas" (KNOWLES, 1970, p. 92). Imperadores e reis reivin-
dicavam que a escolha fosse feita pelo prprio suserano - conforme
William, o Conquistador insistira em fazer um sculo antes, sem a
oposio de Lanfranc, seu arcebispo. A Clusula XVI atingia dura-
mente os cidados comuns - declarava que filhos de viles no deve-
riam ser ordenados sem o consentimento do senhor das terras em que
haviam nascido. Esta medida visava estran ular uma das oucas os-
sibilidades de mobilidade ascensional dis onveis aos cidados co-
llmns da uele tem o - ascenso or meio da ordena o e edu
hierar uia eclesistica acima. Henri ue tinha como objetivo gsnera-
lizar os rinc ios da monar uia feudal em todos os domnios sociais
e decretar uma nica lei ara o leo e ara o boi.
Toquei muito superficialmente no assunto das Constituies e nos
problemas que elas acarretam, mas a inteno clara. Elas represen-
tam a mais determinada tentativa de Henrique no sentido de mobili-
zar as sanes da fora organizada e legtima por trs da monarquia
protonacionalista e por trs das estruturas poltico-econmicas do feu-
dali mo, que, com todas as suas contradies internas, representam
um princpio oposto ao internacionalismo, erudio, e mobilidade
social em otencial ento re resentados ela I re' a catlica na fi!J.e
fl tur da reforma cluniacense e antes da emergente arrogncia do
70
cesaropapismo. Becket consternou os demais bis os ao ceder, em
c nsult-Ios, s exigncias de Henrique. Conforme aponta Knowles,
eles haviam "se mantido firmes mesmo ante a fria do rei - 'como o
rugido de um leo, assim a fria de um rei' - e ante as ameaas dos
bares, que chegaram a levantar-se contra os bispos com ameaas de
violncia" (KNOWLES, 1970, p. 87-88). Assim, conforme Gilbert
Folot o implacvel bispo de Londres e rival de Becket, apontou mais
tarde, a "sbita mudana de curso" (KNOWLES, 1970, p. 88) de
Becket pareceu uma desero da causa da Igreja - uma atitude que os
bispos sempre haviam temido do antigo chanceler e servidor do rei.
Para a maioria dos bispos, Becket sempre fora um intruso - plebeu,
nunca fora monge, um administrador mundano e sofisticado. Est
claro que Becket se arrependeu amargamente de sua hesitao. Quando
descobriu que as Constituies seriam colocadas no papel, ele se re-
cusou a assinar. Pouco depois, abatido, ele escreveu ao papa Alexan-
dre III, implorando absolvio por seu pecado de deslealdade. Afas-
tou-se dos servios do altar por simblicos 40 dias, at a chegada do
rescrito do papa, vinda de Sens, na Frana, onde o prprio se encon-
trava exilado, um refugiado sob a proteo do piedoso monarca fran-
cs Lus VII contra a fria do imperador Frederico Barbarossa que
dizia ser Roma seu feudo e o papa seu vassalo, reconhecendo um
antipapa cismtico. Alexandre, com seu habitual tato diplomtico,
reprovou Becket por sua austeridade ostensiva e o aconselhou a no
provocar mais Henrique. A maior parte do apoio financeiro ao papado
vinha do tesouro de Henrique, e Alexandre no tinha condies de
afrontar a monarquia inglesa com tanto alarde. Mas Becket ia se com-
prometendo cada vez mais com uma poltica de oposio firme aos
propsitos de Henrique, e este compromisso ganhou fora pela con-
denao do papa de dez das clusulas de Clarendon. Alexandre no
podia deixar de agir desta forma, tendo em vista o ataque aos direitos
eclesisticos que elas representavam. Becket tentou ento atravessar
canal duas vezes - ambas fracassadas - para confessar sua falta ao
papa pessoalmente. Nisto estava, claro, transgredindo a quarta cl-
usula de Clarendon, que proibia a partida de clrigos do reino sem a
permisso real. Toms fez um ltimo esforo de conciliao quando
acolheu Henrique em Woodstock. Seu outrora amigo, no entanto,
limitou-se a perguntar-lhe, referindo-se s suas fugas malogradas:
"111 achas meu reino pequeno demais para ns dois?" (ROBERTSON,
I 83, v. 3, p. 294). O palco estava, agora, armado, para o encontro
de isivo em Northampton.
71
12me tudo anteriores, utilizei a noo de drama social como um
disp itivo para descrever e analisar episdios em <Luese manifesta
um conflito social. Na sua forma mais simples, o drama consiste em
um modelo de uatro fases, Q..artindoda ruptura de alguma relao
considerada cruciilio grupo social relevante - o que estabelece no
somente seu cenrio, mas tambm muitos de seus objetivos -, pas-
sando or uma crise ue cresce ra idamente em direo s princiIJa' s
cliva ens dicotmicas do ruQQ,at o acionamento de formas de re-
para o ou reconcilia o le ais ou rituais entre as artes em conflito,
que compem o campo de ao. A fase final consiste na expresso
pblica e simblica da reconciliao ou da ciso irremedivel. A pri-
meira fase caracteriza-se muitas vezes, pela violao clara e pblica
de alguma norma ou regra que governa uma relao - chave transfor-
mada de amizade em oposio. H numerosas variaes possveis no
que diz respeito seqncia de fases e ao peso que elas possuem no
drama. Volto a afirmar ue, numa se ncia rpida de dramas sociais
difcil dizer se o ue se est observa!!do, em um dado momento
uma ru teura,uma crise na ual se escolhem lados, formam-se coali-
zes e fissuras se espalham e se aprofundam por uma srie de rela-
es coordenadas e cont uas entre essoas e ru os ou a a lica-
o de um dispositivo regenerador. No caso do conclio real em
Northam ton, or exem 10, a a o comea uando Henri ue alega
que Toms quebrara a lei - uma ruptura, incidentalmente de uma
constituio emitida pelo rei desde Claredon e com a marca de
Clarendon. Henrique quis comear o drama na fase corretiva, sendo
ele mesmo o juiz. No possvel decidir se foi Henrique quem que-
brou a norma tcita, ou ao menos o acordo de cavalheiros, entre rei e
arcebispo - de que um no deveria se intrometer nos assuntos do
outro ~ ou se foi a suposta violao da nova lei por Toms o fato
desencadeador. De qualquer forma, a verdadeira questo no era a
ruptura desta ou daquela lei, e sim a de quem mandava. bvio que,
para Toms tratava-se de um teste de vontades e que Henrique estava
de fato tentando provocar um confronto final, convertendo um cam-
po de poder em um campo de fora, potncia em ato, com os termos,
materialmente, a seu favor. Cada um dos competidores estava lan-
ando mo dos seus res ectivos recursos de poder, influncia, prest-
gio, riqueza, nmero de se uidores, or!@niz o e toda forma de apoio
interno e externo, numa rova de for a. Seja como for, a ruptura logo
vir u crise e a crise cresceu tanto que os meios formais de regenera-
o disponveis se mostraram inadequados, fazendo a situa v-
luir para uma crise ainda mais profunda e pavimentando o caminh
para o drama definitivo - o assassinato na catedral, com sua carga
simblica de martrio e peregrinao, seis anos mais tarde.
O pretexto de Henrique para Northampton foi o caso de Joo o Mare-
chal. "Este baro, membro do tesouro pblico, reivindicou, em
Mundham, 'terras que faziam parte do feudo arquiepiscopal de
Pagham" (KNOWLES, 1970, p. 94). O rei, conforme mencionado
anteriormente, emitira uma constituio dando a um vassalo o direito
de apelar ao seu senhor
caso este ltimo no consiga fazer justia a um pedido em sua corte
dentro de dois dias. Tudo que ele precisava fazer era jurar juntamen-
te com duas testemunhas que seu caso havia sido injustamente
protelado. Joo o Marechal, no intuito de se insinuar junto a Henrique,
seguiu o procedimento acima mencionado, jurando - de acordo com
seus oponentes - sobre um troper (um livro litrgico) que trouxera
consigo para escapar acusao de perjrio, isto , de jurar em falso
sobre o Evangelho [ importante notar aqui como os bigrafos de
Becket, que so em sua maioria clericais, atribuem algum tipo de
blasfmia a muitas das aes que apiam a causa do rei]. O rei apro-
veitou-se desta oportunidade e convocou o arcebispo para responder
perante a corte real [atendo-se mais uma vez clusula de Claredon
que declarava a corte real suprema corte de apelao]. Os bigrafos
divergem sobre o que aconteceu em seguida. Alguns dizem que o
arcebispo adoeceu e enviou suas desculpas, as quais no foram acei-
tas como genunas. Outros que ele apresentou provas em seu favor e
recusou-se a responder a uma convocao injusta. De qualquer for-
ma, Henry o intimou a vir sua presena em um conclio real em
Northampton no dia 6 de outubro. (KNOWLES, 1970, p. 94)
No falta material sobre o conclio; existem sete narrativas extensas
e vrios relatos breves; duas das narrativas foram escritas por teste-
munhas oculares, William Fitzstephen e Herbert de Bosham. Destes
testemunhos resulta com clareza que a inteno de Henrique era derru-
bar Toms, destru-lo. Caracteristicamente, Henrique atrasou-se para
o encontro, pois foi "caado com falces em todos os rios e crregos
pelo caminho". No incio, Toms ainda tinha uma pequena esperana
de reconciliao, mas o tom foi dado pela recusa de Henrique em
"conceder a Toms o obsquio de um beijo, de acordo com a tradio
inglesa" aps o rei ter assistido sua primeira missa na capela do
palcio. Depois de muita discusso, Henrique forou seu prim ,o j
idoso bispo de Winchester, a sentenciar Tom no caso de Joo o
73
Marechal - o qual jamais se fizera presente ao processo. Toms foi
ion .iderado culpado de desacato corte por no ter comparecido,
trs emanas antes, para responder ao de Joo o Marechal, e por
no ter oferecido justificativa, ou seja, escusa para o no-compareci-
mento. Os atores principais em Northampton foram o rei e Toms, os
bares do rei e a bancada dos bispos. Os bares e os bispos no eram,
de forma alguma, grupos solidrios, e Knowles escreveu um livro
fascinante sobre The Episcopal Colleagues of Archbishop Thomas
Becket (Os colegas episcopais do arcebispo Thomas Becket) (1951),
detalhando as alianas e desavenas nas hostes episcopais no desen-
volvimento do drama Becket/Henrique. Mas uma caracterstica deste
caso o fato de que os bispos, um a um, alguns por covardia, outros
por velhacaria, e outros por puro mal-entendido se afastaram de Becket
medida que ele se tornava mais obstinado. At mesmo o papa tenta-
ra continuamente chegar a um acordo com Henrique. A oposio de
Becket s exigncias reais parecia estpida, arrogante, at mesmo
impiedosa, j que expunha seus amigos e parentes vingana real.
De qualquer forma, no primeiro round em Northampton, Henrique, o
bispo de Winchester, insistiu meia-voz que Toms aceitasse a sen-
tena calado. Toms retrucou com ironia: "Este um novo tipo de
julgamento, talvez de acordo com os novos cnones promulgados
em Clarendon" (ROBERTSON, 1883, v. 4, p. 312). A multa propos-
ta foi de f500, e todos os bispos, exceto seu velho inimigo Gilbert
Poliot de Londres, agiram como fiadores de Toms.
Henrique, no entanto, estava realmente mal-intencionado e, no dia
seguinte, o monarca exigiu que Toms lhe pagasse as f300 que havia
recebido enquanto os castelos de Eye e Berkhamsted estavam a seu
cargo como chanceler. Toms protestou que este era um novo pro-
cesso, para o qual no havia sido citado e, portanto, no tivera tempo
de preparar uma defesa. Alm disso, comentou informalmente, que o
rei sabia muito bem que ele tinha usado o dinheiro para consertar a
Torre de Londres e os prprios castelos.
"No com minha autorizao", retorquiu Henrique. "Exijo um julga-
mento" (ROBERTSON, 1883, v. 3, p. 53).
Pelo bem da paz, Toms concordou em pagar; surpreendentemente,
William de Eynsford - um nobre a quem Becket excomungara e ab-
s lvera recentemente - ofereceu ajuda como fiador para a dvida (o
t tal devido por Toms ao rei era de cerca de $32.000 em dinheiro
americano moderno). O conde de Gloucester juntou-se a ele - o que
71
indicava que, naquela poca, Toms tinha algum apoi do baronato.
Mas no dia seguinte as exigncias financeiras continuaram. Henrique
explorou Toms at o osso. O que acontecera, ele perguntou, com os
mil marcos (dois teros de uma libra) que Toms tomara emprestado
durante a guerra de Toulouse? importante notar que Henrique pare-
cia estar lembrando Toms da sua dvida moral - mai do que da
financeira - quando como cliente do rei fora seu chanceler. Tom
replicou que o dinheiro fora um presente gasto, na verdade, a servio
do rei. Henrique exigiu mais garantia. Cinco senhores laicos se
prontificaram a pagar a fiana de Toms . .o rei, no entanto, foi impla-
cvel. Ele exigiu que Toms prestasse conta de todos os rendimentos
do arcebispado durante sua vacncia e de todos os rendimentos dos
outros bispados e abadias a seu cargo durante seu mandato como
chanceler. A soma exigida era de pelo menos 30 mil marcos (cerca
de 800 mil dlares hoje). Toms disse precisar de tempo para realizar
o trabalho de contabilidade adequado; ele o faria se lhe fosse conce-
dido tempo. Henrique disse: "Ento voc precisa dar garantia." Herbert
de Bosham escreveu que, a essa altura, "toda a sabedoria [de Thomas]
foi devorada". Ele mal podia falar, mas ainda assim pediu para se
consultar com seu clero. Isto foi uma bela manobra ttica, pois dei-
xou claro para Henrique que os bispos no deviam ser classificados
como bares - embora, nos termos do decreto real convidando-os ao
conselho, eles haviam sido convocados em seus papis como magna-
tas feudais da Inglaterra -, mas como representantes da Igreja uni-
versal. Assim, Toms esperava separar os bispos dos bares e preci-
pitar um confronto manifesto entre Estado-Igreja. Porm, tudo que
Toms conseguiu foi afastar seus amigos do baronato e dividir os
membros da Igreja. Toms passou todo o sbado consultando-se com
seus bispos e abades. Gilbert Poliot lembrou Toms de sua origem
plebia - ele era um burgus de Londres, da classe mercantil
normanda, e no da pequena nobreza, dona de terras, qual Poliot e
vrios outros bispos pertenciam - e insistiu que ele cedesse "para
evitar a runa da Igreja e de todos ns". Henry de Winchester, o bispo
real, outrora um playboy, mas agora um homem de Estado snior,
defendeu a posio de Toms, argumentando que se o primaz de toda
a Inglaterra cedesse, como qualquer outro prelado futuro iria se opor
vontade do rei? Outros insistiram em vrias formas de conciliao.
Muitos disseram que seria melhor Toms sofrer do que toda a Igreja
inglesa. Mas o verdadeiro teor dos desejos de Henrique ficou claro
quando Winchester foi ao rei com uma oferta de dois mil marcos
75
 pai ti tirar 'Ioms do uoco, Henrique recusou terminantemente. Agora
os bons h mens de Deus estavam amedrontados, pois eles viram que
II .nrique queria arruinar Toms, no menos do que isso. Nenhum
tipo de conciliao parecia possvel. Todas as exigncias do rei no car a vitria deste desastre, desta situao desanimadora? Quase to-
pa avam de argumentos de lobo; o que ele cobiava era a derrocada
d Toms, possivelmente sua priso e a morte lenta que esta muitas
vezes acarretava. O rei exigiu que os prprios bispos pronunciassem
a sentena de Toms, uma vez que os bares, como laicos, se haviam
declarado incompetentes para faz-lo, No dia seguinte, Toms desco-
briu que, de todos os bispos, somente Winchester e Worcester pare-
ciam se dar conta de que o princpio da liberdade eclesistica - e talvez
mais do que isso, a liberdade em todo o reino da Inglaterra - estava em
jogo; no era apenas uma questo de o rei se proteger de antigas transa-
es financeiras de um funcionrio supostamente desonesto, verifican-
do seu imposto de renda, por assim dizer.
Na segunda-feira, Toms adoeceu: A tenso dos debates, sua longa
cavalgada de Canturia a Northampton, o atraso do rei, tudo isso trouxe
tona um antigo problema, pedra nos rins, e ele se contorceu por
conta da clica renal. Henrique achou que ele somente fingia estar
doente e enviou os condes de Leicester e de CornwaIl - os mais ele-
vados oficiais do reino - para desvendar o que de fato estava aconte-
cendo. Estes constataram que Toms estava mesmo doente, mas per-
guntaram se ele estava preparado para prestar contas. Toms respon-
deu que se apresentaria corte no dia seguinte, mesmo que tivesse de
ser carregado at l, e ento "responderia conforme a vontade de
Deus". Eles ento o "encorajaram", dizendo-lhe que alguns nobres
conspiravam para mat-lo e que o rei, seguindo certos precedentes
angevinos e normandos, planejava conden-I o priso perptua ou
mutil-lo - arrancando seus olhos e lngua.
Este foi o ponto mais baixo que Toms atingiu; o fundo do poo de
sua vida; a Segunda-Feira Negra. Imaginem a tristeza e o desespero
da cena. L estava Toms, doente em seu catre no mosteiro de St.
Andrew, fora da cidade de Northampton, tendo sido privado pela pres-
o real de ocupar o alojamento mais confortvel a que sua posio
dava direito - porm estranhamente anteci ando seu exlio entre os
mon~es cistercienses em Pontigny e seu esforo para emular a humil-
dade do monge ideal. Sob a mscara da lei moral e da acusao, o rei
.ru lodo crueldade e frieza. O clima estava mido e nebuloso, como
'li m smo j presenciei na rea de Northampton durante o outono. Os
7!t
bares selvagens, iletrados, tinham pronunciado suas ameaas
terrorficas. Becket era um homem arruinado, destinado ao fracasso.
Corno este homem alto, que sempre buscara a glria, poderia arran-
dos os seus bispo , tinham-no abandonado, amedrontados pelas ame-
aas fsicas no castelo onde o rei e seus bares festejavam. Os gran-
des senhores tinham-no rejeitado. Foi nestas circunstncias ue a
coragem voltou a Becket atravs do aradi ma ue brilhava em sua
mente a via-crcis do martrio. H anos Becket f eqentara a escola
em Merton, no condado de Surrey. Seu rofessor fora um Prior Robert.
O sucessor deste Robert em Merton, era outro Prior Robert, e, por um
impulso nostlgico, Toms nomeara o segundo Robert seu confessor.
Na sua hora mais sombria, Toms confessou-lhe seu desespero, e o
Prior Robert, no confessionrio da abadia, encorajou-o a rezar uma
missa votiva na manh seguinte, tera-feira, 13 de outubro - no a
missa habitual do dia, de acordo com o cerimonial da igreja romana,
mas sim a missa do rotomrtir da i re'a catlica, Santo Estevo,
cu'o dia sucede o Natal a celebra o do nascimento de Jesus Cristo.
Todas as evidncias histricas apontam a deciso de Toms de rezar
esta missa desafiadora como o ponto de virada em direo ao seu
martrio. Henrique o mobilizara mais uma vez, como no episdio
amigvel da capa, fazendo com que ele desse mais um passo rumo
coroa do martrio. Teras-feiras estavam repletas de simbolismos. Os
criadores da lenda de Toms no deixaram passar despercebido o
fato de que as teras foram dias cruciais para o arcebispo. Conforme
Tennyson observa erri seu Becket, na esteira de Life and Martyrdom
of Thomas Becket (Vida e martrio de Thomas Becket) histria em
versos de Robert of Gloucester, datada do fim do sculo XIII:
Numa tera-feira eu nasci,
E numa tera fui batizado;
Numa tera-feira fugi de Northampton;
E numa tera parti da Inglaterra
Para o exlio amargo
Numa tera-feira em Pontigny veio a mim
Do meu martrio o cspcctral aviso
Numa tera voltei do meu degredo
E numa tera-feira ... [ele foi assassinado]
77
Il ..kct no s rezou a missa de Santo Estevo fora de goca c--moa
rezou na ca ela de Santo Estevo no mosteiro cluniacense de St.
Andrcw. Antes de artir, neste dia ro ramado ara ser o ltimo do
grande conclio, a maioria dos bispos, liderados por Foliot de Lon-
dres, chamou Toms. Tentaram persuadi-lo a ceder e entregar-se
clemncia de Henrique. Ele porm, j estava decidido a enfrentar o
assunto com a espada espiritual, pois retrucou vigorosamente: "Os
filhos da minha prpria me [ou seja, a Igreja] se voltaram contra
mim (ROBERTSON, 1875, v. 1, p. 205) - uma citao do Cntico
dos Cnticos I: 5 (Vulgata) - "Filii matris meae pugnaverunt contra
me." Em seguida, ordenou que os bispos excomungassem qualquer
um do laicato que se levantasse contra ele. Foliot, lder da faco do
rei, entre os bispos, recusou-se a aceitar esta ordem. Toms os dis-
pensou e eles foram s pressas para a corte. Os bispos de Winchester
e Salisbury, entretanto, se demoraram mais que os outros, para dizer
algumas palavras de encorajamento a Toms antes que ele fosse cele-
brar 'a missa. . Canturia, apenas seis anos mais tarde. Conta-se que Toms ficou to
A missa de Santo Estevo tem como alavras de abertura ou intrito:
"Os rinc es odem se reunir e falar contra mi o teu
os teus estatutos" Salmos 118:23 . Dei a entender ue alm da sua
entourage mais prxima e de alguns poucos bispos solidrios, Toms
no tinha apoio. Decididamente este no era o caso,' pois a gente
comum de Northampton se aglomerava ao redor dele sempre que ia e
voltava entre a Abadia de St. Andrew e o castelo. Anouilh - e aqui
ele seguiu Augustin Thierry i o historiador francs do sculo XIX,
traduzido para o ingls por William Hazlitt - estava literalmente er-
rado quando declarou que Becket era anglo-saxo, pois os pais de
Becket, ambos, tinham vindo das proximidades de Caen, na
Normandia, para se estabelecerem em Londres; estava certo, no en-
tanto, ao frisar o apoio que Toms obteve das massas, cuja maioria
era de origem nativa, anglo-saxes ou celtas. Os cidados de Lon-
dres, os comerciantes e os artesos tambm o apoiavam significati-
vamente, e, durante anos, Santo Thomas Becket foi o santo padroeiro
da Brewer's Company, da qual supostamente tinha sido o fundador.
Na manh de 13 de outubro, a despeito da perseguio dos prncipes,
o cidados comuns reuniram-se ao redor de Toms como um escu-
do, quando, com o seu cortejo de padres e coristas, vestido com os
seus lrajes mais sagrados, incluindo o plio - uma faixa de l branca
que simboliza a plenitude do poder episcopal desfrutado pelo papa e
7H
.ornpartilhado pelos arcebispos -, Toms adentrou a capela de ante
Estevo para rezar a missa. At mesmo o plio tem associaes
rnartirolgicas, pois feito da l de duas ovelhas abenoadas na igre-
ja de anta Agnes, em Roma, no dia de sua celebrao. Santa Agnes
foi lima virgem-mrtir do sculo IV, decapitada aos 13 anos por or-
dem do prefeito de Roma, sob o Imperador Maximiano Hercleo.
provvel que Becket, um homem sempre muito consciente, com um
tino para o simbolismo da vida pblica, estivesse atento ao significa-
do multivocal do plio - que simbolizava no somente sua autorida-
de como arcebispo, transmitida pelo papado, mas tambm a imagem
do martrio no caso da Igreja contra o Imprio.
Na presena de suas prprias "ovelhas e cordeiros", como Becket
geralmente chamava os ingleses confiados aos seus zelos pastorais,
ele celebrou a missa do protomrtir, com sua referncia evanglica
(Mateus 23: 34-39) ao assassinato de Zacarias, entre o altar e o templo
- uma estranha profecia do seu prprio destino em sua catedral de
emocionado com as palavras da epstola que registra o apedrejamento
de Estevo por sua defesa da primitiva Igreja catlica e do evangelho
com sua referncia perseguio aos "profetas, sbios e escribas"
que "ele chorou e suspirou vrias vezes" (WINSTON, 1967, p. 183).
Para mim, a confisso de 12 de outubro e a missa do mrtir de 13 de
outubro, nas circunstncias desesperadoras de Northampton, repre-
sentaram a converso decisiva de Toms ao papel de paladino da Igreja,
que prevaleceria como "o cordeiro conduzido ao matadouro" sobre o
"rei leo", Henrique, o angevino irado. Becket sabia que para sair
vencedor ele teria de perder, pois no tinha nas mos nenhum poder
alm das armas da Igreja. Tais armas claramente no assustavam nin-
gum, j que a famlia De Broc, que oferecera hospitalidade e orien-
tao aos quatro assassinos de Toms antes do martrio, encontrava-
se excomungada por Becket poca. Foi o aradigma-radical do mar-
trio - com seu rico simbolismo de san ue e araso - ue lhe deu
estrutura e o fortificou ara o embate final de vontade com Hemi ue,
a quem ele amara e .amais oderia odiar com letamente. E ainda h
em tudo isso a estranha sugesto de um cenrio inicitico: tal como
em muitos rituais de iniciao, o nefito, Becket, passou por lima
prova, neste caso, nas mos do rei, sendo Henrique um iniciador in-
consciente. Becket ficou isolado da sociedade mundana em ua aba-
79
 dia - um exemplo de localliminar - enquanto o rei e seu baronato
cn ontravarn-se alojados no castelo onde ocorriam os encontros jur-
dico-polticos. Em seguida, Becket sofreu um "ritual de reagregao",
como o chamaria Van Gennep, em virtude do qual retomou socie-
dade como um defensor iniciado da igreja - embora sua viso desta
no parecesse estar de acordo com a de seus colegas bispos, e nem
mesmo com a do papa Alexandre - que via o campo das relaes
Estado-Igreja como um ringue de eterna intriga, raisons d'tat et
d'eglise (quase impossveis de se dissociar), equilbrio de poder, es-
tratgias administrativas e assim por diante. Para Becket, a Igreja
parecia estar de certa forma ligada s virtudes de caritas e humilitas,
conforme parecem indicar as vrias tradies relacionadas aos seus
atos de caridade, autopenitncia e lava-ps antes do amanhecer na
Canturia. Porm, ele no era nenhum So Francisco: era um homem
combativo, impetuoso, habilidoso com as armas - como suas proe-
zas a servio de Henrique em Toulouse demonstraram -, e um bri-
lhante administrador como chanceler e arcebispo, competente no di-
reito cannico e civil. Ele punha esses talentos a servio da Igreja,
embora no pudesse faz-lo com toda a dedicao, at se identificar
com o paradigma-radical do martrio. Em vrios aspectos superfici-
ais, ele continuava a ser um homem mundano, mas suas tnicas sun-
tuosas escondiam uma camisa de plos colada pele e infestada de
insetos, descobertos sobre o seu corpo aps sua morte. Assim que
soube que teria de morrer para atingir seu objetivo e o da Igreja, com
o qual ele parece ter identificado o seu prprio, Toms alcanou uma
paz e uma determinao de pensamento e consistncia de ao que
jamais o deixaram at o sangrento clmax. Escritores debateram s-
culos afora: Becket era "humilde" ou "orgulhoso"? Seu fim teria sido
- como um harakiri japons - uma tentativa de afrontar Henrique de
forma irretorquvel, um ato final de orgulho? Ou seria ele, de fato,
um cordeiro sacrificial, assassinado no altar sem opor qualquer resis-
tncia? Vrios cones retrataram-no sentimentalmente como tendo
movido desta forma dcil, a despeito de testemunhas oculares terem
relatado uma provocao quase arrogante de sua parte contra os ca-
valeiros do rei naquela derradeira e sombria tarde. Afinal, ele der-
rubou Reginald Fitz-Urse com sua armadura completa, antes de se
oferecer - quase ironicamente - espada que decepou o topo do seu
crnio. Qo meu ponto de vista, - desenvolvido nos meus livros sobre
o simbolismo ritual africano - Becket tornou-se um smbolo pod-
roso e "numinoso" precisamente porque, como todos os smbolos
HO
dominantes e focais, representava uma jun o de o ostos uma estru-
turSffintIC em tenso entre los de sentido o ostos. Becket era
a2-mesmo tem o leo e cordeiro orgulhoso e humilde. A ener ia de
eu_or ulho confere drama e atho..ao seu auto-escolhido a el de
cordeiro assim como conforme discuti anteriormente os los ortico
e sensorial dos smbolos dominantes do vida e cor s virtudes e
valores do outro lo. Afinal, os mrtires eram os guerreiros da Igre-
ja; como os heris islandeses, morriam indmitos, proclamando sua
f em face da tortura e de uma variedade de mortes cruis. O mais
intrigante na morte de Becket que, embora ela tenha sido formal-
mente o destino de um cordeiro, psicologicamente, foi o de um leo.
O esprito da saga islandesa percebeu este fato e retratou Toms como
Gunnar, Skarphedinn, ou o rei Olaf que, quase deliberadamente, se
coloca numa posio insustentvel, recusando socorro ou possibili-
dade de escapatria, e morre em plena integridade herica, sabendo
que sua morte "valer ao menos uma cano".
Mas permitam-me concluir esta apresentao seguindo o relato que
David Knowles faz do ltimo dia de Becket em Northampton.
Northampton foi a verdadeira ruptura na vida de Becket; o assassina-
to a ratificou. A narrativa sinptica e erudita revela com clareza o
carter contraditrio, embora estranhamente consistente, de Becket,
sutil, embora ousado, humilde e irado. Apresentarei notas explicativas
e citarei outros autores quando necessrio.
Knowles escreve que depois de rezar a missa de Santo Estevo, "ain-
da trajando algumas das vestes sacerdotais sob um manto, precedido
por sua cruz, e carregando secretamente a Hstia-consagrada para
servir-lhe de Viaticum [santa comunho dada queles em perigo de
morte] caso acontecesse o pior, [Becket] seguiu a cavalo para o cas-
telo" (1951, p. 77-79). Sua cruz, incidentalmente, "era feita de mate-
rial slido, pois os quatro cavaleiros, seis anos mais tarde, pensaram
em quebrar sua cabea com a haste dela"(p. 77). A saga islandesa do
arcebispo Toms afirma sem rodeios que "Thomas tomou como pro-
teo o corpo do Nosso Senhor [i.e., a Hstia, o po eucarstico con-
sagrado da comunho] tanto por medo natural quanto por f vigorosa
na misericrdia de Deus" (ROBERTSON, 1875, v. 1, p. 209). Becket,
sabendo que Henrique ainda hesitava 'em atacar diretamente qual-
quer aspecto do sistema sacramental,tentou garantir sua integridade
fsica deixando claro que carregava a Hstia sob a batina. Desta for-
ma, tambm, ele estaria protegido enquanto rezava a missa na com-
c
81

panhia de agradvel e ameaadora do baronato bbado de Henrique.
Knowles prossegue:
Ao desmontar no ptio, enquanto o porto se fechava s suas costas
[deixando assim do lado de fora, seu apoio popular], Becket tomou
a cruz arqui-episcopal do seu condutor [o prprio condutor da cruz
- e o arcebispo de Canturia tinha direito de levar um em qualquer
viagem sua - era um jovem gals que o havia censurado em
Clarendon quando ele se curvara vontade do rei]. Alguns bispos
estavam porta do castelo, entre eles, Gilbert de Londres. Um dos
clrigos do arcebispo, Hugh de Nunant, mais tarde bispo de Coventry,
aproximou- se dele: "Meu Senhor de Londres, tu poderias dar pas-
sagem enquanto o arcebispo carrega sua prpria cruz?" "Meu
estimado colega", respondeu Foliot, "o homem sempre foi um tolo e
ser um tolo at o dia de sua morte." Robert de Hereford, antigo
mestre de Becket, tentou tirar-lhe a cruz em vo; Foliot, aproximan-
do-se pelo outro lado, chamou rispidamente o arcebispo de tolo e
tentou arrancar-lhe a cruz. [O bispo] Roger de Worcester [primo de
Henry lI, mas defensor de Becket] repreendeu Foliot: "Tu queres
impedir teu Senhor de carregar sua cruz?", recebendo, asperamente,
como reposta que ele viveria para se arrepender daquelas palavras.
Os bispos, ento, abriram alas, e Thomas entrou sozinho, carregan-
do sua cruz, e passou pelo salo; os demais o seguiram, e Foliot
protestou mais uma vez: "Deixa que um dos teus funcionrios a
carregue." Thomas recusou-se a atend-Io. "Ento deixe-me carreg-
Ia; sou teu deo [isto era verdade, o bispo de Londres atuava como
deo de Canturia, ou prelado snior, em ocasies de Estado impor-
tantes]; no percebes que ameaas o rei? Se tu portares tua cruz e o
rei desembainhar sua espada, como iremos apazigu-los'i=A cruz
o sinal da paz", respondeu Thomas. "Eu a carrego para me proteger
e para proteger a Igreja da Inglaterra". (1951, p. 77-79)
im ossvel fazer a ui uma anlise completa da estrutura social e do
simbolismo desta fase e da sua contextualizao nos processos em
curso entre o Estado/I re' a e nas relaes intra-eclesisticas. Becket,
no entanto, estava alm de qualquer conciliao, enquanto Foliot
queria evitar a qualquer custo um confronto direto da cruz clerical
com a espada real. Queria evitar o escndalo da cruz, mas, acima de
tudo, no desejava provocar a ira real, que, no passado, levara mu-
tilao de bispos s mos de alguns dos ancestrais de Henrique. Hoje
em dia, difcil evitar as conotaes flicas da cruz e da espada. d ' 'tbms, c oube que na poca e na sociedade em que estava msen-
Talvez, no plano do inconsciente, Becket quisesse evitar o que ainda
comum na frica, onde os sacerdotes da terra - a Eclsia das
ociedades do Oeste da frica so coletiva e simbolicamente conhe-
ido com "a esposa" d chefe supremo, que representa a quintessn-
H2
'ia Ia autoridade poltico-legal. Aqui, tanto Becket quanto Henrique
ulm 'javam ser "maridos"; a pesada cruz de madeira de Becket con-
ti untaria a espada e o cetro de Henrique; o machismo santo enfrenta-
I ia ) machismo real. Porm, como escreve Knowles, depois de os
bispo e afastarem de Becket, que eles consideravam condenado,
deixando-o sozinho com seus dois ltimos clrigos e posteriores bi-
~ra[os, Herbert e Fitzstephen, na cmara interna, esperando pelo pior,
a entrada de Roger de York [o arcebispo que competia com Canturia
pela primazia sobre todos os metropolitas e bispos da Inglaterra]
conferiu ... um toque de comdia amarga ao evento. Ele se atrasara
para o conclio, em parte para garantir ateno, como uma rainha
num teatro, em parte, conforme sugere o cronista, para ter um bom
libi caso fosse acusado de ter urdido a derrocada do arcebispo [diz-
se que ele estivera secretamente tramando com o rei]. Ele agora
entrara com sua cruz no autorizada diante de si [no autorizada
porque, de todos os bispos, somente o de Canturia podia conduzir
uma cruz sua frente fora de sua prpria diocese], e assim havia
duas cruzes no castelo, como se fossem duas lanas hostis em re-
pouso (quasi "pila minantia pilis", conforme escreve Fitzstephen,
citando a Farslia, de Lucano). [A Histria nunca se repetiu com
tanta rapidez como farsa, embora Thomas carregasse sua prpria
cruz, enquanto Roger usurpava o privilgio de Canturia ao carre-
gar a sua]. Os bispos foram ento convocados a conferenciar com o
rei, que se retirara para o andar de cima [do castelo] assim que sou-
bera da chegada de Thomas (p. 79).
, ta retirada foi algo curioso - e no creio que a tenha visto assinala-
da em nenhuma histria de Northampton - pois ela reverte a situao
11 nrique/Iorns em Clarendon. L, Henrique fora dominante e se-
iur , ao passo que Toms, se mantivera hesitante e acuado. Talvez
.sta mudana tenha comeado quando os espies de Henrique o in-
r rrnaram da capela de Santo Estevo, no incio da manh, em que
B' ket celebrara a missa do protomrtir, pois nossas fontes relatam
'lu "alguns oficiais e funcionrios do rei" foram s pressas contar a
'I' que Toms estava comparando Henrique e seus nobres aos perse-
rui I re do primeiro mrtir. William Fitzstephen considera esta in-
t 'I ri 'ta o "maliciosa", mas ela era bem verdadeira. O meu palpite
qu " naquele momento, Henrique entendeu erfeitamente a in~en~
ti! nao tinha como se defender contra a estratgia do martrio. Ante-
I i011l1 mtc, Toms dissera a Henrique, num encontro em particular,
tillllh '111 m N rthampton, que "estava pronto para morrer pelo seu
83

, nh r", e Henrique percebia agora que ele falava srio. Henrique
p deria intimidar a bancada dos bispos, mesmo sendo eles, confor-
me diz Knowles, o mais competente grupo de bispos na Inglaterra
medieval. Porm, ele conhecia a fibra de Toms da poca em que os
dois eram amigos. Quando ficou sabendo que Toms vinha com a
cruz e a Hstia, ele pode muito bem ter entrado em pnico. Winston
escreve que "Henry no participaria da drarnatizao de um confron-
to entre regnum e sacerdotium" e que "ele temia o prprio tempera-
mento" (WINSTON, 1967, p. 185), mas penso que, naquele instante,
ele compreendeu de modo subliminar que o paradigma-radical da
via-crcis do mrtir estava arquetipicamente sob controle de Toms e
que, se usasse de fora direta contra ele, estaria apenas dando a Becket
o que ele queria e que fortaleceria a posio da Igreja, na Inglaterra e
no exterior: a coroa do mrtir. Acredito sinceramente que Henrique
entrou em pnico naquele instante. Mas, logo se recomps, o sufici-
ente para bravatear com os bispos que convocara a se reunirem com
ele no andar superior. Estes disseram a Henrique que Toms os repre-
endera e os proibira de julg-lo, dali por diante, em-qualquer acusa-
o secular. Enfurecido, Henrique resplicou que esta era uma clara
violao do Artigo XI das Constituies de Clarendon, que obrigava
os bispos a participar de todos os julgamentos do rei, com exceo
daqueles que envolvessem derramamento de sangue. Ainda relutante
em descer ao salo, onde a cruz o esperava, Henrique enviou vrios
de seus bares para perguntar a Toms se ele pretendia apresentar as
contas de sua chancelaria, conforme lhe fora solicitado na sexta-feira
anterior, e fornecer garantias para suas dvidas. O mais importante,
no entanto, foi a descoberta de Henrique que Toms apelara contra
sua sentena, pedindo que os bispos a levassem ao papa - seu plano
para faz-los divergir de seu superior. Isto configurava uma clara
resistncia s regras de Clarendon. Henrique enviou uma delegao
a Toms para perguntar se ele mantinha esta apelao.
Thomas respondeu circunstanciadamente: quanto ao dinheiro gasto
quando chanceler, ele recebera uma quitao formal; quanto aos fi-
adores, seus colegas e amigos j estavam por demais envolvidos
para se comprometerem ainda mais; quanto apelao, ela fora fei-
ta contra os sufragneos (ou seja, os bispos diocesanos subordinados
ao arcebispo, como seu bispo metropolitano) que o tinham conde-
nado injustamente e sem precedentes eclesisticos; assim sendo, ele
sustentava sua proibio e sua apelao e se confiava a si mesmo e
Igreja de Canturia. ao Papa. (KNOWLES, 1951, p. 79-80)
Este era um desafio hierr uico monar ueimara seu
navi _s._
No possvel nos determos, aqui, nas idas e vindas dos eventos
subseqentes, cada qual rico em simbolismo e drama. A concluso
era a de que os bispos no queriam romper o cordo que os ligava ao
mesmo tempo a Canturia e Roma e sabiam que pronunciando uma
sentena criminal contra Toms, enfraqueceriam enormemente sua
posio diante de Roma, que condenara a maioria das clusulas de
Clarendon. Enquanto isso, os nimos dos bares se incendiavam: mui-
tos sugeriram a castrao de Toms. Dentre os bispos, os arqui-inimi-
gos de Toms, Londres, lorque e Chichester, tentaram encontrar uma
forma de se livrarem dele mantendo limpas suas prprias mos. O
velho e esperto Foliot, finalmente, pensou num jeito: eles fariam um
recurso ao papa acusando Toms de perjrio e de t-Ios forado a
desobedecer ao seu juramento; desta forma, eles talvez conseguis-
sem a deposio de Toms. Henrique aceitou prontamente esta ttica.
Porm, no tinha a inteno de aguardar a deciso papal; queria ao
imediata, se outros pudessem fazer o trabalho sujo por ele. Pode-se
imaginar o que sentia Toms, .sentado com aparente calma no andar
de baixo com seus dois clrigos - como se fosse um estudante espe-
rando na sala do caf o resultado de um importante exame oral. Por
fim, Henrique enviou todos os bispos para atormentarem Toms, ten-
do-os incumbido, por intermdio de Foliot, de atac-Io em unssono
diante do papa. Robert de Lincoln, dizem, estava em prantos, outros
beira das lgrimas. Porm, Hilary de Chichester, que nunca gostara
de Toms, tomou a palavra. Ele disse que a obstinao de Toms os
locara entre a cruz e a espada, pois lhes ordenara fazer uma pro-
m sa em Clarendon, e depois, em Northampton, proibira-os de rei-
terar esta mesma promessa. O que poderiam fazer eles, seno apelar
para a autoridade suprema da Igreja - o prprio Santo Padre? Toms
r sp ndeu que doi erros no faziam um acerto. Ele via agora que as
nstitui - s de larendon no eram cannicas- e o Direito Cannico
'I a a I i d ' us .m a na histria. A im, ningum era obrigado a
millll 'I 11111[tu arn .nto qu jamais d v ria ter feito. e todo tinham
'11<10 'Ill 'uu '11<1<111, lodos podiam I vantar-s a ora. bi po fo-
111111110 u-i, qll' '111110 loi P .rxpi 'IIZ o bastante para dispcns-los de
IClIlIlI pall' 110 jllll'llIlI '1110 <I' li' .k 'I, '1"' I .rrnan ia in ncluso.
11111 11IIId ' di, 10, 'I 'I'. volturnm li S' I iunir '0111 o S 'U ar bispo.
85

longo dia estava terminando. Os bares, livres das restries epis-
copais, e rugindo a palavra "traidor", condenaram e sentenciaram
Becket - a qu, nunca se soube, mas, provavelmente, priso per-
ptua que era o que ele mais temia. Toda a malta do baronato, acres-
cida por xerifes e oficiais inferiores, precipitou-se escada abaixo
para pronunciar a sentena, deixando Henrique e alguns poucos no
andar de cima. Toms no se levantou para receb-los; permaneceu
sentado, segurando sua cruz. Ningum queria ser o porta-voz, mas
o conde de Leicester, uma figura at compassiva, acabou por assu-
mir o impopular papel - pois Beckett, assim como Henrique, no
era um homem fcil de encarar. Leicester mal comeara a falar quan-
do Becket o interrompeu, proibindo bruscamente qualquer um dos
presentes de julg-Ia. Leicester gaguejou e calou-se, o conde de
Cornwall se recusou a prosseguir de onde ele tinha parado, sobran-
do para o afvel bispo de Chichester esclarecer que a traio era
clara e que o arcebispo tinha de ouvir a sentena. Ento Toms, em
um daqueles rompantes surpreendentes em que era mestre, ergueu-
se subitamente, exclamando que no era da competncia deles jul-
gar seu arcebispo e caminhou a passos largos pelo salo em direo
porta. Foi o inferno. Alguns bares, voltando a bradar "traidor",
pegaram paus e outros restos menos nobres do cho para atir-los
em Toms. No meio da peleja, ele tropeou em um monte de lenha
e seguiu-se um novo urro de imprecaes. Hamelin, o meio-irmo
ilegtimo do rei, e Randolph de Broc (que mais tarde daria guarida
aos assassinos de Becket no castelo de Saltwood, retirado da posse
de Canturia e entregue aos de Brocs pelo rei Henrique aps a fuga
de Becket) uniram-se ao coro de "Traidor!". Neste instante, Becket
mostrou-se menos como o humilde cristo e mais como o descen-
dente normando dos vikings dinamarqueses do conde Rollo, que
tomou terras dos reis carolngios. Voltou-se para Hamelin e cuspiu:
"Seu bastardo grosseiro! No fosse eu padre, minha mo direita iria
provar-te que isto uma mentira. Quanto a ti [para de Broc], um da
tua famlia j foi para a forca" (ROBERTSON, 1875, v. 1, p. 39).
Aqui fala o filho da burguesia de Londres, defendendo-se contra
homens que se passavam por aristocratas, por mais violentos, anal-
fabetos e selvagens que a maioria deles fosse. Ento, com seu s-
quito, saiu da sala. O porto do ptio encontrava-se trancado, e o
I porteiro estava envolvido em uma briga particular - naquele dia,
todos estavam extremamente agitados, - mas um molho de chaves
e tava pendurado no muro, e a primeira que se experimentou abriu
6
a p rta. Futuramente, isto se tornaria uma das lendas de So Thomas.
cavalos do arcebispo estavam encilhados e ele e seu squito
entourage saram cavalgando pela cidade, aclamados pelos cida-
dos comuns - muitos dos quais ele convidou para jantar naquela
noite, no mosteiro de St. Andrew - seguindo o modelo da parbola
de Cristo do banquete de bodas -, para compensar os muitos clri-
gos e nobres que haviam abandonado a casa dele por medo. Preciso
concluir minha narrativa aqui; depois que Toms, disfarado e com
apenas trs companheiros, deixou a igreja meia-noite e cavalgou
rumo a escurido e a uma violenta tempestade, temos um novo
drama social, o da odissia de Toms em sua fuga da Inglaterra, e
eu exlio primeiramente no mosteiro cisterciense de Pontigny e
depois em vrios refgios na Frana, como preldio das trevas der-
radeiras do seu martrio. Mais uma vez, preciso observar que
Henrique no tentou impedir a fuga de Toms. difcil separar o
dio do amor no relacionamento destes dois homens..e, mais difcil
ainda, definir a natureza de ambos.
Meu intent~gui foi mostrar como os smbolos so entidades din-
micas, e no signos cognitivos estticos; como ad uirem seus a-
dres atravs de eventos ~ so modelados pelas paixes das relaes
humanas, na amizade, na sexualidade e na oltica; e como os
paradi mas - ue ganham corpo encarnados em conjuntos e seqn-
cias de smbolos - funcionam ara os homens como mediadores en-
-- -
tre as ideais e a ao em campos sociais repletos de propsitos con-
trapostos e interesses conflitantes. Utilizei uns poucos incidentes de-
cisivos extrados da histria de uma amizade que azedou e que
ompem um drama social ara mostrar como assuntos essoais e do
tado, odem ambos, alcanar uma forma memorvel e gerar uma
lenda, bem como arquivos, em virtude da ao de aradi mas-radi-
ais nas cabeas das essoas tornando-se modelos obietivados para
mportamentos futuros na histria de coletividades, tais como Igrejas
, naes.
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