LIBRO I

POLIS GRIEGA Y SUSTENTO FILOSOFICO

Segn Aristteles, el Estado es una organizacin que surge por objetivos buenos. Y el
ms importante de todos los bienes debe ser el objeto de la ms importante de las
asociaciones y se llama Estado y Asociacin Poltica. Analizando los orgenes y las
causas de las cosas observamos que en principio se unen obligatoriamente los que no
pueden existir el uno sin el otro como la hembra y el macho para la generacin, y el que
por naturaleza manda y el sbdito, para seguridad suya. Aristteles seala que quien
puede y es ms util desde sus capacidades mentales, es jefe y amo seor por naturaleza
y los que aplican las convenientemente las rdenes, son esclavos por naturaleza, por eso
el seor y el esclavo tienen los mismos intereses.

La sociedad perfecta de varias aldeas es la ciudad, que tiene por as decirlo, en principio
auto suficiente [autarqua], y que surgi a causa de las necesidades de la vida. La ciudad
es una de las cosas naturales y el hombre es por naturaleza animal social, y que el
insocial por naturaleza y no por azar o es menos hombre o ms que hombre. El hombre
perfecto es el mejor de los animales, apartado de la ley y de la justicia es el peor de
todos, la peor injusticia es la que tiene armas, y el hombre est naturalmente dotado de
armas para servir a la prudencia y la virtud, pero puede usarlas para las cosas ms
opuestas. Por eso, sin virtud, es el ms impo y salvaje de los animales y el ms lascivo
y glotn. La justicia, en cambio, es cosa de la ciudad ya que la justicia es el orden de la
sociedad civil, y consiste en el discernimiento de lo que es justo.

TEORIA DE LA ESCLAVITUD

Las familias son las unidades elementales de la sociedad y stas poseen esclavos.
Prosigue Aristteles: "Cul es la naturaleza del esclavo y cul su facultad resulta claro
de lo expuesto; el que, siendo hombre, no se pertenece por naturaleza a s mismo, sino
a otro, ese es por naturaleza esclavo, Y es hombre de otro el que, siendo hombre, es una
posesin. Y la posesin es un instrumento activo y distinto. "

Tenemos primero la autoridad del seor, despus la autoridad conyugal, la autoridad de

los padres frente a sus hijos y por ltimo la adquisicin de la propiedad. La propiedad es
una parte integrante de la familia, no es ms que un instrumento de la existencia, la
riqueza es una porcin de instrumentos y el esclavo es una propiedad viva, la propiedad
es simplemente para el uso; la vida es el uso y el esclavo solo sirve para facilitar los
actos que se refieren al uso.

El seor es simplemente seor del esclavo, pero no depende esencialmente de l; por lo

contrario, el esclavo depende absolutamente del seor. El que por una ley natural no se
pertenece as mismo, sino que, no obstante ser hombre, pertenece a otro, es
naturalmente esclavo.

La autoridad y la obediencia no slo son cosas necesarias, sino que eminentemente

tiles. Algunos seres, desde el momento en que nacen, estn destinados, unos a
obedecer, otros a mandar. La obediencia y la autoridad se encuentran en todo conjunto
formado de muchas cosas que conspiren a un resultado comn, estas condiciones la
impone la naturaleza a todos los seres animados.

El ser vivo se compone de un alma y de un cuerpo, hechos naturalmente aqulla para

mandar y ste para obedecer, para el hombre de bien el alma manda y el cuerpo
obedece, pero el hombre corrompido el cuerpo es el que manda y el alma es el que
obedece.

SOBRE LA ADQUISICIN DE LOS BIENES

La adquisicin de los bienes, como hemos visto, es decir, comercial y domstica, sta
necesaria y con razn estimada, y aqulla con no menos motivo despreciada, por no ser
natural y as solo resultado del trfico, hay fundado motivo para execrar la usura, porque
es un modo de adquisicin nacido del dinero mismo, al cual no se da el destino para que
fue creado. El dinero slo deba servir para el cambio, y el inters que de l se saca, le
multiplica, como lo indica claramente el nombre que le da la lengua griega. Los padres,
en este caso, son absolutamente semejantes a los hijos. El inters es dinero producido
por el dinero mismo; y de todas las adquisiciones sta la ms contraria a la naturaleza.

CONSIDERACION PRACTICA SOBRE LA ADQUISICION DE LOS BIENES

Los ramos prcticos de la riqueza consisten en conocer a fondo el gnero, el lugar y el

empleo de los productos. La prctica consiste tambin en conocer la agricultura y las
tierras que deben tener aborlado, y aquellas en que no conviene.

En cuanto a la riqueza que produce el cambio, su elemento principal es el comercio, que

se divide en tres ramas diversamente lucrativas: comercio martimo, comercio terrestre
y comercio al por menor, y en segundo lugar el prstamo a inters, y en un tercer gnero
de riqueza, que est entre la riqueza y la procedente del cambio es la explotacin de los
bosques y la de las minas.

Muchos gobiernos tienen necesidad, como las familias, de emplear estos medios para
enriquecerse; y podra decirse que muchos gobernantes creen que slo de esta parte de
la gobernacin deben ocuparse.

DEL PODER DOMESTICO

La administracin de la familia descansa en tres clases de poder: el del seor, el del

padre y el del esposo. Se manda a la mujer y a los hijos como a seres igualmente libres,
pero sometidos a una autoridad diferente. El hombre, salvas algunas excepciones
contrarias a la naturaleza, es el llamado a mandar ms bien que la mujer, as como el ser
de ms edad y de mejores cualidades es el llamado a mandar al ms joven y an
incompleto. La autoridad del padre sobre sus hijos es completamente regia, las
afecciones y la edad dan el poder a los padres lo mismo que a los reyes.

En cuanto al marido, a la mujer, al padre y a los hijos y la virtud particular de cada uno
de ellos, las relaciones que les unen, su conducta buena o mala, y todos los actos que
deben ejecutar por ser loables o que deben evitar por ser reprensibles son objetos de
gran importancia. En efecto, todos estos individuos pertenecen a la familia, as como la
familia pertenece al Estado, y como la virtud de las partes debe relacionarse con la del
conjunto, es preciso que la educacin de los hijos y de las mujeres este en armona con
la organizacin poltica, porque las mujeres componen la mitad de las personas libres, y
los hijos sern algn da los miembros del Estado.

LIBRO II

SOBRE PLATON

Los Estados deben tener las constituciones imaginadas por los filsofos.

La comunidad poltica debe comprenderlo todo porque el Estado es una asociacin, una
unidad, ciudad; y la ciudad pertenece en comn a todos los ciudadanos.

La ciudad se compone de individuos especficamente diferentes, porque los elementos

que la conforman no son semejantes. La unidad solo puede resultar de elementos de
diversa especie, y as la reciprocidad en la igualdad es la salvacin de los Estados
(ciudades), es la relacin necesaria entre los individuos libres o iguales; porque si no
pueden obtener todos a la vez el poder deben por lo menos pasar por l, la idea es que
todos, sea en cualquier momento o perodo puedan llegar al poder.

Si una ciudad est unida puede pasar por encima de una nacin, si est nacin se
encuentra dispersa ser vencida. La diferencia entre ciudad y nacin, la ciudad es el
Estado, es la sociedad civil constituida con todas las leyes necesarias para su armona y
existencia; nacin es la agregacin, la reunin de los hombres en cuerpo, pero sin
instrucciones fijas, sin relaciones determinadas y constantes que los mantengan
polticamente unidos entre s. La verdadera sociedad poltica es la ciudad. Una familia
se basa mejor as misma que un individuo y un Estado se basa mejor que una familia;
puesto que el Estado no existe realmente sino desde el momento en que la masa
asociada puede bastarse y satisfacer todas sus necesidades.

El sistema que propone Platn en su obra es controvertible porque: Emplea en su obra la

palabra TODOS, esto es generalizar. Significa tanto lo uno, como lo otro, lo par como lo
impar. Por ejemplo: es imposible hacer que todos los ciudadanos quieran decir lo
mismo.

Otro inconveniente lo plantea Aristteles, que es el poco inters que se tiene por la
propiedad comn, porque cada uno piensa en sus intereses privados y cuida poco de los
pblicos. El no tener propiedad privada, el comunismo en el aspecto del amor y de los
hijos, produce efectos opuestos a los que las leyes bien echas deben producir. Para
Aristteles el bien del estado es la unin de sus miembros, porque evita toda disensin
civil. Aristteles critica adems que en la "repblica", no tiene cabida la propiedad y la
afeccin, cosas que segn Aristteles, son dos grandes mviles de solicitud y de amor.

Otra de las cuestiones que hace Aristteles, es la de que la mancomunidad es solo con
relacin al suelo o solo al usufructo. El problema es que unos trabajan ms que otros, y
otros reciben ms que otros, etc.; por esto dice Aristteles, que las relaciones entre los
hombres, la vida y la comunidad son muy difciles.

El estado y la familia deben tener una especie de unidad, pero no una unidad absoluta;
el estado complementado por las costumbres pblicas y sostenido por las buenas leyes.

Aristteles hace una crtica bastante acertada sobre las incoherencias de Platn, en las
que este ltimo pretende formar un estado justo, al cual le faltan por aclarar muchas
consideraciones: la comunidad de mujeres y de hijos, el modo de aplicar este sistema, la
propiedad de la organizacin del gobierno. Divide la masa de los ciudadanos en dos
clases: los labradores, de una parte y de otra, los guerreros, una fraccin de los cuales
forma una tercera clase, que delibera sobre los negocios del estado y los dirige
soberanamente. Scrates se ha olvidado decir si los labradores y artesanos deben ser
totalmente excluidos, y si tienen o no el derecho de poseer armas y de tomar parte en las
expediciones militares; en cambio, cree que las mujeres deben acompaar a los
guerreros al combate y recibir la misma educacin que ellos. El resto del tratado lo
forman varias digresiones y ciertas consideraciones sobre la educacin de los guerreros.
Scrates es muy conciso en lo relativo a la constitucin, en materia de legislacin
afirma que no deben perderse nunca de vista dos cosas: el suelo y los hombres. El
sistema poltico de Scrates ni es una democracia ni una oligarqua; es el gobierno
intermedio que se llama repblica, pero est en un error si cree que es la que ms se
aproxima a tener una constitucin perfecta.

EXAMEN DE LA CONSTITUCION PROPUESTA POR FALEAS DE

CALCEDONIA

Es Faleas de Calcedonia el primero que ha sentado el principio de que la igualdad de

fortuna era indispensable para los ciudadanos.

Para Aristteles, el remedio para combatir la posible infelicidad de los individuos es "la
propiedad as sea pequea, el hbito del trabajo y la templanza. Para encontrar la
felicidad en uno mismo la encontraremos en la filosofa porque los dems placeres no
pueden tener lugar sin intermedio de los hombres, lo superfluo y lo innecesario es la
causa de los grandes crmenes.

El problema de Falas es que no pens en que los hombres somos por naturaleza
ambiciosos, y que al tener queremos poseerlo todo porque vimos que podamos hacerlo.
Entonces su propuesta solo es garanta contra los crmenes de poca importancia.

Segn Aristteles otras de las equivocaciones de Falas les llama a la igualdad de

fortunas, la reparticin igual de tierras, nica de que se ocupa; porque la fortuna
comprende tambin los esclavos, los ganados, el dinero y toda propiedad que se llama
mueble.
EXAMEN DE LA CONSTITUCION IDEADA POR HIPODAMO DE MILETO

Hipdamo fue quien inventa la divisin de las ciudades en calles. Su repblica se

compona de 10 mil ciudadanos distribuidos en tres clases: artesanos, labradores y
defensores de la ciudad, estos ltimos hacan uso de las armas. Divida el territorio en
tres partes: una sagrada, otra pblica y la tercera poseda individualmente.

La sagrada: deba subvenir a los gastos del culto de los dioses.

La pblica: deba alimentar a los guerreros.
La porcin individual: perteneca a los labradores.

Deca tambin que las leyes no podan tampoco ser ms que tres especies, porque los
actos de justicia slo pueden proceder de tres cosas (segn l): la injuria, el engao y la
muerte.

Tribunal supremo y nico: al que iban las causas que se estimaban mal juzgadas
compuesto por ancianos nombrados por eleccin.

Los magistrados deban ser elegidos por el pueblo y estos se encargaban de la vigilancia
de los intereses generales, de los asuntos extranjeros, y de la tutela de los hurfanos.

EXAMEN DE LA CONSTITUCION DE LACEDONIA

En esta constitucin la mujer es tomada en cuenta, cosa mala para Aristteles, porque la
mujer y su desorden es una mancha par el estado y arrastra todos los ciudadanos al amor
desordenado de las riquezas. Otra cosa, es la desproporcin de las propiedades, unos
poseen mucho y otros nada, as que el territorio est en manos de pocos.

Es un gobierno desordenado.
Es un estado pobre por lo general.
Las costumbres del pueblo son muy relajadas. Pero para los ciudadanos estn
sometidos a un rgimen algo severo, en el que la mayora elude la ley en secreto
a toda clase de placeres.

EN CARTAGO:

La magistratura se toma de entre los hombres ms virtuosos.

Los reyes y el senado son en Cartago ms prudentes. No toma sus reyes de una
familia nica, tampoco lo toma de todas. Son elegidos aquellos que tengan
mrito para ocupar el poder. No se le da mucho poder a los reyes.
Las funciones pblicas deben confiarse a los ms capaces. El legislador debe
establecer la divisin de empleos y no permitir ms de un empleo por persona
EN CRETA:.

Obligan a cultivar sus tierras a los ilotas.

Las comidas son en comn llamadas andrias.
Gobierno: los magistrados llamados cosmos. Todos los ciudadanos sin
excepcin tienen voz en la asamblea pblica, en cuya soberana consiste en
sancionar los decretos de los senadores y de los cosmos, nicamente.

LIBRO III

CIUDADANIA

El estado as como cualquier otro sistema completo y formado de muchas partes es el

estado un agregado de elementos llamados ciudadanos.

Ciudadano es aquel que goza de la magistratura, es decir, que pertenece a la asamblea

publica y es juez (tiene domicilio y derecho de entablar una accin jurdica). Es el
ciudadano de la democracia, el ciudadano goza de cierto poder.

El estado es cambiante, porque es una especie de asociacin compuesta por ciudadanos

regidos por una misma constitucin, sujeta a cambios y modificaciones que a su vez
hacen que el estado no quede idntico. El estado se forma de elementos semejante. El
ciudadano es miembro de una asociacin, en la que cada uno tiene una funcin diferente
en miras de un fin comn al cual todos aspiran. La virtud del ciudadano se refiere
exclusivamente al estado.

DIVISION DE LOS GOBIERNOS Y DE LAS CONSTITUCIONES

La constitucin es la que determina con relacin al estado la organizacin de regular

todas las magistraturas, sobre todo la soberana; y el soberano de la ciudad es en todas
partes el gobierno, que el gobierno es pues la constitucin misma.

Tenemos que el poder del seor tiene por objeto directo la utilidad del dueo mismo y
por fin accidental la ventaja del esclavo, porque al destruirse el esclavo, el poder del
seor desaparece con l.

El poder del padre o domstico sobre los hijos, la mujer, tiene por objeto el inters de
administrarlos, es decir, un inters comn a los mismos y al que los rige.
En los poderes polticos cuando la perfecta igualdad de los ciudadanos, que son todos
semejantes y constituyen la base de ellos, todos tienen el derecho de ejercer la autoridad
sucesivamente.

Todas las constituciones que buscan el inters general son "puras", porque practican
rigurosamente la justicia.

DIVISION DE LOS GOBIERNOS

El gobierno debe ser representado por un individuo, o por una minora, o por la multitud
de los ciudadanos en busca del bien de todos.

*Reinado: se llama cuando la monarqua o gobierno de uno solo tiene por objeto el
inters general.

Aristocracia: se llama cuando al gobierno de la minora no quiere estar limitado

a un solo individuo, y se le llama as porque el poder est en manos de los
hombres de bien, ya porque el poder no tiene otro fin que el mayor bien del
estado y de los asociados.
Repblica: cuando la mayora gobierna en bien del inters general.
La Tirana (Reinado): Es una monarqua que slo tiene por fin el inters personal
del monarca.
La oligarqua (Aristocracia): Tiene en cuenta tan slo el inters personal de los
ricos.
La demagogia: Tiene en cuenta el inters personal de los pobres con exclusin
de los ricos.

Lo que distingue esencialmente la democracia de la oligarqua es la pobreza y la

riqueza. Dondequiera que el poder est en manos de los ricos, sean mayora o minora,
es una oligarqua; y dondequiera que est en manos de los pobres en una demagogia.

La asociacin poltica tiene por fin no slo la existencia material de todos los asociados,
sino tambin su felicidad y su virtud.

Su nico objeto no es slo la alianza ofensiva y defensiva entre los individuos ni sus
relaciones mutuas, ni los servicios que pueden recprocamente hacerse, porque entonces
sera un Estado conglomerado nicamente a merced de las anteriores cuestiones cuando
una asociacin es tal que cada uno slo ve el Estado en su propia casa, y la unin es slo
una simple liga contra la violencia, no hay ciudad, viendo desde cerca, las relaciones de
la unin no son en este caso ms que las que hay entre individuos aislados.
La ciudad es la organizacin o asociacin de bienestar y de la virtud, para bien de las
familias y para todos los habitantes con el fin de alcanzar una existencia completa.

La asociacin poltica tambin tiene por fin la virtud y la felicidad de los individuos y
no slo la vida comn.

DE LA SOBERANIA

La soberana debe residir en las leyes fundadas en la razn, estrecha relacin entre las
leyes y la constitucin. Para saber a quin pertenece la soberana, debe tenerse en cuenta
las condiciones verdaderamente polticas, y no otras, cualesquiera que ellas sean: la
nobleza, la libertad, la fortuna, la justicia, el valor militar, la ciencia, la virtud
insuficiencia de las pretensiones exclusivas: la igualdad es, en general, el fin que el
legislador debe proponerse a fin de conciliar aqullas. La poltica, como toda ciencia o
arte tiene un fin; como la ms alta ciencia tiene el fin ms alto: la justicia, o sea el bien
comn. Para algunos la justicia es la igualdad. Pero la igualdad slo debe reinar entre
iguales.

Cmo debe repartirse el poder poltico? Sin duda, a la hora de repartirlo, se tendr en
cuenta la nobleza, la libertad y la fortuna (todas condiciones necesarias para ser
ciudadano) y no la talla el color del pelo, o la ligereza en las carreras. Tambin se tendr
en cuenta en valor guerrero y la justicia, pues ambas cosas son favorables a la
estabilidad y progreso del estado, y especialmente, a la ciencia y la virtud. La igualdad y
la desigualdad completa son injustas tratndose de individuos que no son iguales o que
solo son desiguales en algn concepto.

EL concepto de "virtud" vuelve a surgir ahora estrechamente ligado al de razn. El

mayor poder poltico debe recaer en el hombre ms virtuoso (la virtud poltica es la
justicia social); la soberana resida en las leyes dadas por la razn. Pero esta virtud
poltica no es solo sabidura, ciencia, sino honradez, prudencia, y justicia.

TEORA DEL REINADO

Existen diversos tipos de reinado:

El de los tiempos heroicos

El tipo de reinado de los brbaros
La tirana
El reinado Espartano
 En el que el rey se ocupa de todo, de la administracin del estado

CONTINUACION DE LA TEORA DEL REINADO

De las cinco formas de reinado Aristteles se decide a examinar slo la ltima. Como
primer punto: Es preferible que el poder resida en las leyes o en un individuo justo y
virtuoso? Como la ley es impasible, mientras que el alma humana, incluso la del hombre
ms justo, es apasionada, aquella debe decidir los casos generales. La ley debe ser
soberana. Y sobre aquellos casos particulares sobre los que la ley calle? Puede optarse
por dos caminos que el rey decida sobre esos casos o que resuelva la mayora de los
ciudadanos. Hay que tener en cuenta que una cosa en cantidad es siempre menos
corruptible.

SOBRE EL GOBIERNO PERFECTO

De las tres formas perfectas de gobierno, Monarqua o reinado, aristocracia y

democracia, la mejor ser aquella que cuente con los mejores jefes, sea este un
individuo superior en virtud, sea una raza o una multitud. Tambin se ha demostrado
que en tales regmenes la virtud privada y la virtud como ciudadano, coinciden, son la
misma cosa. Como quiera que la virtud del individuo privado, es siempre, sea cual fuere
el gobierno, la misma, se deduce que la virtud del ciudadano, y por tanto la educacin y
las costumbres, son pocos o ms menos las mismas, en cualquier rgimen.

LIBRO IV

DE LA VIDA PEREFECTA

Cada estado hace posible un determinado tipo de vida. Ser mejor aquel que haga
posible el gnero de vida que goce de todas las preferencias, es decir aquel que facilite
el goce de la ms perfecta felicidad. Los bienes que el hombre puede gozar son de tres
clases: bienes exteriores, bienes del cuerpo y bienes del alma. La felicidad consiste en
poder disfrutar de todos ellos. Pero hay una jerarqua entre estos bienes: los ms altos
son los del alma, los cuales no se consiguen por azar. Segn las leyes de la naturaleza
los bienes exteriores solo son apetecibles en inters del alma y no a la inversa. Por otra
parte, la posesin de bienes exteriores no garantiza la obtencin de los bienes del alma,
siendo estos los que hacen posible la obtencin de riqueza y bienestar.
DE LA FELICIDAD CON RELACIN AL ESTADO

Coincide la felicidad individual con la felicidad respecto al estado? Parece ser que s,
pues segn se haga consistir la felicidad del individuo en la riqueza, en el poder o en la
virtud se dir que un estado rico, tirnico o virtuoso, respectivamente, es dichoso.
Cualquier estado para ser perfecto, debe hacer posible a todos sus sbditos el ejercicio
de la virtud. Pero los partidarios ms sinceros en todas las pocas de la virtud han
abrazado una de estas dos ocupaciones: la poltica o la filosofa.

DE LA VIDA POLITICA

Ciertas personas prefieren la vida poltica, otros valoran la vida privada. Desde luego,
ms vale ser libre que seor de esclavos. Pero la autoridad del poltico sobre los
gobernados no es como la del amo sobre el esclavo. Por otra parte, la felicidad solo se
encuentra en la actividad, pues la felicidad consiste en obrar bien.

DE LA EXTENSION QUE DEBE TENER EL ESTADO

No el mdico de mayor estatura es el mejor mdico. Hay que mirar la cualidad, la

virtud. En el caso del estado no hay que mirar la tierra ni el nmero de hombres: hay
que mirar el poder.

La ley es determinacin de un cierto orden: las buenas leyes producen el buen orden.
Pero el orden es imposible en una multitud para juzgar los negocios, para repartir los
cargos y funciones segn los mritos. Es preciso que los ciudadanos reconozcan entre s
y se aprecien mutuamente. Y esto es imposible en una ciudad populosa. Adems,
amparndose en la muchedumbre. Los esclavos y extranjeros usurparan el derecho de
ciudadanos. El nmero ms adecuado es el mayor posible para abastecer todas las
necesidades de la existencia, pero no tan numerosos que dificulta la inspeccin y la
vigilancia, que impida un estrecho conocimiento entre los ciudadanos.

DEL TERRITORIO DEL ESTADO PERFECTO

Una caracterstica del estado es la independencia y para esto debe ser autosuficiente
econmicamente, ha de tener, pues, una extensin y fertilidad suficiente para el
abastecimiento de toda la poblacin. Pero no es conveniente que sea tan grande que no
pueda ser vigilado y abastecido fcilmente. Su posicin: la ms favorable para
defenderse, la de ms difcil acceso al enemigo

DE LAS CUALIDADES DEL CIUDADANO

Los pueblos de clima fros, incluida Europa, son valientes pero poco inteligentes: aman
la libertad pero son indisciplinables polticamente. Los pueblos de Asa son ms
inteligentes y artistas, pero les falta corazn. Los griegos, aunque hay diferencia entre
las distintas ciudades, renen las ventajas de unos y otros: son inteligentes, valerosos y
con corazn. Es el corazn quien impulsa el amor a la libertad y a la dominacin, quin
se alza en clera (esta clera es perfectamente racional) ms intensa si la injuria viene
de un amigo.

DE LOS ELEMENTOS INDISPENSABLES PARA LA CIUDAD

La ciudad es una asociacin de seres iguales para conseguir una vida dichosa, la
felicidad, bien supremo, consiste en el ejercicio y aplicacin completa de la virtud. Pero
en el orden natural de las cosas la virtud esta desigualmente repartida entre los hombres,
algunos de los cuales tienen muy poco o ninguna. Esta desigualdad, en virtud, es el
origen de las diferencias entre los distintos estados. Ahora bien, todo estado, para existir,
debe poseer seis elementos imprescindibles. Estas cosas bsicas para la existencia de la
ciudad son: subsistencias, artes, armas, riquezas, culto divino y jueces.

ELEMENTOS POLITOS DE LA CIUDAD

Cmo repartir las funciones en la ciudad? Los ciudadanos se abstendrn de realizar el

comercio y los trabajos manuales, ocupaciones contrarias a la virtud. Se ocuparn
exclusivamente de la vida poltica, en sus dos fases: fase guerrera, reservada en los
jvenes por requerir vigor: fase judicial o legislativa, para los ancianos, por requerir
prudencia y sabidura. El culto divino tambin es de su incumbencia: solo a los
ciudadanos pertenece el servicio de los dioses. No se dedicarn a la agricultura. Los
artesanos y labradores, sin derecho poltico, realizarn los trabajos manuales y la
agricultura, debiendo ser esclavos, pues La propiedad de las tierras debe estar en manos
de los ciudadanos libres.

ANTIGEDAD DE CIERTAS INSTITUCIONES POLITICAS

La divisin de los hombres por clases viene de Egipto, de la poca del faran Sesosiris
(unos 1800 aos antes de Cristo). Es preciso seguir a nuestros predecesores en todo
aquello en que han obrado bien.

El territorio debe dividirse en dos partes, una de ellas: propiedad pblica, trabajada por
esclavos propiedad del Estado, cuyos beneficios se dedican por un lado al culto y por
otro a las comidas en comn; la otra parte del territorio se reparte entre los ciudadanos,
dndoles un trozo en la frontera y otro cerca de la ciudad, a fin de que tengan el mismo
inters en defender la propiedad contra los enemigos. Estarn trabajadas por esclavos de
propiedad particular. Es conveniente que no sean todos los esclavos del mismo pas,
para impedir que subleven y por lo tanto han de repartirse de varias procedencias.

DE LA SITUACION DE LA CIUDAD

La ciudad perfecta debe construirse en un lugar salubre. La salud es muy importante y el

agua la favorece en sumo grado. Las casas deben construirse teniendo en cuenta la
comodidad y la fcil defensa. Son imprescindibles las murallas, con abundantes torres y
puestos de guardia. En general debe tenerse como norma una fcil salida para sus
habitantes y una difcil escalada del enemigo.

DE LOS EDIFICIOS PUBLICOS Y DE LA POLICIA

En la ciudad perfecta los edificios sagrados, dedicados al culto, debern poder ser visto
desde los cuarteles de la ciudad. Ante l estar la Plaza Pblica, limpia, silenciosa, a la
que no tienen entrada los artesanos, labradores, ni individuos de tal clase. En ella los
hombres de edad madura se dedicarn a los ejercicios gimnsticos. Lejos de esta plaza
habr otra dedicada al trfico de mercancas. Las comidas de los pontfices, encargados
del culto, tendrn lugar en los templos; la de los magistrados o ciudadanos encargados
de fallar todos los litigios, se realizarn en algn lugar prximo a la Plaza Pblica.

DE LAS CUALIDADES DE LOS CIUDADANOS

Todos los hombres aspiran, tienen como fin, la felicidad, que no es otra cosa que la
prctica completa de la virtud absoluta. Este fin es, en s mismo, bueno, pero no a todos
les est permitido conseguirlo. Para ello se requieren ciertas condiciones. Puesto que un
estado ser virtuoso slo si todos los ciudadanos lo son, conviene decir las condiciones
que hacer posible al ciudadano llegar a la virtud. Estas cosas son tres: la naturaleza, la
costumbre y la razn. Primeramente es necesario que la naturaleza nos haga hombres, y
no otra especie de animales; adems, es necesario que conceda ciertos dones corporales
y espirituales. Pero a veces estos dones naturales no bastan y es necesario modificar las
cualidades naturales por la costumbre, bien sea corrompindola o mejorndola. Por fin,
el hombre cuenta con la razn para influir sobre la naturaleza y los hbitos.

DE LA IGUALDAD Y DE LA DIFERENCIA ENTRE LOS CIUDADANOS

En toda asociacin poltica hay jefes y subordinados. Cabe preguntarse: Son la

autoridad y la obediencia alternativas o vitalicias? Sin duda alguna, puesto que se trata
de ciudadanos libres, debe existir alternativa en el mando y en la obediencia. La mejor
forma de alternancia es la basada en la edad, pues as se evitan los celos y la vanidad, ya
que todos estn seguros de poder seguir en la madurez tal prerrogativa. Ahora bien,
como uno y otros van a desempear funciones diversas les corresponde diferente
educacin, la cual ser determinada por el legislador.

DE LA EDUCACIN DE LOS HIJOS

La primera infancia dura hasta los siete aos, en dos etapas, la primera hasta los cinco.
Los nios deben tomar mucha leche y nada de alcohol. Se les debe ir acostumbrando al
fro, pero sin fatigas. Debe impedirse que tengan contacto con esclavos y con eternos o
pinturas obscenas.

Desde los siete aos hay dos etapas, una hasta la pubertad y la otra hasta los veinte aos.
La vida no debe considerarse por septenarios, sino por divisin natural.

El inters que Aristteles da a la educacin se refleja en la precisin y abundancia de

detalles que expone, llega incluso a plantearse si es o no conveniente prohibir a los
nios llorar y dar gritos.

LIBRO V

CONDICIONES DE LA EDUCACION

Las costumbres de cada ciudad ayudan al Estado a mantenerse. Las costumbres

democrticas favorecen la democracia; las oligrquicas, la oligarqua, etc. De aqu que
el legislador deba preocuparse de la educacin de los nios de lo que deben o no hacer.
La educacin debe ser idntica para todos ellos, o sea, debe ser pblica, por cuenta del
Estado. Pues el individuo como parte del Estado, debe estar en armona con las otras
partes.

COSAS QUE DEBE COMPRENDER LA EDUCACION

Debe aprenderse slo cosas tiles. Pero estas cosas tiles pueden ser de dos tipos:
liberales y serviles. Estas ltimas son propias de artesanos y ningn hombre libre debe
aprenderlas. Ningn oficio que pueda desfigurar el cuerpo, ningn oficio de asalariado o
que quite el pensamiento de la virtud ser aprendido por hombres libres. Hay que
aprender lo necesario para utilizar bien nuestra actividad, pero tambin para emplear
adecuadamente nuestro ocio. Como el hombre libre es el nico que tiene tiempo libre y
como ocupar este ocio es necesario, de aqu que necesite una educacin especial. Slo la
msica es digna ocupacin del ocio, pues el juego es ms bien propio de la actividad,
puesto que sirve para las penalidades del trabajo.

DE LA MUSICA COMO ELEMENTO DE LA EDUCACION

La educacin del hombre libre debe abarcar todo aquello que conduzca a la virtud,
debemos preguntarnos s la msica conduce a ella. Generalmente se considera que la
msica conduce a la virtud, produce un placer noble y puro y procura descanso a la
inteligencia.

Podemos aadir que el ocio no conviene durante la infancia, ni en los aos que la
siguen: el ocio es el trmino de una carrera, y un ser incompleto no debe, mientras lo
sea, detenerse.

La msica es una ciencia, un juego, o un pasatiempo. Es agradable, produce un placer y

sirve para emplear el tiempo de descanso. Por estas cualidades ya merece ser incluida en
la educacin. Pero, adems de este placer vulgar de desviacin sirve a los hombres para
cambiar sus sentimientos. El ritmo y el canto, la msica son una limitacin directa de
las sensaciones morales. Segn el ritmo y el canto, el hombre puede sentir clera, amor,
etc. Este poder moral de la msica basada en la armona y el ritmo que son cosas
inherentes a la naturaleza humana le da su valor pedaggico.

Es conveniente que los jvenes aprendan a usar ciertos instrumentos pues si no se

aprende la ciencia de la msica no se puede disfrutar tan puramente del pacer que
proporciona. La diferencia entre el hombre libre que aprende a ejecutar la msica y el
artista profesional a sueldo se nota en el tipo de ritmos y en la clase de instrumentos que
toca. De todas formas, la msica no debe ser un obstculo para aprender los otros
conocimientos, ni siquiera aquellos referentes a los ejercicios del cuerpo.

LIBRO VI

DE LA DEMOCRACIA Y DE LA OLIGARQUIA DE LOS TRES PODERES:

LEGISLATIVO, EJECUTIVO Y JUDICIAL

A la ciencia le corresponde considerar cual es la mejor constitucin poltica y el carcter

que debe tener de acuerdo con nuestro ideal y tambin el rgimen que deriva de un
supuesto dado, es decir que se implante fcil y comnmente a las ciudades.

Las leyes deben estar basadas en la constitucin.

*Constitucin: Es la organizacin de los poderes de las ciudades, de qu manera se
distribuyen, la cual debe ser en la ciudad el poder soberano, tambin cual es el fin de la
comunidad, mientras las leyes regulen el modo como los gobernantes deben gobernar y
guardar el orden legal contra los transgresores.

Gobierno Rectos: Monarqua, Aristocracia y Repblica. Gobiernos Desviados: Tirana,

Oligarqua y Demagogia.

Hay varias formas de gobierno porque en toda ciudad hay cierto nmero de partes:

1. Est compuesta por familias

2. Hay ricos, pobres y clase media.
3. Hay campesinos, comerciantes y obreros.
4. Hay diferencia de riqueza.

La constitucin organiza poderes que se distribuyen en proporcin a la influencia de los

que participan en el poder o por alguna igualdad que les sea comn.

La ciudad para Aristteles debe estar organizada as:

1. Labradores: Son la masa, el pueblo que se ocupa de la alimentacin.

2. Obreros: Grupos dedicados a las artes y oficios sin los cuales es inhabitable la
ciudad.
3. Comerciantes: Compran y venden al por mayor.
4. Jornaleros.
5. Militares.
6. Los que desempean la justicia judicial y la clase deliberativa o poltica.
7. Los ricos: Con su fortuna sirven a la comunidad.
8. Funcionarios pblicos, magistrados.

ESPECIES DIVERSAS DE DEMOCRACIA

1. Se basa en el principio igualitario, su legislacin consiste en una igualdad de

preeminencia entre pobres y ricos, ambos tienen igual soberana y estn al
mismo nivel.
2. Es en la que los magistrados se distribuyen de acuerdo con los censos tributarios,
as que como son reducidos, solo los que tienen las propiedades pueden
participar en el gobierno.
3. Es donde pueden participar del gobierno los ciudadanos cuya ausencia sea
objetable pero en ltima instancia gobierna la ley.
4. El pueblo es soberano y no la ley, hay decretos de la asamblea, gracias a los
demagogos, y es una forma de tirana.

CAPITULO 6
IDEA GENERAL DE LA REPUBLICA

La repblica es una forma de gobierno mixto, una combinacin de democracia y

oligarqua. La base de la democracia es la igualdad. Esta aspiracin a la igualdad abarca
tres elementos; Igualdad en libertad, en riqueza o en mrito. La combinacin de los
primeros elementos es la repblica, pues no queda muy lejos de la aristocracia.

Es un gobierno en el que se intenta unir la libertad de los ciudadanos propio de la

democracia, con ciertos privilegios de la riqueza propia de la oligarqua.

CAPITULO 7

MS SOBRE LA REPUBLICA

Habr tantos tipos de repblica como combinaciones sean posible. De todos ellos los
ms importantes son:

a. Puede reunirse la legislacin de ambas (Democracia y oligarqua) en torno a

una materia dada.
b. Puede construirse una legislacin de tipo medio entre ambas.
c. Pueden tomarse simultneamente ambas legislaciones a leyes de cada una

PODER LEGISLATIVO

Todos los estados poseen tres partes, y las diferencias entre ellos provienen de la distinta
organizacin de las mismas. Estas partes son:

La asamblea general los magistrados y los jueces.

PODER EJECUTIVO

Estos son los electores, los candidatos y el modo de eleccin.

PODER JUDICIAL

Son los Tribunales.

LIBRO SEPTIMO

DE LA ORGANIZACIN DEL PODER EN LA DEMOCRACIA Y EN LA

OLIGARQUIA

Aunque nos llega bajo el ttulo de "Sobre la Organizacin del poder en la democracia y
en la oligarqua" no pasa de ser un complemento del libro sexto. Tiene ms bajo nivel
terico que ste, dedicndose a los detalles prcticos como un resumen de las
experiencias polticas recogidas del examen de los Estados conocidos.

Tambin abordan en este libro el estudio de las magistraturas, su nmero y atribuciones.

DE LA ORGANIZACIN DEL PODER EN LA DEMOCRACIA

La libertad es el principio de la democracia. Y el fundamento de todo el derecho poltico

es la misma igualdad. Esta igualdad puede entenderse referida al mrito o referida al
nmero. En sentido democrtico cuenta el nmero. La primera consecuencia poltica,
pues, es la alternativa en el mando; la siguiente, que la soberana reside en el pueblo, en
las Asamblea general que es quien la resume. Todos los ciudadanos son electores y
candidatos, ningn cargo ser vitalicio. As como la oligarqua considera que la justicia
est en las decisiones de los ricos pues la riqueza es la base de la poltica para la
democracia la justicia la constituye la mayora. Y si la primera conduce a la tirana, la
democracia conduce a la demagogia.

Cuando Aristteles establece la libertad como principio de la democracia apunta al

derecho del ciudadano a vivir como le agrade, a respetar slo en la medida que es
respetado, a obedecer en la medida que puede mandar.

La clase ms apropiada para establecer un gobierno democrtico es la de los labradores.

Cuando la gente vive de la agricultura y de la cra del ganado, como generalmente
carece de grandes riquezas y necesita trabajar duramente; se preocupan ms de trabajar
que de gobernar. Son muy pocos los que pueden permitirse el dedicar parte de su tiempo
a las tareas del Estado. As que la mayora de los ciudadanos se contentan con saberse
hombres libres, dejando en manos de los ms dotados las tareas del gobierno del Estado.
Se sienten confiados en quienes les gobiernan, pues ellos mismos, desde la Asamblea
General, les eligen. La misin de la Asamblea, se reduce a las cuestiones ms
importantes, a la eleccin de los magistrados y los jueces, a exigir a stos
responsabilidad, a la intervencin de las cuentas generales del Estado, etc. Incluso se
rene de tarde en tarde, pues los agricultores, ocupados en sus trabajos no pueden asistir
con frecuencia. Otra clase muy alta para la democracia es la de los pastores. En cambio
la de los artesanos, mercenarios y obreros no favorecen nada.

Si instaurar un gobierno democrtico es difcil, lo es ms an hacerlo duradero. Para tal

fin el legislador deber tener presentes ciertas cosas. Una de ellas referente a las
confiscaciones. Conviene que los bienes confiscados no sean repartidos entre los
ciudadanos, a fin de evitar falsas acusaciones y testimonios perversos. Si la ciudad es
muy populosa, como ser imposible la asistencia frecuente de todos los ciudadanos, a
no ser que se pague a quienes concurran, deber reunirse la Asamblea de tarde en tarde.

En este captulo todo son advertencias y consejos para sacar adelante un gobierno
democrtico. El hecho de la frecuencia con que se rena la Asamblea preocupa a
Aristteles. Para que puedan asistir asiduamente los ciudadanos es preciso que stos
vivan del Estado, es decir, que se les pague por asistencia.

DE LA ORGANIZACIN DEL PODER EN LAS OLIGARQUIAS

Las constituciones polticas, cuanto ms malas son ms cuidados y prudencia exigen. La

oligarqua es de por s ms inestable que la democracia y que la repblica, y cuanto ms
desptica sea la oligarqua ms preocupaciones exige. En cualquiera de ellas se debe
procurar, una vez, establecidos los censos para distintas magistraturas y tribunales, los
individuos con derechos polticos, aptos para ocupar los puestos del gobierno, sea ms
numeroso que los desechados por no poseer el nivel de riqueza establecido. Adems,
cuando se han ocupado las principales magistraturas, los elegidos debern hacer grandes
gastos en edificios, fiestas, mejoras de la ciudad. De este modo no solamente ganaran el
contento del pueblo, que recibir con agrado el embellecimiento de la ciudad y el alivio
de sus necesidades, sino que tambin conseguirn anular su ambicin, pues no tendrn
envidia de ocupar unos puestos que exigen tan alto precio.

DE LAS DIVERSAS MAGISTRATURAS INDISPENSABLES O UTILES A LA

CIUDAD

Las principales magistraturas necesarias en cualquier estado, son las que se ocupan del
culto, de la guerra, de los impuestos y gastos pblicos, de la vigilancia y abastecimiento
del mercado. La polica (de la ciudad, del puerto, del campo y del monte), los tribunales,
archivos de procesos judiciales, la ejecucin de las sentencias, la vigilancia de las
crceles, la intervencin de las cuentas pblicas, etc. Cada una de ellas puede tener
divisiones o estar organizada de diferente modo, segn las condiciones del estado.

LIBRO OCTAVO

TEORA GENERAL DE LAS REVOLUCIONES

La demagoga ha surgido siempre por el empeo en generalizar, en hacer absoluta una
libertad que solo era real y positiva: la oligarqua, del mismo modo nace por el deseo de
generalizar y absolutizar una desigualdad que solo es real en algn concepto. La
desigualdad es siempre la causa de las revoluciones, cuando aquellos que soportan la
situacin ms baja no tienen compensacin alguna. Todas las revoluciones se hacen para
conquistar la igualdad. Los nicos que podran revelarse justamente por ste concepto
seran los ciudadanos de mrito superior, pero estos no acostumbran a usar este derecho
natural de insurreccin.

Las revoluciones puede aspirar a sustituir una constitucin por otra: Sustituir una
democracia por una oligarqua, por ejemplo. Otras veces se pretende es conquistar el
poder

Dos son las causas principales que Aristteles insiste permanentemente:

*La negligencia de los gobernantes

*El acrecimiento desproporcionado

Los ms peligrosos son los jefes de estado. Por una pequea cosa que les afecte ya hay
gravedad. En general, todo aquel que ha conseguido para su patria un triunfo, sean
individuos particulares, sean magistrados o tribus o familias, constituyen un foco de
sedicin dentro del estado.

El pueblo no se subleva contra s mismo, sin duda. As que en las democracias se

sublevan los ricos. La causa est en los demagogos de carcter turbulento, que
constantemente denuncian a los particulares, obligando a los ricos a reunirse para
conspirar. Estos aunque sean rivales, son ante un peligro en comn. Pues los demagogos
arrastran al pueblo pidiendo y exigiendo de los ricos que repartan sus tierras, que
sufraguen los gastos pblicos.

En las Oligarquas hay dos tipos de revoluciones:

UNA: El pueblo que se tiene oprimido se deja guiar por el primer defensor, por el
primero que se presente en su auxilio.

SEGUNDA: Es la quien se lanza a la insurreccin es uno, o varios poderosos, sea para

mejorar sus posiciones en el seno de la minora dirigente, sea para establecer una
oligarqua an ms reducida.
En las aristocracias las causas de las sublevaciones son en general, semejantes a la
sealada para la oligarqua. En unas y en otras las funciones pblicas estn en manos de
una minora. De aquel que bastar el descontento de la masa de ciudadanos alejados del
poder para causar la inestabilidad. Otro motivo se da cuando algn hombre eminente, a
quien nadie supera en virtud, es ofendido por quien ocupa un cargo poltico superior.

Scrates habla tambin en LA REPUBLICA, de las revoluciones, pero no trata bien esta
materia. No fija ninguna causa especial de las mismas en la Repblica perfecta, en el
gobierno modelo. A su parecer, las revoluciones proceden de que nada en este mundo
puede subsistir eternamente, y que todo debe mudar pasado cierto tiempo: y aade que
"aquellas perturbaciones cuya raz, aumentaba en una tercera parte ms cinco, da dos
armonas, slo comienza cuando el nmero ha sido geomtricamente elevado al cubo,
mediante que la naturaleza crea entonces seres viciosos y radicalmente incorregibles.
Scrates habla de las revoluciones como si nada de aqullas fuese nica en su gnero.

"Aristteles", Enciclopedia Microsoft Encarta 98 19931997 Microsoft

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Bibliografa:
El mundo de Sofia, Jostein Gaarder

Moss, Historia de una democracia: Atenas [trad. J. M. AZPITARTE ALMAGRO],

Madrid, 1981

ARISTTELES, tica a Nicmaco

Aristteles , La poltica
Digenes Laercio, Vida y obras de los filsofos mas ilustres

Alessandra, en lo poco que te he tratado percib que eres una nia muy muy muy
inteligente y debes explotarlo al mximo, jodidamente los colegios nunca nos ayudaron
a pensar diferente e individual-criticamente. Y las universidades son otro problema que
parece una solucin a la primera experiencia. Bueno. Imprimelo y haz lo dems.
Cuidate! nos vemos!