Fe y Cultura- grupo B

GRUPO 1
Escuelas de Arquitectura, Ingeniera Civil e Ingeniera Industrial

Nombre de actividad: La teologa como ciencia, presupuestos de la teologa.

Tipo de actividad: resumen, esquema y bsqueda de informacin.
Presentado el: 26/01/2015

LA TEOLOGA COMO CIENCIA

Morales, (2001) en los inicios del siglo XX eran numerosos los autores que, al describir el
desarrollo de la ciencia moderna, hablaban de su enfrentamiento con la teologa y la visin
religiosa del mundo.
Puede decirse, sin embargo, que en los ltimos decenios asistimos a una nueva relacin entre
la fe y la ciencia. Son dos caminos para conocer la realidad que no pueden ignorarse
mutuamente, y que, siendo diferentes bajo diferentes aspectos, se ayudan y complementan.
La religin sin la ciencia puede quedar encerrada en s misma, y con escasa capacidad para
comprender la realidad. Una ciencia ajena a la religin se hara incapaz para entender el
sentido de lo que investiga.
Los factores que han influido en la actual aproximacin entre teologa y ciencia son diversos.
La relacin que historiadores de la ciencia han credo advertir entre la cosmovisin bblica y la
actitud cientfica han contribuido a crear un clima ms favorable al dilogo. La doctrina
cristina de la Creacin, con su nfasis en la racionalidad del Creador (que produce por tanto un
universo inteligible), y en su absoluta libertad (que produce un mundo contingente, cuya
naturaleza solo puede descubrirse mediante la investigacin y el experimento, y no por la
mera especulacin) ha proporcionado en parte la base para el desarrollo de las empresas
cientficas, muchos hablan por ese motivo de una continuidad entre Revelaciones cristiana y
ciencia moderna.
La superacin del positivismo cientfico ha significado tambin un gran paso en la misma
direccin convergente. La ciencia moderna camina hacia una visin ms realista del mundo y
suele aceptar sus lmites para conocer la naturaleza de las cosas, a la vez que los cientficos se
hacen preguntas que solo encuentran una respuesta teolgica.
La teologa ha procurado asimismo superar actitudes defensivas que se haban originado en el
siglo XVII. El reconocimiento creciente de la interaccin teologa-ciencia en la vida social, y la
bsqueda de visiones unitarias de la realidad, parecen sealar tambin el nacimiento de una
nueva poca en las relaciones de la fe con las ciencias positivas.
Las palabras pronunciadas por A. Einstein en 1940 La ciencia sin religin se encuentra tullida,
y la religin sin ciencia es ciega- indican lo mucho que han cambiado las cosas, porque la
observacin del gran fsico predomina hoy en la comunidad cientfica. Resulta evidente que la
ciencia puede purificar la religin de posibles errores y supersticiones, mientras que la religin
puede librar a la ciencia de nuevas idolatras.
Deca Juan Pablo II en 1982: <<Es cierto que ciencia y fe representan dos rdenes distintos
conocimientos, autnomos en sus procedimientos, pero convergentes finalmente en el
descubrimiento de la realidad integral que tiene su origen en vincularse en exceso al ejercicio
del poder y a las peores ambiciones humanas. Se aprecia, en efecto, un desarrollo de la
tecnologa que, vinculado a intereses egostas de dominio, no se inserta en proyectos de
provecho comn. Es evidente que la humanidad no ha logrado aun suficientemente
desarrollar una conciencia tica que sea proporcional al impresionante nivel tcnico adquirido
durante los ltimos decenios.
Se hace necesaria ha dicho el Papa- la <<unin de pensamiento cientfico con la fuerza de la
fe (). La lucha por el nuevo humanismo sobre el que pueda fundamentarse el desarrollo del
2015-0 B / La teologa como ciencia, presupuestos de la teologa
Grupo 1

tercer milenio tendr xito solo si en ella el conocimiento cientfico entra de nuevo en relacin
viva con la verdad, la cual revela al hombre como regalo de Dios. La razn humana es un
grandioso instrumento para el conocimiento y la configuracin del mundo. Sin embargo, para
llevar a su realizacin el amplio abanico de todas las posibilidades humanas, a razn necesita
una apertura a la palabra de la verdad eterna, que en Cristo se ha hecho hombre>>
La teologa debe y puede contribuir a que los cultivadores de la ciencia vivan y desarrollen su
trabajo como una accin moral que verdaderamente ayude a elevar las condiciones de vida de
la humanidad. El saber sagrado se encuentra en condiciones de sealar caminos para hacerlo,
son entrometerse por ello en asuntos que son de su competencia ni atribuirse ningn tipo de
tutela sobre la ciencia.

Bibliografa
Morales, J. (2001). Iniciacin a la teologa. Ediciones Rialp.
Conclusin:
Tanto la ciencia como la teologa se necesitan una de otra para poder lograr sus objetivos. La
ciencia es, ante todo, bsqueda de la verdad. Su progreso es un triunfo del programa realista
que, de algn modo, tiene un carcter tico. (Grupo de trabajo)

PRESUPUESTOS DE LA TEOLOGA

Fe y teologa

Sin fe no puede haber verdadera teologa cristiana, con el tratamiento de la fe se abre paso
luego haca otro presupuesto principal como lo es la razn humana.

La fe como presupuesto objetivo de la teologa, es el punto de partida y base imprescindible

para el trabajo teolgico por eso es que el telogo debe ser ante todo un creyente, que acepta
el Credo de la Iglesia segn el sentido de sus dogmas. La fe no puede ser un invento de la
razn, por tanto el telogo recibe sus datos de la comunidad eclesial, no inventa sus datos ni
tampoco los cuestiona. Si el telogo no tuviera en cuenta los artculos de la fe; estara
desarrollando una actividad puramente intelectual y privada, cometiendo as una seria
imprudencia cientfica.

El creer y el pensar son necesarios para la teologa, con ausencia de alguna de ellos se
provocara la disolucin de esta.

La teologa cristiana suele referirse al dato revelado objetivo, con la expresin depsito de fe
esta palabra recoge el conjunto de riquezas de fe que han sido confiadas a la iglesia, como los
documentos del Concilio Vaticano II, donde mencionan el depositum fidei en cinco ocasiones.
La palabra apostlica sigue viva, no solo como un mensaje del pasado sino como una palabra
que aparece en la vida del cristiano, esta palabra tiene la capacidad de protegerse y
actualizarse en nuevas situaciones culturales.

Ahora bien el cristiano tambin asume la fe subjetivamente a travs del Fides Qua, el cual
indica el acto mismo con que el creyente, bajo accin del a gracia, confa en Dios que se
revela, y asume el contenido de la revelacin como verdadero.

Fe no significa lo mismo para todos los telogos cristiano, podemos deducir por lo tanto que la
fe es la respuesta de la criatura humana a Dios que se revela y la llama. Creer es entonces un
suceso que ocurre entre dos seres, donde Dios se auto comunica, llama y da la vuelta para que
el creyente responda a esta llamada, antes que creer en algo, el fiel cristiano cree en alguien.

2
2015-0 B / La teologa como ciencia, presupuestos de la teologa
Grupo 1

Se puede decir que la fe incluye una actitud radical de apertura a un mandato de Dios que
llama al hombre para confiarle una misin.

La fe es aqu un acto interior de confianza plena en la persona y en la autoridad de Jess.

Por su sacrificio: San pablo destaca el hecho de que por la fe en Dios se acepta un mensaje de
vida acerca de Jesucristo, muerto y resucitado por nosotros.

Por sus milagros: San Juan se refiere a la fe como impulso interior que lleva a reconocer
libremente el carcter divino de Jess. Supone una respuesta positiva de la persona ante los
signos con los que Jess manifiesta su gloria.

Por su Santidad: San Juan vincula creer y or, pero especialmente a conocer, Creemos y
sabemos que Jess es el Santo de Dios.

Estas consideraciones nos permiten percibir las mltiples facetas que encierra la realidad
sobrenatural de la fe. Como acto de fe subjetiva se dan distintas caractersticas como:
Que implica un acto de asentimiento
Es libre e incondicionada
Es razonable
Es un don sobrenatural
Lleva consigo un modo de vivir.

Conclusin:
La fe es elemento primordial de la teologa, sea objetiva o subjetivamente, est presente
tanto en las personas directas a ella como para las personas comunes, Dios permite que
creamos en l, sin dejar de lado la razn.

La razn Humana

La razn en la teologa est unida con la fe, por eso se dice que es una razn iluminada gracias
a ella. Cuando se habla del termino razn y fe en el pensamiento histrico, esto hace
referencia al anlisis del racionalismo, fidesmo y a la concepcin armnica de este binomio,
como parte de entendimiento evolutivo de estos trminos. La razn es uno de los
presupuestos que intercala entre la exposicin de la fe y el lenguaje teolgico, ya que esta se
aplica a la fe, y se expresa ms tarde en el lenguaje humando, hacindolos inseparables para el
entendimiento de la revelacin divina.
Segn lo ledo en el libro de Morales, dice que: la razn es la facultad cognoscitiva intelectual
que procede discursiva y conceptualmente al captar la realidad de las cosas externas al
sujeto. Es decir que a travs de la razn nos inclinamos al entendimiento de las cosas que se
busca la verdad. Tambin se conoce que la razn es una facultad intelectual de conocimientos
intrnsecos, que poseemos la humanidad, ya que somos increados en la perfeccin. Por otro
lado la razn se puede inclinar a un cierto oscurecimiento en esta facultad en el hombre como
consecuencia del pecado, dando lugar a la torcida y defectuosa inclinacin de la voluntad
libertina; por lo tanto la razn tiene a presentar dificultades en su ejercicio, que sern
mayores en las cuestiones morales y relacionadas con el fin del mundo.
En la teologa la razn tiene un papel importante, puesto que nos brinda por as decirlo,
sabidura y opinin en nuestra fe, es decir, la fe tiene en comn con el saber el aspecto de un
asentamiento intelectual que es firme y seguro. Pero a diferencia del saber, la fe carece de
evidencia conclusiva respecto a la proposicin creda. Por eso, en el acto de creer, el intelecto
necesita ser movido al asentamiento por un acto libre de la voluntad, por el motivo que en la

3
2015-0 B / La teologa como ciencia, presupuestos de la teologa
Grupo 1

realidad la religin se es dividida en dos grupos: las que pueden demostrar por la razn
humana, y las que esta razn no puede conocer por s misma. Por lo contrario, existen
verdades que exceden las capacidades ordinarias de la razn humana, puesto que estas son
aceptadas en base a la fe mas no en la razn; como nuestro entendimiento no est obligado a
aceptarlas, el creyente las recibe libremente en base a su fe, por lo tanto no entra en conflicto
con la razn, sin que eleva y perfecciona el intelecto humano, y se convierte en un acto libre y
meritorio de la mente.

Conclusin:
Por lo consiguiente la fe y razn excluye que la razn puede demostrar los misterios
propiamente dichos, como el de la Santsima Trinidad, pero puede afirmar la capacidad de esa
facultad humana para presentar pruebas en favor de que Dios ha revelado esos misterios.

El lenguaje Humano

El lenguaje es uno de los tres presupuestos de la teologa; puesto que la Revelacin Divina no
tiene un lenguaje propio, se expresa mediante el lenguaje humano, esto hace una condicin
imprescindible de la ciencia teolgica. Pero es bien conocido que tambin hay lenguajes no
hablados, que son estudiados en la proyeccin religiosa y teolgica.
El uso del lenguaje en la teologa, hace una actividad racional por excelencia, no porque el
lenguaje humano deriva de la razn, sino que los smbolos y los signos lingsticos se deriva de
la misma razn que lo constituye. La razn se halla en la raz del leguaje, y ste a su vez da
forma a la razn; segn Jos Morales tambin nos dice: El lenguaje no expresa ni determina
desde fuera el pensamiento: lo contiene. Por eso se puede decir que el lenguaje es el vehculo
del pensamiento. Es decir, que todo lo que se expresa del lenguaje es parte de nuestro
conocimiento, haciendo que la razn lo transmita para poder dar uso del entendimiento.
Como tambin es entendido y conocido que el lenguaje humano puede cegarse en su mal
entendimiento por la expresin falaz, razonamiento exagerado y la ambigedad liberada, por
eso ah es la importancia que brinda la teologa para poder expresar al ser humano lo que
quiere decir la revelacin divina, para poder atribuir una repercusin negativa de esta
manifestaciones patolgicas antes mencionadas.
Adems de aspecto esencial de la persona, el lenguaje es pilar bsico de la cultura y de la
sociedad, es decir que es la forma espiritual de una comunidad. Por eso la teologa nos brinda
ciertas consideraciones para el saber teolgico:

a) Para auto manifestarse al ser humano, Dios expresa su misterio en la palabra

b) Para hacer palabra, Dios encarna su misterio en el lenguaje de una determinada
cultura.
c) Con el fin de transmitir la Palabra divina, la Iglesia ha de verbalizarla en el lenguaje de
los pueblos a quienes la anuncia.
d) La teologa debe usar siempre los signos lingsticos de una determinada cultura.

Bibliografa
Morales, J. (2001). Iniciacin a la teologa. Ediciones Rialp.
Conclusin:

4
2015-0 B / La teologa como ciencia, presupuestos de la teologa
Grupo 1

Dadas estas consideraciones, se puede dar en conocimiento de nosotros de que tenemos un

lenguaje racional, propio de la humanidad que nos hace diferentes de todas las criaturas
creadas por Dios, para un solo fin, tener un acercamiento que nos conecta directamente con
nuestro Padre celestial y entender su mandamiento en este mundo.

5
2015-0 B / La teologa como ciencia, presupuestos de la teologa
Grupo 1