Paisianismul

Influenele paisianismului asupra dezvoltrii spiritualitii romneti

ALECSANDRU DUNAEV

IANUARIE 2015
 Termenul de spiritualitate folosit cu precdere n literatura de specialitate din
Occidentul catolic, a nceput s ctige i la noi tot mai mult teren n limbajul romnesc de
specialitate, ntruct acest termen mpreun cu rudele lui spirit, spiritual are o accepiune
mai larg dect termenii derivai din slavonescul duh care se raporteaz exclusiv la Duhul
Sfnt i exprim realiti duhovniceti, mistice. Un om poate fi socotit spiritual sau moral fr
s fie neaprat i duhovnicesc.

Spiritualitatea ortodox este de esen isihast. Tradiia isihast, nsemnnd

canalizarea energiei i transformarea ntregii existene n virtutea unui singur scop - pacea
inimii, se afl n centrul spiritualitii ortodoxe. Dei, n general, se crede c isihasmul este
specific doar monahismului, nu trebuie s uitm, totui, c spiritualitatea ortodox este ea
nsi monastic. ntr-adevr, monahii sunt aceia care au ncercat s triasc ncastrai n
limitele cuvntului evanghelic pentru a ajunge la unirea cu Dumnezeu i la pacea inimii i tot
ei au exprimat n scris multe din experienele vieii lor duhovniceti pentru ca s se foloseasc
i alii. Patericul, Scara, Filocaliile, toate sunt scrise de monahi, sunt cri de referin pentru
spiritualitatea ortodox.

Dac e s respectm ntru totul canoanele lansate de isihasm, putem afirma c drumul
spre pacea inimii este proprie tuturor oamenilor de la cderea n pcat. Pcatul este cel ce
tulbur armonia forelor interioare care se concentreaz n inim, locul n care este prezent
Dumnezeu prin harul Su. Mintea este filtrul care permite sau blocheaz accesul unor anumite
gnduri, n funcie de reperele pe care le are n judecat (lumina credinei sau necredina).

ncepnd cu secolul XV, o mare parte din mnstirile importante din rile Romne
devin adevrate coli n care se formeaz cei care vor multiplica mai trziu i rspndi, chiar
i dincolo de Dunre, la bulgari i la srbi, manuscrise n slavon din operele majore ale
literaturii patristice i ascetice.

Totui, romnii din acea vreme nu s-au limitat doar la a copia manuscrisele patristice
ajunse pe meleagurile lor. n secolele XV-XVII descoperim i o literatur original, de esen
isihast, scris pe pmnt romnesc. Capodopera lucrrilor din acea perioad este reprezentat
de nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. Neagoe Basarab i-a canalizat
ntreaga existen pentru a putea construi tipul unui monarh isihast, ceea ce nu este deloc
surprinztor pentru acea perioad n care nu erau singulare cazurile n care exponeni ai naltei
societi alegeau s se retrag nspre o via monahal. Grija pentru viaa monahal pe care a
avut-o Neagoe Basarab poate fi explicat i uitndu-ne puin n trecutul lui. Astfel, putem
observa c o mare influen asupra lui a avut-o fostul patriarh al Constantinopolului (Nihon,
devenit ulterior mitropolit al rii Romneti), care i-a fost pedagog i printe duhovnicesc.

Spre deosebire de Rusia, unde viaa monahal, ncepnd cu secolul al XVI-lea pn

spre sfritul secolului al XVIII-lea a cunoscut un declin progresiv (datorat unor curente noi
care ncurajau viaa activ n detrimentul celei contemplative), n rile Romne viaa
monahal (n special n micile comuniti monahale) se dezvolta n linite, fiind ncurajat i
protejat att de conductorii laici ct i de mitropolii. n plus, pn la apariia marilor
mnstiri, majoritatea monahilor triau n sihstrie, fapt ce le permitea o via axat n special
pe rugciune i contemplaie.

n vremurile acelea, Moldova se prezenta ca una dintre regiunile cele mai nfloritoare
din lumea ortodox. Condus de domnitori ortodoci, departe de centrul islamic i locuit de
un popor ortodox, ea era, sub toate aspectele, o ar favorabil progresului vieii religioase. n
mnstiri existau biblioteci importante care conineau numeroase manuscrise. Printre
clugri, muli erau cultivai; adesea, n documentele mnstirilor, se ntlnesc nume de
clugri nsoite de epitetul didascalos, retor1. n mnstiri existau nu numai coli
elementare, dar i coli superioare n care se predau poetica, matematicile, teologia, limbile
greac, slavon i romn. Mnstirile din Moldova ntreineau relaii strnse cu Orientul
Ortodox i Rusia.2

n ce privete ara Romneasc, ea a cunoscut la cumpna dintre secolele XVII i

XVIII cea mai ampl dezvoltare cultural din istoria sa, sub domnia lui Constantin
Brncoveanu3 i a mitropolitului Antim Ivireanul4. innd cont de nfloritoarea activitate

1
Retor cuvnt provenit din Antichitatea greco-roman care nseamn maestru, profesor de retoric
2
Afirmaie a istoricului rus Serghei Cetvericov (1867-1947). Ieromonah, protoiereu din 1942, absolvent al
Facultii de Istorie i Filologie din cadrul Universitii din Moscova i al Facultii de Teologie, este cunoscut
pentru numeroase volume n care transpune viaa monahal, duhovniceasc a Rusiei dar, mai ales, pentru o
bogat monografie a vieii monahale din Moldova, cu accent pe viaa i activitatea duhovniceasc a Sfntului
Paisie Velicikovski.
3
Constantin Brncoveanu(1668-1714) domnitor al rii Romneti ntre 1688 i 1714, interval n care statul
condus de el a cunoscut o lung perioad de pace, nflorire cultural i de dezvoltare a vieii spirituale, n urma
sa rmnnd un mare numr de ctitorii religioase i un stil arhitectural eclectic ce i poart numele. Este
cunoscut pentru martiriul fcut de el mpreun cu cei patru fii ai si n numele credinei cretin-ortodoxe. Toi
cinci au fost canonizai n anul 1991 sub numele de Sfinii Mucenici Brncoveni.
cultural i spiritual a celor doi, nu este de mirare c n secolul XVIII asistm la o adevrat
emigraie de clugri rui spre Moldova i ara Romneasc. Printre acetia, doi vor marca
viitorul vieii monahale din ara noastr: Vasile de la Poiana Mrului i Paisie Velicikovski,
ambii de origine ucrainean.

Precursor al lui Paisie i duhovnic al su, stareul Vasile de la Poiana Mrului, este
considerat de specialitii n domeniu ca fiind primul maestru i autor isihast din zona
Orientului ortodox al epocii moderne. Stabilit iniial n schitul Dlhui unde a fost egumen 20
de ani, mai apoi ctitor al schitului Poiana Mrului (nelipsit de ajutorul domnitorului
Constantin Mavrocordat5 ), Sfntul Vasile a organizat viaa monahal din zona Buzului n
spiritul canoanelor isihasmului.

Cel care a constatat cel mai bine nivelul la care se afl viaa cultural i spiritual din
inuturile romneti i potenialul pe care l are viaa monahal romneasc de a reforma n
ntregime spiritul cretin-ortodox a fost tnrul Platon (botezat ulterior Paisie, la intrarea n
viaa monahal) Velicikovski. Dei avea o vast experien duhovniceasc n spate ( studiile
la Academia din Kiev, anii petrecui la Lavra Pecerska), personalitatea lui nu atinsese
desvrirea. l cunoate pe stareul Vasile de la Poiana Mrului care l ia sub aripa lui
protectoare i i impune un drum iniiatic prin mai multe schituri, culminnd cu Sfntul Munte
Athos.

Paisie Velicikovski coala Paisian- Paisianismul

La primul contact pe care l-a avut Paisie cu teritoriile romneti, a gsit aici o tradiie
nentrerupt a crturriei, instituii cultural de importan major n zona rsritean, o
flacr a spiritualitii ortodoxe meninute n via de o cultur patristic nentrerupt. Ceea
ce lipsea spiritului ortodox romnesc era o personalitate pregnant care s dezvolte acest spirit
i s l fac s depeasc graniele schiturilor romneti i s-i construiasc drumul spre
universalitate. Lipsea un Paisie.

4
Antim Ivireanul (cca 1650-1716) tipograf, gravor, teolog, mitropolit romn de origine georgian.
Personalitate cultural remarcabil a literaturii romne vechi. Ca mitropolit de Bucureti, este cunoscut astzi
pentru prima bibliotec public nfiinat n actuala capital a Romniei, n secolul XVIII
5
Constantin Mavrocordat (1711-1769) domn al rilor romne, deinnd att tronul rii Romneti (de ase
ori) ct i pe cel al Moldovei (de patru ori).
 Paisianismul nseamn, n primul rnd, revitalizarea motenirii patristice i a
spiritualitii ortodoxe de nceput cea bizantin, printr-o incomensurabil munc de
traduceri n dou limbi: romn i slavo-rus.

n al doilea rnd, paisianismul i implic n ntlnirea cu tradiia patristic, bizantin nu

numai pe cei erudii. Esena spiritului ortodox nu rmne o experien de care s se bucure
unii ini izolai de restul comunitii sau chiar o comunitate monahal; Trirea aceasta vie a
tradiiei bizantine antreneaz mari colectiviti umane, crora li se permite accesul la
divinitate. Toate categoriile sociale vin n contact cu aceste adevrate uzine de spiritualitate,
precum le numete Arhimandrit Ciprian Zaharia. Toate aceste uzine sunt constituite de
Paisie mai nti pe teritoriul Moldovei iar acestea, la rndul lor, au funcionat drept model
altor asemenea uzine din ara Romneasc i chiar i din Rusia.

Geniul lui Paisie a constat n capacitatea acestuia de a adapta aceast tradiie patristic
bizantin ( printr-o uria munc filologic, editorial) la timpurile i nevoile oamenilor
contemporane lui. De asemenea, a demonstrat n nenumrate rnduri c esena monahiei nu
st n viaa ascetic i c toate aceste virtui pot fi exersate i de ctre laici, oferind o
deschidere spiritului monastic i o menire precis pe pmnt. El a simit faptul, c monahii
sunt lumini i surse de mntuire pentru lumea ntreag, modele de virtute ce indic calea
progresului spiritual (...) purttori de oxigen, factori de sntate spiritual. (E. Timiadis)6

Ceea ce i-a uimit pe contemporani, ceea ce a micat sute de oameni nspre aceast
trire a spiritului bizantin, ceea ce a strnit sute de vocaii monahale a fost, desigur,
personalitatea puternic a lui Paisie. El a avut puterea de a-i face pe cei ce l urmau s simt
c lupt pentru propria lor regenerare interioar i accedere ctre divinitate.

O alt calitate pe care o putem observa la Paisie este faptul, c ntr-o perioad n care
n Vestul Europei aciona cu putere curentul iluminist, prin care se renuna la dogmele
religioase i se promova o via raional, Paisie are puterea de a crea n tot Rsritul Ortodox
o nou micare isihast, clcnd peste toate principiile anti-divinitate promovate n Occident.

Dup cum spunea i mitropolitul Emilianos Timiadis, Paisie Velicikovski le-a insuflat
monahilor capacitatea de a fi lumini i surse de mntuire. Scopul urmrit de Paisie era de a
realiza unitatea n gnd i spirit. Aceast unitate, ns, nu se realiza prin distrugerea zestrei

6
Emilianos Timiadis (1916-2008) mitropolit de Silvyria, din cadrul Patriarhiei Ecumenice. Autor a numeroase
cri i articole despre teme privind viaa sacramental, pastoral, spiritualitate ortodox, dialog ecumenic,
monahism ortodox, etc.
specifice individului, ci este o unitate a vieii monahale. Nu se urmrea constrngerea
individului i impunerea unor limite, principii care s l modifice pe individ,ci o comuniune
care s i fac pe oameni s se ntrajutoreze i s se dezvolte fiecare n modul lui unic. Aceast
comuniune, ns, avea o destinaie unic pentru fiecare din cei implicai: divinitatea.

O alt calitate a lui Paisie care se reliefeaz din aciunile lui este capacitatea acestuia
de a strnge la un loc atia oameni, de a le insufla un scop comun, fr s li se impun un
raport de subordonare.

Paisianismul a fost, deci, o formul de via spiritual care punea la temelia nlrii
spiritului uman nu izolarea, ci viaa n comuniune cu semenii ( nu individualismul sectuitor
de suflet, ci solidaritatea nltoare).

n ultim instan, Paisie a elaborat un veritabil model antropologic i sociologic, ale

crui ecouri rzbat dincolo de veacul su i dincolo de graniele comunitii n mijlocul creia
a trit.

n egal msur, paisianismul se definete prin formidabila lui vocaie si oper

cultural. Trstura esenial a paisianismului alturi de geniala capacitate de animator a lui
Paisie este tocmai aceast crturrie aplicat n viaa spiritual, la baza creia st o solid
pregtire filologic.

Caracterul filologic al paisianismului

Paisianismul este o oper cultural i, mai exact, una filologic. Cele mai concludente
dovezi ale urmelor lsate de paisianism n istoria ortodoxismului rsritean sunt crile:
traducerea integral a Filocaliei7, revizuirea i adaptarea traducerilor vechi i noi ale Sfinilor
Prini n slavon i o serie lung de traduceri patristice i filocalice n limba romn. Direcia
paisian se ncadreaz astfel n tradiia ortodox care a perceput cultura nu ca un adversar, ci
un aliat n promovarea valorilor specifice.

7
Titlul complet al Filocaliei este: "Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care ne arat cum
se poate omul curi, lumina i desvri". Ascetica i mistica filocalic pune n centrul vieii
duhovniceti curirea inimii, prin practicarea "Rugciunii lui Iisus" i a virtuilor. "Rugciunea inimii",
care va deveni disciplina central a isihasmului, este una din cile privilegiate ale monahilor de a ine
contiina n stare de priveghere, sau trezvie.
 Pentru ca Paisie s ajung la nelepciune i la capacitatea unic de influenare
duhovniceasc, toate acestea avnd la baz solida lui pregtire cultural, a fost nevoie de lungi
experiene monastice i o acumulare necontenit de cunotine n materie de spiritualitate
ortodox. Din toi aceti ani ai lui de ucenicie se remarc o etap definitorie pentru Paisie
Velicikovski : experiena acumulat n Moldova i ara Romneasc; aici a descoperit el
spiritul ortodox pur bizantin din care i-a extras seva pentru nvturile pe care le-a
propovduit ulterior.

Un alt factor care l apropie pe Paisie de pmntul romnesc este originea lui. El este
un malorosian, adic aparine acelei ramuri ale lumii slave perceput drept cea mai apropiat,
ca structur spiritual, de firea romnilor i cea mai apropiat din punct de vedere istoric de
poporul romn. Astfel, ne-am putea permite comparaia n totalitate justificat conform creia
nu l putem concepe pe Paisie fr ara Romneasc i Moldova, la fel cum nu ni-l putem
imagina pe Napoleon fr Frana.

Cu toate acestea, Paisie nu s-a lsat influenat de caracterul naional, specific

romnesc, el cutnd doar spiritul ortodox bizantin. Paisianismul, privit n limitele stricte ale
personalitii, activitii i operei scrise a Stareului Paisie este o sintez ortodox cu caracter
ecumenic. El nu are o alt coloratur naional dect faptul, c malorosian de origine i
folosind limba slavo-rus ca mijloc de expresie literarp, stareul a lucrat efectiv opera sa
pentru cititorii de limb slavon. Paisie nu i are discipolii mprii n conaionali i strini.
Pentru el, cu toii sunt fii sufleteti.

n aceast desprindere de orice aplecare ctre elementul naional, n aceast cuprindere

a unei singure naiuni naiunea cretin. Tocmai de aceea a avut o att de larg rspndire
n ortodoxismul rsritean, ntruct fiind detaat complet de orice naie, nu exista cineca care
s se simt nedreptit. El aparine, astfel, ca tip uman secolului luminilor, care nu cunoate
naiuni, ci se ghideaz dup raiunea universal.
Paisianismul i coala ardelean

Paisianismul, n mod absolut natural, se va ntlni la un moment dat cu coala

Ardelean, fapt ce va avea consecine deosebit de benefice pentru romnii din Ardeal.
Nicolae Iorga spunea c anonimii i modetii clugri, care au crat cri cu desaga pe tot
ntinsul romnesc, au contribuit nespus de mult la realizarea mreului vis de unire i de
unitate naional care s-a svrit la nceputul veacului trecut. n aceast privin, rolul
Mnstirii Neam este incontestabil, putnd fi asemnat cu o adevrat inim spiritual a
romnilor.

S-ar putea ca aceast apropiere ntre paisianism i coala Ardelean s par puin
forat. ns nu trebuie uitat c amndou se situeaz n secolul lui Voltaire. Aadar, au cteva
note caracteristice comune care subliniaz fapte pe care nu le putem trece cu vederea.

n primul rnd, lupta de emancipare naional i cultural a romnilor n secolul

luminilor nu poate excepta Ortodoxia i tezaurul ei de credin i de gndire patristic.
Descoperirea frumuseilor tezaurului patristic de Paisie mpreun cu monahii romni este
semnificativ pentru preocuparea mnstirilor noastre de a aprofunda literatura filocalic.
Astfel, poate fi demonstrat c regsirea rdcinilor comune ale tuturor romnilor nu poate
avea loc pe alt trm dect pe cel legat de motenirea patristic.

n al doilea rnd, faptul c romnii i-au artat vocaia lor de a fi o adevrat punte de
legtur dintre Bizan i Roma, nu poate fi perceput ca un simplu spirit de frond, ci poate fi
luat drept o contientizare a faptului c numai printr-o consolidare a unitii lor spirituale i
religioase se vor putea afirma ca o naiune modern ntre celelalte naiuni europene.

n al treilea rnd, fr paisianism i coala ardelean nu este de conceput nfiinarea n

a doua jumtate a secolului XX a Academiei Romne, a crei bibliotec este constituit
majoritar din manuscrise coninnd literatur i gndire patristic, n special literatur
filocalic.
Concluzii

Dup moartea stareului Paisie (15 noiembrie 1794), ucenicii lui i-au perpetuat
amintirea lundu-i numele de paisieni. Mai trziu, lucrrile moderne consacrate stareului
Paisie sau epocii sale vor vorbi despre micarea paisian sau despre paisianism. Unul
dintre primii care au folosit aceti termeni a fost Nicolae Iorga. Lucrarea lui Paisie
Velicikovski, care a luat denumirea de paisianism poate fi sintetizat n cteva puncte
principale: organizarea cenobitic a vieii monahale, renaterea spiritului isihast i
introducerea lui n viaa comunitii, studiul biblic i patristic mpreunat cu efortul de
traducere a literaturii filocalice. nnoirea adus de Paisie a constat, deci, n aezarea
monahismului pe bazele sale tradiionale. Marile comuniti cenobitice nfiinate de Paisie i
demonstreaz convingerea c nimeni nu se poate realiza n afara comunitii. n interiorul
acesteia, fiecare i aduce i n acelai timp primete de la cellalt bogia sa duhovniceasc
proprie i se menine n echilibrul discernmntului i al smereniei, virtui primordiale care
singure pot promova comuniunea sincer i iubirea dintre oameni.