Prejudecata curent referitoare la George Bacovia este aceea c lirica lui este

una de stare i de atmosfer i nu o poezie de idei. Fals. Poezia lui Bacovia

transmite idei, chiar i sub neobinuita form elegiac a liricii sale.

De asemenea, firul narativ este ntotdeauna prezent, doar c erupt (sau

ntrerupt).

Ion Barbu o deprecia, din aceast cauz, n lipsa unor antene de receptare
adecvate pentru ceea ce el numea plngeri melodioase, o
poezie liric i confesiv, aa cum l deprecia din alte motive i pe
Arghezi, neavnd sensibilitatea i rbdarea s-i discearn cum se cuvine.

Poezia lui Bacovia poate fi interpretat ca fiind de atmosfer, dar n mod

cert nu este una abandonat de Idee, lipsit de mesaj sau de sens.

Doar c mesajul trebuie decriptat dintr-un limbaj simbolic i eliptic, darce

poate fi nou n aceasta, pentru poezia modern?

Lirica sa e simbolist prin identitatea unor tehnici poetice, dar mai ales prin
reproducerea unui tablou profund interiorizat al lumii moderne,
n tueaccentuate de protest la adresa configura iei sale.

Bacovia nu deine ns pionieratul viziunilor de poetice simboliste i nici al

sensibilitii de acest tip. l precedaser al ii i el doar clasicizeaz curentul
i ajunge n preajma desvririi poetice, la acest capitol.

Toi simbolitii notri minori (Tradem, Iuliu C. Svescu, Obedenaru,

Iacobescu, etc.) se regsesc n poezia lui, ceea ce nseamn c Bacovia
reprezint sinteza lor major i nc ceva pe deasupra. Simbolismul poetului
devine astfel o calitate particular pe care unii critici i istorici literari au
numit-o bacovianism[2].

ntr-un mod care pare profetic astzi, arti tii nceputului de secol XX (poe ii
i pictorii) i reprezentau lumea modern, n zorii ei, ca pe un univers al
inchietudinii i chiar ca un univers concentraionar. Obsesia lor, n plan
psihologic, avea s se obiectiveze, devenind o realitate politic infernal.

Bacovia face s se aud, ncepnd chiar cu primul volum, un strigt profund

de alienare i de neregsire interioar, angoasa unui spirit terorizat de moarte,
de non-sensul lumii contemporane i de singurtate sfietoare.

Pe Macedonski, cerul nc plin de stele i cmpul nc plin de roze l

puteau vindeca de jalnice nevroze (Noaptea de mai) acea feerie a
naturii, vindectoare de nevroze.

Pe Bacovia nu mai este cu putin. Nevrozele devin toxice i incurabile,

provocatoare de obsesii i inhibiii pentru care efectul taumaturgic
al naturii nu mai este suficient.

Nu mai este de ajuns nici revrsarea (m)blsmtoare de arome i miresme,

nceput de Bolintineanu (pe urmele cdelnirii liturgice ndurerat de
moartea iubitei tinere i a traseului ecleziastic de continu
dematerializare[3] i spiritualizare a lumii) i continuat de Eminescu,
Macedonski i de poeii pre-bacovieni: Traian Demetrescu (care, suferind de
ftizie, receptase o feerie de roze, de stele, de valuri, de reflexe, de lun, de
triluri[4] din Florile Bosforului i vrea s fie dus la groap sub o
profuziune de flori[5]), Dimitrie Anghel (care cade n volupti olfactive la
efuviile florale[6]), tefan Petic (tuberculos i el, glorific diafanitatea
florilor, ntr-un delir obosit de ftizic, sensibil la miresmele ce dau
leinuri[7]), Iuliu C. Svescu (de asemenea mort de ftizie), N. Davidescu, etc.

La fel i intrumentele muzicale, ca acompaniament funerar ncepnd de la

bolintineanul clavir , devin o obsesie, multiplicat apoi de wagnerismul
romantic i de ritmul muzical simbolist.

Primul dintre pre-bacovieni, Traian Demetrescu, Tradem, acuz n

versuri pustiul de gnduri i ale inimii ruine i anticipeaz n multe poezia
bacovian (ninsori monotone, corbi, tuberculoz, epave umane, aiurri,
desfrunziri, melancolii, etc.). El e la mijloc de drum ntre Macedonski i
Bacovia, dar i ntre Eminescu i Bacovia.

Tradem l devanseaz pe Bacovia, preciznd acea stare de spirit care l va

face celebru pe cellalt.

Numai c Tradem i socoteabizari pe simboliti[8] i, cu toate acestea, el d

liniile simbolismului[9] romnesc. Ceea ce denot c poeii romni ncep s
se sincronizeze fr sincronizare, adic nu influena literar este
definitorie, ci resimirea modificrilor categorice de climat spiritual n
societatea contemporan[10].

Pn la urm, Lovinescu a teoretizat ceea ce era deja de constatat.

Dar boala spiritual a devenit mult prea profund i are nevoie de o solu ie de
tratament spiritual radical, vrsarea parfumelor peste cadavre nu mai este
suficient, pentru c simurile cosmice ale contemporanilor moderni s-au
necrozat complet.
Poemele lui Bacovia sunt ns tot nite meditaii, sincopate,
cugetri prozaice(ca cele adunate n Buci de noapte) pe care el le
reproduce eliptic i crizat n versuri i viziuni moderne.

i lirica lui Bacovia este retoric, doar c discursivizat, scurtcircuitat,

nevrozat

Fracturismul expresiei este concluzia expus unei lumi care nu mai ascult
discursuri lungi i argumentate, ci doar de raiunea impulsivitii.

Stilul sincopat i telegrafic reflect sincoparea dialogului i a afectivitii

ntre persoanele umane.

Sentimentul de claustrare este construit n poemele bacoviene prin sugestia

unui univers, a unui spaiu redundant i constrngtor, prea strmt prin
dimensiunea tautologic a culorilor, a formelor geometrizate de liniaritatea
vieii, care genereaz la orice atingere de ele o durere strident.

Pe scurt, un univers redus la dimensiunile unui cavou, la a fi ecoul morii n

via.

Nimic altceva nu sunt poemele lui Bacovia dect un strigt de revolt i de

neputin, ale celui care se simte ngropat sub inexorabil.

Este oare o coinciden c primul nostru mare poet modernist, simbolist,

scrie o poezie care e secreia unui organism bolnav[11], n timp ce prima
proz modern, cea a Hortensiei Papadat-Bengescu, este, cum se
spune, romanul organismelor degenerate?
Cavoul este n poezia lui Bacovia metafora cea mai explicit a unei viei
ngropate n via, a unei mori care pare via, a unei existene care resimte
tranant i abominabil lipsa de sens a vieii proprii.

Culorile cu nuan metalizat (violet, plumburiu, negru, galben), ninsoarea

(zpada), ploaia, apa, care ngroap caracterizeaz n mod esenial lirismul
bacovian i nu sunt dect nite metafore i simboluri asociate metaforei
centrale, care este a cavoului imens n care a ajuns s triasc omul.

n acelai fel boala sau obsesia sngelui, a cntecului dezacordat i a pustiului

conduc la aceeai sugestie a morii sau mai ru, a morii vii, a vieii care, n
lipsa harului dumnezeiesc (lipsete viaa acestei viei, zicea Eminescu),
este mai rea dect moartea.

Primul poem al primului volum de versuri ale lui George Bacovia,

binecunoscutul Plumb, conine n sintez toate aceste sugestii de care am
amintit.

Este luat peste picior retorica fastuoas a morii, acolo unde ea devine un
scenariu funerar baroc, care nu mai permite a se vedea tragismul profund al
adevrului morii. Dar resimt aici i o tonalitate disperat, rezonana
contientizrii indiferenei glaciale instaurate ntre vii i mori, ntre vii i vii,
nct nu mai tii care sunt viii i care sunt morii.

ntlnim aici un avatar imaginar al poetului, aezat simbolic n mijlocul unui

spectacol funerar simplificat, n care decorul e alctuit din sicrie de
plumb, flori de plumb, n care mort este el nsui, dar i amorul meu de
plumb, cu aripile de plumb atrnnd simboliznd o contiin care se
reflect pe sine n oglinda a ceea ce i se pare cel mai definitoriu pentru
sine: iubirea.
Cel mort se privete pe sine nsui: avem o dubl ipostaz a poetului, ca cel ce
este mort (Stam singur n cavou) dar i ca cel care se privete, se
contempl mort (Stam singur lng mort).

Omul modern i deplnge cadavrul sufletului, sicriul inimii, biserica-n

ruin a propriei existene (Eminescu Melancolie). Scenariul morii este de
fapt un tablou al vieii umane, pentru c ingredientele funebre ale vieii sunt
desprirea de Dumnezeu i de umanitatea ingenu, care fac dragostea s fie
de plumb, s nu mai aib idealul nlimii.

Efortul funerar apare ns grotesc, pentru c este plns un om care, fiind viu
era mort i murind e viu, i care i constat cu jale plumbul fiinei. (S fi
ignorat poetul sensul cuvintelor las morii s-i ngroape morii lor (Mt.
8, 22)?)

Putem vedea n amorul ntors care are aripile de plumb o replic la

eminesciana ipostaz angelic a iubitei moarte, reformulat (la 27 de ani doar
de la moartea lui Eminescu) n stil modernist-avangardist-expresionist.
Sau doar o nou dedublare a propriei ipostaze, ca imagine mai mult dect
elocvent a singurtii rvitoare i a neregsirii de sine n contextul
egocentrismului postulat de ideologia i filosofia epocii.

Plumbul devine sugestie cromatic a ntunericului interior, spiritual, dar i a

totalei lipse a imponderabilitii duhovniceti, a imposibilitii zborului
spiritual.

Scepticismul ateu nu poate s l conduc pe om dect la concluzia amorului

defunct (Amurg de toamn), la distrugerea i neregsirea iubirii. Pcatele
de plumb i dau fiinei umane numai aripi de plumb, cu care nu poate s
zboare dect n jos, spre infern.
Astfel nct, nc din primul poem al volumului nti, Bacovia stabilete cu
mare precizie adevratele coordonate ale unei lumi
desacralizate: negrul i plumbul care sunt mai degrab caracteristice
Infernului dect ale vieii.

n lirica bacovian, lumea devine un vast cavou (Amurg), ntreg pmntul

pare un mormnt (Note de toamn), timpul se preface n gol
istoric(Lacustr).

n Lacustr ne ntlnim cu simbolul de origine biblic al diluviului, dar

simbolismul potopului de pcate care neac lumea i o conduce la pierzarea
este unul destul de ortodox i tradiional.

Recurgerea la o iluzorie scpare prin regresie anamnetic, ctre vremea

locuinelor lacustre, este derizorie, aa dup cum derizorii pentru sereniatea
spiritului sunt teoriile despre perioade ancestrale ale omenirii, despre epoci
glaciare, paleolitice i neolitice

Teoriile tiinifice despre om i ofer acestuia tot att de mult confort interior
ct i confer lui Bacovia gndul la locuinele lacustre pentru a scpa de potop.

Contiina omului modern, orict de intoxicat ideologic, nu i poate da pace

acestuia, cci el se resimte de tortura interioar a renegrii adevratei sale
ontologii.