Tema N.

5 Doctrinele politice (2 or)

1. Conceptul de doctrin politic; criterii de clasificare.
2. Doctrina politic liberal i evoluia sa
3. Conservatorismul
4. Doctrina politic democrat-cretin.
5. Doctrina social-democrat
6. Doctrina politic fascist..
7. Doctrina politic comunist marxist-leninist

Conceptul de doctrin politic, criterii de clasificare

Problema organizrii i conducerii societii i-a preocupat pe oamenii politici i pe teoreticienii domeniului politic din
cele mai vechi timpuri. nc din antichitate i n continuare n perioada feudal, a revoluiilor burgheze, precum i n cea
postrevoluionar, se infruntau, n societate, diferite curente de gndire social-politic preocupate, fiecare, de gsirea celor mai
bune ci de organizare i dezvoltare a rilor respective. Fiecare considera c proiectul su exprim adevrata cale pe care
trebuie s se nscrie ntreaga via economic, social-politic i cultural a rii.

Doctrina politic reprezint o form specific a doctrinelor generale privind lumea i societatea n care exist i se
dezvolt personalitatea uman.

Doctrina, luat n ansamblul su, reprezint o concepie nchegat, coerent care, pe baza anumitor principii,
interpreteaz realitatea nconjurtoare, reflect interesele i poziia unor grupuri i categorii sociale sau comuniti umane, pe
care le exprim prin prisma unor principii cluzitoare. n felul acesta se disting doctrine filosofice (materialiste, exprimate prin
principiul materialitii lumii, idealiste, exprimate prin principiul spiritualitii lumii), religioase (cretine, musulmane, daoiste,
budiste etc.), economice (economia de pia liber, economia centralizat etc.), militare (de aprare naional, de expansiune, de
hegemonie etc.) i doctrine politice, care privesc organizarea i conducerea societii.

Doctrina politic se poate defini ca un sistem coerent de idei, ca o concepie politic nchegat privind organizarea i
conducerea societii pe baza unui sau a unor principii cluzitoare.

Doctrinele politice constituie, prin urmare, sisteme de idei, teze, principii, concepii, mai mult sau mai puin elaborate,
argumentate i prezentate n modaliti diverse, cu privire la organizarea i funcionarea societii, la esena puterii politice, la
coninutul, formele i mecanismele de exercitare a acesteia, la rolul instituiilor i al clasei politice, la raporturile dintre
guvernani i guvernai. Ele reflect interesele i aspiraiile unor grupuri sociale i promoveaz, n funcie de acestea, anumite
valori i norme social-politice i umane, ce trebuie conservate sau realizate, modele de aciune social i politic i/sau proiecte
asupra viitorului dezirabil al societii.

Doctrinele politice au rolul de a explica, justifica i argumenta poziiile i atitudinile grupurilor sociale i ale
conductorilor lor, de a prospecta direciile dezvoltrii statelor n care acestea acioneaz, n special, i ale societii umane, n
general, de a propune idealuri i programe de aciune. Elaborarea lor este influenat de condiiile specifice social-istorice, de
nivelul cultural atins de anumite societi sau epoci, precum i de cerinele progresului istoric. n mod deosebit, perioadele de
rscruce din istoria umanitii sau din devenirea unor comuniti umane, caracterizate prin frmntri i transformri profunde
la nivelul sistemului social global, au ridicat probleme inedite i au necesitat investigarea sensurilor dezvoltrii i definirii unor
proiecte de societate viznd reformarea celor deja existente sau nlocuirea acestora, mai mult sau mai puin convingtoare,
realiste sau cu un pronunat caracter utopic.

Datorit impactului considerabil pe care l au doctrinele politice asupra membrilor comunitii naionale sau a diferitelor
grupuri sociale, n mobilizarea i antrenarea lor n realizarea unor scopuri sau obiective, ideile, tezele, concepiile care le
compun se regsesc n planul aciunii politice, ndeosebi, n constituiile i legislaia statelor, n programele i statutele
partidelor i organizaiilor politice.

Pornind de la principiile care stau la baza doctrinelor politice, ele se pot mpri n dou mari categorii: doctrine politice
privind organizarea i conducerea democratic a societii i doctrine politice privind organizarea i conducerea n mod
dictatorial a societii, primele iau n considerare ndeosebi voina cetenilor i au la baz principiile statului de drept, i cele
din a doua categorie, care ignor voina i interesele cetenilor, i au la baz principiul statului totalitar.

La rndul lor, cele dou mari categorii cuprind diferite doctrine politice, deosebite prin anumite principii cu nuane care
duc la un spectru larg de gndire politic, ce fac uneori dificil ncadrarea strict a anumitor doctrine politice ntr-o categorie
sau alta.

n categoria doctrinelor care, cum s-a subliniat, privesc organizarea i conducerea societii prin respectarea intereselor
i voinei cetenilor i au la baz principiile statului de drept, se includ: doctrine politice liberale i neoliberale, care pleac de
la respectarea voinei cetenilor n organizarea i conducerea societii i a statului de drept, avnd la baz principiile unor
schimbri n viaa social-politic n raport cu situaiile noi, ce apar, n care cetenii s se bucure de largi drepturi i liberti fa
de stat, care nu trebuie s intervin prea mult n viaa social; doctrinele politice conservatoare i neconservatoare care merg pe
linia pstrrii unor structuri existente sau efectuarea unor schimbri cu mult pruden de ctre cei care dein puterea politic,
iar statul s aib un caracter autoritar, cu rol de intervenie n viaa social; doctrina politic democrat-cretin, care, n
organizarea i conducerea societii, mbin valorile i normele religiei cretine cu principiile i valorile democratice; doctrinele
politice social-democratice, care i ele, la rndul lor, concep organizarea i conducerea societii ca o expresie a voinei
cetenilor, pe baza pluralismului politic i a statului de drept, avnd ns la baz principiul promovrii intereselor oamenilor
muncii n raport cu cei bogai n care statul s duc o larg politic de protecie social, recurgndu-se chiar la limitarea puterii
celor bogai.

n categoria doctrinelor care concep organizarea i conducerea societii n mod dictatorial, nesocotind voina
cetenilor, se includ: doctrina politic fascist, doctrina politic comunist de tip marxist-leninist, precum i doctrinele politice
rasiste, social-darwiniste, elitiste, militariste etc. Comun pentru aceste doctrine, ndeosebi pentru cele fasciste i comuniste,
este ignorarea pluralismului politic, a drepturilor i libertilor democratice, promovarea fi a dictaturii, opresiunii i
discriminrii sociale i rasiale, nesocotirea total a principiilor statului de drept.

Vorbind despre diferitele categorii de doctrine, trebuie s inem cont de faptul c nici una dintre aceste doctrine nu poate
fi considerat ca sistem nchis, cu delimitri precise. n multe cazuri, doctrinele au elemente comune, n evoluia lor nu
pstreaz o anumit puritate de idei. n anumite situaii, unele doctrine promoveaz idei abandonate de altele etc. De asemenea,
ele capt denumiri diferite, n funcie de ri, precum: doctrina cretin-democrat, social-cretin etc.

Un loc aparte l ocup doctrinele politice tehnocratice, care pot fi apreciate ca doctrine de grani ntre cele dou mari
categorii, deoarece acestea se bazeaz pe principiul c n organele puterii s fie promovai cu precdere specialiti, tehnocrai
car s ia decizii nu n raport cu interesele de grup social, ci numai potrivit cu elementele evideniate de tiin, fcnd abstracie
de poziiile politice ale diferitelor grupri.

O asemenea doctrin poate s duc la o organizare i conducere democratic a societii n situaia cnd specialitii din
cadrul puterii sunt expresie a voinei cetenilor, cnd se mbin deci tiina cu politica. Dimpotriv, n situaia cnd se face
abstracie de factorul politic, n spe, de voina cetenilor, aceste doctrine deschid calea unor regimuri politice dictatoriale.

Un fapt important care trebuie menionat este acela c orice doctrin politic este dublat de o doctrin economic.
Doctrinele politice privind organizarea i conducerea democratic a societii se bazeaz pe doctrine economice privind
economia de pia liber, pe ct vreme doctrinele politice privind organizarea i conducerea dictatorial a societii au la baz
doctrine economice bazate pe economia centralizat, pe amestecul fi al statului n economie etc.

Apariia doctrinelor politice este legat nemijlocit de problemele privind organizarea i conducerea societii. n
consecin, n forme incipiente, ele au aprut din cele mai vechi timpuri o dat cu apariia sistemului politic.

Deoarece, n formaiunile sociale sclavagist i feudal a predominat forma de organizare politic a societii de tip
absolutist i neexistnd bine conturate partide politice, care s ofere variante clare de organizare i conducere a societii, n
principal au dominat doctrinele politice bazate pe ideea monarhiilor absolutiste. Apariia unei diversiti de doctrine politice
bine definite se leag de procesul de trecere de la feudalism la capitalism, de perioada revoluiilor burgheze, de apariia
partidelor politice moderne, care ncep s aib la baz activiti politice proprii, pe care i fundamenteaz programele i
aciunile politice de guvernare. Fiecare partid politic pleac de la premisa c proiectul su de organizare i conducere politic a
societii, bazat pe o anumit doctrin politic, reprezint cea mai bun cale de urmat n activitatea social-politic a rii
respective.

Doctrina politic liberal i evoluia sa[1])

Apariia i dezvoltarea doctrinei liberale este legat de nfptuirea revoluiilor burgheze i de perioadele care au urmat,
respectiv de epocile modern i contemporan.

Liberalismul a aprut ca o alternativ de gndire politic la vechea organizare politic bazat pe monarhia absolutist,
pronunndu-se pentru pluralism politic, pentru separarea puterilor n stat, pentru respectarea drepturilor i libertilor
ceteanului, pentru un stat de drept, indiferent de forma de guvernmnt (monarhie constituional, republican). Esena
liberalismului (care i individualizeaz n raport de alte doctrine politice) const n promovarea unor schimbri care s in cont
de condiiile istorice nou aprute i, mai ales, de libertatea economic i politic a individului n relaia cu statul care, nu numai
c nu trebuie s intervin n viaa social-economic, dar trebuie s i garanteze exercitarea drepturilor i libertilor individului,
inclusiv libertatea de ntreprindere economic pe baza aprrii i respectrii proprietii private.

n evoluia sa, doctrina liberal a cunoscut mai multe variante n strns legtur cu dezvoltarea social.

a) Liberalismul clasic

Aprut n perioada revoluiilor burgheze, a evoluat pn n zilele noastre, cunoscnd o serie ntreag de elemente noi,
unele dintre ele fiind chiar opuse celor iniiale.

Esena liberalismului clasic const n libertatea individului, a proprietarului n raport cu statul, n libertatea de
ntreprindere. Liberalismul clasic respinge intervenia statului n relaiile sociale, orice triumf al statului fiind considerat un eec
pentru individ.
 Precursor al liberalismului este J. Locke, care consider proprietatea ca un drept natural al individului, drept aprut
naintea statului i independent de el. De aceea, statul nu poate expropria pe individ.

n cadrul liberalismului clasic se disting dou direcii: liberalismul politic i liberalismul economic. Teoreticienii
aparinnd curentului liberalismului s-au preocupat de ambele aspecte, dar unii au accentuat latura politic, alii pe cea
economic. Sunt gnditori care au tratat, n egal msur, ambele probleme. Aprut n perioada luptei burgheziei mpotriva
feudalismului i monarhiei absolute, liberalismul politic pleda pentru monarhia constituional i pentru principiul separaiei i
echilibrului puterilor.

Unul dintre reprezentanii de seam ai liberalismului politic este francezul B. Constant (1767-1830). Libertatea[2]),
afirm el, nu const n faptul c puterea se afl n mna poporului, ci n independena individului fa de puterea de stat. Pentru
libertatea individului este necesar ca puterea, oricui ar aparine, s fie limitat de drepturile juridice ale ceteanului. Libertatea
este triumful individului att asupra autoritii care ar voi s guverneze prin despotism, ct i asupra maselor care reclam
dreptul de a nrobi minoritatea fa de majoritate. B. Constant consider c nelegerea libertii ca domnie a poporului este
necorespunztoare societii burgheze. Aceast concepie aparine democraiei antice i presupune o libertate politic, deci
dreptul fiecrui cetean de a participa la constituirea i exercitarea puterii, la furirea legilor, la alegerea magistrailor.
Libertatea n societatea burghez este personal, ceteneasc i civil, constnd n dreptul de a dispune de proprietate, n
dreptul de a influena treburile guvernamentale pe calea alegerii persoanelor oficiale; dreptul de a-i alege meseria i de a o
profesa. Libertatea este asigurat prin limitarea puterii statului, prin neamestecul acestuia n viaa indivizilor. Limitarea puterii
de stat s-ar realiza prin fora opiniei publice i prin separaia puterilor n stat. B. Constant afirm c drepturile politice trebuie s
aparin numai proprietarilor. El argumenteaz c proprietatea asigur cetenilor posibilitatea de a se instrui i de a participa la
exercitarea drepturilor politice, la guvernarea statului. Dup prerea sa, votul trebuie s fie censitar, iar parlamentul s fie
reprezentantul proprietarilor, i nu al poporului. El se ridic mpotriva egalitii, artnd c aceasta ar duce la lezarea libertii
individului.

Pe planul activitii economice, libertatea const n libertatea nengrdit a concurenei, n absena oricror reglementri
ale raporturilor dintre capital i munc.

J. Bentham (1748-1832), reprezentant al liberalismului englez, susine c statul trebuie doar s vegheze la aprarea
persoanei, a proprietii. El consider c interesele proprietarilor coincid cu interesele societii.

Gnditorul liberal francez, Charles Alexis Tocqueville (1805-1859), n lucrarea "Democraia n America", se refer la
legtura dintre egalitate i libertate, afirmnd c egalitatea d oamenilor gustul instituiilor liberale. Democraia liberal, arat
el, const n independena individului, n libertatea i responsabilitatea acestuia. Dup prerea sa, egalitatea se refer la:
egalitatea n faa legii, egalitatea drepturilor politice i egalitatea de condiii. Aceste aspecte ar caracteriza regimul democrat
american. Intervenia statului n domeniul social, economic i spiritual ar duce la extinderea despotismului, consider Ch.
Tocqueviile.

n a doua jumtate a secolului al XIX-lea a aprut un liberalism de tranziie, care exprim manifestrile unei societi
aflate ntr-o perioad de trecere spre o economie n care predominau monopolurile. Sunt reluate unele idei ale liberalismului
clasic privind libertatea, raportul dintre individ i stat.

E. Laboulaye[3]) afirm c individul trebuie s aib o serie de drepturi i liberti. n spatele libertilor politice, trebuie
s existe anumite drepturi individuale i sociale care constituie substana acestora. Statul trebuie s dispun de un minimum de
atribuii care i sunt necesare pentru a exista.

n lucrarea "Individul mpotriva statului" (1884), H. Spencer (1820-1903) avanseaz cteva idei ale liberalismului
referitoare la primatul individului fa de stat, la libera dezvoltare a individului. Analiznd politica liberarilor de la sfritul
secolului al XIX-lea, H. Spencer o denumete un conservatorism de o spe nou. n concepia sa, conservatorismul nseamn,
printre altele, dorina de a pstra i mri puterea coercitiv. n trecut, spune Spencer, liberalii au micorat sfera autoritii
guvernamentale, mrind cercul n interiorul cruia aciunile cetenilor rmneau libere. Liberalismul era identic cu libertatea
individului mpotriva samavolniciei statului. Liberalismul, ntrindu-se, a devenit din ce n ce mai coercitiv, n legislaia lui,
existnd sistemul restrngerilor libertilor individului i nmulind prilejurile de amestec al statului n viaa individului.

Intervenia statului n activitatea cetenilor este admis numai n msura n care acesta menine principiul vital al
individului i societii, i anume: ocrotirea libertilor i drepturilor individului i limitarea acestora prin drepturile i libertile
celorlali. Orice intervenie a statului n activitatea cetenilor, dincolo de impunerea acestor limitri reciproce, este considerat
de Spencer ca fiind coercitiv.

Manifestndu-se mpotriva politicii sociale a statului, Spencer pretinde c prin aceasta s-ar leza interesele proprietarului
privat. Mrirea impozitelor generale i locale, necesare pentru formarea unor fonduri destinate nfiinrii unor instituii publice:
coli, biblioteci, muzee, a dus la constrngeri care limiteaz libertatea cetenilor, susine Spencer.

Considernd c marea superstiie a trecutului era dreptul divin al regilor, Spencer afirm c marea superstiie politic a
prezentului este dreptul divin al parlamentului, susinerea dreptului majoritii, invocarea teoriei contractului social i se pare lui
Spencer nentemeiat. Teoria privind puterea nelimitat a parlamentului, a majoritii, supremaia absolut a acestora trebuie
modificat, afirm el. Indivizii sunt dispui s accepte voina majoritii, doar n privina unor aciuni pentru meninerea
condiiilor vieii individului i societii, cum ar fi: aprarea persoanei i proprietii fa de inamicii interni i mpotriva
dumanilor externi, folosirea teritoriului pe care l locuiesc. n aciunile din afara privatului ei nu vor s accepte voina
majoritii. Aa cum, n trecut, adevratul liberalism se mpotrivea asumrii unei autoriti absolute de ctre monarh,
liberalismul contemporan, spunea Spencer, are datoria de a se mpotrivi ncercrilor parlamentului de a-i asuma autoritatea
absolut.

Micarea de industrializare favorizeaz dezvoltarea libertii, consider Spencer. Datorit creterii activitii industriale
a avut loc o scdere a imixtiunii statului n treburile oamenilor, n zonele privatului. Este necesar ca, n continuare, statul s nu
se amestece n jocul liber al legilor naturale, s nu mpiedice, prin intervenia sa, micarea de industrializare.

Spre sfritul secolului al XIX-lea a aprut i un aa-numit "liberalism de compromis" care ncerca o oarecare mpcare
ntre cei doi poli ai vieii politice - individul i statul. Th. Hill Green[4]), reprezentant al "idealismului liberal", consider
necesar intervenia statului pentru a asigura educaia naional i sntatea public. B. Bosanquet fcea apologia statului,
susinnd autoritatea acestuia asupra indivizilor.

Liberalismul economic consider c activitatea economic poate deveni optim prin aciunea indivizilor cluzii de
interese materiale personale. A. Smith (1723-1790) afirm c "o mn invizibil" ar realiza optima alocare a resurselor ntr-un
mod profitabil tuturor. Aceasta presupune crearea unui cadru legal i libertatea de aciune, respingndu-se orice intervenie din
partea statului. Liberalismul economic i exprim, sintetic, esena n formula "laissez faire, laissez passer, le monde va de lui
mme" (lsai s se fac, lsai s treac, lumea merge de la sine sau, altfel spus, lsai lucrurile s-i urmeze cursul firesc).
Semnificaia concret a acestei expresii const n necesitatea nlturrii piedicilor i restriciilor din domeniul produciei i
comerului.

Liberalismul economic ofer, ca model optim de organizare, o pia care se autoregleaz. J. B. Say (1767-1832) a
elaborat aa-numita lege a debueelor, a pieelor. Conform acestei legi, fiecare produs i creeaz propria pia. Echilibrul
economic se realizeaz automat pe pia, deoarece orice cumprare este concomitent o vnzare i invers. n felul acesta, crizele
sunt imposibile, n economie producndu-se doar dereglri temporare i pariale.

b) Neoliberalismul

Att timp ct mecanismele produciei i pieei capitaliste se autoreglau, mai mult sau mai puin spontan, doctrina liberal
era dominant. Trecerea la organizarea monopolist a economiei a fost nsoit de o criz a liberalismului, incapabil s rezolve
marile probleme izvorte din complexitatea vieii economice. Criza liberalismului a dat natere dotrinei neoliberalismului.
Frmntrile din cadrul doctrinei liberale s-au soldat cu apariia mai multor variante ale neoliberalismului: liberalismul
"nostalgic", liberalismul "organizat" i un liberalism "social".

Liberalismul "nostalgic" crede n valabilitatea tezelor liberalismului clasic, considernd c principiile acestuia sunt
valabile i astzi. Pentru a se redresa activitatea economic este suficient rentoarcerea la principiile individualismului i ale
liberei concurene. Tot rul a venit de la intervenia statului, care se amestec n ceea ce nu-l privete. J. Rueff susine c sursele
tuturor mrviilor se afl n interveniile statului n viaa social. L. Rougier consider c statului trebuie s i se recunoasc nu
un rol de conducere, ci doar o funcie similar celei a poliiei rutiere. Liberalismul clasic ar putea fi comparat cu un regim rutier,
care ar lsa ca automobilele s circule fr vreo regul. Astfel, perturbaiile n circulaie ar fi nenumrate. n statul neoliberal,
mainile sunt libere s circule pe unde li se pare c este bine, dar respectnd regulile de circulaie. W. Lippman consider c
recurgerea la statul providenial (al bunstrii) i la planificare sunt remedii nepotrivite pentru economie. El este preocupat de
nsntoirea pieelor, de asigurarea libertii tranzaciilor, de egalitatea anselor ca fundament al economiei. Fr. A. von Hayek
recunoate necesitatea unei intervenii limitate a statului n viaa economic. El afirm c interesele ntreprinderii nu se bazeaz
pe renunarea la amestecul statului, ci pe sprijinul acestuia. Nu proporiile amestecului statului, ci caracterul acestui amestec i se
pare important lui Hayek, n sensul c nu trebuie s se atenteze la temeliile produciei capitaliste (proprietatea privat) i nici s
nu se exagereze cu concesiile de ordin social.

Liberalismul "organizat"[5]) se distaneaz de liberalismul clasic, proclamnd necesitatea intervenionismului accentuat

al statului n toate domeniile sociale, plednd pentru controlul substanial al statului asupra activitii economice. Evoluia
liberalismului de la teza statului minimal, denumit paznic de noapte, la teza statului maximal, care intervine n toate domeniile
sociale, a avut loc sub influena schimbrilor din viaa economic i social a rilor capitaliste. Complexitatea economiei,
accentuarea concentrrii i centralizrii capitalului i produciei, crizele economice au fcut ca autoreglarea economiei s fie tot
mai dificil. S-a manifestat o deplasare spre ideea necesitii unei noi politici statale capabile s corecteze consecinele
economice i sociale ale produciei capitaliste. n condiiile actuale, unii politologi, economiti i oameni politici din rile
vestice consider necesar restrngerea interveniei statului n economie i viaa social i lrgirea iniiativei private.

Liberalismul "social"[6]) consider necesar controlul social organizat efectuat de stat asupra activitii economice, n
scopul ajutorrii celor dezavantajai din punct de vedere economic. Reprezentanii acestei forme de liberalism susin, asemenea
celor ai doctrinei statului "providenial" sau "al bunstrii generale", necesitatea serviciilor sociale, a cheltuielilor cu caracter
social, ca modaliti prin care statul folosete o parte a venitului naional pentru protejarea pturilor dezavantajate din punct de
vedere economic.

Aceste forme ale neoloberalismului se refer, mai ales, la problemele privind organizarea activitii economice i
sociale. Unii politologi s-au referit i la problematica liberalismului politic. Fr. A. von Hayek arat c neoliberalismul apr
libertatea, n sensul liberal clasic ca rezisten fa de stat.
 B. de Jouvenel[7]) analizeaz raportul dintre stat, societate i individ, constatnd c statul, folosind o serie de prghii
materiale i morale, i-a aservit societatea i individul. Scopul oricrei politici liberale, spune el, const n limitarea influenei
puterii printr-un sistem de echilibru sau tamponare. Interesele particulare, care ar fi nite "fracii constituante ale puterii", dac
sunt suficient formulate i contiente, pot constitui o contrapondere pentru putere. Analiznd cooperarea social, el subliniaz
c exist tendina ca statul s constrng voinele ntr-un sens, aliniindu-le. n condiiile existenei unei ordini sociale pluraliste,
sporirea cooperrii sociale ntre multitudinea agenilor sociali poate constitui un tampon prin care se poate limita influena
puterii.

Politologii au analizat raportul dintre liberalism i democraie. Unii consider c cele dou concepte sunt
complementare. Ch. Al. de Tocqueville spune c liberalismul reclam libertatea, iar democraia, egalitatea. Sarcina regimurilor
democratice i liberale este de a combina libertatea i egalitatea. Ali teoreticieni consider c democraia duneaz
liberalismului. B. Constant[8]) susine c democraia nu este libertate, ci vulgaritatea despotismului. B. Croce afirm c
democraia tinde s substituie numrul i cantitatea calitii i, n felul acesta, democraia deschide calea demagogiei. Ali
gnditori, susintori ai doctrinelor elitiste, consider c aplicarea nengrdit a principiului egalitii tinde s mutileze eforturile
liberalismului, care merg n sensul diferenierii i inegalitii, tinde s rspndeasc mediocritatea. Liberalismul este o doctrin
elitist, nu egalitar. Egalitatea de tip liberal, i anume egalitatea n faa legii i egalitatea anselor, spun aceti gnditori,
favorizeaz apariia unei elite calitative. Aceste variante ale liberalismului i neoliberalismului se ntlnesc n toate rile lumii,
mbrcnd forme specifice n raport cu situaia din fiecare ar.

c) Liberalismul n Romnia

n Romnia s-au manifestat att liberalismul clasic, mai ales n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, ct i
neoliberalismul n perioada interbelic.

Idei liberale au existat n societatea romneasc nc nainte de 1848 n programele unor societi politice secrete,
grupri conspirative i societi culturale, care urmreau emanciparea politic, economic i cultural a rii. Dup formarea
Partidului Liberal, personalitile partidului sau ale faciilor i disidenilor au susinut diferite variante ale liberalismului.
Liberalii guvernamentali (1876-1888) erau susintorii proprietii individuale i ai contiinei dreptului de proprietate,
ncercnd s ntreasc proprietatea mijlocie rural, s satisfac i interesele arendirii i ale acelei pri a moierimii, integrate
parial n evoluia capitalist a economiei. Pe plan politic erau susintorii sistemului electoral al colegiilor i al votului censitar.
Fie c se autointitulau guvernamentali moderai, radicali, democrat-radicali, aceste grupri liberale militau pentru dezvoltarea
industriei, a instituiilor bancare i financiare, pentru promovarea protecionismului, dezvoltarea agriculturii i mbuntirea
situaiei ranilor. Existau ns deosebiri de nuan ntre unele faciuni, spre exemplu, gruparea liberal democrat-radical,
condus de Gh. Panu, considera, n 1884, c este necesar abandonarea principiului neinterveniei statului n reglementarea
problemelor economice i elaborarea unei legislaii care s amelioreze condiiile de via i de lucru ale muncitorilor.

ntr-o conferin din 1928 privind doctrina liberal, I. Gh. Duca afirma c liberalismul romn a plecat de la formula
"laisser faire, laissez passer...", ajungnd la intervenionismul statal n viaa economic i social. Intervenionismul statal
constituie, dup prerea sa, att o condiie a progresului, ct i un mijloc de nlturare a anarhiei. Liberalismul absolut, spunea
el, era o necesitate n vremurile de organizare economic a statelor. Pe msur ce organizarea se desvrea, viaa intern i
raporturile internaionale au devenit mai complexe, a fost necesar limitarea forelor n joc, astfel ca din ngrdirea i a unora i
a altora s se ajung la posibilitatea dezvoltrii normale a tuturor.

Documentul oficial de natere a neoliberalismului romn l reprezint Constituia din 1923, afirm sociologul i
economistul t. Zeletin. Constituia, spune el, pleac de la dou puncte de vedere care alctuiesc esena neoliberalismului, i
anume, intervenia puterii de stat i concepia despre libertile individuale ca "funcii sociale", ca drepturi acordate de stat n
msura n care interesele acestuia o ngduie. I. Gh. Duca subliniaz c, n domeniul proprietii, liberalismul romn a plecat de
la ideea clasic a proprietii sacre i inviolabile, ajungnd la formula proprietii "funcie social" din care au ieit exproprierea
i naionalizarea subsolului. Exproprierea, afirm el, este o formul de progres social, credincioas i principiului doctrinei
liberale, fiind o nou reparaie a proprietii, i nu nimicirea ei. M. Popovici, membru al Partidului Naional rnesc, arat c
exproprierea nu poate fi justificat de liberali, susinndu-se c face parte din doctrina liberal. Esena principiului
liberalismului const n aprarea proprietii, i nu n exproprierea ei, afirm M. Popovici.

n perioada interbelic, liberalismul romn a acionat pentru aplicarea doctrinei "prin noi nine", pentru limitarea
penetraiei capitalului strin, pentru intervenia statului n viaa economic i social, intervenie care ar fi dus la democratizarea
societii romneti.

Doctrina liberal, sub diferitele sale forme, ncepe s aib un rol din ce n ce mai nsemnat i n rile est-europene dup
prbuirea sistemului comunist, inclusiv n Romnia. Acest lucru este reclamat att de necesitatea reconstruciei unor instituii
democratice, ct i de tranziia la economia de pia. n aceast situaie nou nu este posibil, ns, o reactualizare a
liberalismului clasic. Principiile liberalismului clasic se mbin cu cele ale intervenionismului statal n unele domenii i cele ale
liberalismului social, care vizeaz protejarea categoriilor sociale defavorizate. Trebuie menionat c doctrina liberal, ca i alte
doctrine, au fost n atenia activitii unor partide, pe baza creia acestea i elaboreaz platformele i programele politice.
[1])Vezi i C. Vlsan (coordonator), Politologie, Editura didactic| i pedagogic|, Bucureti, 1992, pag. 170-180

[2])M. Prelot, Histoire de ides politiques, Paris, Dalloz, 1959

[3])H. Spencer, Individul mpotriva statului, Bucureti, Editura Cultura Naional|, 1924

[4])J. Touchard, Histoire des ides politiques, Paris, PUF, 1967

[5])J. Burnham, Suicide of the West, Ed. The John Day Company, New York, 1964

[6])J. Burnham, op.cit.

[7])B. de Jouvenel, De la souveranit. A la recherche du bien politique, Paris, Ed. M. Th. Genin, 1955

[8])J. Droz, Histoire de doctrines politiques en France, Paris, PUF, 1963

Conservatorismul
Conservatorismul, nainte de a fi doctrin politic, a existat ca stare de spirit, atitudine, nsoind politicul de-a lungul
evoluiei sale istorice.

Ca doctrin politic, conservatorismul apare n aceeai perioad cu revoluiile burgheze, ca o reacie la principiile
doctrinei liberale, n general, i ale revoluiei franceze de la sfritul secolului al XVIII-lea, n special. Fondatorul doctrinei
conservatoare a fost englezul Ed. Burke care, n lucrarea "Reflecii asupra revoluiei franceze", aprut n anul 1790, se
pronuna pentru aprarea ordinii sociale, a ideilor i instituiilor tradiionale, mpotriva nnoirilor i schimbrilor afirmate de
revoluionarii francezi i de doctrinarii liberali, care au inspirat revoluia francez, inspirndu-se totodat de la ea.

Doctrina politic conservatoare poate fi definit ca un ansamblu de idei, teze care vizeaz organizarea i conducerea
societii prin pstrarea pe perioade ndelungate a structurii politice tradiionale.

La nceputurile sale, conservatorismul susinea, n opoziie cu liberalismul, c ordinea tradiional este ierarhic, c
forma de guvernmnt este monarhia, iar instituiile politice sunt produsul unei dezvoltri ndelungate, i schimbarea acestora
de ctre oameni s-ar realiza mpotriva legilor eterne, schimbrile fiind apreciate ca brutalizri ale istoriei.

Doctrina conservatoare, avnd la baz, ca i doctrina liberal, principiile statului de drept, susine ns ideile inegalitii
oamenilor, ale necesitii existenei claselor sociale, distincte i ierarhizate, rolul primordial al proprietii private n aprarea
ordinii sociale, al religiei ca instituie fundamental, al inegalitii indivizilor i claselor sociale ca ordine fireasc, nscris n
natura uman, statului revenindu-i sarcina aprrii i reglementrii acestei ordini sociale.

i doctrina conservatoare s-a manifestat i se manifest prin mai multe variante: conservatorismul clasic, de nceput,
cnd avea la baz ideea conservrii instituiilor tradiionale fa de schimbrile preconizate de revoluiile burgheze i susinute
de doctrina liberal i neoconservatorismul, aprut n perioada interbelic i care a cunoscut i cunoate o rspndire larg n
rile dezvoltate, caracterizndu-se prin susinerea instituiilor politice tradiionale create, n principal, pe baza doctrinelor
liberale. Asistm, de fapt, la susinerea de ctre neoconservatori a vechilor principii ale liberalismului, inclusiv criticarea
interveniei statului n viaa social-economic i a iniierii unor msuri cu caracter social.

Multe doctrine conservatoare din rile dezvoltate au o important component religioas, devenind doctrine democrat-
cretine, care stau la baza partidelor cu acelai nume.

Doctrina politic democrat-cretin

Doctrina democrat cretin reprezint concepia privind organizarea, funcionarea i conducerea societii prin
mbinarea valorilor i normelor religiei cretine cu principiile i valorile democratice. Elaborat sub influena doctrinei sociale a
bisericii, se caracterizeaz prin ataamentul fa de structurile i valorile tradiionale mbinate cu idei religioase i este folosit
de partidele democrat-cretine, de nuan catolic, protestant sau ortodox, pentru abordarea i soluionarea problemelor
proprii societilor n care ele acioneaz i a celor generale, specifice epocii contemporane.

n cadrul doctrinei democrat-cretine, se contureaz dou orientri: democraia cretin n sens social (catolicismul
social), care a devenit parte integrant a nvturii oficiale a bisericii i care confer democraiei o semnificaie exclusiv
moral, i participrii, un caracter social; democraia cretin, n sens politic, care consider democraia politic drept condiie
esenial a democraiei sociale i care se va indeprta treptat de orientarea oficial a bisericii. Instaurarea regimurilor fasciste a
impus restricii bisericii. n aceast perioad se dezvolt o tendin catolic democratic care, prin reprezentanii i organizaiile
sale, va aciona mpotriva regimurilor fasciste spre deosebire de unele cercuri religioase care i-au manifestat adeziunea fa de
acestea i au contribuit la legitimarea lor. Dup rzboi se elaboreaz principiile fundamentale care vor sta la baza activitii
partidelor democrat-cretine: autonomia aciunii politice, aprarea constituiei liberale, orientarea aciunii statului, n special,
spre ridicarea condiiilor de via ale populaiei.
 nlturarea dictaturilor fasciste i compromiterea unor partide conservatoare i liberale, care au colaborat cu acestea,
deschid calea apariiei i afirmrii doctrinei democrat-cretine, att ca doctrin politic, ct i ca orientare politic. Putem
aprecia c doctrinele i partidele democrat cretine i au sorgintea n perioada post-belic. Partidele democrat-cretine se
afirm ca partide de guvernmnt sau ca redutabile fore de opoziie n ri europene precum Italia, Frana, Germania, Belgia,
Austria etc., dar i n ri latino-americane.

Doctrinarii democrat-cretini au depus eforturi pentru a conferi sensuri moderne conceptelor evanghelice de egalitate,
solidaritate i fraternitate, au elaborat concepte noi precum cele de socializare i participare i au definit atributele eseniale ale
persoanei umane: coniina, libertatea, responsabilitatea, libera opiune. n acest scop, doctrinei sociale a bisericii privind omul,
libertii i solidaritii umane li s-au adugat atitudini i poziii cu pronunat caracter politic adoptate de Vatican fa de formele
de ateism, contrare nvturii cretine promovate de marxism i liberalism, fa de totalitarismul comunist i de injustiiile
capitalismului, despre drepturile omului i democraiei, cursa narmrilor etc.

Practica politic, i, ndeosebi, cea guvernamental, a obligat partidele democrat-cretine s-i reformuleze continuu
opiunile politice i ideologice, s in seama de realitile din propriile ri, de structura electoratului cruia i se adresau i de
necesitile i aspiraiile acestuia, precum i de evenimentele i procesele lumii contemporane.

n pofida diversitii existente chiar n interiorul partidelor democrat-cretine, prin apariia unor curente conservatoare,
moderate sau radicale, doctrina promovat situeaz n centrul preocuprilor teoretice i ideologice un set de valori i concepte
comune.

Valorile fundamentale promovate sunt: libertatea, egalitatea, solidaritatea i participarea. Libertatea, ca manifestare a
iniiativei, este considerat singura n msur s asigure demnitatea uman, iar aciunea individual, efortul constructiv al
persoanei umane pentru promovarea progresului sunt necesare libertii. Conceptul de egalitate nu se refer doar la domeniul
juridic, ci este extins la sfera economic, iar sensul care i se d vizeaz asigurarea locului corespunztor n societate a fiecrui
individ. Solidaritatea este considerat mijlocul cel mai eficace pentru realizarea acestui obiectiv. O importan deosebit se
acord, pornind de la aceste opiuni valorice, persoanei umane apreciate drept punctul de referin al oricrui proces istoric,
criteriu esenial al oricrui proiect viznd societatea, morala, educaia i familia. Privind ierarhizarea valorilor pe care o
realizeaz cretin-democraia, se poate afirma c cele spirituale se afl pe loc central, lor fiindu-le subordonate valorile politice
i economice.

Conceptului de democraie i se confer mai mult sensul de eliberare dect de libertate, democraia trebuind s-i
propun ca scop ultim participarea efectiv a persoanei umane la exercitarea puterii. El este, deci, subordonat celui de
participare, neles ca responsabilitate a individului n opiune, ca realizare a sintezei ntre exigenele personale i cele
colective[[1])V. Merolle, Le ideologie in Italia, oggi, Pan Editrice, Milano, 1972, p. 20

Statul, conform viziunii democrat-cretine, trebuie s fie expresia cetenilor, s elimine sau s estompeze contradiciile,
conflictele sociale, s asigure unirea i colaborarea oamenilor pentru realizarea binelui general.

n ceea ce privete proprietatea privat, dei se consider c este singura n msur s garanteze libertatea, demnitatea i
independena persoanei, c reprezint fundamentul nucleului familiei, se propun limite "juste" acesteia, se condamn profitul i
concurena realizate pe ci necinstite. Economia, aflndu-se n serviciul omului, ceea ce o intereseaz nu este producerea i
abundena bunurilor materiale, ci distribuirea i redistribuirea lor pentru realizarea binelui comun.

Conceptul de economie social de pia, elaborat de doctrinarii democrat-cretini, i propune s coreleze principiul
libertii de pia cu cel de egalitate social. Competitivitatea i justiia social, concurena i solidaritatea, responsabilitatea
individului i asistena social sunt apreciate drept fundamentele acestui tip de economie.

n prezent, se remarc preocupri privind elaborarea unui proiect de societate i a unei strategii adecvate actualelor
condiii, care s ofere o nou identitate democraiei cretine la nivelul anului 2000. n acest scop, Internaionala democrat-
cretin a iniiat mai multe reuniuni. Perspectivele politice ale democraiei cretine n estul i centrul Europei preocup, de
asemenea, i se regsesc n elaborarea unei strategii democrat-cretine pentru aceast parte a Europei unde, dup prbuirea
comunismului i afirmarea pluripartidismului, s-au constituit partide ce i-au reclamat apartenena la micarea democrat-
cretin i au fost primite n Internaionala democrat-cretin sau n Uniunea european democrat-cretin. Propunndu-i s
devin principalii constructori ai Europei anului 2000, aceste partide recomand ca viitor dezirabil o societate liberal i
dreapt, bazat pe primatul persoanei, fondat pe principii etic-umaniste i democratice, care s reprezinte o alternativ
credibil de organizare i conducere democratic a societii.

n aceast categorie se include i apariia n Romnia a doctrinei cretin-democrate i a PNCD. Valorile i principiile
pe care le exprim sau ar trebui s le exprime acesta, sunt cele ale ortodoxismului, avnd n vedere c majoritatea covritoare a
populaiei rii noastre este de religie ortodox, considerat religie naional. Privit sub acest aspect, doctrina democrat-
cretin din Romnia, nu i-a conturat n suficient msur, o identitate proprie n sensul racordrii acesteia la valorile cretin
ortodoxe.

nscrierea doctrinei democrat-cretine i a partidului care o reprezint din ara noastr, n marea familie democrat-
cretin european, nu se poate realiza n mod corespunztor dect printr-o identitate proprie.
Doctrina social-democrat
Social-democraia reprezint doctrina politic privind organizarea i conducerea democratic a societii, avnd la baz
principiile egalitii i dreptii sociale, ale promovrii intereselor productorilor de valori materiale i spirituale, ale proteciei
sociale a categoriilor cetenilor defavorizai, prin limitarea puterii claselor sociale avute, ndeosebi a monopolurilor.

Geneza doctrinei politice social-democratice are la baz, pe de o parte, ideile socialitilor utopici, iar pe de alt parte,
ideile marxiste din a doua jumtate a secolului trecut. Ideile socialismului utopic au aprut o dat cu manifestarea relaiilor de
producie capitaliste care, dei marcau un element de progres pe calea dezvoltrii societii, generau, totui, n mod inevitabil, i
inegaliti sociale. Ca o reacie la aceast realitate, apar n domeniul gndirii social-politice idei egalitariste cunoscute sub
numele de socialismul utopic. Termenul de "utopic" s-a impus, mai ales, de la titlul lucrrii lui Thomas Morus, "Utopia",
cuvnd provenit din limba greac, nsemnnd ceva "fr loc", "nicieri", adic ceva care nu poate s existe n realitate. De
aceea, n limbajul obinuit, termenul "utopic" inseamn irealizabil, iar n legtur cu ideile social-politice promovate de
socialismul utopic ele se refer la o construcie imaginar, himeric, a unei societi viitoare.

(Ca lucrri de debut ale socialismului utopic, amintim "Utopia" lui Th. Morus i "Cetatea soarelui" a lui Tomasso
Campanella, n care se imagineaz o societate n care relaiile sociale bazate pe proprietatea obteasc, care elimin exploatarea
omului de ctre om i n care munca devine obligatorie pentru toi membrii societii, iar repartiia bunurilor se realizeaz dup
necesiti considerate modeste, aproape austere).

Ideile socialismului utopic i-au gsit n continuare noi teoreticieni precum Jean Meslier, Morelly, Mably, Babeuf, din
secolul al XVIII-lea, care concepeau egalitarismul n mod rudimentar, viznd uniformizarea vieii sociale i introducnd, n
afar de termenul de "socialism", i pe cel de "comunism".

n prima jumtate a secolului al XIX-lea apar o serie de teoreticieni de marc ai socialismului utopic: Saint Simon, Ch.
Fourier (Frana), Robert Owen (Anglia) i Theodor Diamant (Romnia) care, pe lng prezentarea teoretic a socialismului
utopic, au recurs la experimente practice, cum au fost falansterele, colonii de munc model (dup prerea autorilor) n care se
muncea i se tria n spiritul acestor idei. La noi n ar este cunoscut un astfel de experiment, iniiat de Theodor Diamant care a
nfiinat, n 1835, falansterul de la Scieni, cu denumirea de "Societate agronomic i manufacturier", dar care s-a soldat ns,
cum era i firesc, cu un eec.

Trebuie menionat c anumite idei ale socialismului utopic persist i astzi n diferite ri, mai ales, n cele
subdezvoltate.

Social-democraia s-a inspirat, dup cum s-a artat, nu numai de la socialismul utopic, ci i de la ideile socialiste ale lui
Marx i Engels, idei considerate ca aparinnd socialismului tiinific.

Marx i Engels considerau ca inevitabil pieirea capitalismului i nlocuirea acestuia cu o nou societate, cea socialist,
reclamat de legile obiective ale dezvoltrii sociale, bazat pe proprietatea comun asupra mijloacelor de producie i lipsit de
exploatare.

Trecerea de la capitalism la socialism se nfptuiete, potrivit concepiei marxiste, pe calea revoluiei socialiste menite
s duc la nlocuirea organizrii politice vechi, bazate pe dominaia burgheziei, la organizarea politic nou, prin dominaia
clasei muncitoare. Dei statul era conceput n termenii democraiei reprezentative, ca o republic parlamentar, folosirea
noiunii de "dominaie" a clasei muncitoare i a celei de "dictatura" proletariatului, contravenea organizrii democratice a
societii. Doctrina politic social-democrat a preluat numai ideea organizrii democratice a societii, iar tezele despre
dictatura proletariatului au fost preluate de doctrina comunist de tip marxist-leninist. Social-democraia, ca doctrin politic, a
cunoscut mai multe faze n evoluia sa.

O prim faz poate fi considerat cea din perioada premergtoare primului rzboi mondial, cnd social-democraia se
considera o doctrin politic ce viza organizarea i conducerea democratic a societii pe calea trecerii la o nou ornduire
social, ornduirea socialist, furit pe baza politicii partidului clasei muncitoare, care s ia locul capitalismului, prin reforme.

Pe o astfel de gndire politic s-a desfurat, nc din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, procesul de constituire a
unor partide muncitoreti social-democrate n diferite ri, unele dintre ele unindu-se n asociaii internaionale muncitoreti
cum au fost, de pild, Internaionala I i a II-a. n Romnia, un astfel de partid s-a creat n 1893, cu denumirea iniial de
Partidul Social Democrat al Muncitorilor din Romnia, care a aderat la Internaionala a II-a socialist.

n cadrul social-democraiei din acea perioad a nceput s se dezvolte un curent de gndire de factur extremist, n
frunte cu Lenin, care va duce la o nou doctrin politic - cea comunist, de tip marxist-leninist, care, dup primul i al doilea
rzboi mondial, va sta la baza sistemului politic totalitar comunist.

Datorit acestei noi situaii care s-a creat, doctrina politic social-democratic a intrat (dup prima conflagraie
mondial) ntr-o nou faz de dezvoltare, care a durat pn la zilele noastre. Menionndu-i concepia iniial cu privire la
transferarea capitalismului n socialism pe calea reformelor, social-democraia din aceast perioad susine cu fermitate
principiile pluralismului politic, ale respectrii opiunilor libere ale alegtorilor n legtur cu exercitarea puterii politice n stat,
combtnd - n acelai timp - ideile unui regim totalitar, indiferent de natura sa (fascist sau comunist).
 Partidele social-democrate au continuat s se dezvolte n multe ri ale lumii i s participe activ, pe principii
democratice, la viaa politic din rile respective. Trebuie menionat c n multe ri, dup al doilea rzboi mondial, partidele
social-democratice au reuit, prin alegeri libere, s guverneze perioade ndelungate de timp.

n prezent, dup prbuirea sistemului totalitar comunist din rile est-europene, sistem care nu ntotdeauna a fost
evaluat suficient de critici de ctre social-democraie, doctrina social-democrat a intrat ntr-o nou faz, n care s-a renunat la
ideea ornduirii socialiste. n prezent, doctrina social-democrat pune accent pe principiile statului de drept, pe protecia social
a cetenilor.

n zilele noastre, n Europa Occidental, precum i n alte ri ale lumii, social-democraia reprezint una din
principalele doctrine politice, ca alternativ viabil de organizare i conducere democratic a societii.

n rile est-europene, unde comunismul s-a prbuit, are loc un proces de nchegare a unei doctrine politice social-
democratice care valorific o parte din vechile idei ale social-democraiei, dar afirm i altele noi, rezultate din situaia actual a
realitilor social economice.

Doctrina politic fascist

Doctrina politic fascist are la baz ideologia fascist, cu elementele sale principale ca: rasismul, ovinismul,
antisemitismul, exaltarea misticismului, mitul conductorului, elitismul, teoria spaiului vital, cultul violenei, iraionalismul etc.

Doctrina politic fascist privind organizarea i conducerea societii se cluzete dup principiul instaurrii puterii
politice prin orice mijloace, mai ales, pe calea forei, prin subordonarea total a individului autoritii statale, nesocotirea
drepturilor i libertilor ceteneti, nlocuirea statului de drept cu statul poliienesc, prin suprimarea pluralismului politic,
meninndu-se un singur partid - cel fascist care, de regul, se confund cu statul.

Aceast doctrin politic a cptat contur i a fost aplicat n practic dup primul rzboi mondial, mai ales sub cele
dou forme principale ale sale: fascismul lui Mussolini n Italia i nazismul lui Hitler n Germania, existnd ns i alte variante
precum hortysmul n Ungaria, franchismul n Spania, micarea legionar n Romnia etc.

Dintre toate formele sub care s-a manifestat fascismul, nazismul a fost cea mai brutal, mai sngeroas, care a atins
forme aberante de genocid.

Caracteristic nazismului german a fost nu numai suprimarea brutal, prin violen a drepturilor i libertilor ceteneti,
exterminarea n mas a unor categorii de oameni, ci i o politic agresiv n exterior, prin dezlnuirea celei de a doua
conflagraii mondiale, prin care se urmrea subjugarea i dominarea popoarelor, hegemonia Germaniei pe plan mondial.

Monopolul partidului fascist, paramilitar i etatismul constituie principalii pioni pe care fascismul i-a fundamentat
dictatura generalizat asupra ntregii societi.

n opoziie cu liberalismul concurenial sau cu socialismul marxist-leninist axat pe dictatura proletariatului i revoluia
socialist, fascismul a dezvoltat o concepie etatist-totalitar bazat pe ntrirea i extinderea puterii politice, anihilarea
voinelor individuale, supunerea necondiionat a tuturor fa de statul-partid, omniprezent. Fascismul promoveaz puterea
absolut a statului n faa cruia individul i societatea exist doar n msura n care fac parte din stat.

n Italia, Mussolini, de pild, apeleaz, pentru a facilita ncorporarea etatist a individului i societii, la "statul etic",
capabil s organizeze i s mobilizeze naiunea deoarece el este asimilat cu spiritul poporului. Statul devine, astfel, garantul
securitii interne i externe, depozitarul spiritului naiunii, poporul fiind redus la rolul de corp al statului. Prin cunoscutul
slogan "totul n stat, nimic n afara statului, nimic contra statului", Mussolini exprima esena totalitar a statului de a se
suprapune societii prin asimilarea oricrei colectiviti, controlarea tuturor activitilor sociale i individuale. Absorbirea
societii i individului n stat, destructurarea societii civile, distrugerea personalitii umane se realizeaz n fascism (ca de
altfel i n comunism), att prin perfecionarea metodelor birocratico-centralizatoare i represive, ct i prin desvrirea
tehnicilor propagandei de mas. n optica lui Benito Mussolini, pivoii totalitarismului fascist i-ar constitui: o perfect
organizare statal, o miliie fidel i oelit, membrii de partid, masa care respect i se teme de puterea fascist, un conductor
ferm i hotrt.

Monismul totalitar instaurat n timpul Germaniei naziste, s-a caracterizat i n acest caz prin concentrarea tuturor
puterilor n minile Fuhrerului i a partidului naional-socialist.

n mod formal, regimul nazist i stabilea legitimitatea prin ideea comunitii poporului german. Potrivit constituiei,
statul nazist ndeplinea rolul unui instrument administrativ pus n slujba intereselor poporului german. n realitate ns, statul
era condus i controlat de ctre partidul nazist care, la rndul su, rspundea comenzilor dictate de Fuhrer [1])Anton
Corpinschi, Doctrine politice contemporane, Editura "Moldova", 1993, p. 164-165 .a.

n japonia, fascismul a cunoscut, n perioada interbelic, o escaladare accentuat. Fascismul nipon era, ca cel de
pretutindeni, prin excelen rasist. Potrivit teoreticienilor fascismului din arhipelagul nipon, rasa galben era destinat s
domine i s stpneasc intreaga lume. Fascitii japonezi au aezat, la baza politicii lor, cultul fa de mprat i fraternitatea de
snge. Fascismul nipon era totodat, strns legat de forele armate, de ofierime, exercitnd o mare influen n viaa politic a
imperiului, imprimndu-i un caracter prin excelen expansionist n plan extern.

Prin nfrngerea puterii fasciste n cel de-al doilea rzboi mondial, prin condamnarea i incriminarea fascismului ca
ideologie, doctrina politic fascist i-a pierdut aderena n cercurile largi ale opiniei publice. Cu toate acestea, ideologia i
doctrina politic fascist nu au disprut complet. Ca dovad, faptul c n prezent se ntlnesc unele manifestri ale ideologiei i
doctrine politice fasciste sub forma neofascismului. Pstrnd multe din elementele vechii ideologii fasciste, neofascismul
promoveaz i alte elemente noi precum: ideea nzestrrii genetice a unor indivizi destinai s conduc, intolerana fa de
cetenii aparinnd altor popoare, idei revanarde etc.

Neofascismul nu reprezint o micare de proporii n lumea contemporan, dar, dac nu se ia atitudine fa de aceasta, el
poate s ia amploare i s devin un pericol pentru omenire. Ca un argument n aceast perioad este nsui faptul c nici
nazismul lui Hitler, la nceput, nu a avut o semnificaie deosebit i era ignorat, ca apoi, recurgndu-se la mijloacele cunoscute
s accead la putere.

De aceea, nu trebuie pierdut din vedere nici un moment c neofascismul, chiar dac este restrns, ca manifestare i
influen, prin mijloacele pe care le-ar putea folosi (mijloace teroriste) ar putea foarte repede s ajung pe scena conducerii
politice a unei ri, ceea ce nu trebuie s se mai ntmple.

Doctrina politic comunist marxist-leninist

Doctrina politic comunist are la baz principiile ideologiei marxist-leniniste, ai crei fondatori au fost Marx, Engels i
Lenin. Potrivit acestei ideologii, ornduirea capitalist va fi inevitabil nlocuit de o nou societate, cea socialist, ca prim faz
a comunismului. Acest proces are loc pe calea revoluiei socialiste menite s duc la schimbri radicale att n domeniul politic
prin instaurarea dictaturii proletariatului, ct i n domeniul economic, prin nlocuirea proprietii private cu proprietatea
comun, socialist, asupra mijloacelor de producie.

Doctrina politic comunist, bazat pe ideologia marxist-leninist, privete organizarea i conducerea societii prin
dictatura proletariatului care, dup afirmaia lui Lenin, se manifest n cadrul i n afara legii, pe baza aciunii unui singur partid
- partidul comunist.

Dictatura proletariatului reprezint, n concepia fondatorilor acestei doctrine, o form superioar de organizare i
conducere politic a societii, deoarece ar reprezenta o dictatur a majoritii exploatate mpotriva minoritii exploatatoare.

Ca urmare, principiile pluralismului politic, al separaiei puterilor n stat, supremaia legii, drepturile i libertile
cetenilor sunt eliminate.

Dictatura proletariatului, ca form de organizare i conducere politic a societii, a dus, prin eliminarea pluralismului
politic i a altor principii democratice, la dictatura de fapt a unui grup restrns i, n multe situaii, la dictatura unei singure
familii sau a unei singure persoane.

Doctrina politic comunist, concepnd organizarea i conducerea societii pe baza dictaturii proletariatului, a
promovat represiunea ca principiu al politicii de stat, cu ajutorul unui aparat poliienesc riguros organizat, fr a fi supus
controlului politic, al legilor i chiar al unor autoriti ale statului.

Dei fondatorii acestei doctrine i ali teoreticieni susineau c dictatura proletariatului constituie o form de organizare
i conducere politic a societii numai pentru perioada de trecere de la capitalism la socialism (cnd se avea n vedere
lichidarea claselor exploatatoare i instaurarea proprietii socialiste n ntreaga economie), afirmnd c, dup aceasta, dictatura
proletariatului urma s dispar i s se treac la o organizare i conducere democratic a societii, n practic, acest lucru nu s-a
petrecut i nici nu se putea intmpla. Lipsa pluralismului politic, existena partidului unic, ca partid de guvernmnt, inexistena
agenilor economici independeni ca urmare a proprietii socialiste n-au fcut altceva dect s perpetueze dictatura.

Unii ideologi marxist-leniniti, precum cei chinezi, de pild, susin principiul dictaturii proletariatului ca form de
organizare i conducere politic a societii pe o perioad nedefinit.

Dup cum se tie, pe baza doctrinei politice marxist-leniniste, dup primul i al doilea rzboi mondial, au fost create
regimuri comuniste care s-au manifestat ca regimuri totalitare, bazate pe dictatur i represiune sngeroas. Sunt cunoscute
marile represiuni care au atins proporiile unor reprimri n mas, cu consecine dramatice pentru soarta cetenilor din rile
unde acestea au avut loc.

Se pune ntrebarea cum a fost posibil existena unor asemenea regimuri i nc pe perioade destul de ndelungate, n
unele ri mai persistnd i n prezent? Rspunsul nu este uor de sat, datorit complexitii situaiei pe care o implic.
 Un prim rspuns const n faptul c doctrina politic marxist a folosit pe scar larg mijloace de manipulare
demagogic a opiniei publice, prezentnd regimurile comuniste ca fiind democratice, urmrind realizarea unor idealuri de
libertate, echitate, dreptate i egalitate social.

Ideologii marxiti susin c dictatura proletariatului constituie un ru necesar, menit s lichideze exploatarea omului de
ctre om, s elimine deosebirile de clas i inegalitile economice, este prezentat ca o organizare superioar a formelor
anterioare i, dup expresia lui Lenin, "de o mie de ori mai democratic dect orice stat burghez". De asemenea, este acreditat
ideea c dictatura proletariatului se instaureaz nu pentru a eterniza o dominaie de clas, aa cum au fost toate organizaiile
politice trecute, ci pentru a lichida orice dominaie de clas i deci politic, pentru a se ajunge la societatea comunist, fr clase
sociale i n care statul i alte organizaii politice vor disprea, organizarea societii urmnd s se realizeze pe baz de
autoconducere, n condiiile unui belug de produse n care oamenii s fie retribuii dup nevoi.

Asemenea idei au gsit ecou n rndurile multor categorii sociale defavorizate i chiar n rndul unor intelectuali, care s-
au alturat programelor propuse de comuniti, nutrind iluzia c prin realizarea acestor programe se va ajunge la acea societate
bazat pe dreptate i echitate social, n care personalitatea uman s se dezvolte pe deplin.

Un al doilea rspuns ar consta n faptul c doctrina comunist despre organizarea i conducerea politic a societii a
putut fi aplicat n practic pentru c, paralel cu mijloacele de manipulare s-au folosit i mijloace violente de reprimare
mpotriva celor care s-au opus. La acestea mai trebuie adugat existena unor conjuncturi istorice care au favorizat impunerea
regimurilor totalitare. Criza social-politic profund a societii n urma primului rzboi mondial, inegalitile sociale de tot
felul au favorizat apariia sistemului comunist n Rusia i a celui fascist n unele ri europene, dou regimuri totalitare care n
1939 au ajuns la o nelegere (concretizat n mprirea sferelor de influen n Europa) i care au condus la declanarea celui
de-al doilea rzboi mondial. Din pcate, politica mpririi lumii n sfere de influen a continuat, ceea ce a fcut ca, dup al
doilea rzboi mondial, n multe ri din centrul i estul Europei, inclusiv n Romnia, s fie instaurate regimuri comuniste,
impuse de Uniunea Sovietic.

n urma procesului de dezintegrare a regimurilor comuniste din Europa, doctrina politic marxist-leninist de organizare
i conducere a societii este tot mai mult eliminat din gndirea politic contemporan, datorit caracterului ei nociv care a
mpins-o la faliment.