JOCHO YAMAMOTO

HAGAKUR~
LQ livrQ !:Qcn;d dQs ~arnoura!:

GUY TRDAN I EL D IT EU R
 .lOC llO YMIAi\IOTO

HAGAKURE
Le 1ivre secret des Sarnoure:1s

Cul' Ti.MNII'L v 1111

Cl). liU.. CI.\UUt.l~fR"">
7;oos P."'"
 HAGAK UR

Avant-propos

Le Japon mdia! est entr dons l'histoire, et

pourront J'originalit actuelle de la notion japo-
naise n'est pas trangre ce que f ut ceue priode
au cours de laquelle s'est illustr celui que l'on
nommait << le Bushi >>, guerrier de Jo [odali1.
Durant pius de huit sicles (8 ou 16' sicle/.
f'histoire du Japon n 'a : qu'une imerminable
guerre ci..,ile et c'est sans doure la raison pOur
laquelle nulle pan ailleurs que dons ce pays, les
rrodilions martiales - i"Arr martial - et le culte
du guerrier n'ont si profondment marqu Jo cul-
ture et la psychologie du peuple.
Ce personnage - le Bushi - a de rour tempS
t considr comme une figure hrorque. Au 8'
sicle - le < KOJ!I<l-N JHON- SHOKI >> e1 le
<< MA !VIYOSHI >> - som deux ouvrages Q.ui font
dj rfrence la tradition martiale e11 parlant du
<<guerrier du courage dont l'honneur s 'ocquierr
par l'accomplisseme!!l du ,., de1oir el dont fe
courage esr aussi essentiel que la loyaut. Au.~ 12
et 13' sicles, la chronique des H OGEN , la
chronique des HE!Gl , la chronique des
HEIK illustrem jorr bien le penchant des
Japonais pour les prouesses militaires et leur
admiration pour le Bushi.
Le terme Bushi ne s'applique qu'ou seul guer-
R .-\ GAKUR
rier de l'poque pr-fodale et fodal!! du 9 au /9'
sicle. JI esr un peu te frre du Che,alier des con
rres occidenrales. Cerwins histOriens er sociolo-
gues pensenr qu 'il n'est d'ailleurs pas tranger la
mentaliu? du soldat j aponais de la dernire guerre.
Le Bushi apparrenait la classe des guerriers dont
il tait le reprsentant le plus illustre. Elle compre
nait diers " rangs otcribus d'une part, en jonc-
tion du mrite, d'aurre part en foncrion de fa
faeur dont on jouissair auprs du Shogun (chef
militaire du pays). Le Bushi, connu en Occident
sous le nom de Somourai; tai/ le guerrier le plus
noble. JI tait au service du Shogun el pfus spcif j-
quemenr auach un daimyo (chef d'un
fjej- "han ..).
Ces SamouraiS, combaaanlS rudes, rompus la
souffrance physique, rsigns devant fe son,
de,aient tre prpars ar:compfir l!!ur " devoir de
guerrier" sans dfaillance, car d'eux seuls dpen-
dait la survie du rerritoire et du damyo. Ils taienr
les gardiens du "han " et de'~>aient tre des "cheva-
liers sans peur et sans reproche ". C 'est pourquoi,
ds le dbut de leur existence, ils se conformrent
un code de conduire non crie. S'ils le transgres-
saient, la sanction taii la mort. Ce premiu code
esT gnralement appel << la voie de l'Arc et du
ch(!l,al . Il tait assez primitifel surtout pratique.
A l'poque Kamakura (1192 - 1333) fa classe
2 3
HAGAKUR
des guerriers em accs aux jonctions gouverne-
mentales. La notion de Budo - VOIE D U
GUERRIER - prit alors une dimension nouvelle.
Le terme Budo hrit du chinois dsignait jusque
l l'art d'adminisrrer les ajjires civiles et militai-
res. Cette notion s 'enrichit alors d'une dimension
thique et le Budo signifia ds lors l'obissance au
code et l'acquisition des ~enus en vigueur dans fa
classe des Bushi. Cette modi.ficacion n 'est pas
trangre l'influence de plusieurs courants reli-
gieux.
En effet, les SamouraS ont puis dans diffren-
tes 1hiques religieuses les pri11cipes susceptibles
de les aider fortifier leur me pour complter les
directhes essentiellement pratiques et tactiques de
leur Code.
Le Boudhisme a donn ou Samoura un idal de
srnit, de confiance dans le des!in et de tran-
quille acceptation de 1'invitable.
Il lui a appris par dessus tout ddaigner la
mort et ne pas la craindre. Il)' a puis la force
ncessaire pour rrans<ender la vie er la mort.
Rien n'illustre mieux ce semiment que la com-
paraison que les Samouras aimaient faire :
"pareil la }7eur du cerisier, prt mourir au pre-
mier sou.fJ1e de la brise matinale", c'est dire en
pleine jeunesse et sans regret.
Le ShintoSme a exalt les vertus "viriles" de
loyaut et de courage destines les aider sur les
champs de baraiffe.
HAGAKt:R
A ~ant le 1 i' sicle, il n'y wt jamais de code
cril qui d;nit clairement les obligations des
Samouras. En 1615, parut le BUKE-SHO
HA TTO cril par le moine Zen Suden la
demande de leyasu.
Cet criT succint tait destin aux familles mar-
tiales et comportait treize prceps qui dfinis-
saient le comportemenT d'un Samoura. Il dbu-
tait ainsi : Les arts lirrraires, la pratique des
armes, de l'Arc, de !a che\o!erie sont les rudes
que les Samourat$ doi1ent suivre rguliremem .
Un peu pius tard, en 1686, un certain Daideti
Yuzan crivit le<< BUDO SHJN SHU et insistail
plus sur l 'thique que sur les connaissances.
Ce n'est qu'en 1716 que parurent !es onze volu-
mes du HA GAKUR . Ce recueil allait deenir
un des plus clbres ouvrages japonais. Il exalte la
VOIE du Samoura. JI est compos de maximes
philosophiques.
-. -
L 'crhain japonais contemporain Yukio
Mishima considrait le HAGAKUR " comme
"le seul et unique livre" : ~ J'ai commenc le
lire durant la guerre et j e l'avais toujours prs de
moi ou sur ma table de travail, et s'il y a un
ouvrage auquel je me suis constamment rfr,
vingt annes durant, en relisalll un passage a et
4 s
RAGAKUR
l, sans manquer de me semir mu, c'est fe
HAGAKUR disait-il. HAGA KUR :>signi-
fie : "cach de"ire les feuillages". Le !itre de
l'uvre esr : "Recueil de paroles de !.laitre
HAGAKUR". Ce rirre est, selon cenains.. rap
procher du fait que l'auteur s 'tait retire dans une
huue, el selon d'autres, rappelle que l'auur
appanenait au elon du chteau de Saga qui tait
connu pour tre dissimul derrire un rideau
touffu d'arbres et de fe uiffages.
Le chteau de Saga 1aif habir par le dan des
Nabeshima auquel appanenait l'aweur Jocho
Yamamoto. Qo..telques rappels hisroriques som
ncessaires pour comprendre l'ouvrage_ Cerrains
noms re1iennem rgulirement dans les maximes.
Nabeshima f\iaoshige (1538- 1618) f u; le fonda -
teur du cfan. Il tait chef Samourar du Seigneur
Ryuzoji Takanobu, et quand ce dernier mourut, il
prit la direction du domaine situ dans /Tie
Kyushu (exirmir S. O. du Japon). If prit une parr
active dans tous les vnements de son poque.
C'tait un homme de caractre. Ainsi, la bataille
de Seki Gamaga en 1600 il se rallia aux To v01omi
- les vaincus - aprs avoir t aux c6ts du clan
Tokugawa. Son clan eur, lo suite de ce revire-
ment, des rapports rendus avec les Tokugawa pen-
dant trois gnrations.
Nabeshima Katsushige (1580- 1657) taie le fils
du prcdent. En 1597, il participa a1:ec son pre
H:\GAK UR
la Campagne de Core, il n'tai! g que de 17
ans. Il est connu pour avoir eu fe mme caractre
tremp. Lors de la rebellion de Shimabara (1637-
/638), il fut sanctionn pour avoir emra!n sa
suite, trente auatre mille hommes J'assaut du
chateau de Haro sans en avoir reu l'ordre. Le
HAGAKUR lui a t ddi.
Nabe.shima Mitsushige (1632 - 1700), petit-fils
du prcdent, fut le~ au rang de Seigneur de
Saga. La priode des guerres civiles taie rbolue,
c'taii un homme cultiv qui a1ai1 t lev Edo 12 km au nord du chau de Saga.
(Capilale o rsidait le Shogun) et un administra-
teur plus qu'fUi guerrier, fonction qui n 'avait plus
gure d'utilir celle poque de paix.
L 'C1'.1teur du<( HAGAKUR , YAMAMOTO,
vim au monde alors que Nabeshima ,'.fitsushige
tait au pou~oir depuis deux arrS.
A neuf ans, i! devint page du Seigneur. A vingt
ons, il rencomra le moine Zen Tannen, suprieur
du 1emple des Nabeshima. Ce moine intgre -
qui dmissionna de son poste en signe de dsac-
cord lors de la condamnation mort d'un moine
- marqua profondment YA M A MOTO. Il fit
ensuite la connaissance d'un second personnage,
lshida lttei, /eur confucen, conseiiler des
Nabeshima qui fut gafemem une rencontre
importante dans sa vie. lshida Juei tait aussi un
homme de grand courage, il fut exil pius de huit
ans pour s'tre oppos une decision du Daimyo.
6 ?
HAGAKUR
A fa mort de son seigneur Nabeshima Mitsus-
hige (1700), YAMAMOTO ne put jaire Seppuku
pour le SUJ,Te dans la mort. Un dcret des Toku-
gawa ~Y!nait d'en interdire la pratique, suimnt en
ceci l'interdiction faite par ."Jitsushige Nabeshimo
fui-mme.
If reut alors l'autorisation de dewmir moine er
de se retirer du monde. Aprs s'tre ras la tte,
l'ge de 42 ans, il alfa \ivre une vie semi-recluse
dans une huue en un lieu appel Kurotsuchibaru
Dix ans plus tard, il reut la visite d'un jeune
scribe. Tashiro Tsuramoro, sept annes durant
(1710- 1717}, transcril'it tous les entretiens qu'if
eut O\ec Y.4MA,It!OTO. Malgr l'incerdiction de
YA.~.\10TO, Tsuramoto recopia et dislribua
ses crits aux Samouras de Saga sous fe titre :
Anafecres de Nabeshima .
Pendant plus de cent cir.quame ans, ce texte
resta secret et devint pour les Damyo et tous les
Samourars du clan Nabeshima un manuel d'ins-
truction morale. Ils ne voulaient pas le divulguer
er ce n'est qu' la restauration Meiji (1868) qu'il
fut connu du public.
il existe, l'heure actuelle, deux traductions en
langue anglaise : << The way oj Samoura >> de
Y. A-fishima, (L'auteur en traduit une centaine de
maximes), et The book ofthe Samourar HA GA-
KUR de Willia m Scott Wilson, universiraire
amricain.
RAGAKUR

C'est un choix dlibr qui m 'a fait ne retenir

des onze volumes origir.aux du Hagakur, pour la
traduction f ranoise que je vous prsenie, que les
paragraphes traitant explicitement du "devoir du
samoura" .
Le HAGAK UR doit son origmalitaufait
que c'es; une retranscription de maximes transmi-
ses oralement par un moini? retir du monde.

-.-
Il me semble que les Arts Japonais qu'ils 'agisse
de peinture, d'art culinaire, d'art floral, autant
que d'arts moniaux, sont les hritiers de ces tradi-
tions mdivales.
La cruaut et le raffinemem y sont si intime-
ment lis que la culture oriemale a toujours fas-
cin.
En ce qui concerne plus spcifiquemem les Ans
Mort iaux, ils sont vi ce dnus de sens er di? beaut @f
et ne mritent plus le nom d'Arts s 'ils sont coups
de feurs sources. if
~
Lo source se trouve en un cerrain nombre
d'ouvrages essentiels. Ils donnent une dimension
nou~elle fa pratique. J 'ai dsir jaire profiter de
~
ma dcowoerte fe plus grand nombre et redorer "*
.~~.

le bfason de ces Arts galvauds depuis nombre ~

d 'annes en Europe. --
A . LOUKA

8
 HA GAKUR

J'ai dcouvert que la voie du Samoura rside

dans la mon. Lors d'une c rise, quand il existe
autant de chances de vie que de mort, il faut choi-
sir immdiatement la mort. Il n'y a la rien de diffi.
cile ; il faut simplement s'armer de courage et
agir. Certains disent que mourir sans avoir achev
sa mission, c'est mourir en vain. Ce raisonnement
que tiennent les marchands gonfls d'orgueil qui
svissent Osaka n' est qu'un calcul fallacieux,
qu'une imitation caricaturale, de J'thique des
Samourals.
Faire un choix judicieux dans une situation o
les chances de vivre ou de mourir s 'quilibrent est
quasiment impossible. Nous prfrons tous vi,rre
et il est tout a fait naturel que l'tre humain se
trouve toujours de bonnes raisons pour continuer
vivre.
Celui qui choisir de vivre tout en ayam failli a sa
mission encourra le mpris et sera la fois un
lche et un rt.
Celui qui meurt aprs a voir cho u, meurt
d'une mort fanatique, qui peut sembler inutile.
Mais il ne ser:t., par contre, pas dshonor. Telle
est en fait la voie du Samoura.
Pour tre un parfait Samoura, il faut se prpa-
rer la mon matin et soir et mme toute la jour-
ne.
Quand un Samourar est constamment prt
mourir, il a acquis la maitrise de la Voie et il peut

9
 HAGAi.'UR
sans relc he consacrer sa vie ent ire son
Seigneur.
~ cupons surtout de no us-mme, nous nous d tour
~
Certains som nes capables d ' agir avec sagesse
quand l'occasion le requiert. D'autres se voient
contraints de rester veills de longues heures. en
proie l'angoisse, avant de dcouvrir la solution
correcte du problme pose. Toutefo is. mme si
ces differences innes sont dans une certaine
mesure in\itables, tout un chacun peut dvelop-
perdes d ons de sagesse insouponns en a dop tant
les quatre vux " .
Il semblerait que. quels que soient les dons per-
so nnels, quelle que soit ta difficulte du problme,
tou t le monde pu isse y apponer une solution grce
une rflexion suffiSamment longue et srieuse.
Tant q ue l' on fonde son raisonnement sur son
<< !\toi >> , on est la rigueur prudent et astucieux
mais on n'est pas sage.
l es t res humains sont insenss et il leur est dif-
ficile de se dpartir d e leur lvtoi . Malgr tout,
un indi\'du confront une situation ardue a de
grandes chances de trouver une solut ion, s' il par-
,ient s'abstraire momentanment du problme,
se concentrer sur les < quatre vux et a ban-
donner so n << Moi ;>.
10
HAGAKL"R
Nous possdons bien peu de sagesse, toutefois
nous avons ten ~ance nous y rirer pour rsou-
dre nos difficults. Du fait que nous nous proc-
nons de la Voie du Ciel e t nos actions deviennent
ma uvaises. Aux yeux des auues, nous sommes
minables, faibles, limits et totalement ineffica-
ces. Quand nous nous sento ns inaptes la comp-
tence vritable, il se r,le prfrable de faire
appe. quelqu'un de plus sage. 'tant pas per-
sonnellement imp(jqu , il peut sc rvler un juge
claire - puisq u'il n'a aucun intrt propre -.
1~ sera en mesure de conseiUer Je cho,x le plus judi-
Cieux.
Si nous obser"ons un homme qui prend ses
rsolutions de cene remarquable faon, nous
savons q u' il est rsolu, autonome, digne de foi et
enracin dans la ralit. Sa sagesse, nourrie des
conseils d'autrui, peut se comparer aux racines
d'un grand arbre au feuiJJage pais et 10uifu.
Il Y a des limites la sagesse de l' tre hum ain
arbrisseau fragile secou par le ven t.
"
Reprima nder et corriger quelqu 'un pour ses
erreurs est important. Cet acte essentiellement
cnaritable est la premire obligation du Samourai.
Il
HAGAKUR
Mais il faut s'efforcer de le faire de faon con-
\enable. Il est, en effet, ais de trouver des quali-
ts et des imperfections dans la conduite d'un
tiers. Il est galement facile de le critiquer. La plu-
part des gens s'imaginent que c'est par gentillesse
qu'ils disent aux autres ce qu'ils ne dsirent pas
entendre et s i jamais leurs critiques sont mal
accueillies, ils considrent qu' ils som incurables.
Une telle faon de penser est deraisonnable. Elle
donne d'aussi mauvais rsultats que si on meuait
dlibrement quelqu' un dans l'embarras ou que si
on l'insultait. Elle n'est soment qu'une mauvaise
manire de sortir ce que !"on a sur le cur.
La critique ne doit intervenir qu'a prs avoir dis-
cern si oui ou non la personne l'acceptera,
qu'aprs s'en tre fait une amie, qu 'aprs a~oir
partag ses intrts et s'tre compon de faon
telle q u'elle nous accorde son entire confiance,
afin qu'elle ait oi en tou1es nos paroles. C'est
ensuite q u' imeniem le tact. Il faut sentir le bon
moment et la bonne manire d 'exercer sa critique
- par missive o u au retour d'une runion parti-
culirement agrable -. Il faut commencer par
faire tat de ses propres imperfections puis ame-
ner l'interlocuteur comprendre, sans prononcer
plus de mots qu'il n'est ncc:ssaire.
Il faut louer ses mrites ; s'efforcer de l'encou-
rager, de preparer son humeur ; le rendre aussi
rceptif aux obsenations que l'homme assoiff
12
HAGAKUR
l'est !"eau. C'est alors qu'il faut corriger ses
erreurs.
La critique constructive est dlicate.
Je sais d'exprience, que les mauvaises et
anciennes babimdes, ne cdent pas sans con-
crainte. Il me semble que l'aiti tude la plu$ authen-
tiquement charitable consiste, pour tous les
Samouras au service d'un Daimyo, ue bien-
veillan ts et amicaux les uns pour les autres, cor-
ri,ger mutuellement !eurs erreurs pour mieux serr
ensemble le Damyo. En embarrassant volontaire-
ment quelqu'un, on ne fait rien de constructif.
Comment pourrait-il d'ailleurs en tre autrement?
-
.
Le Langage militaire emploie les termes de
"Samoura clair" et de " Samourai ignorant''.
Un Samou ra qui a auendu d 'tre aux prises avec
des situations difficiles pour apprendre s'en so r-
tir n'es t pas clair. Un Samour.t q ui se proc-
cupe a l'avance e tomes les situations el solu ons
possibles est s.age. li sera ds lors capable d'y faire
face brillamment lorsque l'occasion se prsentera.
Quoiqu'il en soit, un Samoura clair est celui
qui se proccupe des dtails de l'action, avant
J'heure. Un Samoura imprvoyant laisse, au con-
traire. la pnible impression de patauger dans un
13
HAGAKU R
imbroglio dsordonn et sa russite ne ressortit
que d 'u n ~ chan anormale. Seul un Sa.mouraS
ngligem n' envisag~ pas toutes les entualits faire toutes choses ;,.
avam le moment de l'acon.
Je ne partage pas l'avis de celui q ui prconise
une constante et stricte auto rit. Comme dit le
proverbe : << Le poisson Ile ,.it pas en eau claire .
C"est le gomon qui lui permet de se cacher en un
lieu iso l pour se dvelopper pleinemem jusqu'
sa maturit. Cest q uand on sait passer sur les
dtails et ne pas prter l'oreiJle aux plaimes
mineures que l'on est capable de procurer la sr-
ni t aux tres qui nous seC\ ent. La comprhension
de ce princi pe est essentielle a qui veut compren-
d re le caractre et le co mportement d'autnti.
. --
.
Alors que le Seigneur Mitsushige n' tait encore
qu'un enfant, on lui demanda de lire un pass~e
d' un livre du ~toine Kaion ; il appela les autres
enfants et les acolytes pour leur dire :
Veuillez, je vous prie, approcher et couter. Il
est Lrs difficile de lire quand il n'y a presque per
14
H.-\GAKU R
sonne pour couter >i. Le prtre fut impressionn
et dit a ux fidles: << C'est dans cet esprit q u'il faut
..
Lorsque je me suis ad>ess a Yasaburo pour
prendre exemple de son art calligraphique, il me
dit : << On devrait crire en caractres suffisam-
ment larges pour qu'un seul re<:oun e toute la
feuille, a.,.ec assez de vigueur pour la dchirer.
L'habilet en calligraphie dpend de l'esprit et de
l' nergie ave.: lesquels elle s'e.xrute. Le Samo ura
doit agir sans hsiLat.ion, sans a"o uer la moindre
at igue ni le plus lger dcouragement jusqu'
l'ac h\ement de sa 1.che. C'est tout > et il se mit a
crire.
.
rai l'impression que les jeunes Samourais
d' aujourd'hui se som fi:xs des objectifs piwya-
blement bas. Us ont le coup d'il furtif des
dtrousseurs. La plupart ne cherchent que leur
intrt personnel ou faire talage de leur inte11i-
gence. Mme ceux qui semblent avoir l'me
sereine ne monrrem qu'une faade.
15
HAGAKUR
Ceue attiiUde ne saurait convenir.
Un Samourar ne l'est vritablement que dans la
mesure o il n'ad 'autre dsir que de mourir ra pi-
dement - et de devenir u n pur esprit - en
offrant sa vie son maitre, dans la mesure o sa
proccupation constante est le bien-tre d::- son
Damyo q ui il rend compte, sans cesse, de la
faon dont il rsoud les problmes pour consoli-
der les struciUres du domaine. Ainsi Damyo et
serviteurs doivent-ils tre semblablement dtermi-
ns. Il est donc ind ispensable de posseder une
rsolution si inbranlable que personne, ni mme
les Dieux e t les Bouddhas, ne puissent vous faire
dvier du but fix.
'
Voici un propos tenu par u n de mes amis. li
parat qu'un cenain Doc teur Kyoan affirma ceci :
<(en mdecine, o n distingue hommes et femmes en
venu des principes du Yin et du Yang; par cons-
quent les [raitemems mdicaux som fondamenta-
lement di ffrents. Leur pouls est d'ailleurs diff
rent galement. Toutefois, au cou rs des cinquante
der nires a nnes, le pouls d es hommes est devenu
identique celui des femmes. Depuis que j ' ai not
ce phnomne, j'ai jug bon de traiter les mala-
dies oculaires des hommes par les mthodes
16
HAGAKUR
appropries au pouls des femmes.
Lorsque j'essaie d'appliquer mes patientS
mles les soins pr"us leur intention. je
n'obtiens aucun rsultat. Le monde est, en effet,
en train d 'aborder une ~riode de dgneres-
cence ; les hommes perdent leur \irilit et ressem
blem de plus en plus aux femmes. C'est une con-
viction inbranlable q ue j 'a i acquise au cours de
mon exprience personnelle et que j'ai dcid de
r.e pas bruiter. Depuis, n'oubliam jamais ceue
rflexion. quand je regarde les hommes
d'aujou rd 'hui, je me dis: < T iens, Tiens, voil u n
pouls fminin . Je ne rencontre pratiquement
jamais ce que je nomme un homme vritable.
C' est d 'ailleurs pour cette raison qu'il est possi-
ble, de nos j ours, d'exceller et d'accder une
posilion importame a'ec un moindre effo rt . Les
hommes deviennent lches et faibles, la preuve en
esr que rares sont oeux qui o nt, auj o urd 'hui,
l' exprience d ' avoir tranche la tte d 'un crimine l
aux ma ins lies derrire le dos. Quand il leur est
d emand d'tre l' assistant de celui q ui va se s uici
der rituellemem, la plupan considrent qu'il est
plus habile de se dfiler ct invoquent des excuses
plus ou moins valables.
Il y a seuleme nt q uarame ou cinquante a ns, on
considrait la blessure dans u n comba t comme
une marque de ~i rilit. L'ne cuisse sans cicatrice
tait un signe tellemen t red hibitgire de manque
17
HAGAKUR
d'e.,xpricnce que personne n'aurait os la montrer
teUe queUe, prfram plutt snfliger une bles- nais maboroshi > ei signifie "illusion". En
sure 'olomaire.
On anendait des hommes quls aient le sang
bouillam et soiem imptueux. Aujourd'hui,
l'imptu osit est considre comme une ineptie. bas. C'est pou rquoi on ulilise !e c.aractre gen
Les hommes de nos jours ut ilisent l' impetuosil
de leur langue pour fuir leurs responsabilits et ne
faire aucu n effo rL
J'a imerais que les jeunes gens rflchissem
srieusemem a ce: tat de choses.
Le Moine Tannen avait coutume de dire << les
gens ont fini par ne plus !rien comprendre parce
que les pr tres. n'enseignen t plus que la doctrine
du < Mushin " Ce que l'on appe lle Mushi n, c'est
un esprit sans !.lche cr sans complication. Ceci est
intressant >.
Le Seigneur Sanenori disait << Au sein d'un
souffle o la perversite ne trouve pas sa place, est
la VOIE. Si cela est vrai. la Voie est une. Mais
personne ne peut comprendre cene vidence de
premier abord.
La puret ne s'obtient pas sans effort.
l8
HAGAKUR
Le caractre chinois << gen '' peur se lire en japo-
japonais, les magiciens indiens se nomment Gen
shu sushi ou << iUmionnistes ".
l es tres humains sont des marionnettes id
po ur suggrer l'iUusion d' un li bre-arbit re.
.
.
~
Excrer Je mal et conduire sa ,je a'ec rectitude
se rvle ~'l:trmement difficile.
C'est assez surprenant mais maintes erreurs ont
pour origine la croyance qu'il est essentiel d'tre
strictement !agique et de placer la droiture au des-
sus de toute auue chose. JI existe une ,oie plus le
ve que la droiture mais sa dcouverte n'est pas
chose facile et impos.e une profonde sagesse.
Compars cette vo~e. les principes logiques sont
en effet insignifiants. Bien que celui qui n'en a pas
l'experience ne le connaisse pas, il existe un
moyen de dcou~Tir la VR JT mme si on n'a
pas su la discerner seul. Cette voie consis te
s'enuetenir avec autrui. 11 arri\e souvent qu' une
personne, bien qu'imparfaite. puisse donner de
judicieux conseils une autre car elle peut domi
ner la situation de l'eurielll' tout comme celui
qui, dans le jeu e Go a l' avantage d'tre specta-
]9
HAGAKUR
teur '' On dit quJ est galement possible de dis-
cerner ses fau tes par le < regard en soi-mme et
pa r la mditation mais, dans ce cas egalement, le
rsultat es t meilleur quand on s'en enuetient a\'ec
d'autres. La raison en est que l'on peut dpas5er
sa propre iacult de discernement si on apprend
co Uler avec profit les autres et lire des ouvra-
ges.
On s'enrichit toujours de l'exprience des
Anciens.
On m'a dit q u' un maitre de Sabre dj avanc
en ge avait dit ceci :
Le Samoura doit s'entraner toute sa vie et il y
a, cela, une raison. Tout au dbut, mme en cas
de pratique rgulire, o n n'a pas l'impression de
progresser. On se sait maLhabile et o n voit les
autres son image.
A ce stade. inutile de prciser que l'on n' est
d'aucune utilit au service du Damyo.
Quand o n atteint un stade moyen, on n'est pas
encore d 'une grande utilit mais o n prend cons-
cience de ses dficiences et on commence remar-
quer les imperfections des autres.
Quand un SamouraY atteint un niveau sup-
rieur, il est capable de prend re, de sa propre initia-
20
HAGAKUR
tive, des dcisions en n'imponc quelle situation,
de sorre qu'il n'a plus besoin des conseils des
autres. Il acquierr plus de confiance en ses possibi-
lits, se rjoui t d'tre lou et dplore les insuffi-
sances des autres. Un tel Samoura est, o n peut le
dire, utile au Damyo.
Puis au del de ce niveau, il y a ceux dom
l'expression du ,.jsage ne rvle jamais ce qu'ils
pensent, qui ne font jamais talage de leur habi-
let, qui feignent l'ignorance et l'incomptence.
Qui plus est, ils respectent l'habilet des auLres.
Pour beaucoup, la est l'ambition la plus haute.
Mais un niveau encore plus lev, il existe un
domaine qui dpasse l'habilet du commun des
monels. Celui qui s'engage fond dans la Voie de
ce domaine, prend conscience que son entrane-
ment sera illimit et qu'il ne pourra jamais ue _
satisfait de son travail.
C' est pourquoi un Samoura doit connaltre ses
aiblesses et passer sa vie les corriger sans jamais
avoir le sentiment d'en faire suffisamment. JI ne
doi t naturellement j amais tre trop confiant mais
il ne doit pas non plus se sentir infrieur.
Yagyu, le mat re de la Voie du Sabre, auprs du
Shogun Tokugawa disait : je ne sais pas com-
ment surpasser fes autres. Tout ce que je sais, c'est
comment me surpasser .
U se disait : Je suis aujourd'hui meilleur
qu'hier, demain je serai encore suprieur >>.
2t
HAGAKUR
Un vrai Samoura consacre tout son temps au
perfectionnement de lui-mme. C'est pourquoi,
l'entrainement est un processus sans fin.
Parmi les proclamations publiques qu' a faites
le Seigneur Naoshige, on trou~e celle qui suit :
< Les db."isions importames devraient tre prises
dans Je calme" lltei Ishida (savant confucen du
Han Saga et matre de Jocho Yamammo) expli-
que: Les affaires mineures doivent tre tudies ment utile au service du Seigneur. Alors,
a'ec srieux. Il y a peu de problmes rellement
trs importants., il ne s'en prsente pas plus de
deux ou trois dans l'existence. Une rfle.xion q uo-
tidienne ous en convaincra. C'est pourquoi, il est
indispensable de pn~oir ce qu'il y a lieu de faire
en cas de crise. Lorsqu'elle survient, il faut se sou-
venir de la solution afin de la rsoud.r e en cons-
quence_
Sans une prparation quotidienne, quand sur-
vient une crise dlica, on sera incapable de pren-
dre une dcision rapide, ce qui risque d'avoir des
co nsquences dsastreuses >.
~ est-il pas alors possible de dire que pour pou-
voir prendre posment des dcisions importantes,
il faut se prparer chaque jour a,ec rsolution ?
22
H.:>\.GAKUR
Lors d'une runi on dont Je but tait d' examiner
l'opportunit d'accorder une promotion une
cenaine personne, on s'aperut qu' elle avait t
jadis trs porte sur la boisson. Aussi les partici-
pants taient -ils enclins lui r.e fuser son a vance-
ment.
Cependant l'un deux intervint : Ne pas encou-
rager un homme parce qu'il a commis une seule
erreur, c'est l'empcher de s' amliorer. Si un
homme, qui a failli une fois, montre, par une co n-
duite irreprochable et conforme au,-.; regles, qu'il
regrette sincrement son erreur, il es t minem-
encouragez-le ,,_
Quelqu'un d'aut re dit alors : <<Assumez-~ous la
responsabili[ d' une [elle dcision ? ,, Aprs q u'il
et donn cene assurance, l'assistance le Dressa
d'en donner les raisons. -
li fit cette rponse : Je me pane garant de lui
parce qu' il s'est un jour trom p. On ne peut
accorder sa confiance celui qui n'a j amais com-
mis d'erreurs .
C'est ainsi que l'intress obtint sa promotion.
-
1
.
Un homme tomba un jour en disgrce parce
qu'il a"-ait nglig de rparer l'insulte qui lui avait
23
H..-.GAKUR
t faite. La seule faon de se venger est de oncer
sur le camp ennemi et de combanre jusqu' la
mon. Un Samoura qui se jeue dsesprement
dans le combat ne peut pas tOmber en disgrce.
C'est parce qu'on espere la victoire qu'elle nous
chappe.
Le temps s'ecoule alors qu'on ali end que
l'ennemi ne soit plus en gra nd nombre pour ne
plus tre en difficulle. ,6,. force d 'anendre, il se
peut mme qu'on oublie l'injure et qu 'on aban-
donne la vengean. Mais mme quand les enne
mis sont nombreux, si on s'accroche au terrain
avec la dtermination de les d."imer seul,
jusqu'au dernier. la querelle sera '~te rgle. Au
cours de l' action tout se passera probablement
bien.
:Mme les quarante sept Rnins du clan Asano,
qui finirent par attaquer Kira une nuit pour ven-
ge r la mort de leur Suzerain n'em ont pas moins
rat le dpart. Us auraient d se suicider riruelle
ment et immdiatement Sengakuj i. Ils prirent
leur tem ps peur venger la mort de leur Seigneur.
Kira aurait pu wmber mortellement malade avant
qu'ils aiem pu excuter leur plan. Ils auraient,
dans ce cas, rat irrmdiablement l'occasion.
En rgle gnrale, je ne critique pas le compor-
tement des autres, mais puisque nous rudions la
voie du Samoura, je me dois d'ajouter ceci : si on
n'en,'isage pas avec soin et l'avance wutes les
24
RAGAKUR
~entualits, lorsque l'vnement sur~ent, on ne
se trouve pas en mesure d'y rpondre correcte-
ment et on est deshonor.
cou ter les conseils et essayer de corn prendre
l'essence des choses, constitue une prparation
pour prendre ses rsolutions avant que ne sur-
vienne la crise.
La voie du Samoura exige, entre autre, qu'il
pren ne conscience de la ncessit d'tre toujours
prt tester la fermet de sa rsolution. Nuit et
jour, le Samoura doit fuire Je tri dans ses penses
et se prparer une ligne d'action. Selon les cir-
constances, il peut gagner ou perdre. Mais viter
le dshonneur est un fait distinct de la victoire ou
de la dfaite ; pour "iter le dshonneur il lui fau-
dra peut-tre en efet mourir. ~tais si, ds le
dbut, les vnements ne se droulent pas comme
il le voudrait il doit essayer nouveau.
Pour cela, aucune sagesse ni habilet particu-
lire ne som requises.
Le Samoura valeureu~x ne pense pas en terme
de victoire ou de dfaite, il combat fanatiq uement
jusqu ' la men. C'est seulement ainsi qu'i l ralise
sa destine.
.
.
Il n'est pas bon d'avoir des convictions iones et
personnelles.
25
HAGAKCR
Si, en perseverant et en se concentrant, un
Samoura acquien des opinions trs antes, il
peut tre tent de conclure avec pr..--pitation qu'il
a dj atteint un bon niveau de perfo rmance. Ceci
est dconseiller formellement. Un Samoura
doit, par l' assiduit, parvenir tOut d'abo rd la
matrise absolue des principes de base puis conti-
nuer s'entraner de manire ce que ses techni-
ques arri,ent maturit. Un Samoura ne doit
jamais relcher son effort mais persvrer tou te sa
,ie dans so n entranement.
Penser que l'on peur assouplir la discipline de
l'entranement, tout simplement parce que l'on a
fait quelque dcouvene personnelle, est le comble
de la folie.
Un Samoural doit ue constamment anim de
la pense suivante : sur tel ou tel peint. je s uis
encore loin de la perfection et consacrer sa ,ie
entire a u perfectionnement, en rechercha nt assi-
dument la voie vritable. C'est par une telle prati-
q ue que l'on peu t trouver la Voie.
-.
'
Il y a encore cinquante ou soixante ans, les
Samouras faisaiem leurs ablutions chaq ue matin,
se rasaient la tte et pari umaient leur chignon.
Ensuite, ils coupaient leurs ongles de main et de
26
HAGAIR
pie_d , les limaient avec une pierre pance et enfin les
polissaient avec de 1'herbe Kogane. ils ne mon-
traient j amais aucun signe de paresse en la matire
et aisaiem trs attention tre s.oigns.
l e Sa moura vrifiait ens uite son sabre long et
son sabre court pou r s 'assurer que la rouille ne les
dtriorait pas ; il les debarrassait de la paussiere
et les nettoyait pour leur rendre leur clat.
Prendre un tel soin de son apparence peut sem-
bler une manifestation de fatuil mais ceue cou-
IUme ne ressortissait pas un penchant peur l'l--
gan o u le romanesque. On peut tre appel
tout moment livrer une dure bataille ; si on y
trouve la mon en a yam nglig les soins perso n-
nels, on fait pre u,e d 'un relchement gnral des
bonnes habi tudes et on s'expose au mpris et au
dedain de l'adversa ire. C'est la raison peur
laquelle les vi eux et jeunes Samouras ont tou-
jours apport beaucoup de soin leur prsema-
on. Un td scrupule peu t sembler une perte de
temps et u ne 0.\:uparion bien futile mais fait par-
tie de la vie du Samoura.
En ralit, ::ela ncessite moins d'effort et de
temps qu 'il n 'y parat. S'il veut tre p rt mourir .
un Samo ura d oit se considrer comme dj
mon ; s'il est diligent dans son service et se per-
fectionne dans les ans militaires, il ne se couv~ira
jamais de honte. Mais s'il passe son temps ne
faire gostement que ce qui lui plat, en cas de
RAGAKUR
crise il se dshonorera. Il ne sera d'ailleurs mme
pas conscient de son dshonneur. Si rien ne lui
impone, hormis le fait de n'tre pas en danger et
de se ~nt ir heureux. il se laissera aller d'une faon
indicible vers un tat tout fait lamentable.
Il est sr qu'un Samoura qui n'est pas prpar
mourir, mourra d'une mort peu honorable.
Mais ds lors qu'il consacre sa ,;e prparer sa
mon. comment pourrait-il a,oir un comporte-
ment mprisable ? On devrait reflchir srieuse
ment cela et hannouiser sa conduite en cons-
quence.
Les temps ont bien chang au cours de ces
trente dernires annes. De nos jours. quand de
jeunes Samouras se runissent, ils parlent
d'argent, de profit, de perte, de la manire de
gouverner sa maison, des critres pour juger de la
valeur de l' habillement et changent des propos
grivois. Si un autre sujet est 'oqu, l'ambiance se
gte et chacun se ~nt ' 'aguement mal l'aise.
Quel tat affligeant que celui o en sont arrives
les c hoses! Jadis, jusqu' l'ge de vingt o u treme
ans, un jeune homme na,rait aucune pense pour
les choses matrielles ou indlicates, aussi n'en
parlait-il jamais. Si, par accidem, en sa prsence,
les hommes d'ge mur laissaient chapper de leurs
l,res quelque rflexion dplace, il se sentait
aussi affe<:t que s'il avait reu une blessure physi-
que.
HAGA.KUR
La tendance nouvelle a apparemment pntr
par le biais de ce que les temps modernes appr-
cient au maximum : le luxe et l'ostentation. Seul
l'argent a pris de l'imponance.
Il est manifeste que si les jeunes hommes
n'avaient pas des gots de luxe. incompatibles
avec leur siruation. cene attitude errone disparai-
trait.
D'un autre ct, louer comme fertiles en res-
sources, des jeunes gens conomes et sc.bres est
tout fait mprisable. La frugalit quivaut
l'absence du sens du Gl RI >> ou obligations
sociales et personnelles . .-\.i-je besoin d'ajouter
qu'un Samoura qui oublie ses obligations envers
les autres est un minable, un lche et un tre indi-
gne?
~
w
D 'aprs le sava nt confucen lttei Jshida, tout
calligraphe, mme mdiocre, peut apprendre
crire d'une manire correcte s'il suit scrupuleuse-
ment les Lignes d'un cahier.
On peut dire la mme c hose du service d'un
Samoura. Si on prend pour modle un bon
SamouraT, la russite est chose possible. Malheu-
reusement, l' heure actuelle, il n'y a aucun
Samoura qui vaille "Ta.iment la peine d tre imit,
29
HAGAKUR
aussi doit-on se crer idalement un modle d'imi-
talion.
Le moven de crer un tel modle est d'imaginer
leq uel d~ ceu.x qui gravitent aumur de nous sait
cornmem se conformer au protocole, a la recti-
tude et aux con...enances ; lequel tm oigne du plus
grand courage ; lequel est le plus loquent ; quel
est celui do m le compor1emem est irreproc hable ;
lequel est le plus intgre ; qui a le plus l'esprit de
ddsio n en cas de crise. A partir de tous ces l-
ments , il faut imaginer un ue runissant toutes
ces qual its.
La s' mhse constituera un excellent modle
tout fa it digne d 'tre imit.
11 est vrai, pou r tou t art , qu'il est fort difficile
d'apprendre les points for1s du maitre mais que
ses points faibles sont aisment imits. Ces der-
niers ne sont, bien entendu, d'aucune utilit pour
les d isciples. Par e:.;emple, certains connaisse nt
parfai temem l'tiquette mais ne s.o nt pas integres.
Quand on essai e de prendre pour modle ce
genre de personne, on a toujours tendance ngli-
ger l' tiquette et n' imiter q ue l'absence d ' int-
grit .
Quand on apprend apprcier les poi nts fo rts
d' au trui , tout un chacun J:X!Ut dev~nir le modle
de quelqu' un d 'autre, to ut le monde peu t devenir
un matre pour autrui.
;
30
HAGAKR
Un serviteu r est u n homme que rien ne vielll
jamais d istraire, qu'il soit en prsence de son ma-
tre ou en public. Sl est ngligent lorsqu ' il est en
periode de repos, le public ne le percevra que sous
cet as.pecl.
Se retirer silencieusement quand le matre parle
de vous, en bons ou mau,oais termes, indique La
perplexit. On doit pouvoir fo urnir une rpon se
appropriee et tre rsolu au prealable.
Quand o n ous c harge d 'une certaine f.oncLio n.
la joie ou la fiert que voLts en prouverez se \ erra
sur \'Otre visage et ceci est inconvenant.
D' a utres conscients de leurs manques, pensent :
<<Je suis maladroit, mais j e dois remplir cute que
cote ma mission. Comment vais-je en verur
bout ? Ceci risque de rn occas~onner bien d es
mofs d'anxit >>.
Bien que ces mots ne soient jamais prononcs,
ils se reflteront clairement sur leur visage. C'est
une preu,e de modestie.
C'est par inconsistance et lgret que nous
nous cartons de La Voie et que nous nous com-
portons t"'mme des novices.
NoLts sommes alors cause de dsagrments.
31
HAGAKUR
L'an pass, au cours d'une runion, un ho mme
exposa son point de vue et affirma q u l l2.t
rsolu tuer l' animateur de la runion si son avis
n'tait pas adopt. Sa motion fut accepte. Quand
toutes les procdures furent termines, il dit : << Ils
ont donn leur assemissement bien trop rapide-
men!. Je pense qu'ils sont faibles et ne som pas
dignes d'tre les conseillers d u mai'tre ''
Quand une runion oificielle est extrmement
srieuse et que quelqu'un y inrroduit, la lgre,
des sujets diffn~nts , les partici pants lui expri ment
souvent de la froideur et s'emportent.
Ceci n'est pas bien. Dans de tels moments, l'ti-
q uette du Samoura consiste rester calme et
traiter la personne avec bienveillance. Maltraiter
quelqu' un est une conduite digne d'un laq uais .
. De mme, dans l'enseignement d' un matre de
U y a des moments o on a rellement besoin
d'autrui. Si cela se rpte SOU\'Cnt, o n finit par
tre imponun et dplac.
Pour certaines choses, il vaut mieux ne pas
devoir compter sur au trui.
J2
HAGAKUR
LI y avait un homme en Chine, qui aimait les
images reprsentam des dragons. Tous ses \'te-
ments et ses meubles taient dcors de ce moti f.
Le dieu des drago ns s'avisa de ce t amour pro-
fond , aussi un jour, un vr ai dragon se prsenta-t-il
sa fentre. On dit que l' ho mme en mourut de
fraye ur. ..
C'ta.it assurment u n beau parleur qui se r,-
lait tout autre, le moment de l'action venu .
'
'
-
A une certaine poque, v;,ait u n matre de l'art
de la lance. A l'heure de sa mon , il appela son
meilleur disciple et lui ddara : Je t'ai transmis
toutes les techniques secrtes de noue cole. Si tu
penses toi-meme p rendre prsem u n disci ple, tu
dois a lors pratiquer avec diligence, et c haque jour,
le sabre de bois. La supriori t n'est pas seule-
ment une q uestion de techniques secrtes >>
Renga, il est diE que la veille du concours de posie
on d oit calmer son esprit et consulter un recueil de
pomes. Il faut sa\oir se concentrer s ur une seule
chose. T ous les mtiers doivent eLre exercs avec
concemralion.
33
HAG..\.KUR
Lorsque l'on rend visite un Samoura eprouv
par le malheur. ce qu 'on lui dit pour l'encotuager
est toujours d'une extrme imponance. Il est, en
effet. capable de discerner au tra\crs des paroles.
les mobi les ''ritables qui animem son interl~-u
teur.
Pour encourager un ami en difficult, le se;:rer
lui dvoiler est le sui"am : un '-rai Samoura ne
doit ni pa,oiscr ni perdre confiance. Il doi t tre
celui qui ,.a de l'a"am, sinon il ne ru..<.;a pas et
sera totalement inutile .
.
-
On dit qu'il ne faut jamais hsiter s'amender
quand on a commis une erreur. La faute dispara-
tra rapidement si on se corrige sans dlai.
Quand on essaie de rau raper une erreur. cela
devient dplac et douloureux. Quand on dit quel-
que chose qu'on n' aurait pas d dire, si on sc
rprimande rapidement et oe nement, cela esi vite
oubli et on n'a pas besoin d'tre soucieux.
Cependa nt, si quelqu 'un nous blme, il faut
sa,oir rpondre: < J'ai donn les raisons de mon
propos inconsider, je ne vois rien d'autre y
faire si vous ne les acceptez pas. Puisque je l'ai dit
sans le vouloir, cela devrait se passer comme si
person ne ne ra"ait entendu. Personne ne peut se
sous!raire un blme >1 .
HAGAKUR
Morooka Hikmon fut un jour requis de con-
firmer la \'Cracit de ses dires a propos d' une
affaire.
Mais il rpondit : << La parole d'un Samourai
est plus ferme que le mtal. Ds lors que je sui;
imprgn de ce principe, que peu.-t!nt apponer de
plus les dieux et les bouddhas "! Le serment fur
annul. Celle histoire ad,im alors qu 'il tait g
de ,; ngt-six ans.
~
~
JI e~eiste ce que l'on appe lle < l'auirude pendant
l'orage " Quand on est pris eus une a"erse sou-
daine, on peul, soit cou rir le plus ,ite possible.
soit s'lancer po ur s'abriter sous les a'ances des
toits des maisons qui bordent le chemin. De toute;
faons, on sera mo uill .
Si on se prparait aupara\'ant mentalement.
l' ide d'cre tremp, on seraiL en fin de compte
fon peut contrari l'arrive de la pluie.
On peut appliq uer ce principe avec profit dans
toutes les situations.
Alors qu'i l tait dj a,anc en ge, Tetsuzan
fit un jour la rflexion suivante : << J'avais ten-
HAGAKUR
dance penser que le combat mains nues diff-
rai t du Sumo en ce sens qu'il ne portait pas a con-
squence d'tre amen au sol au dbut, l'essenel
tant de l'emporter en fin de combat.
J'ai, tout roemment, chang de point de \ue.
En effet, il m'est apparu que si un juge prenait la
dcision d'arrter le combat au moment o on se
trou\e au sol, il vous dclarait vaincu.
Il fa ut gagner ds Je dbut pour tre victorieux
tout le temps >.
On dit : Si vous dsirez sonder Je cur d'un
ami, tombez malade >.
Une personne que vous considrez comme amie
quand tout va bien et qui ' 'OUS tourne le dos
comme un tranger en cas de maladie ou d' infor-
tune n'est qu'un lche.
Il est bien plus important, lorsqu' un ami doit
faire face a l'infortune, de se tenir prs de lui, de
lui rendre isite et de Je secourir.
Un Samouraf ne doit jamais, aussi longtemps
qu'il vit, se permettre de s'loigner de ceux atL'<
quels il est redevable spiri tuellement.
Voil donc un moyen pour mesurer les rita-
bles sentiments d'un homme. La plupart du
temps, nous nous tournons vers les autres pour les
36
HAGAKUR
appeler l'aide et nous les oublions ds que la
crise est passe.
Quelqu'un fit, un jour, la remarque suivante :
On pense gnralement qu'il n'est rien de plus
difficile que d'tre un rnin; que lorsque ce destin
frappe un homme il perd confiance en lui-mme et
se laisse aller. A la rit, tre un rnn est quel-
que chose de tout fait diffrent de ce que j'aais
imagin et c'est un tat moins dsagrable qu'il y
parait. J'aimerais, en vrit, redeenir un rnin
pour quelque temps ~.
Je suis d'accord avec cette opinion. La mme
at~itude peut prvaloir en ce qui concerne la mon.
Si un Samouraf habitue, jour apres jour, son
esprit l' ide de la mort, il sera capable de mourir
en toute q ui[Ude, le moment \'eou.
Comme les dsastres sont raremem aussi terri-
bles qu'on lesa imagins, il est totalement ridicule
de se lamenter sans cesse et l'avance. Mieux vaut
se prparer ds le dbut l' ide que Je destin final
du SamouraT au senioe d 'un Seigneur est de deve-
nir rnin ou de faire Seppuku.
3i
 HAGAKUR
La bont ou la malignit du caractre d'un indi-
vidu ne se reflte pas dans le ~uccs momentan
ou l'chec, ici-bas-
La russite et l'chec ne sont, somme tOute, que
manifestations de la nature_ Le bien et le mal
sont, par conue, des ''aleurs humaines.
JI est pourumt commode, pour des raisons
didactiques, de s'exprimer comme si sucees ou
chec dans le monde taient le resultat direct d'un
bon ou d'un mauvais caractre.
L"n homme qui ne cesse de calculer est un pol-
tron. Je dis cela parce que les supputations ont
toujours un lien a\ec les ides de profi t et de
perte ;J'individu qui les fait est tout le temps
proccup par des notions de gain ou de pene.
Mo ur ir est une pene, vi vre est un gain et c'est
ai nsi que J' on dcide souvent de ne pas mou rir.
C'est de la lchet_ De mme, un homme qui a
reu une bonne ducation peut camoufler, avec
son imelligence et son loquence, sa poltronnerie
ou sa cupidit qui sont sa vritable nature. Bien
des gens ne s'en rendent pas compte.
38
HAGAKUR
Le Seigneur Naoshige avait coutume de dire :
<<la \"Oie du Samoura est la passion de la mon.
~1me dix hommes sont incapables d'branler un
tre anim d' une telle conviction . On ne peut
accomplir de grands exploits quand on est dans
une disposition d'esprit normale.
H faut devenir fanatique et dvelopper la pas-
sion de la morL Si on compte sur Je temps pour
accroit re son pouvoir de discernement, il risq ue
sou,ent d'tre trop tard pour le mettre en prati-
que.
La loyaut et la pit filiale sont superftatoires
dans la Voie du Samoura ; ce dont cltacun_ a
besoin c'est de la passion de la mon.
Tout le reste dcoulera naturellement de cette
passion.
Le fameux Samoura Kirano Suke Shida a dit :
Si vous tes totalement inconnu, emre mourir
ou vivre, il va11t mieux choisir de ivre >>. Shida
tait un Samoura hors du commun _ Les jeunes
gens ont mal interprt ce qu'il a dit en pensant.
tort, qu'il se faisait l'avocat d'une conduite ds-
honorante. Dans un post -scriprum. iJ crit : << Si
on hsite entre manger et ne pas manger, mieux
vaut s'abstenir. Qund on ne peut pas dcider encre
"ivre ou mourir, alors mieux vaut mourir >)_
39
HAGAKUR
Il n'est pas suifisant d'viler simplement de se
sentir dcourag face l'preuve. Quand survient
le malheur, le Samoura doit s'en rj ouir et saisir
la chance qui lui est ainsi offerte de mettre a profit
son nergie et son courage.
Une telle a uitude diffre radicalement de la
simple rsignation. Quand les flots montent, ie
bateau s'lve ...
Quand on a entendu parler des hauts faits d'un
maitre, penser que quoiqu'on fasse on ne pourra
jamais l'galer est signe de petite me. On doit, au
contraire, s'efforcer de penser que Je 1\'laitre est
tout comme moi un homme, pourquoi donc lui
serais-je infrieur ? >>
Des qu ' un Samoura se dcide a relever 1.-e dfi
contre soi-mme, iJ es t dj sur la voie de l'am-
lioration. Inei Ishida a dit : '' Un ho mme reconnu
comme sage par les aut res n'acq uiert cene rputa-
tion q ue parce q u' il a commenc approfo ndir
ses connaissances ds son plus jeune ge. Ce n'est
jamais le rsultat rapide d'un apprentissage tar-
dif, mme si ce dernier est difficile .
En d'autres tennes, ds qu'un tre prend la
rsolution de parvenir la perfection, il peut esp-
rer faire un jour l'exprience de l'illumination.
HAGAKUR
Un Samourat doit faire attention ses faits et
gestes pour viter de commeure des erreurs de
conduite, si minimes soient~Ues.
li arrive que, par inadvertance, un Samoura ne
tienne pas ~a langue et se laisse ailer a faire des
rflexions comme celle<i : <' je suis dcidmeni un
lche ou << si cela arrive, courons pour prserver
nos vies ou << comme c'est terrifiant >>, ' ' 1!\.ie >>
etc. De telles exclamations ne doivent jamais tre
profres par un Samoura ni pour railler ou plai-
santer, ni par inauention, ni mme dans son som-
meil, ni en aucune situaon.
lin tre perspicace devinerait aisment la nature
ritable de la personne qui aurait prononc de
telles paroles.
On doit toujours rester sur ses gardes.
On dit qu'un individu dont la tte vient d 'tre
tranchee, peut encore faire certains gestes. Ceue
histoire est rappone par Nitta Yoshisada et Ono
Moken.
Comment un ho mme peut-il tre infrieur un
autre ? 1\titani Jokyu disait : Mme q uand un
homme est malade mourir, il peut survivre deux
ou trois jours de plus .
41
HAGAKUR
Les mauvaises relations e"is.am emre les gou-
vernantS pr&ms et antrieurs, entre pre et fils,
frres ans et cadets sont motives par des raisons
gostes. La preuve en est qu'il n'y a pas de telles
relalions entre maitre et serviteur.
. Un homme qui ne sait pas se faire apprcier des
. aurres ne sera d'aucune utilit personne malgr
Un vieux proverbe dit : < Dcidez-,ous en
l'espace de sept souffles .
Le Seigneur Takanobu Ryuzoti fit un jour ne
remarque : < Si un homme hsite trop longtemps
prendre une dcision, il s'endort .
Le Seigneur Naoshige dit aussi: Si on s'lance
s.ans vigueur, sept sur dh des actions entreprises
tourne nt court. 11 est extr meme nt difficile de
p-rend re des dcisions en tat d 'agita tion. Par con-
tre , si sans s'occuper des consquences mineures,
on aborde les problmes a~ec l'esprit aiguis
comme un rasoir, on trou,re toujours la solution
en moi ns de temps qu' il n'en faut pour souiner
sept fois >) .
Il faut considrer les problmes a,ec calme et
dtermination.
42
HAGAKUR
Celui qui a peu de connaissances devient vite
prtentieux et se dlecte l'ide d'tre considr
comme un homme comptent.
Ceux qui vantent leurs talents et s'estiment
suprieurs leu rs contemporains seron t in,oita-
blement purus par quelque manifestation du Ciel.
sa haute comptence. Celui qui travaille prement
et sait rester modeste, qui se rjouit de la position
subordonne qu'il occupe tout en respectant ses
pairs, sera grandemem estim.
C' est le comble de la folie pour un Samoura
que de perdre le c,ontrle de lui-mme si par mal-
heur, il est rduit l'tat de rni n ou s'il se trouve
confront a un re,rers de fortune du mme ordre.
Au temps du Seigneur Katsush.ige, les Samouras
avaient une de~is.e favorite : < Si vous n'avez pas
t rnin sept fois, vous ne pourrez revendiquer le
titre vritable de Samoura'i. Trb uchez et wmbez
sept fois, mais relevez-vous la huitime .
Manifestement, Hyogo Naritomi a'ait t, dit-
on, sept fois rnin. Un Samoura au service d 'un
damyo doit tre comme cette poupe qui se
redresse toujours chaque fois qu'on la renverse.
43
HAGA KUR.
A la vrit, ce serait une excellente ide pour le
Damyo de rendre ses disciples leur libert pour
prouver leur force spirituelle.
Dans un pome la gloire de Yoshitsune, il est
dit : un gnral doit s'adresser s ouvent ses sol-
dats )>,
Les gens qui servent un maitre seront d'autant
plus prts consacrer leur vie son service qu'il
leur fera des remarques personnelles dans des cir-
constances exceptionnelles mais galement dans la
vie courante, telles que Comme vous m'avez
bien senri > ; Vous devrez prendre grand soin de
ceci ou cela >> ; << maintenant j 'ai un s erviteur de
premjer ordre >>.
Ces remarques attentio nnes som d ' une grande
importance .
Sj vous dsirez vous parfaire, le meilleur moyen
pour y parvenir est de solliciter l'opinion. des
autres et de rechercher leurs critiques.
La plupan des gens tentent de se perfectionner
en se fiant leur seule facult d 'apprciation. Le
44
HAGAKUR
seul rsultat qu'ils obtiennent est de ne pas faire
de progrs significatifs ...
Les hommes qui recherchent les critiq ues des
autres sont dj suprieurs la plupan.
La premjre parole prononce par un Samou-
ra, en quelque circonstance que ce soit, est extr-
mement importante. Il n~'le par cene seule
parole toUie sa valeur.
En temps de paix. le langage signe la va leur.
Mais, de mme, par temps de trouble et de des-
truction, la grande bravoure peut se revler par un
seul mot.
On peur d ire alors que ce mot u nique est la fleur
de l'me.
Un SamouraYdoit toujours viter de se plain
dre , mme dans la vie courante. Il doit tre sur ses
gardes pour ne jamais laisser chapper un mot tra
duisant la frublesse .
Une remarque anodine faite par inad,enance
rvle souvent la valeur de celui qui l'a exprime.
45
HAGAKUR
Un homme dont la reputation est base sur son
habilet pour une tec hnique prcise est insigni-
fiam.
En concentrant toute son energie sur u n seul
objet, il y est certes de,enu excellem mais s'est
abs ten u de s ntresser il autre c hose. Cn tel
homme n'est d'aucune utilit.
ombreuses sont les personnes qui donnem des
conseils mais rares som celles qui les reoivent
avec reconnaissance, et e ncore plus rares celles qui
les suivent.
Aprs l'ge de JO ans, l' hom me deviem en gn-
rai imperm able aux conseils. Quand les conseils
ne l'aneignem pl us. il de~iem ,i;e prtentieux et
egoste. Il ajou te. pour le reste de ses jours,
J' impudence la soHise, ce q ui causera irrmdia-
blement sa perte. C'est pourquoi, il est indispen-
sable cie dcou.,rir quelqu 'un capable de disceme-
mem , de se lier i ortemcnt lui afi n de recevoir
son enseignement.
Cn Samou raJ qui n'attache aucun intrt la
46
HAGAKUR
richesse et l'hon.neur finit habituellement par
devenir insignifiant, et en"ieux. Un tel homme est
la fois \'ain et inutile, il finit par se rvler inf-
rieur celui-l mme dom l'ambition, l'argent et
la renomme sont les seuls mobiles. Il n'est
d'aucune utilit pratique dans lmmd.iat.
J usqu' l'ge de quarante ans. un SamouraJ
doit veiller ne pas se laisser sduire par la sagesse
et le sens du j ugement. Il doi t dpendre unique-
ment de ses capaci ts et de sa force de caractre.
Plus cette dernire est grande, meilleur est le
SamouraJ.
Mme passe la quarantaine, mais cela dpend
de l'indiYidu e t de sa position socia le, un Samo,u -
ra n'est rien s'il n'a pas de fo rce de caractre.
.
Quel que soit le sujet, rien n' est impossibte
iaire quand on esl d termin. On peut remuer
alors ciel et terre sa convenance. ~fais quand
l'homme n'a pas de cur au ventre>), il ne peut
s'en persuader. Remuer c iel et terre sans efforts
est une simple question de concentration.
HAGAKUR
li est bon de dvelopper sa puissance jusqu'
l'ge de quarante ans. 11 est, par contre, conseill
de se calmer la cinquantaine.
Quand quelqu'un vous donne son opinion, il
faut savoir J'accepter avec gratiiUde mme si e.Jle
ne prsente aucun intrt. Ce n'est qu' cette con-
dition qu' il vous fera pan de ce qu'il a entendu
d ire de vous. Il est bon de donner et de rece,oir les
avis de faon amicale.
Si, sur Je champ de bataille, vous ne laissez
personne Je soin de conduire l'assaut et que vous
avez la ferme intention de pntrer les rangs enne-
mis, vous ne tomberez pas, votre esprit sera brave
et vous manifesterez votre vaJeur martiale.
Ce conseil est un hritage des anciens. D'autre
part, si ' 'D US de,ez tre abattu au cours d'un com-
bat, soyez rsolu l'tre face l'ennemi.
..
.
Je connais un prtre qui prtend rsoudre tout
grce son intelligen<:e. U n'y en a aucun dans
tout Je Japon qui lui soit comparable. Ceci n'est
gure surprenant car il n'y a tout simplement per-
sonne qui peroive Je fondemen: de toutes choses.
48
HAGAXUR
La vieillesse arrive lorsque l'on se borne faire
les choses auxquelles on est enclin. Tant que la
vigueur persiste, on peut aller l'encontre de ce
penchant ; quand elle faiblit les nielles tendances
naturelles apparaissent et nous cmbarrassem.
Il existe plusieurs manifeslations de cet tat
mais, la soixantaine atteinte, personne n'y
c happe.
Penser que l'on ne sera jamais snile. c'est dj
l' tre. C'est ainsi que l'on peut considrer J'argu-
mentation du Matre Jttei comme celle d'une per-
sonne snile, quand il ;oulut prouver que lui seul
pouvait aider la \1aison Nabesltima.
Il alla s'ent retenir aimablement, avec les puis-
sants des difftrentes amles, mais montrait dj
des apparences de snilit. Tout le monde pens a
l'poque que c'tait un acte raisonnable ; si j 'y
rflchis mieux je m'aperois que c'tait un acte
de raiblesse.
Pour ma part, grce cet exemple et en raison
de la sensatio n que j'prouve de retomber en
enfance. j 'ai dclin !'invi!~!ion la crmonie du
temple la mmoire du cent-trente-cinquime
anni~ersaire de la mort du Seigneur Mitsushige et
j'ai dcid de rester de plus en plus reclus chez
moi.
On doit avoir La clairvoyance de ce qui va nous
arriver.
49
 HAGAKUR

D'aprs une his10ire de Rylllaji. il y a vait un

connaisseur du ,, line des Changes o dans la
rgi on de Kamigata . Il aurait dit que, quand bien
mme il s' agirait d'un prtre, il est inutile de don-
ner une position un homme avant la quaran-
taine. pour la bonne raison q ue jusqu e l il com-
met de nom breuses erreurs.
Confu.cius ne fm pas le seul a,oir l'esprit
calme apres l' ge de quarante ans. Jusqu' cet
ge. tan! le sage que l' insens. o nt accumul main-
tes experiences ro rmatrices et cessent ensuite
d'tre indcis devant l'existence.

En ce qui concerne la valeur martiale, il est plus

n.ritoi re de mourir pour son maitre que d 'abanre
un em1emi.
C'est en ce sens q ue l'on peut comprendre le
dvouement de Sato Ts ugu nobu.

~
w
Lorsque j'tais jeune, je tenais un < journal des
regreL~ > dans lequel je mentionnais jour aprs
jour mes erreurs. ~tais il ne se passait j amais un
se L:I jour sans que j'aie l'ou,rir \ingt ou trente

50
 HAGAKUR

fois. Et oomme je finis par raJiser qu' il en serait

toujours ainsi, je dcidai de l'abandonner.
Aujourd'hui encore, quand je mdite, avant de
m' endormir, sur !ajourne coule il n 'y a pas un
jour o j.e n'aie commis quelque bvue en parole
ou en a-cte.
Vivre sans commettre d'erreur est quasiment
impossib le mais << les intellectuels >) ne som pas
prts de l'admenre.

.
. '

'

Quand on lit un texte ' 'Oix hauie, il faut le

f aire avec le ventre. Quand on ne lit qu'avec la
bouche et la gorge, on se fatigue vite.
C'est un enseignement de Nakamo Shikibu.

~
w
Le Matre lttei disait : o:< Le progrs en calligra-
phie consiste crer l'harmonie entre le parche-
min, le pinceau et l'encre ; ils om tellement ten-
dance tre dsunis t

51
HAGAKUR
Le moine Tannen disait : Un serviteur intelli-
gent n'aura pas d'avancement. !ll ais il n'y a pas
non plus de cas o un ser,'teur stupide a pu sortir
du rang >>.
~ Un homme tait, un jour, en route pour aller
~ &:ou ter les Sutra au Jiss.on Kawa kami. Un de
~tatre
ltlei elisait encore : < Pour bien fa ire, il
faut en un mot : endurer la souffrance .
Ne pas accepter de souffrir est mauvais. C'est
un principe qui ne souffre aucune exception.
D'aprs les anciens, un Samoura1 doit tre
remarqu pour son excessive tenacit. Une chose
faite a'ec modration peut tre juge insuffisante.
Il faut en faire trop > pour ne pas commettre
d ' erreur. C'est ce type de principe qu ' il ne faut
pas o ublier.
. il n'y avait plus lieu de s'excuser.
c
~
Quand on a dcid de tuer q uelqu' un, mme si
l'entreprise parait difficile raliser sans hsiter,
i1 ne sen rien d'essayer de le faire par des
52
HAGAKUR
moyens dtourns. Le cur peut flchir, l'occa-
sion manquer et en fin de compte tout peut
.;chouer. La voie du Samoura est celle de l'action
immdiate et c'est pourquoi il est prfrable de
< foncer tte baisse >.
ses pages s'enivra sur ~e bateau el chercha des
enn uis un des marins. Quand ils accostrent, le
page dgaina son sabre et le marin, anrapant une
perche, le frappa la tte. Au mme moment, les
autres marins se saisirent des rames et allaient
rapper le page quand le matre arriva. 11 fit sem-
blant de ne rien remarquer et ce moment, un
a utre page alla s'excuser auprs des mari.ns. il
calma son compagnon et le raccompagna chez lui,
mais il constata alors qu'on lui avait vol son
sabre.
La leon rer est la suivante :
En premier lieu, ne pas avoir dsapprouv et
sanctionn le page s ur le bateau est une ngligence
du matre ; ensuite , mme si le page a agi inconsi-
drment, des lo rs qu'il avait t frapp la tte,
Le Maitre aurait d aller vers le page i"re et le
marin, comme pour s'excuser, et les pOurfen-
dre tous les deux. II est s r que ce matre n'avait
pas << l' Esprit .
53
HAGAKUR

1.
~
U! Seigneur Naoshige disait : La valeur d'un
anctre se mesure au comportement de ses ft
enfants. Un fils doit agir de faon faire honneur
son anctre et non le dshonorer. C' est cela La

pit filiale " ...
o
~

Quand Nakano Shogen fit Seppulru, les mem-

bres de son clan, runis chez Oki Hyobu firent sur
lui des commentaires dsobligeants. Hyobu leur
dit : < On ne doit pas mdire de quelqu'un qui est
mort et celui qui a t condamn doit ue tout
paniculiremem pris en piti. 11 est du devoir du
Samourar de faire son loge, ne serait-ce que u :s
peu. Il n'y a aucun doute que d 'id vingt ans on
dira de Shogen qu'il tait un sen iteur fidle >>.
Ces propos taient rellement ceux d'un homme
mr.
\ 1

Quand on rencontre des gens, on devrait savoir
saisir rapidement leur caractre et ragir de faon
approp rie telle ou telle personne.
Quand on rencontre quelqu' un qui aime aogu-
memer, il faut lui tenir tte et l'emporter par la
I.Rs acreu~ ldikau:a Ome=o el Otani Oirliji fU dans les ro!es de
i.~a=uchi Tsun!IOSuke el de lkiw> 1ofrei.
Sham~u Toshusa1 (oeuf entre I~I95)!!i9-l-i~S estampe
ni.miki-e formol obatr. Ja/)()rt Photo RJfX
.t!usC:e des arts asiaJzques Guimet
l'Use cw Samoarai ( fa) . e& !'haro R.l!': R.G. Ojeda. ~ose au Samouroi (re<:e.r.sj. PhOlo RJ\f.\' R G 0,-eda.
.t.f!Jse d'Orsct:.: Muse d"OJ-say.
 Deux lomnmes en c(JS(ume trcditionMI. lct3' 188().1890
Phorogroplue ancnne. Pho R.ln: Mu.t e des arl's asJiiques Guimet.
Daimy{> (Jof;iJ.I). Ve.:s J88ij-f&1iJ. Ph~iographif! ancienne. Pilow RMN.
Muse des ans asiatiques Gur1e1.
 HAGAKUR

supriorit de la logique, sans toutefois tre trop

svre de faon qu'aucun ressentiment ne
subsiste.
C'est tout la fois une question de cur et de
mots. -
C 'est un conseil qui fut donn par un p-rtre.

-
- .

Si on devait rsumer en peu de mots la condi-

tion du Samoura, je dirais qu ' elle est en premi~r
lieu ia dvotio n corps et me un matre. En
deuxime lieu, je dirais qu'il lui faut cultiver
l'in!elligence,la compassion et le courage. La pos-
session de ces trois venus runies peut sembler
impossible a l'tre ordinaire mais elle est aise.
L'intelligence n'est rien de plus que de savoir
s'entretenir de choses et d' autres avec autrui, avec
en retour l'acquisition d' une sages~e infinie. La
compassion consiste a agir pour le bien d' autn1i
en se comparant a lui et en le mettant 1' honneur.
Le courage c' est savo ir serrer les dents.
Il suffit de faire tout cela en toutes circonstan-
ces. Tout ce qui est au del de ces trois "ertus n'est
pas utile connatre.
En troisime lieu, pour ce qui conceme l'aspect
extrieur il lui faut soigner son apparence, sa
faon de s'exprimer er se perfectionner en calli-
Esrampe japooafse. Auteur CiuJraku f oslwsai (!794-1795). i:actew
khjkawa Om.ezo (./(ti!Sle rle du serviteur Jppei. Esompe nislli!-e_
:lf.use c'es ans asialicpes G~iimer. ~ R.~J~\'.
55
HAGAKUR
graphie. Tout ceci n'est qu ' affaire courante qu'il
faut amliorer par une pratique constante.
A la base, il faut sentir en soi la prsence d' une
force tranqui lle. Quand il aura accompli tout cela,
il lui faudra apprendre l' histOire de sa terre et de
ses courumes. Il pourra ensuite t udier quelques
ans rcratifs.
Etre un Samoura est, tout compte fait , trs
simple. Si vous regardez ceu.,.; qui, prsem, som
de quelque utilit, ,ous vous apercevrez qu "ils om
runi ces trois conditions.
, Chaque vie devrait y ressembler. Lorsq ue tes
Les hommes courageux, dans le pass, taient
pour la plupan bruyanLS ; l:ur exubrance tait
signe de force et de bra"o ure.
Comme j'en doutais, Ts unewmo me rpondit:
o n peut comprendre que leur vitalit puissante
en ait fait des tres rudes et exubrants.
A prsent, les hommes ont perdu cette gaiet
tapageuse parce que leur vitalit est moindre. La
sve s'est tarie mais leur caractre s'est amlior.
La valeur est d'un ordre diffrent. Qu'ils aiem
perdu en vitalit et gagn en douceur ne signifie
pas qu'ils possdent une moindre passion pour la
. mon. Ceci n'a rien voir avec la ~italiu: >>.
HAGAKUR
Bien que le Seigneur leyasu n'ait jamais gagn
de bataille, la postrit a dit de lui : Ieyasu tait
un gnral trs courageux >>. De tous ses Samou-
ras morts au c hamp d' honneur, aucun n'a suc-
comb le dos tourn l'ennemi.
Tous gisaient le visage face aux rangs
adverses ...
~
~
Yasuda Ukyo fit le commentaire s uivant pro-
pos de ta dernire co upe de vin que l'on orrre :
seule, la fin des choses est importante >>.
in,'ils panent, raire ses adietL'I: avec regret est
important. Si ce sentiment esr absem, on risque de
paratre las e1 10u1 le plaisir de la journe
s'es1ompe. Nos rapports avec les autres doi~em
tre empreints de gaie! .
On doit sans cesse lenr donner l'impression que
l'on fait quelque chose d'imponant . C'est possi-
ble avec un tant soi1 peu de comprhension.
Uesugi Kenshin disait : je n' ai jamais su ce
qu 'tait gagner du dbu t la fm, j 'ai seulement
S
HAGAKUR
compris qu'il ne fallait jamais tre in frieur a la
siruation et ce.l a est important. Il est gnam qu 'un
SarnouraJ ne soit pas la hauteur. Si nous
n'tions pas constamment en dessous de la sima-
rion, nous ne nous sentirions jamais dans l'embar-
ras.
On devrait sc mfier de parler de sujets tels que
la connaissance, la moralit, les coutumes devant
des anciens ou des personnes de haut-rang. C'est
dsagrable entendre.
~
~
Alors mme qu 'o n vient d'a,oir la tte tran-
che, on devrait tre encore capable de faire avec
sret une dernire chose. Les derniers instants de
:-lina Yoshisada !e prou,em : s' il avait eu l' esprit
faible, il serait tomb au moment exact o sa tte
fu t tranche. Cc fut tout recemment le cas de Ono
Doken. Ces faitS relvent de la dtermination.
Quand on possde valeur martia le er dtermina-
tion, mme la tte coupe, tOut comme un espri t
vengeur, on ne meurt pas.
58
HAGAKUR
Que l'on soit de haute ligne ou d'humble ori-
gine, riche ou pauvre, g ou jeune, clair ou
non, nous sommes tous destins mourir_ Nous
savons tous que cela est inluctable mais nous
nous raccrochons << aux branches > en se disant
que les autres mourront avant nous, que nous
serons le dernier. la mon semble toujours loin-
taine.
N' est-ce pas une vue trompeuse et futile ?
N'est-ce pas une illusion, un rve ? On ne de"Tait
pas voir les choses de cette faon qui nous rend
ngligent. On devrait tre courageux et agir \'le
puisqu'aussi bien la mon viendra tt ou tard frap-
per notre porte.
La bra,oure et la lchet ne sont pas des sujets
dbaure en temps de paix. Elles sont de naLUre
diffrente.
la honte et le repenLir sont comparables au fait
de renverser un pichet d'eau. Un de mes amis a
prouv de la compassion en coutant la confes-
sion de celui qui lui avait drob son sabre d'orne-
ment.
59
HAGAKUR
Quand on veut rparer ses fautes, leurs traces
s'effacent rapidement.
Il est bon de considrer le monde comme un
rhe. Quand on fait un cauchemar et qu'on se
rheille, on se dit que ce n'tait qu'un rve.
On dit que le monde dans lequel nous vivons
n'est pas trs diffrent d'un rve.
Une personne qui possde peu de connaissances
se donne des airs de savant : c'est une question
d inexperience.
Quand quelqu 'un possde bien quelque chose,
cela ne se remarq ue pas dans son comportement :
une telle personne es t bien duque.
. .
. Il est bon d'aborder les difficults dans sa jeu-
Le moine Keiho raconte que le Seigneur Aki
avait dit un jour que la vertu martiale tait le
fanatisme.
60
HAGAJWR
J 'ai constate que cela s'accordait avec ma pro-
pre rsolution et ds lors je suis devenu de plus en
plus exume dans mon fanatisme .
Lorsque je posai la question sui~-ante : Qu'est-
ce que ne doit jamais faire un Samoura au service
d'un daim yo ? , on me rpondit ceci : un
Samourai ne doit ni trop boire ni tre trop sr de
lui, ni s'adonner la luxure .
En priode de difficult, ces fai blesses n'obi
que peu d'occasions d 'tre satisfaites. Elles n'ont
ainsi que des consquences limites. Mais quand
les temps s'amliorent, la vie redevient plus facile.
Aussi ces trois dfauts sont-ils susceptibles d'avoir
des effets nfastes.
Examinez de prs la carrire de gens que vous
connaissez. Ds qu'ils commencent tter du suc-
cs, ils som enclins tre satisfaits d'eux-mmes.
Ils deviennent vite demesurment arrogants, et se
laissent aller, de faon inadmissible, un luxe
impardonnable .
nesse car celui qui n'ajamais souffe.n n'a pas plei-
nement tremp son caractre.
Un Samourai qui se doourage ou abandonne
face l'epreuve, n'es t d'aucune utilite.
61
HAGAKUR
En dernire a nalyse, la seule chose qui compte,
c'est la rsolution du moment. Un Samouri
prend une dcision aprs l'autre et l'ensemble
remplit toute sa vie. Une fois qu'il a compris cette
rgle iondamentale, il n 'a plus jamais mani les-
ter d' impatience ni recherc her autre chose que le
moment prsen t. Son existence s 'coule tout bon-
nement, il se concentre sur ses rsolutions.
Toutefois les gens om tendance oublier cette
rgle de conduite pensam qu ' il existe toujours
quelque chose de plus important.
Peu de personnes ralisent la valeur de ce prin-
cipe. Apprendre se conformer ses dcisions
sans dvier ne peur gure s'a ccomplir a,am un
certain ge. Mme lorsque l'on a alleint l'illumi-
nation, et mme si l'intress nen a pas claire-
ment conscience, sa d<errnination est toujours
prsente.
Si quelqu' un m ne bien ne serait-ce q u' une
seule rsolution, il sera rarement trou bl : <:ar il
ral ise ainsi un geste de loyaUi l'gard de sa foi.
On ne p<::ut changer son poque. Des lors que
les conditions de vie se dgradent rgulirement,
la preuve est faite que l'on a pntr dans la phase
ultime du destin.
62
HAGAKUR
On ne peut, en effer. ue constamment au prin-
temps ou en t, il ne peut pas non plus faire j ou r
en permanence ; c 'est paurquoi il est vain de
s'entter changer la narure du temps prsem
pour retrouver les bons vieux jours du s icle der-
nier. l'important est d'uvrer pour que chaque
moment soit aussi agrable que possible.
L'erreu r de ceux qui cultivent le nostalgie du
passe vient de ce qu' ils n e saisissent pas cette ide.
Mais ceux qui n'ont de considration que pour
l'instant prsent et affectent de dtester le passe
iont figure de gens bien superficiels.
On doit enseigner aux jeu nes Samourafs les ver-
tus martiales de faon ce q ue chacun d'entre eux
soi t con,aincu d'tre le plus brave guerrier du
Japon .
Paralllement, les j eunes Samouras doi,em
valuer q uotidiennement leurs progrs au regard
de la Voie et se dfaire au plus vite de leurs imper-
fections . Cet examen quotidien est la conditions
pour aneindre le but recherch.
'
63
 H ..\GAKUR
Alors que je rllcttissais chemin faisant, il
m' apparm que les tres humains som d'e.~traordi
naires et inteUigentes marionnettes anicules.
Bien qu'ils ne soient pas suspendus par des
ficelles, ils peuvent sauter, marcher, parler.
Comme ils sont ingnieusemem conus !
Mais d'ici le prochain festi"al bouddhiste, ils
peuvent lOUt aussi bien mourir et ''enir nous ren-
dre visite sous forme d'esprits. Quelle vaine exis-
tence ! Les gens semblent toujours l'oublier.
. nement impnhu. Un SamouraTdoit toujours tre
LI existe un dicto n qui dit : lorsque l'eau
mon te, le bateau fait de mme >>.
En d'autres termes, face aux difficults, les
facults s'aiguisent. Il est "Tai que les hommes
courageux culvem srieusement leurs t.alen~
quand les difficults auxquelles ils sont confronts
sont importames.
C'est une erreur impardonnable que de se lais-
ser abattre par les preuves.
Maitre Jodto dit un jour son gendre Gomojo
..ene maxime : Maintenam c'est l'heure et
l'heure c'est maimenam .
64
HAGAKUR
Nous a-ons tendance a penser que la ~ie quoti
dienne diffre d'un moment de crise ; c'est ainsi
que quand le moment d'agir arrive, nous ne som-
mes jamais prts.
Si nous sommes convoqus devant le Daimyo
ou en,oys en mission, nous ne trouvons pas les
mors qu'il faut pour nous exprimer. Ces attitudes
tendent prouver, que nous faisons sans cesse la
diffrence ent re le temps au sens large et << le
moment prsent >.
Comprendre rexpression : (C l'heure c'est main-
tenant >),signifie se prparer constamrnem l'v-
prt a s'exprimer clairemem en public, tre con-
voqu devant [e Daimyo ou mme prt rencon-
trer des personnalits officielles \'Oire le Shogun
en personne.
Peu importe que cela lui arrive ou non. il doit y
tre prt en permanence.
Ceue d.isponibilit agir est la mthode appli-
quer pour accomplir toul es nos actions, tant pour
les arts militaires que peur les devoirs civiques.
Si les dieux ignorent mes prires sous prtexte
que j'ai t souill par le sang de l'ennemi, je ne
peux rien y faire, si ce n'est de poursuhTe mes
6S
HAGAKt:R
actes de dvotion sans me soucier de la souillure.
~lme s i, comme on le dit, les dieux n'aimem
gure la souillure du sang, j 'ai pour ma pan une
allitude qui m'est propre.
Je n'oublie jamais mon heure de prire quoti-
dienne. Et mme si sur le champ de bataille, j e
suis clabouss par le sang ou si je trbuche s ur les
cadavres gis.am mes pieds, j'ai confiance en
l'efficaci t de mes prieres adresses am dieux ,
pour obtenir !e sucees militaire ou m'assurer une
longue vie.
La vie humaine ne dure qu'un instant, il faut
avoir la force de la vivre en faisant ce qui nous
plat le plus.
Dans ce monde fugace comme un r~e, vivre
dans la souffrance en ne faisant que des choses
dplaisantes est p ure folie. Cc principe. mal inter-
prt, peut toutefois ire nuis ible, aussi ai-je
dcid de ne p--...s l'enseigner aux jeunes gens ...
J'adore le sommeil. En rponse la situation
actuelle du monde, je pense ce que j'ai de mieux
faire est de rentter dormir chez moi.
'.
'
66
RAGAKUR
JI arrive souem qu' un homme qui jouit de
grandes facults de jugement et qui est conscient
de sa valeur. de~ienne de plus en plus arrogant.
JI est difficile de connatre rellement ses quali-
ts mais il est encore plus difficile d'admeme ses
fai blesses.
C'est le matre Zen Kaion, qui a fait ceue
rflexio n.
La dignit d'un tte se mesure l'impression
extrieure qu'il donne.
Il y a de la dignit dans l'effort et l'assiduit ;
dans la srnit et la discrtion. LI y a de la dignit
dans l'observation des rgles de conduite et dans
la droiture. Il y a aussi de la dignit serrer les
dents ct garder les yeux o u,erts : toutes ces att i-
tudes som \isib !es de l'extrieur.
Ce q ui est capital, c'est d'agir 10ujours avec
dignit et sincrit.
-
--
Kazuma Ka kano a dit: < C'est un signe de mes-
quinerie et une absence de got d'utiliser un scr-
~ice usag pour la crmonie du th.
67
H ..\GAKUR
Les ustensiles neufs coniennent mieux.
Cenaines autres personnes peu,ent penser qu'il
,aut mieux employer es ustensiles usags en rai-
son de leur caractre d 'origine.
Ces deux conceptions som galement errones.
Les obj ets anciens ont t employs par des gens,
modestes il est vrai, mais qu i le grand ge conf-
rait une cenaine noblesse. Les vieil>: ustensibles
o m ainsi fait la preuve de le ur qualit dans les
mains de perso nnages de haut rang.
C'est la dtention et l'usage par leur propri-
taire qui a accru leur valeur.
On peut tenir un raisonnement semblable sur le
devoir du Samoura. Un homme d 'origine
modeste qui se ait un nom et atteint une posion
sociale leve est manifestement dot de qualits
remarquables. Malgr tOul, il est des gens qui
trouverom w ujours dsagrable de cotoyer un
homme la genealogie douteuse, qui reiusenttou-
jours de considrer comme un officier suprieur
celui q ui n'etait jusqu'alors q ue simple soldat.
Fondamentalement, un homme qui est soni du
rang n'a pu le faire q ue parce qu'il possdait plus
d'habilet et e mente que tous ceux qui som ini-
tialement placs un chelon lev.
C'est la raison pour laquelle nous devons tou-
jours lui tmoigner un plus grand respect.
6S
HAGAKUR
Quand on a quelque chose d'essentiel raliser,
il faut savoir se tenir loign du Seigneur d'un
Han, des personnali ts officieUes et des conseil-
lers.
Quand on passe son temps 10urner auLOur
de ses suprieurs et tre suspendu le urs lvres.
il deviem clifficile de mener terme ses projetS.
C 'est une maxime ne pas oublier.
~
~
Il est mal de mdire, il n'est pas mieux de touer
autrui tout propos. t:n Samoura doit connatre
son envergure, observer la discipline sans se lais-
ser distraire et parler le moins possible.
-
Un ho mme courageux doit rester calme et ne
j amais donner l'impression d 'tre dborde.
Seuls les gens insignifiants, dom le caractre se
rvle agressif, recherchent tout prix la renom-
me et se heurtent tous ceux qu' ils ctoient.
69
HAGAKUR
Dans un dba t ou une dispute, il faut savoir
pa rfois perdre vite pour perdre avec lgance.
Ainsi dans la lune Sumo, si pour vaincre rout
prix on se mer tricher, o n devient pire qu'un
vaincu, o n est la fois perdant et inlgant.
Quelqu'un a dit un jour : < Il y a deux sortes
d'orgueil, l'orgueil interne et l' o:gueil externe. Un
Samoura qui ne possde pas les deux est d'une
utilit douteuse. L'orgueil peut eue compar
la lame d'un sabre. Elle doit tre aiguise puis
rintroduite dans le fourreau.
De temps en temps, elle en est tire, brandie,
puis nettoye pour tre remise dans le fourreau. Si
le sabre d' un Samo ura est toujo urs tir, s'i~ est
tout le temps lev, les gens le craindron t et il aura
de la peine se faire des a mis. Si au contraire, il
ne son jamais de son fourreau. la lame se ternira
et se couvrira de rouille et. les gens ne c raindront
plus celui qui le pane.
. sonnel, usent de la flatterie voire de la flagornerie
.
On devrait couter avec respect et gratitude les
parole.; d'un homme de grande exprience, mme
O il
HAGAKUR
s'il parle des choses que l' on sait dj. Il arrive
parfois. qu 'aprs avoir entendu dix ou vingt fois
la mme chose, on ait une intuition soudaine et
que cene intuition transcende la signification
habituelle.
On a tendance regarder de haut les personnes
ges et ne pas prendre au srieux leurs bavarda-
ges. On devrait au contraire, se sou"enir qu'elles
ont le bnfice d 'une longue et relle exprience.
Comme je l'ai soulign dans mes <c Rflexions
folles (un manuel du comportement du Samou-
ra redig pour son gendre Gonojo), le nec plus
ultra du senice d' un Samoura est de sa,oir e.~pri
mer a~ec intelligence son opinion propre, tels les
hommes qualifis du domaine, qui so nt les co n-
seillers expriments du damyo. Qua nd on a
compris cela, peu impone ce que l' on pe nse ou
fait. Mais personne ne l'a compris jusqu'-pre-
sem. 1! y a peu de gens dont l'intelligence est suffi-
sante pour se conformer ce principe. Un certain
nombre, plus proccups de leur aYancement per-
pour amliorer leur situation. De telles personnes
ne nourrissent que de basses ambitions et ne pour-
ront pas atteindre le niveau des hommes d'etat
HAGAKUR HAGAKUR

expenments. Certains, plus calculateu rs encore d'enfants et de petits-enfantS a-t-i l dj vu dispa-

que ces derniers, ne voient aucun intrt devenir ratre ? O se rrou ve sa chance ? >>
de bons Samourais et passent leur temps se Il ne s'arrta pas pour aUer saluer le vieil
dlecter des Essais sur la paresse >>ou de la po- homme.
sie de Saigyo.
Pourtant, mon avis, Ken ko et Saigyo ne sont
que des lches ; c'est parce qu'ils taient incapa-
bles de remplir les fonctions de Samoura qu'ils
trairaient de haut ces problmes, se prvalant du On m'a rapport que le Seigneur Na osruge a\'3t
titre de religieux retirs du monde. dit un jour : Il y a un moment o tout le monde
Aujourd 'hui encore, je pense que sl est bon est gai el amical et c'est le momem o l' on se
pour des bonzes et des personnes ge$ de se con- dcend. Toutefois, il y a toujours ensuite des cho-
sacrer cene liurature, il est prfrable que celui ses qu'on regrette d 'avoir faites ou dites .
qui a J'ambition de devenir un vrai Samoura,
bien qu'accapar par son combat pour pntrer
dans le monde, s'efforce de servir parfaitement et
loyalement son maitre. Mme s'il doit, pour ce
faire, tre plong au sein de l'e11fer Jui-mme. Au cou rs d'une chasse en u n lieu n omme
Shiroshi, le matre KatSushige tua un norme san

. glier .
-
'
Tous l'entouraient ad miratifs pour la bte
extraordina.ire qu' il venai! d ' abattre. Soudain, Je
Lorsque le Seigneur Naoshige passa par u n lieu sanglier laiss pour mort se rele,a et c hargea.
appel Chiri ku, on lui d it : <<A cet endroit, vit un Les gens de l'entourage du rnat re surpris com-
homme g de plus de quatre \"ingt dix ans. Cet mencrent s'affoler puis s'enfuirent.
homme est si fortun que vous devriez vous Y A ce1 instant, Marabei 1\' al>eshima vif comme
arrter pour le saluer >>. l'clair tira sur le sanglier et l'aneignit. Le matre
Naoshige c:oura et rpondit : Qui peut tre Katsushige se couvrit le ,;sage de sa manche et
plus malheureux que cet homme ? Combien s'exclama : l'air est rempli de poussire. Il fit,

i2 73
HAGAKUR
bien idemmem, ce geste pour viter de oir !a
confusion des flatteurs.
~ accomplit ses exploits. Si ses performances som
~
Cn homme, Hyogo 1\aritomi, dit un jour: << La
nie victoire signifie la dfaite de son ami.
Gagner sur son alli veut dire remporter la "ictoire
sur soi-meme ; c'est la victoire de l'esprit sur le
corps >>.
Un Samoura a le devoir quotidien de culti ver
son esprit et d'exercer son corps de faon ce
qu'aucun - parmi miJie aJlis - ne puisse
l'atteindre. Sans cela, il ne sera cenaineme"t
jamais capable de dfaire un ennemi.
Lorsque vous panez pour une mission impor-
tante, avant de partir, metlez de la salive sur les
lobes de vos oreilles, respirez profondment , jetez
et brisez un objet entre vos mains. C 'est une
mthode secrte.
Ainsi, si vous sentez le sang vous monter la
tte , meuez de la salie sur les lobes de l'oreille,
vous vous sentirez mieLL" immdiatement.
74
HAGAKUR
On considrera toujours comme natureUes la
qualification et la com~tence d'un Samoura
quelle que soit la faon extraordinaire dom il
comparables celles de ses contemporains, on le
trouvera de pitre vaJeur. Par contre, si quelque
banaJ quidam insouciant ra.lise quelque chose de
faon lgrement suprieure la moyenne, il sera
grandemem lou.
La meilleure a ttitude avoir l'gard de la
parole, c'est de n'en pas user. Si vous pensez pou-
voir vous passer d'elle, ne parlez pas.
Ce qui doit tre dit derait toujours tre dit
aussi succinctement, logiquement et clairement
que possible.
Un nombre surpre nant de ge ns se ridiculisent en
parla nt sans renchir et se dconsidrent
d'autant.
L'absolue loyaut vis vis de la mon doit tre
mise en uvre tous les jours.
On doit aborder chaque aube en mditant tran
i5
HAGAKl.JR
quillemem, en pensant sa demi:re heure et en
imaginant les diffrentes manires de mourir : tu
par une flche, par un boulet, tranch par Je
sabre, submerg par les flots, sautant dans un
incendie, fo udroy par l'clair, cras dans un
tremblement de terre, tombant d'une falaise, vic-
time d'un malaise ou de mon soudaine. On doit
commencer sa journe en pensant la mon.
Comme disait un ieil homme : Quand vous
quinez votre toit, \ OUS pntrez dans le royaume
des mons : quand vous quitte1: voue porte, ,-ous
rencontrez l'ennemi. Ceue ma xime ne prconise
pas la prudence mais la ferme rsolution de mou-
rir.
. condamnable, sortir de son rang ou s'carter de la
;6;
Si ' 'OLI S ' 'OUS lancez da n une grande enrreprise,
ne vous souciez s urtout pas des accrocs de peu
d'importance.
Il n'est pas grave qu ' un Sa mourai se r,:le
go'iste de temps autre, s'il est par ai lleurs par-
faitement loyal et devou son matre, s'il est
brave et gnreux e n rgle gnrale.
En fait. il est plutt mauais d'tre toujours
parfait en toutes choses, parce qu 'on a alors ten-
dance perdre de vue qu 'on peut ue faiUible. Un
homme qui se lance l'aventw e ne peut pas ne
pas comrnenre de fautes.
76
HAGAKUR
Quelle importance peut, en e ffet, avoir une
erreur minime dans le destin d'un homme qui cul-
the l'honneur et l'intgrit.
Alors que :-labeshima Tadanao n'aait que
quiou ans, un seniteur de cuisine commit une
mauvaise action et un des gardes voulut l'abattre ;
en fin de compte ce fut le sen~teur qui le tua. Les
Anciens du clan rclamrent sa mort arguant que
l'homme tait sorti de son rang et qu'il a~a3t
rpandu le sang de son adversaire. Tadanao,
emendant ceci, dit : << QueUe est la chose la plus
voie du Samoura ? >)
Les .A.nciens ne purent roondre. Alors Tada-
nao dit : << J'ai lu que lorsq ue le dlit n'est nai-
ment pas 'ident, la punion doi t erre lgre.
Mettez-Je aux arrts po ur q uelque temps >.
Quand le ~igneur Katsushige tait jeune, le
Seigneur Naoshige, son pre, lui enseigna ceci :
P ow t'exercer la coupe au sabre, va trancher
la tte de quelques condamns mort . Ainsi fut
ait.
7
HAGAKUR
Sur la place, qui se trouve prsent l'intrieur
de l'enceinte de la Pane Ouest, des hommes
furent aligns et Katsushige les dcapita, l'un
aprs l'autre.
Quand il en ' 'int au dizime, il s'aperut qu 'il
tait jeune et fon et dit (( Je suis las, j'pargne la
vie de cet homme >. Cet homme eut la vie sauve.
Quand le Seigneur Takanobu tait sur le champ
de bataille de Bungo, un messager du camp
adverse vint lui apporter en prsent, du sak et de
la nourriture. Takanobu allait faire le panage
quand ses hommes l'en empchrent en disam :
Les prsents de l'ennemi sont vraisemblable-
ment emooisonns, Gnral ; vous ne de,'Tiez pas
y toucher >>.
Takanobu les couta puis dit : << Mme si la
nourriture est empoisonne, qu ' est ce que cela
peut changer au cours des choses ? Qu on fasse
venir le messager . Il brisa le tonneau de sak
de,ram le messager, en but trois grand coupes, en
offrit une ce dernier, lui donna sa rponse et le
renvoya dans son camp.
78
HAGAKUR
Lors de la chute du chteau d' ."'-rima, sur..-enu
le vingt-huitime jour dans le voisinage de la Cita-
delle, l\ltitsuse Genbei s'assit sur une digue, en
plein milieu des champs. Quand Nakano passa
par L et lui demanda pourquoi il tait l, Mitsuse
rpondit : << J'ai des douleurs de ventre et ne peux
faire un pas de plus. J'ai envoy mes hommes a
l'assaut et je ,ous prie de prendre le commande-
ment .
Ce fait fut rapport par un tmom. On le jugea
lche et il fut condamn faire Seppuku.
U y a longtemps, les douleurs abdominales
taient appeles Herbe de lchete . Elles vien-
nent sans crier gare et immobilisem l'homme.
Na.kamo Uem onnosuke Tadaaki fut tu le dou-
zime jour du hu itime mois de l'anne Eiroku
durant la guerre entre les Seigneurs Goto et Hirai
de Suko, sur l'ile de Kabashima dans la rgion de
Kishima.
Avant d'aller vers les lignes ennemies, il
embrassa son fils Shihibu (surnomm plus tard
Jin' emon) dans le jardin et bien que Shikibu it
trs jeune, il lui dit : Quand tu grandiras,
acquiers l'honneur par la Voie du Samoura >i.
Depuis, mme quand les enfants de sa famille
9
HA GA.Kl.iR
taient trs jeunes, Yamamoto Jin'emon les ru-
nissait et leur disait : << grandissez et devenez de
valeureux guerriers, soyez diligents envers ,otre
!\'laitre . Il ajoutait : << U est bon de souffler ces
c hoses leurs oreilles mme s'ils som trop jeunes
pour les comprendre.
Quand Sahei Kiyoji, fs legitime de Ogawa
Toshikiyo, mourut, il tait fort jeune. li y em,
parmi les Samouras, un jeune homme qui courut
au temple faire Seppuku.
Quand Taku Nagata No Kami Yasuyori mou-
rut, Koga Yataemon dit que, n'ayant pu rendre
son matre tous les bienfaits qu'il lui a,ait prodi-
gus, il allait faire Seppuku.
Kenshim Uesugi fit, un jour, la remarque sui-
vame : Je ne connais pas de recenes pour assu
rer la victoire. Ce que je sais, c'est qu' il aut saisir
80
HAGAKUR
toute possibilit et ne j amais laisser s'echapper
une occasion >.
Ce commenta.ire ne manque pas d'imrer.
~
<<
w
Ce que l' on appelle vaincre, c'est en premier
lieu maitriser ses allis disait [';arutomi Hyogo.
Matriser ses all.is c'est se matriser et se matri-
ser c'est contrler rigoureusement son corps.
Sinon on se trouve dans une situation comparable
celle d'un homme entour de dix mille allis
dom pas un ne le suivrait. Si on n'a pas su, au
praJable, matriser son esprit et son corps, on ne
peut vaincre un ennemi .
Lors de la rvolte de Shimabara, bien que son
armure it reste au camp, Shugyo Echigen No
Kami Tanenao se lana dans la bataille vtu seule-
ment d'un Hakama et d'une veste {haor). On dit
qu'on le retrouva sur les lieux, ainsi .rtu .
81
H.. \.GAKl JR
Lors de l'anaque du Chteau de Shimabara,
Tazaki Geki a'ait revtu u ne armure, splendide-
ment voyante. Le Seigneur Katsush.ige en fut con-
trarie et depuis , chaque fois qu 'il remarq uait quel-
que chose d'excessif, il disait : c'est la mme
chose que l' armure de Geki >>.
A la lumire de celle anecdo1e, les aJmures et
les quipements militaires uop voyants peuvent
tre considrs comme des signes de faiblesse et de
manque de foree . Ils dvoilent la vraie nature de
celui qui les por te.
. cette rgle de prudence .
Quand ~abeshima Hizen no Kami Tadanao
mourut, le Samoura Ezoe Kimbei prit les restes
de son corps et les fit consacrer au mont Koya.
LI se retira ensuite en un lieu isol . y sculpta une
s tatue de son maitre et une auue, le representant
lui-mme faisant la rvrence devam son maitre .
Au premier anniversaire de la mort de Tada-
nao, il rentra chez lui et fit Seppu ku. La statue
fut, plus tard, uansporte du mont Koya au
Kodenj i.
82
.
. mme les enfantS des dasses min eures ne proc-
HAG.4.KUR
Le Seigneur 1\.titsushige a\ait dans sa garde per-
sonnelle u n Samoura nomm Oshi Kosuge.
Quand le Seigneur se rendait dans son autre rsi-
dence d'Edo , Kosuge avait l'habitu de de tourner
interminablement dans ses appartements. Quand
il estimait qu'une zone tait dangereuse, il talait
une natte cet endroit et passait la nuit veill.
S'il pleu,ait, il n'avait pour abri qu 'un grand
chapeau en bambou et un vtement huil ; ainsi
protg il restait debout et suneillait l'endroit
malgr la pluie qui le trempait.
Jusqu' la fin, il n'a jamais failli u ne seu le nu it
A l'ge de cinq ans, la demande de J in'emon
son pre, Yamanoto Kihizaemon trancha un
chien avec son sabre ; quinze a ns il dut excuter
de la mme faon un crimineL C'tait la coutume
de l'poque.
C'est ainsi que le Seigneur Katsushige, encore
tout jeune, sur les ordres du Seigneur Naosh.ige,
excuta plus de dix supplicis successi,emem.
Cette pratique tait courante dans les classes
leves, depuis fort longtemps mais_ prsent
dent plus ce genre d'excu tion e t c'est une ngli-
8J
HAGAKUR
gence grave. Dire que l'on peut ~'ivre sans avoir
eu le mrite de ruer un supplici, car il s'agit d'un
crime, d'une \ilnie et d'une souillure, n'est
qu'une excuse. ~e peut-on penser au contraire
que ce som ceux dont la vertu maniale est tnue
qui soignent leurs mains ?
Si on sonde l'es.prit de celui qui trouve ces prati-
ques dsagrables, on s'aperoit qu' il cherche des
excuses qui invoquent la raison, car il est trop sen-
sible pour Je faire. Pounant Naoshige l'avait
ordonn parce que c'est une pratique su\'Te.
L'an pass, je me suis rendu en un lieu d'excu-
tion appel Kase pour tester la sret de ma main
et j'ai trouv que c'tait une bonne chose. Je me
suis senti tres bien. Penser que c' est impression-
nant est un signe de lchet.
On dit qu' la fin de chaque runion de son
clan, Oki Hyobu disait toujours: < les jeunes doi-
vent s'efforcer d'Je,.er leur dtermination et leur
courage. Cela ne peut se faire que si le courage est
enracin dans le cur. Quand Je sabre est bris, il
faut attaquer avec ses mains. Quand les mains
sont amputes, il faut se servir de ses paules.
Quand les paules sont coupes, il faut mordre le
cou de dix, ' 'Oire quinze ennemis.
Voil ce qu'est le courage >>.
84
HAGAXUR
A la douzime section du cinquime ccb apitre de
Ryoankyo, figure cette anecdote :
Dans la pro"ince de Hizen, ivait un homme
originaire de Tak.u. n avait la variole mais voulut,
mal_gr tout , rejoindre les forces qui panaient
J'attaque du chteau de Shimabara. Ses parents
tentrent de l' en dissuader : aec une maladie
aussi grave, mme si tu arrives l-bas, tu ne servi-
ras rien >>.
Il rpondit : <<je serai satisfait mme si je meurs
en chemin. Mon matre m 'a accueilli dans sa gn-
reuse bont, vais-je prsent penser que j e ne lui
suis d'aucune utilit ? n partit vers les ligns
ennemies. On tait en hi ver et malgr Je froid, il ne
prta aucune attention sa sante.
Il ne s'habilla pas plus qu' J'ordinaire e.t ne
quitta pas son armure. Il ne prit aucun soin pani-
culier de sa maladie. Il finit par se rtablir et put
assumer entirement ses fonctions. C'est donc le
contraire de ce q u'on attendait qui s'est produit ;
l n'est pas ncessaire de prendre garde l'infec-
tion.
Quand Je Seigneur Suzuki Shozo apprit cela, il
dit: N'est ce pas se purifier que de sacrifier ainsi
sa .,.;e? Un homme, qui donne ainsi sa ~ie au nom
de la rectitude, n'a pas besoin d'implorer le Dieu
de la variole. Tous les Dieux du ciel le protgent .
-
HAGAKUR
Il y a quelques annes, lors d'une rcitation de
sutra au Jissofn Kawakami, cinq o u six hommes
de Konyamachi et des alentours de Tashiro pri-
rent leur service et sur Je chemin du retour, dcid-
rent de s'arrter un momem pour boire. Un
Samoura de la maison Kizuka K}uzaemon
dclina la proposition de ses compagnons et s'en
re10urna chez lui avant la tombe de la nuit. Dans
le courant de la nuit, ses compagnons furent mls
une querelle et turent plusieurs personnes.
Le Samoura de Kyuzaemon l'apprit dans la
nuit et s'en alla aussitt retrouver ses compa-
gnons. 11 couta leur version et dit : je suppose
que vous allez de\oir faire un rappon. Voulez-
vous, s'il vous plait, mentionner que j'tais pr-
sent et que j'ai panicip au combat monel. Je
dirai la mme chose Kyuzaemo n. Ds lors que ce
combat nous concerne tous, j e ferai face la peine
de mort avec vous tous, tel est mon plus profond
dsir. En fait, si j e disais mon matre que je suis
rentr plus tt, il ne me croirait pas, Kyuzaemon
est un homme svre. Mme si les e nquteurs me
disculpent, il me fera probablement excute r sous
ses yeux pour lchet et il serait regrettable que je
meure avec une mauvaise rputation. ~tourir
pour mourir, je prfre mou rir pour avoir ru
quelqu'un. Si vous n'acceptez pas, je plonge sur le
champ mon sabre dans mon ventre . !\'ayant pas
le choix, i.ls accdrent sa demande.
HAGAI<."UR
Lors de l' enqute, les vritables circonstances
furent dcOU\'ertes et o n sut que le Samoura tait
remr tt chez lui.
Les enquteurs furent trs impressionns et lui
rendirent hommage.
On ne m'a racont que les grandes lignes de
cene histoire. Je l'tu dierai en dtail plus tard.
l'abeshima Aki No Kami Shigetake prenait son
repas, lorsqu'un ' 'isiteur se prsenta et il dut lais-
ser son plateau tel quel.
Peu aprs, un de ses serviteurs s'assit devant Je
plateau et com mena manger le poisson frit.
Juste ce moment , le Seigneur Aki revint et sur-
prit le serviteur qui, affol, s' enfuit. Le Seigneur
.-'\ki cria : il faut une mentalit d'esclave pour
manger dans le plat commenc par quelqu' un
d'autre . Il se rassit et finit son repas. C'est une
histoire raconte par Jin 'emo n. On raconte que ce
serviteur fut un de ceux qui sc suicida a la mo rt de
son matre.
8i
HAGAKUR
Ichiyukea 1ait un petit serviteur aux ordres du
Seigneur Takanobu. En raison d'un dsaccord
qu' il et au s ujet de la lmte, il enleva la vie avec
son sabre sept ou huit hommes et fut condamn
faire Seppuku .
Quand le Seigneur Takanobu l'apprit, il usa de
sa clmence et dit : << Notre nation connat une
poque tum ultueuse. Les hommes braves sont de
grande importance et cet homme me parait avoir
une grande bravoure l >.
C'est pourquoi, lors des combats le long de la
rivire Uti, Je. Seigneur Takanobu amena Ichiyu-
ken avec lui. Ce dernier y acquit une gloire sans
gale en se prcipitant dans l'avant -garde ennemie
et en la dcimant chaque charge.
A la bataille de Tagaki, Ichiyuken s'enfona
tellement dans les lignes ennemies que le Seigneur
Takanobu, pris de remords, dt le rappeler.
Malheureusement, son avant-garde ne put
avancer et ce n'est qu'en fonant lui-mme dans la
mle qu'il put saisir le bras d'lchiyulcen. Sa tte
souffrait dj des nombreuses blessures qu' il avait
soignes en appliquani des feuilles maintenues par
une servieue fine.
-.
88
HAGA.K"R
Alors q ue Fukuchi Rokurouemon quitlait le
chteau, le palanquin d' une dame qui semblait
tre de naut rang passa devant la demeure de Ma-
lre Tabu et l'homme de garde fit les salmations
avec soin.
Un poneur de hallebarde qui accompagnait le
palanquin l'interpella pendam : Tu ne t'es pas
courb suffisamment >>, et il le frappa la tte
ave Je poignee de sa hallebarde. Le garde toucha
sa tte et senti t q u'il saignait. Il se releva et-dit :
(< Vous a ,.ez commis une action dgradante alors
q ue j 'ai t courtois. C'est une malchance >>, puis
il tua le porteur de hallebarde d'un seul mo u,e-
mem de sabre.
Le Palanquin continua son chemin. Rokuroue-
mon dnuda sa tance, s'appro:::ha du garde et. dit :
,., rentrez votre sabre, il est interdit de dnuder son
sabre dans l'enceinte d u chteau "
L'homme lui rpondit: Ce qui vient d'arri,rer
tait invitable e t les circonstances ont dict ma
conduil e. Vous l' avez certainement remarqu. Je
dsire rengainer mais il m'est difficile de le faire
tant donn l'intonation de votre voix. Je serais
heureux de relever le dfi .>L Rokurouemon
abaissa s.u r Je champ sa lance et dit : Vous tes
raisonnable. Je me nomme Fu'kucili Rokuroue-
mon. Je tmoignerai que votre conduite a t
exemplaire. Mieux enco re, je vous soutiendrai au
pril de ma ' 'ie.
HAGAKUR
prsem, je vous prie de rentrer votre sabre >.
<< vec plaisir 1> dit le garde et il rengaina. JI dit
appanenir au Sc:ervice de Tali:u Nagato ~o Kami
Yasuyori.
C'est pourquoi Rok uro uemon l'accompagna et
relata les faits.
To utefois, sachant que la Dame d u pala nquin
etait l'pouse d'un noble, le Seigneur 1\agato lui
ordonna de fa ire Seppuku .
Rokurouemon dit alors: j'ai donn ma parole
de Samoura. Si cet homme est condamn, je vais
faire Seppuku moi-mme et en premier .
On dit que cette afaire se termina sans autre
consquence.
. Bushi. A vorre place, je me serais dj plong le
-.
Un groupe d'homme s'tait un jour runi sur la
place de la Citadelle int rieure du C hteau et
q uelqu'un dit Uchida Shouemon : on dit que
vous enseignez l'art du sabre mais en juger par
votre comportement quotidien, votre enseigne-
ment doit manquer de finesse. Si on vous deman-
dait d'tre l'assisram d'un Seppuku, j'ai l'impres-
sion qu'au lieu de trancher la base du cou, vous
trancheriez le sommet du crne .
Shouemon rpliqua : ce n'est pas le cas, trace
un petit point l'encre sur ton cou et je ,ais te
90
HAGAKUR
montrer commem je peux couper ton cou sans le
manquer d 'un cheveu .
4a
w
Sur Je chemi n de T okaid o, Naga)ama Ro kuro-
z.aemon s'arrta Hamama tsu. Alors qu'il passa it
devam une auberge, un mendiant s'approcha de
son palanquin et dit : << je suis un Rnin d'Echigo.
je n'ai pas d'argent et je suis e n difficult.
Nous sommes tous deux des Bus hi. Je vous prie
de rn 'aider .
Rokuroz.aemon se mit en colre et d it : il est
insultant de dire que nous sommes tous deux des
sabre dans le ventre ; au lieu d'tre court
d'argent, de continuer errer en exposant votre
ho nte , tranchez votre eswmac: sur le champ .
On dit que le mendiant s'loigna.
.
'
A l' occasion d'un Seppuku rituel, l'assistant
trancha la tte en prenant soin de laisser un petit
morceau de chair de telle sone que la tte ne ft
pas entirement ~pare du tronc. Un observateur
officiel dclara: <<ce n'est pas fini. Le Kaisb.aku
91
 HAGAKUR
furieux, prit la tte , coupa le morceau de chair,
le\'a la tte la hauteur de ses yeu.'!: et dil :
<< Regardez >>.
C'tait assez impress ionnant. C"est une histoire
de Maitre Sukeemo n.
Dans le temps , il arrhait que la tte " \'Oit .
On dit alors qu'il valait mieux laisser un morceau
de chair qui empcherait la tte d 'tre projete sur
les Oriciels. A prsent, la cou tume est de couper
totalement la tte.
Un homme q ui avait tranch cinquante ttes d it
un jour: parfois le tronc d'un co rps dom la tte
a t tranche ne vous laisse pas indifferent. Pour
les trois premiers, vous ne ressemez rien ; au qua-
trime ou au cinquime vous commencez senr
quelque chose. Comme ce sujet est d' une ex trme
importance, si on dcide de tranc her des ttes il
faut le faire absolu ment sans erreur .
- .
.
Quand le Seigneur Nabeshima Ts unashige tait
enfant , Iwamura Ku ranos uke fut charg de ' 'eiller
sur lui. Un jour, Kuranosuke voyant qu'on avait
dispos des pis d ' or devant le jeune Tsunashige
questionna le serviteur : << Pou.r queUe raison ces
pices sont-eUes la ? >>. Le serviteur rpondit : le
l\1aitre vient d 'apprendre qu'on lui a fait un pr-
92
HAGAKUR
sent et comme il ne l'a,ait pas encore vu, j e Je lui
ai appon . Kuranosu ke rprimanda svrement
le serviteur et d it : <<disposer de tels objets devan t
une personne imponante es t malsant. Veillez ce
qu'ils ne soient jamais exposs devant le fils du
Seigneur. Les serviteurs doi,em y faire atten-
tion .
Une autre fois, le Seigneur Tsunashige, alors
ge de \ingl ans, se rendait au domaine de Nae-
k.iyama pa ur se dhertir. Quand le cortge arriva
prs du domaine, il d emanda une canne pour mar-
che r. Le prpos la garde de ses sandales, Miura
Jibuzarmon, lui en fabriqua une d'un b ton et
allait la lui donner. Koranosu ke le vit. s'empara
rapidem ent du bion et reprimanda venement
Jibuzaemon. << Dsires tu que nmre j eune .Sei-
gneur devienne douillet ? Lui do nner cette canne .
mme s'il la rclame , esl une ngligen ce .Jibuzae-
mon fut promu plus tard au rang de Teakiyari et
Tsunetomo l'apprit directemem de sa bouche.
Quand Sagara Kyuma fu! promu au rang de
premire ordonnance, il dit l'abeshima Heizae-
mon : pour une raison que j'ignore, le maitre
m'accorde de plus en plus sa confiance et vient de
me nommer un rang lev. N'aya nt pas person-
93
 HAGA.KUR
nellement de serviteur, je crains que mes affaires
n'en souffrent . C'est pourquoi, je vous demande
la faveur de me donner votre serviteur Takase
Jibusaemon. Heizaemon l'couta et lui dit :
<<j'acceptee! c'est pour moi un honneur que ous
ayiez remarqu mon serviteu r >>.
Quand il fit part Jibusaemon de la nou,elle,
celui.di dit : << Je pense qu'iJ est de mon devoir de
poner ma rponse personnellement au Maitre
Kyuma >>. Il se rendit chez lui et s'entretint avec
lui: <<je suis conscient que c 'est un grand honneur
d'avoir t pressenti par vous, mais un Samoura
ne saurait changer de maitre. Vous avez un rang
lev, je serais combl si je devenais vo<re servi
te ur mais ce serait en mme temps un dshonneu r.
Heizaemon est d'un rang moindre, la -.,ie est diffi-
cile pour lui, no us vivons d 'u n gru au de riz bon
march, cependant il nous est dou:~: . Je ous prie
de prendre tOut cela en considration >>.
Kyuma fut fort impressionn par cette attitude.
. mme si tu fuis. tu devras de toutes faons faire
Nakano Jinmon avait coutume de de : u n
homme qui ne sert son maitre que s' il es t trait
avec bont, n'est pas un Samourai. Celui qui le
sen quand il est dur et draisonnable est un
Samoura. Vous devez vou.s imprgner de ce prin-
cipe .
HAGAKUR
A l'ge de quarre--.,ingt ans, Yamanoto Jine-
mon tomba s i malade qu'il tait sur le point de
gmir. Quelqu'un lui dit : gmissez si cela pem
vous soulager. ~jais il rpondit : Mon nom est
connu de tous. J'ai toujours eu une attitude
digne, ma vie entire. Il m'est impossible de me
laisser aJJer gmir au dernier momem >>.
On dit qu'il ne gmit pas une seuJe fois jusqu 'au
dernier instant de sa vie.
Le fils de ~1ori Mon bei rentra lgrement bless.
la suite d 'u n combat. Monbei lui demanda :
Qu'asru fait ton adversaire ? Le fils rpo n-
dit : c< Je l'ai abattu a'ec mon sabre .
Quand Mon bei demanda: As tu pon le coup
de grce , il rpondit oui >.
Mon bei dit alors c< T u as certainement eu raison
et tu n'as aucun regret avoir. Mais pr-sent,
Seppu ku . Quand tu auras fortifi ton esprit, fais
Seppu ku , il ~-au t mieult mourir des mains de to n
pre que de celles d ' un tranger )> . Peu aprs, il
assista son fils dans le rite de la mon.
95
 HAGAKUR
Du temps o Houa Kaga No Kami Masamori
Lait page du Shogun, il tait si obstin que ce der-
nier dcida de percer jour le fond de son cur.
Pour ce faire, il fit chauffer blanc une paire de
sandales et la posa sur le brasier.
Masamori avait coutume d'aUer prendre les
sandales poses ct du brasier pour accuei llir le
Maitre. Cette fois-l, des qu'il toucha les sanda-
les, il senlit la brlu re aux mains. Mais il agit
comme l'accoutume, aussi le Shogun
s'empressa--t -il de les lui ter des mains.
Un des Samoura de Matsudaira Sagami No
Kami, se trouvait dans une pension Kyoto pour
coUecter de l'argent. Un jour qu'il tait sur le pas
de lapone regardant passer les gens, il entendit un
passant crier : on dit que les hommes du Sei-
gneur :O.fatsudaira sont engags dans un combat>>.
Le Samourai se dit : << c'est bien ennuyeux que
mes compagnons soient impliqus dans un corn-
bal. Certains autres de,raient aller relever ceux
qui Laient de service &lo. Ce sont peut tre
ceux-l qui som en train de se battre. 11 se rensei-
gna sur le lieu du combat et quand il arriva essou-
n, ses compagnons avaient dj t blesss par la honte au cur, sachant que mes amjs om t
leurs adversaires qui taient en train de leur poner
96
HAGAKUR
le coup de grce. Accompagnant ses atLaques d'un
cri, il trancha deux hommes et s'en retourna
Kyo10.
Cene affaire parvint aux oreilles de l'officier du
Shogun qui manda le Samoura pour le question-
ner : Vous avez pon assistance vos compa-
gnons et a ve7 ainsi dsobi l'ordonnance du
gouvernement. Est-ce cela ? . ll rpondit : << Je
viens de la pro,'nce et il rn ' est difficile de com-
prendre ce que votre Honneur mc dit. Pourriez
vous rpter s'il vous plat? L'oificier se mit en
colre et dit : << ELes-vous sourd ? , .o\sez-vous oui
ou non t impliqu dans une rixe, rpandu le
sang, dsobi aux dcrets du gouvernement et
pass ourre les lois ?
L' homme rpondit :<< J 'a\ais compris tout cela.
Bien que vous l'affirmiez, je n'ai pas sciemment
dsobi aux lois et n'ai pas eu l'intenLion de ne pas
respecter l'ordonnance du gouvernement. La rai-
son est qu e tou t tre .,;vam accorde la vie en
gnral un certain prL~ et il va sans dire qu'il en est
de mme de la \oie humaine. Pour ma part,
j'accorde une grande valeur ma "ie. :\-fais j'ai
pens qu'entendre que ses compagnons sont en
danger et faire celui qui n'a rien entendu n'es t pas
digne de la Voie du Samourai. C'est pourquoi,
j'ai couru pour les secourir. Retourner chez moi,
tus aurai1 certes prolong ma vie mais c'tait
 HAGA.KUR
dsobir a la Voie. Pour suivre la Voie. on doit
savoir sacrifier sa vie prcieuse. C'est pourquoi,
pour respecter la Voie et ne pas mpriser le rgle-
ment, j'ai choisi d'aJJer sacrifier ma vie l-bas. Je
vous demande, prsent, de procder mon ex-
cution >>.
L ' offic.ier fut impressionn, classa l'affaire et
&rivit au Seigneur Matsudaira : << Vous avez un
valeureux Samoura votre service. P uissiez-vous
le chrir .
'
La gnalogie du Seigneur Soma,' surnomm Je
Chken ~farokashi tait la mieux labore du
Japon. Une anne, alors que son domaine prenait
feu et tait sur le point d ' tre dtruit, le Seigneur
Soma dit : << Mme si la maison, les meubles, et
tout Je res te est dtruit, je n'aurai aucun regret
parce que ce som d es choses remplaables. La
seule chose que je regrette, c'est d e n'avoir pu sau-
ver ma gnalogie, qui est un trsor de famille des
plus prcieux >>. Il y avait l un Samoura qui dit :
je vais a.ller dans la maison et la ramener .
Le Seigneur et les au tres se mirent rire en
disant : << la maison est dj la proie des flammes.
Comment ferez-vous ? >>. Cet homme n'avait
jamais t loquace ni plus particulirement zl
98
HAGAKUR
qu'un autre mais c'tait quelqu'un qui faisait tout
jusqu'au bout. Il dit encore : je n' ai jamais t
d'une grande utilit a u maitre, parce que je ne suis
pas soigneux mais j'ai v&u dans J'ide qu'un jour
ma vie pourrait lui tre utile. JI me semble que ce
moment est venu >. ll bondit aJors dans les flam-
mes. QlLand l'incendie fut teint, Je malt re
ordonna : << Que l' on retrouve so n corps ! Q uelle
perte !
Aprs avoir cherche partout, on dcouvrit son
corps dans le j ardin proche des appartements .
Quand on Je retourna, d u sang s'coulait de son
estomac.
Le Samoura a'ait ouvert son ,emre e t y avait
plac le do..-umem pour qu'il demeure intact. A
compter de ce jour, on surnomma ce document
La gnalogie du sang >>.
Dans le Koyogunkan, quelq u'un dit : << Quand
je suis face l'ennemi j'ai toujours l'impression
q ue j e pntre dans les tnbres et cause de cela,
j'ai t profondment bless... aJors q ue vous qui
avez combau~.: Iallt d 'hommes vaillants, vous
n'avez jamais r bless. Comment est-ce possi-
ble ? >,. L'autre rpondit : Quand j 'affronte
l'ennemi, bien entendu c'est comme si je pntrais
99
HAGAKUR
dans les tnbres. Mais si aussitt, je tranquillise
mon esprit, tout de.,ient comme une nuit ..--:laire
par une ple lune. Si ce moment-lj'auaque, je
sais que je ne serai pas touch>>. C'est la situation
l'instant de lz vrit.
.-
Dans<< les notes sur les Rgles Martiales, il est
crit ceci :
gagner d'abord, combaure ensuite, ce qui
signifie en deux mots : gagner avant. La richesse
du temps de pai.~ c'est de permenre la prparation
martiale paur le temps de guerre. Avec cinq cents
allis, on peut se defaire d'une force ennemie de
di.~ mille hommes .
Quand on ' 'a prendre le chteau de l'ennemi et
qu'il faut se retirer, il ne faut pas se replier par la
route principale, mais par les routes secondaires.
On doit tendre ses morts et ses blesss Je visage
tourn vers l'ennemi.
n est \~denr que le guerrier doit tre l'avant-
garde durant l'attaque et l'arrire-gare lors de
la retraite. Lors de l'attaque, il ne doit pas ngli-
ger de saisir le bon moment. Dans l'attente du bon
moment, il ne doit pas oublier l'attaque.
lOO
HAGAKUR
Parmi les principes secrets de Yagyu Tajima Ko
Kami Munemori, il y a un proverbe : il n'e.ste
pas de tactique militaire paur un homme de
grande foree morale . Instruit de cela, un certain
vassal du Sbogun ''int voir le Maitre Yagyu et lui
demanda de devenir son disciple. Le Matre
Yagyu dit : Vous semblez tre dj lve d' une
cole d' Art Martial. Dites-moi le nom de cette
cole avant que nos rappans de matre-lve ne
s'instauren t .
Mais l' homme rpondit : je n'ai jamais prati-
qu d'Art Martial. Le 1\Iatre dit: n'avez-vous
jamais appris de discipline de l'cole Tajima
:Sokami ? J 'ai l'impression que vous tes un des
matres du Shogun >i. L'homme jura que non. Le
~fatre demanda alors : << possdez-vous une quel-
conque profonde con,iction ? >>
L' homme rpondit : << tant enfant, j'ai pris
soudain conscience que le busbi est un homme qui
ne doit pas regretter sa vie. J'ai en foui celle pen-
se dans mon- cur pendant plusieurs annes et
elle est devenue une conviction. C'est pourquoi, je
ne pense jamais la mort. Je n'ai pas d'autre con-
~ction que celle l :-;.
Le Matre Yagyu fut trs impressionn et dit :
Mon imuition ne m'a pas tromp. Le principe le
plus profond de la tactique martiale est celui-l
mme que vous passdez. Jusqu' prsent, des
centaines de disciples que j'ai eus, aucun n'a
101
 H..\GAKUR

acquis ce principe. n ne vous est pas ncessaire de

vous prparer avec le sabre de bois . Je ~-ais
vous initier immdiatement >>. Il lui donna tout de
suite un parchemin.
C'est une histoire raconte par Muragawa
Soden.

Si \ 'OUS aueignez trop rapidement la gloire, les
gens de\iendront vos ennemis, et vous ne serez
d'aucune utilit. Si vous vous levez progressive-
ment dans le monde, les gens seront vos alls et
vous serez heureux.
A la longue, que ,ous ayiez t rapide ou lent,
ds lors que vous a' ez acquis la comprhension
des aulres, rien ne vous menace plus. On dit que la
chance qui nous est donne par les auttes est la
plus sre.

..\t.i:c\~ ..!"impjmc: en d~e XOJ
:tut lts ~~de la ~OU\X"~ .-: lmrnm.:ric Lahilll:ry - !'850.3 Cl:anx y
1>:?11~.!1 : J;cmbn: ~000 :\um&o d-irc..tts.._~ . OJ:oJ