Antropologa y ontologa: algunos aportes desde la hermenutica de

Paul Ricoeur

Dr. Pablo E. Corona

0
1 Introduccin.2

2 La relacin entre Antropologa Filosfica y Ontologa...4

3 - Paul Ricoeur: la mediacin por el lenguaje y la sugerencia de una nueva

ontologa.7
3.1 Metfora, referencia y sentido10
3.2 Mundo del texto y Mundo del lector: una posible aproximacin al acontecer
humano.13

4 Consideraciones finales17

5 Bibliografa...20

1
1 - Introduccin

El planteo de una reflexin en torno a La Antropologa Filosfica hoy

reviste, sin dudas, una importancia fundamental. Y ello no solamente por el carcter
actual de la cuestin, sino por la necesidad de penetrar en una disciplina filosfica (si
es que, como veremos ms adelante, cabe llamarla propiamente de este modo) que
constituye no slo un ncleo formalmente importante de la filosofa como tal, sino,
antes bien, una problemtica existencial de un ser el hombre- transido por su
habrselas consigo mismo, el mundo y las cosas.
Precisamente, es este ltimo aspecto el que reclama de manera casi incesante
una reflexin nunca del todo acabada, por su misma naturaleza.
En efecto, si consideramos la expresin Antropologa Filosfica en su
sentido ms laxo, o podra decirse en uno de los sentidos ms utilizados, an no
limitado a la reflexin filosfica clsica griega-medieval, permanecemos en un espacio
limitado a expresiones conceptuales en mayor o menor medida determinativas de la
constitucin del hombre como ente. En esta lnea, las aproximaciones a la cuestin giran
mayormente en torno a los aspectos vinculados con las dimensiones corpreo-
espirituales del hombre y sus expresiones y posibilidades, al tiempo que ponen el acento
en lo distintivo con respecto a los otros entes.
Por supuesto, esta apretadsima descripcin no pretende abarcar todas y cada
una de las as llamadas expresiones antropolgicas filosficas, pero s sealar algunos
rasgos comunes que las vinculan. Se trata de mostrar, en cualquier caso, cmo ese modo
de entender la Antropologa Filosfica se remite y limita a lo constitutivo del hombre,
sean cuales fueren, como mencionramos, los modos de expresarlo. Buena parte de la
historia de la filosofa ha recorrido este camino, de tal modo que cabe preguntarse, con
ms precisin, qu lugar ocupa o debe ocupar una Antropologa Filosfica en la
filosofa como tal, qu posibilidades brinda en orden a un conocimiento del hombre,
cules son los alcances, limitaciones o dificultades que ofrece la visin clsica
mencionada, y, finalmente, qu otras posibles vas de aproximacin se nos ofrecen para
pensar otras alternativas de lo que pueda ser una Antropologa Filosfica hoy.

En esta lnea, el pensamiento contemporneo nos muestra un interesante

abanico de posibilidades para internarnos en esas otras alternativas. La reflexin de los

2
siglos XIX y XX, en algunos casos descansando en otro orden de presupuestos, en otros
abriendo el juego a matices diferentes, o finalmente, en otros, asumiendo, asimilando
pero superando los fundamentos clsicos, sugiere, en efecto, nuevas concepciones,
nuevos modos de adentrarnos en la tarea de pensar al hombre. Sin embargo, estos
modos diferentes de aproximacin a lo que podramos llamar el acontecer humano
(expresin que parecera adaptarse mucho mejor a un intento de comprensin del
hombre) tampoco deberan constituir, sin ms, nuevas formulaciones que slo
reemplazaran las clsicas mencionadas en su misma lnea. Se trata, antes bien, de una
autntica refundacin del modo de pensar y de abordar la cuestin, asumiendo con ello
las problemticas que inevitablemente surgen en el proceso. En este sentido, justamente,
la expresin acontecer humano intenta ser un ejemplo, aunque ms no sea en la
enunciacin, de lo que pretendemos transmitir.
Queda claro que no es posible, en tan slo algunas lneas, abarcar y exponer en
toda su dimensin todas las consecuencias cada una de ellas con sus matices- que
implica este cambio de enfoque. S es posible indicarlas, abriendo el camino para que
con ellas se desplieguen nuevos matices que permanezcan presentes a modo de
sugerencia para la continuidad del anlisis.
No se trata slo de una refundacin, como se indic lneas arriba, en lo que
hace a los presupuestos de los cuales deber partir la nueva reflexin, esto es de los
contenidos propiamente dichos de la elaboracin de la cuestin o de sus fundamentos.
Cuando se hablaba de refundacin del modo de pensar, tambin y sobre todo- se haca
referencia a la necesidad de transformar si cabe la expresin- la actitud del pensar,
reorientndola a una reflexin ms permeable a la escucha de la manifestacin de lo
propiamente humano, a una disposicin espiritual (por supuesto en el sentido amplio del
trmino) que se deje invadir por lo que se muestra y se insina, en lugar de imponer un
pensamiento a priori objetivante del hombre y las cosas. He aqu, justamente un
ejemplo: habr que pensar con mayor detenimiento si en efecto cabe hablar de
hombre y cosas, como dos polos de una distancia infranqueable, slo
ocasionalmente recorrida por la aventura del conocimiento conceptual.
Retornando al comienzo del prrafo precedente, precisamente lo que insina,
mostrndose, sin dejarse iluminar del todo es lo que califica este modo de pensar. Ante
ello el pensamiento debe tambin adoptar una actitud acorde. Todo ello, creemos,
constituye el todo en el cual debe desenvolverse la presente reflexin, la cual, huelga

3
decirlo, intentar ser fiel a lo recientemente enunciado: intento de aproximacin, posible
interpretacin nunca del todo acabada.

A partir del marco general establecido en esta Introduccin, y con este espritu,
el presente trabajo intentar adentrarse de manera ms particular en la cuestin
tambin fundamental, y a juicio de quien escribe decisiva- de la relacin entre
Antropologa Filosfica y Ontologa, y ello en dos momentos bien diferenciados:
- Una breve descripcin de los elementos fundamentales constitutivos de la
problemtica de dicha relacin.
- La relacin de la temtica con las lneas y sugerencias trazadas por algunos
puntos especficos de la filosofa reflexivo-hermenutica de Paul Ricoeur. A partir de
ello podr ensayarse una de las posibles interpretaciones de la relacin sealada.

2 La relacin entre Antropologa Filosfica y Ontologa

El ttulo nos introduce en una temtica sin dudas compleja, donde muchos
factores convergen, no siempre de manera explcita y clara. El primer paso, y quiz el
fundamental, consistir entonces en esclarecer el planteo mismo.
La formulacin tradicional de una Antropologa Filosfica hace pie en una
serie de presupuestos, que obran como su fundamento; no es este el lugar de
enumerarlos ni de analizarlos a todos y cada uno de ellos. Sin embargo, podramos
afirmar que en definitiva todos ellos descansan en un gran principio: el hombre es una
realidad especfica que forma parte de un orden inmutable; en otras palabras, es definido
o considerado en trminos de substancia. Este presupuesto hace posible el acceso al
conocimiento del hombre como una realidad empricamente dada, dando por hecho que
ese hombre es precisamente objeto de conocimiento.
Es el momento de avanzar con detenimiento. Intentemos entonces distinguir
qu elementos se hallan implcitos en estos tres trminos: hombre, objeto,
conocimiento.

En primer lugar, cabe preguntarse a qu se intenta hacer referencia, desde esta

perspectiva, cuando se habla de hombre.

4
 Inevitablemente, juega aqu un papel fundamental el tema de la constitucin de
un conocimiento cientfico propiamente dicho, dado que lo que est en juego es la
posibilidad o no de acceso a una determinada realidad emprica; esto nos conduce a
preguntarnos si nuestro objeto en cuestin el hombre- puede ser realmente considerado
como una realidad una empricamente dada al menos en trminos estrictamente
cientficos- y si esa pretendida ciencia an no entramos propiamente en la discusin de
su alcance y estatuto- puede alcanzarlo y acceder a l, esto es al hombre como tal, como
realidad una.
La respuesta slo puede ser positiva si identificamos al objeto hombre como
una idea filosfica y no como un objeto o concepto cientfico propiamente dicho. En
este sentido, este objeto slo responde a la construccin filosfica de un modelo
unificador, pero nunca al objeto estricto de una ciencia humana o del hombre, en el
sentido del prrafo anterior. Paradjicamente, y desde los presupuestos mencionados,
las ciencias humanas son entonces perfectamente legtimas como tales, pero no son, en
tanto que ciencias, ciencias del hombre como realidad una; podemos entonces dar un
paso ms: una antropologa de corte cientfico no es, de este modo, una ciencia del
hombre si pretende ver en l un objeto cientfico.
La reflexin kantiana es, en este sentido, iluminadora: estas ciencias, as
concebidas, hacen desaparecer al hombre: lo cual no significa que hagan desaparecer a
los hombres; significa s que el hombre como tal desaparece si se lo considera como una
idea a la cual no corresponde un objeto estrictamente definido.
Desde lo dicho, nuestro tercer tpico, el conocimiento, nos permite tender un
doble puente con algunas consideraciones ya realizadas.
En primer lugar, con respecto a lo indicado en la Introduccin: precisamente,
slo una Antropologa Filosfica concebida en trminos tradicionales puede
presuponer el acceso pleno al hombre y con ello su plena comprensin; puede exhibir
esa pretendida conquista en tanto que la distancia entre hombre y cosa le brinda su
plataforma y el presupuesto de un hombre entendido como substancia le obsequia su
fundamento; pero, y aqu el vnculo que nos conduce al segundo puente, ello supone
tambin aquella concepcin unificadora del hombre como idea filosfica, ya que, como
se vio, slo as hay objeto de una antropologa, y slo as, entonces, se puede producir
el acceso a una realidad que se supone, ella interpreta (aunque en definitiva slo se
construye) como empricamente dada y acabada.

5
 Sin embargo, es preciso detenernos tambin en la consideracin de otra
concepcin de una aproximacin al hombre como tal, o, si se quiere, a otro modo de
entender una Antropologa Filosfica en sentido an amplio. Quisiramos llamarla,
como se dijo lneas arriba, una aproximacin al acontecer humano. Esta expresin
permite, creemos, dar cuenta del fenmeno del hombre como tal, al tiempo que brinda
la posibilidad de liberarlo de las ataduras de la sola consideracin como substancia, ente
objetivo, realidad emprica, o sea cual fuere el nombre con el que se lo quiera calificar.
El acontecer humano, en efecto, nos habla, en primer lugar, y dicho de un modo an
muy amplio, de un modo de ser desplegado en el mundo, que no puede ser tratado
simplemente como substancia. Es el modo de ser nico y particular de un ser que es en
y con las cosas, abierto a ellas, cabe ellas, a una con ellas: existe. Su existencia es este
modo de ser y no otro. No se trata, por supuesto, de un ente entre entes, no se trata de la
distancia entre hombre y cosas en una mera relacin de vnculo con los otros entes a
travs del fenmeno del conocimiento tradicionalmente entendido.
As, este modo de ser que es el hombre toca inevitablemente lo profundo de
todo cuanto es, en su permanente sintona nunca acabada con ello; en ese encuentro-
retirada permanente, en ese dilogo silencioso, se juega lo que a una son el hombre y la
realidad. Ciertamente, no debe entenderse lo indicado como alguna suerte de idealismo;
slo se pretende mostrar un camino a travs del cual se abre una nueva dimensin, la
ontolgica, que nos podr sugerir la riqueza del entramado hombre-mundo. Slo
podremos aproximarnos a la apreciacin de esta riqueza si tomamos la decisin de
pensar al hombre sin reducirnos a sus dimensiones antropolgicas tradicionales, sin
tomarlo como el nico y absoluto punto de partida, lase ello en sentido clsico
humanista griego-medieval o en sentido moderno.
Hemos conducido hasta aqu un brevsimo anlisis de dos concepciones. Se
tratar ahora de abrevar en ellas para determinar, aunque ms no sea en lo esencial, de
qu modo lo ontolgico se halla presente en ambas de manera diferente, a fin de
esclarecer la relacin planteada en el ttulo enunciado lneas arriba.
Una Antropologa Filosfica de matriz tradicional, en tanto que, como se
indic, se apoya en la concepcin del hombre como substancia, como realidad
especfica y parte de un orden inmutable, constituye un intento de pensar al hombre no
slo constitutivamente como tal, sino tambin un intento por pensarlo ontolgicamente.
Interpretando lo oportunamente indicado, pensar y comprender al hombre de este modo

6
puede por cierto constituir, en principio, una posibilidad de acceso a la constitucin de
la realidad y del mundo, del orden y del ser del ente.
El interrogante fundamental se ubica, sobre todo, en la segunda alternativa
considerada: qu tipo de ontologa se hallara presente en esa otra perspectiva.
Comencemos por decir que se mantiene aqu el intento de pensar ontolgicamente al
hombre, aunque, claro est, de una manera esencialmente diferente. Esta manera
esencialmente diferente se reconoce a su vez en manifestaciones distintas: numerosos
autores y lneas de pensamiento han recorrido este camino. Tal lo anunciado, nos
detendremos a continuacin en algunos aspectos fundamentales de la filosofa de uno de
esos autores: el pensamiento de Paul Ricoeur.

3 Paul Ricoeur: la mediacin por el lenguaje y la sugerencia de una nueva ontologa

Las lneas que siguen no pretenden ser una exposicin ltima y resolutoria.
Simplemente procuran una interpretacin posible que acerque algn eventual aporte a lo
brevemente analizado lneas arriba. Con este nimo, intentaremos aproximarnos, segn
lo anticipado, a algunos elementos puntuales de la hermenutica de Ricoeur, ms
precisamente a aquellos que se despliegan en el mbito del lenguaje como mediacin
comprensora del hombre y la realidad.
Ciertamente, penetrar en esta temtica en todo su alcance y dimensiones
requerira un trabajo de mayor extensin y profundidad. Slo nos detendremos, tal lo
adelantado, en aspectos puntuales que podrn obrar como claves para arriesgar posibles
interpretaciones de las temticas desarrolladas anteriormente.
De acuerdo a ello, entonces, la primera indicacin que podra sugerirse como
puerta de entrada a este intento de interpretacin es, precisamente, la funcin mediadora
del lenguaje. En efecto, para Ricoeur el lenguaje obra como esa mediacin necesaria
para que surja la humanidad del hombre y para que la realidad sea lo que es; de este
modo, el hombre la acoge en su pensar reflexivo. Parafraseando al autor francs, podra
decirse que el lenguaje expresa el peso de la realidad sobre el pensamiento y
muestra tambin la presencia de ste en la realidad.
A su vez, esta concepcin del lenguaje trmino utilizado aqu de modo an
genrico- constituye el intento de Paul Ricoeur por asumir el comprender propio de la
vida y de la existencia en tanto que se despliega en todas las expresiones de la vida

7
(voie longue): se trata de la comprensin presente en las obras y expresiones
humanas, en especial en el lenguaje de los textos literarios 1. Se trata de un camino que
ya enva algunas seales acerca de su preocupacin y de su bsqueda, en la lnea de la
reflexin y temtica que nos ocupa. Concretamente: es indudable que se habla aqu del
hombre y de sus manifestaciones y expresiones, pero en un sentido y segn un modo
que difiere de lo que podramos denominar una simple Antropologa, y ello segn una
direccin que hasta cierto punto podra decirse que la asume aunque en un sentido
otro- pero que ciertamente apunta a otras dimensiones sobre esto se hablar al final del
trabajo. Pero escuchemos al propio Ricoeur:

Apuesto a que comprender mejor al hombre y el

vnculo entre el ser del hombre y el ser de todos los entes si sigo
la indicacin del pensamiento simblico2.

La misma orientacin se halla presente en otro texto:

El camino largo que propongo tiene tambin por

ambicin llevar la reflexin al nivel de una ontologa; () es el
deseo de esta ontologa lo que mueve la empresa propuesta
aqu3

A partir de esta suerte de introduccin a conceptos ricoeurianos, podemos

comenzar a aventurar algunas reflexiones.
La voie longue que caracteriza este aspecto de la filosofa hermenutico-
reflexiva (para utilizar una expresin que describa de una manera genrica su
pensamiento) de Paul Ricoeur es entonces ya un intento de ontologa, como ha quedado
claro en los textos recientemente citados, y ello con un protagonismo esencial del
lenguaje. Pero esta parte del presente trabajo quedara a mitad de camino o quiz, ms

1
Por interpretacin entiendo el desarrollo con sentido y reflejo de la comprensin espontnea que
tenemos de nosotros mismos en nuestra relacin con el mundo y los otros seres humanos. Lo que la
interpretacin agrega a la comprensin consiste en los largos rodeos por las objetivaciones que
constituyen el mundo de los signos, de los smbolos, de las obras orales y escritas, sin las cuales la
comprensin permanecera oscura y confusa y no se distinguira del sentimiento; P. Ricoeur, Fe y
Filosofa. Problemas del lenguaje religioso, Buenos Aires, Prometeo, 2008
2
P. Ricoeur, Philosophie de la Volont, tomo II: Finitude et culpabilit, parte II: La Symbolique du Mal,
Paris, Aubier, Editions Montaigne, 1960.
3
P. Ricoeur, Le Conflit des Interprtations. Essais dhermneutique, Paris, Ed. du Seuil, 1969, p.10.

8
propiamente, ni siquiera iniciara ese camino- si al menos no intentara mostrar de qu
modo, a juicio propio, esta intencin ontolgica llammosla as- constituye un
entramado con una forma particular de hacer Antropologa (o quiz, en este caso, sea
ms preciso hablar de una Ontologa del hombre). Entindase bien: queremos
destacar que, a nuestro juicio, existe en Paul Ricoeur una reflexin que debera
entenderse como una suerte de entramado uno e inseparable de hombre-cosas-mundo. Y
esto probablemente signifique que exista all una pretensin ontolgica que sin
embargo se despliega en un modo de pensar que quiz ha desechado la posibilidad de
hablar de una ontologa del hombre propiamente dicha, al menos en sentido tradicional,
y al menos si se sigue la direccin y sugerencia de algunos de sus textos. En esto
ltimo, entendemos, radica la clave de la interpretacin de lo que se propone en el
pensamiento de Paul Ricoeur. Pero volveremos sobre este punto decisivo ms adelante,
ms precisamente en las consideraciones finales del presente ensayo.
Sin embargo, y a propsito de lo dicho acerca de la voie longue, esto ltimo
no debe entenderse tampoco en un sentido similar al heideggeriano al menos en
principio-. En efecto, este ltimo atendera ms bien simplemente al acontecer uno del
hombre y de las cosas, pero sin este rodeo fundamental por los smbolos que caracteriza
a la voie longue. Precisamente este rodeo es el que le da una tonalidad diferente y
especial a la filosofa de Ricoeur en particular en lo que toca a la hermenutica
textual-, y el que da un impulso particular a su deseo ontolgico.
Teniendo en cuenta entonces esta perspectiva central, plantearemos el
desarrollo de la cuestin a travs de dos aspectos fundamentales de la mediacin a
travs del lenguaje; ello nos conducir, en un momento final, a la determinacin de la
relacin que une a esos aspectos y al modo segn el cual esa relacin ilumina nuestra
problemtica de fondo acerca del vnculo entre Antropologa y Ontologa.

Las dos cuestiones que nos ocuparn en lo sucesivo sern, entonces, las
siguientes:
En primer lugar, el papel de la metfora o el enunciado metafrico.
Luego, la problemtica del mundo del texto y mundo del lector, que se resuelve
finalmente, en palabras de Ricoeur, en un se comprendre devant le texte
(comprenderse ante el texto). Sern necesarias aqu, seguramente, algunas breves
referencias al papel que en estas cuestiones cumplen los pensamientos de Gadamer,
Heidegger, e incluso Dilthey.

9
3.1 Metfora, referencia y sentido

Comencemos entonces esta etapa de nuestro recorrido por la problemtica de

la metfora. Antes de ingresar de lleno en la cuestin, se impone una salvedad: se trata
de una temtica de intenso y amplio tratamiento en el pensamiento de Ricoeur (basta
con referir a una de sus obras fundamentales permtasenos decir casi imprescindible-:
La metfora viva), de tal modo que lo que sigue slo pretender ser, en primer lugar,
una exposicin sinttica de los rasgos esenciales de la concepcin ricoeuriana, para
luego s, segn lo anunciado, arriesgar algunas posibles interpretaciones en relacin con
la temtica central indicada.
A partir de ello, entonces, proponemos que algunos prrafos de la obra de
Ricoeur referidos a la cuestin nos sirvan de textos-gua para la progresiva
aproximacin al ncleo de lo que aqu debe ser pensado. El anlisis de la palabra del
autor francs expresada aqu podr conducirnos, seguramente, a una primera
comprensin de lo que est en juego en el mbito de la metfora:

As como el enunciado metafrico es el que

conquista su sentido como metafrico sobre las ruinas del
sentido literal, es tambin el que adquiere su referencia sobre las
ruinas de lo que se puede llamar, por simetra, su referencia
literal. Si es verdad que sentido literal y sentido metafrico se
distinguen y articulan en una interpretacin, es tambin en una
interpretacin que, gracias a la suspensin de la denotacin de
primer rango, es liberada una denotacin de segundo rango, que
es propiamente la denotacin metafrica4.

Pero la suspensin de la funcin referencial ()

slo es el reverso, o la condicin negativa, de una funcin
referencial del discurso ms disimulada, que se libera, de algn
modo, mediante la suspensin del valor descriptivo de los
enunciados. As, el discurso potico aporta al lenguaje aspectos,

4
P. Ricoeur, La Mtaphore vive, Paris, Seuil, 1975, p. 279.

10
 cualidades y valores de la realidad que no tienen acceso al
lenguaje directamente descriptivo y que slo pueden decirse
gracias al juego complejo del enunciado metafrico y de la
transgresin regulada de los significados usuales de nuestras
palabras5

Numerosos caminos se abren aqu. Nos limitaremos slo a algunos de ellos, a

fin de establecer instancias de continuidad en funcin de lo que sigue.
Uno de los aspectos que se destaca aqu es, sin duda, el de la referencia. En
efecto, se hallan en juego expresin no casual- referencia literal y referencia
metafrica. Intentaremos condensar, exponindolos de manera sinttica, los elementos
fundamentales de esta problemtica.
La metfora, segn Ricoeur no se reduce a un mero ornamento del lenguaje.
Antes bien, se trata en ella de una suerte de redescripcin de la realidad y de una
creacin de sentido. Esta creacin de sentido no debe entenderse, desde luego, en un
sentido absoluto; con ello se remite a aquella suspensin del sentido objetivo y, en
continuacin con ello, a la suspensin de la referencia objetiva. Ninguna de las dos
expresiones creacin de sentido y suspensin de referencia objetiva- debe generar
alguna suerte de desorientacin. Crear sentido significa aqu, como se indica lneas
arriba, redescribir la realidad. Ahora bien, esta redescripcin conduce a su vez a una
transgresin bien entendida: se trata, en efecto, de atravesar los lmites de la mera
descripcin de lo objetivo all empricamente presente, y suspendindola, acceder a
un sentido y a una referencia de naturaleza completamente diferente, en particular una
referencia que trasciende las barreras de lo objetivo presente para liberar y la
suspensin mencionada es la condicin para ello- un sentido otro y con ello una
referencia otra all presentes, digmoslo as, al modo de la ausencia emprica. Es
precisamente en estos trminos que hablamos de un crear sentido: se trata de permitir,
con un discurso otro que el objetivante de las ciencias y el de la filosofa teida con
este mismo discurso y actitud- la emergencia de dimensiones no inmediatamente
accesibles al discurso cotidiano inmediato ni al objetivante cientfico-filosfico6.
5
P. Ricoeur, Du texte laction. Essais dhermneutique II, Paris, Seuil, 1986, pp. 23-24.
6
En La Mtaphore vive me he arriesgado a hablar no solamente de sentido metafrico sino de referencia
metafrica para expresar este poder del enunciado metafrico de re-configurar una realidad inaccesible a
la descripcin directa. Incluso he sugerido hacer del ver como en el que se resume el poder de la
metfora- el revelador de un ser como, en el nivel ontolgico ms radical (). El corazn mismo de
lo real es alcanzado analgicamente por lo que he denominado la referencia desdoblada propia del

11
 Pero demos un paso ms: eso as liberado constituye, para hablar con ms
propiedad, algo ms y algo otro que un sentido all presente en lo objetivo de la
realidad (si por ella entendemos el conjunto de lo empricamente abarcable,
comprensible y conceptualizable por el discurso objetivante unificador). Corresponde
decir aqu con Ricoeur que la metfora, y el enunciado potico en general, permite que
la realidad (ya sin comillas) se manifieste en lo suyo ms propio, saque a luz y permita
que aparezca una proposicin de mundo habitable. Esta ltima expresin ser objeto de
precisiones ulteriores.
Ensayemos en este punto un brevsimo y provisorio intento de conclusin. Ha
quedado claro, desde lo indicado, que una propuesta de este estilo abre el camino para
la consideracin de un acceso al hombre y la realidad, entendidos como un acontecer
uno tal como brevemente se describi anteriormente. Este camino, tambin queda claro,
no tiene las caractersticas del discurso objetivante. Todo ello nos conduce a sugerir
insistimos, an de manera provisoria- que este rodeo por los signos en los que se
manifiesta el acontecer humano constituye una cierta ontologa en el sentido en que se
libera un sentido se libera, como dijimos crendolo, en el sentido explicitado de
creacin-, que es un sentido latente de la realidad que se entiende como un mundo
propuesto para el hombre. He aqu entonces el trazado de un camino que sugiere una
aproximacin a la realidad y la liberacin de su sentido; y eso es, al menos en un primer
momento y en una primera lectura, un camino hacia una ontologa. Queda an por
analizar otra cuestin fundamental, que es la del carcter de ese sentido liberado
creado-. Este anlisis nos permitir, seguramente, terminar de precisar la cuestin de si
se trata simplemente de una ontologa que hace referencia al hombre como
consecuencia de su planteo, si se trata propiamente de una ontologa del hombre (o
antropologa filosfica, como se prefiera), o si se puede pensar en otra posibilidad en la
que se vinculen de manera particular elementos de las alternativas mencionadas. Esto
ltimo slo ser posible luego del anlisis de nuestra segunda cuestin, segn el
esquema anunciado.
Otros numerosos prrafos abundan sobre lo dicho en torno a la metfora;
algunos refirindose incluso a ciertas metforas en particular.7 Pero aqu debemos
detenernos, a fin de avanzar hacia el anlisis de nuestra segunda cuestin, la cual, al
lenguaje potico. As como el sentido literal, al destruirse por incongruencia, despeja el camino para un
sentido metafrico (que hemos llamado nueva pertinencia predicativa), tambin la referencia literal, al
desplomarse por inadecuacin, libera una referencia metafrica gracias a la cual el lenguaje potico, al no
decir lo que es dice como qu son las cosas ltimas, a qu se asemejan eminentemente. P. Ricoeur,
Educacin y Poltica, Buenos Aires, Docencia, 1984, pp.41-42.

12
tiempo que terminar de esclarecer algunos aspectos mencionados aqu, nos brindar
los elementos para aventurar las consideraciones finales quiz el trmino
conclusiones no sea el ms apropiado aqu-.

3.2 Mundo del texto y Mundo del lector: una posible aproximacin al acontecer
humano.

Tambin aqu, como en el punto precedente, nos encontramos con una

temtica de una complejidad importante, que supone algunos conceptos o nociones que
no podrn ser plenamente explicitados aqu. Confiamos, sin embargo, en que la
presentacin de los mismos resulte suficiente para el fin propuesto. Nuevamente la
palabra de Ricoeur actuar como gua a travs de algunos textos clave que servirn de
punto de partida para el anlisis. Un primer prrafo, de gran lucidez, resultar de
utilidad para establecer el ncleo al que apuntamos:

Pero sobre todo, la apropiacin tiene frente a s lo

que Gadamer llama la cosa del texto y que yo llamo aqu el
mundo de la obra. Lo que finalmente me apropio es una
proposicin de mundo, que no est detrs del texto, como si
fuera una intencin oculta, sino delante de l, como lo que la
obra desarrolla, descubre, revela. A partir de esto, comprender es
comprenderse ante el texto. No imponer al texto la propia
capacidad finita de comprender, sino exponerse al texto y recibir
de l un yo ms vasto, que sera la proposicin de existencia que
responde de la manera ms apropiada a la proposicin de
mundo. La comprensin, es, entonces, todo lo contrario de una
constitucin cuya clave estara en posesin del sujeto. Con
respecto a esto sera ms justo decir que el yo es constituido por
la cosa del texto8.

7
La gozosa ondulacin de las olas en el poema de Hlderlin, no es una realidad objetiva en el sentido
positivista ni un estado de alma en el sentido emocionalista. La alternativa se impone slo para una
concepcin en la cual la realidad ha sido previamente reducida a la objetividad cientfica. El sentimiento
potico, en sus expresiones metafricas, dice la indistincin de lo interior y lo exterior. P. Ricoeur, La
mtaphore vive, p. 310.
8
P. Ricoeur, Du texte laction, pp. 116-117.

13
 Numerosos elementos entran en juego aqu. Intentaremos sintetizarlos en una
reflexin unificadora que, al tiempo que recoja cuestiones ya tratadas, las eleve a un
nuevo nivel de anlisis que colabore para la construccin de algunas consideraciones
finales.
Recordemos, para comenzar, el lugar central que ocupa en lo dicho hasta aqu
y en particular en la primera presentacin de Paul Ricoeur- la voie longue como
rodeo para la comprensin a travs de los signos. Segn se indicaba all, se trata del
comprender propio de la vida y de la existencia en tanto que se despliega en todas las
expresiones de la vida, de la comprensin presente en las obras y expresiones humanas,
en especial en el lenguaje de los textos literarios.
Puede apreciarse en el texto citado de qu modo se halla presente esto ltimo.
En efecto, es la mediacin por el texto recurdese el papel preponderante que Paul
Ricoeur atribuye a los textos, en especial a los literarios, en este rodeo- la que hace
finalmente posible el paso que, como seala Ricoeur, desemboca finalmente en un
comprenderse ante el texto.
Debemos ahora, aunque ms no sea de manera sinttica, indicar algunas claves
de este proceso, hasta aqu slo enunciado. La mediacin por el texto escrito pone en
escena un acontecimiento decisivo: un lector se halla ante un texto. Evidentemente, lo
decisivo no se encuentra en el hecho del encuentro desnudo como tal, sino en lo que
ste trae consigo, en lo cual intentaremos adentrarnos brevemente.
Intervienen aqu, tal como se sealara en su momento, numerosos elementos;
limitmonos, a los efectos de no desviar el objetivo que nos mueve, a indicarlos, sin
perder de vista las implicancias presentes en ellos.

En este punto, el rodeo de la comprensin adquiere una nueva fecundidad: lo

que se halla en juego aqu, en la mediacin por el texto no olvidemos el llamado de
atencin de Ricoeur: en especial el texto literario- es la comprensin. En esta instancia
se ubica lo decisivo: el interrogante es, precisamente, qu es lo que se comprende de
este modo. Ciertamente, esta comprensin no consiste en el acceso a la comprensin de
un yo ajeno (el del autor del texto) a partir de los signos depositados en la obra
(Dilthey). Sin embargo, el aporte del Verstehen de Dilthey es aqu importante; aporta,
sin dudas, el elemento fundamental de la necesidad del rodeo por los signos; sin
embargo, la diferencia esencial con respecto a la propuesta de Ricoeur radica en que, en
el autor francs, ese rodeo no culmina en ni accede a la comprensin de un yo ajeno, a

14
su psiquismo o an a su intencin, sino que es el camino necesario para la comprensin
de nosotros mismos. En una palabra, el rodeo diltheyano que nos conduce al autor ha
devenido en un rodeo que conduce al lector mismo, en dilogo con la obra. La razn de
ser de esta diferencia de fondo es que, en Dilthey, se tratara, por as decirlo, de un
dilogo con el autor a travs de su obra. En Paul Ricoeur, en cambio, se trata de un
verdadero encuentro con aquello que el texto mismo, como tal, libera y propone. Se
trata de la apertura de la posibilidad de acceso a un mundo (en un sentido cercano al
heideggeriano), que, como dijimos, ya no es el autor que all podra ser comprendido
mejor que lo que l se comprende a s mismo(Dilthey), sino, precisamente, el mundo
del texto, esa proposicin de existencia que reclamar del lector, en su comprensin, una
apertura, y supondr que esa comprensin por parte del lector se exponga a esa
proposicin, con una disposicin que en dicha apertura se encuentra no determinada ni
realizada, en tanto que permeable a recibir una nueva direccin posible, la sugerida por
el texto, y a cumplirse en la accin.
Es precisamente en este sentido que hablamos de mundo del texto y mundo del
lector. Hay all un verdadero encuentro que hace honor a la nocin gadameriana de
Fusin de horizontes: cada uno de ellos texto y lector- liberan lo propio, generando el
espacio propicio para el surgimiento de un algo nuevo: se da entonces un yo mismo
constituido finalmente por el mundo que el texto libera. Por ello es que podemos
afirmar, entonces, que comprender es comprenderse ante el texto. De all tambin la
justificacin del ttulo que encabeza el presente apartado: lo recientemente expuesto
podr constituir una aproximacin al acontecer humano, en tanto ste se entienda como
un despliegue uno de hombre y realidad, de encuentro y comprensin de ambos en un
nico y mismo devenir. Los textos que siguen podrn esclarecer, creemos, lo antedicho,
al tiempo que podrn unificar algunos contenidos hasta aqu enunciados:

Este acabamiento de la inteligencia del texto en una

inteligencia de s mismo caracteriza la especie de filosofa
reflexiva que he llamado, en diversas ocasiones, reflexin
concreta. Hermenutica y filosofa reflexiva son aqu
correlativas y recprocas. Por un lado, la comprensin de s
mismo pasa por el rodeo de la comprensin de los signos de la
cultura en los cuales el s mismo se documenta y se forma; por el
otro, la comprensin del texto no es un fin para s misma, sino
que mediatiza la relacin consigo mismo de un sujeto que no

15
 encuentra en el cortocircuito de la reflexin inmediata el sentido
de la propia vida. As, es necesario decir con igual fuerza que la
reflexin no es nada si no se incorpora como intermediaria en el
proceso de la comprensin de s mismo. En sntesis, en la
reflexin hermenutica o en la hermenutica reflexiva- la
constitucin del s mismo y la del sentido son contemporneos9.

qu sabramos del amor y del odio, de los

sentimientos ticos, y en general de todo lo que llamamos el s
mismo, si esto no hubiera sido llevado al lenguaje y articulado
por la literatura?10

A partir de lo brevemente analizado en nuestros dos momentos (el referido a

la metfora y el que acabamos de exponer brevemente, que gira en torno a las nociones
de mundo del texto y mundo del lector) intentamos brindar, segn se adelant de una
manera muy general, algunas orientaciones tendientes a mostrar la direccin de la
posicin que a nuestro juicio podra ocupar una Antropologa en Ricoeur y de qu
modo se podra entender su eventual propuesta ontolgica.
Si bien algo se adelantara en esta lnea, es oportuno, se entiende, avanzar un
paso ms en la direccin de la relacin de nuestros dos puntos analizados.
Decamos que la metfora constituye una creacin de sentido, una
redescripcin de la realidad. Y ello en tanto que adems libera, segn analizbamos,
una referencia segunda, que trasciende lo dado como real en la mera descripcin
objetiva objetivante- del discurso inmediato. Esta sntesis de lo expuesto respecto a la
referencia metafrica juega aqu tambin su papel fundamental. En efecto, si es el texto
el que obra como la sugerencia de una proposicin de mundo con el cual yo lector me
encuentro y dialogo, y a partir del cual se me ofrece una direccin a seguir (ponernos
en camino hacia el oriente del texto, en palabras de Paul Ricoeur), un mundo posible
donde proyectar mis posibles ms propios, cabe plantear una cuestin decisiva: si ese
texto presenta la tonalidad propia de la metfora, ese mundo que se propone ser un
mundo de dimensiones an ms decisivas si cabe la expresin-, en tanto que lo all
propuesto, la invitacin all realizada, se tratar de una sugerencia de una manifestacin
otra de la realidad, excedente del sentido inmediato, que colaborar de manera especial

9
Idem, p.152.
10
Idem, p. 116.

16
en aquel proceso descripto que culminar en una comprensin del s mismo. Ambos,
poema y texto literario en general, crean sentido y manifiestan realidad. As, el texto
literario en general, y el potico-metafrico en particular, junto con lo indicado respecto
al encuentro revelador de los mundos, constituiran, finalmente, dos momentos de un
mismo movimiento hacia una aproximacin al comprender que asume en s, sin
acabarla, la posibilidad de adentrarse en ese acontecer nico en el que se despliegan
hombre, mundo, realidad, y que hemos llamado (en una terminologa en su momento
genrica, pero que, esperamos ahora cobre un sentido ms pleno) acontecer humano.

4 Consideraciones finales

El pensamiento de Paul Ricoeur podra entenderse, entonces, como un intento

de ontologa. Tambin podramos afirmar que en l existe una indudable preocupacin
por el hombre. Sin embargo, lejos est de constituirse como una Ontologa en el sentido
tradicional y ms lejos an, creemos, de comprenderse como una Antropologa en
sentido clsico.
Con lo cual, entendemos, cobra sentido la expresin de una Hermenutica
con dimensiones ontolgicas.
Es en este punto donde creemos oportuno arriesgar una interpretacin,
vinculando lo recientemente mencionado con toda nuestra exposicin precedente.

El hecho de que en el pensamiento del autor francs no se halle presente una

Antropologa en el sentido tradicional del trmino no significa que no exista en l una
preocupacin por aproximarse a la realidad y sentido de lo que hemos llamado el
acontecer humano.
En Ricoeur, tal como se anticipara de manera breve, pareciera perfilarse un
pensamiento en el cual la preocupacin por el acontecer del hombre es inseparable de
la propuesta de una ontologa. Ms an, da la sensacin de que se trata de un nico y
mismo camino. Desde luego, tampoco la ontologa se entiende aqu en sentido clsico,
esto es, como la preocupacin por el principio, como el sentido del ente objetivo como
tal, o sean cuales fueren las diferentes expresiones tradicionales de la ontologa.
Ms feliz aparece la expresin ontologa del hombre, la cual se aproximara
ms a lo que sugerimos. No vemos aqu como contradictorio el hecho de que

17
permanezca lo ontolgico al tiempo que, implcita o explcitamente, quede negada o
suprimida la ontologa al menos clsica o tradicional- como tal. No se presenta como
contradictorio, precisamente porque la ontologa ignorada o dejada de lado es aquella
distincin objetivante del conocimiento por qu no decirlo, tambin distancia hombre-
mundo-cosas-realidad, etc.- que ha desaparecido, para crear un lugar en el cual pueda
desplegarse aquella dialctica que intentamos, seguramente con alguna limitacin,
exponer y analizar. La voie longue constituida por el rodeo por los signos, y en
especial la mediacin por el lenguaje analizada, brinda la clave para esta interpretacin.

Si por ontologa se entiende dejar venir a la comprensin y al lenguaje

conceptual (existencial o existenciario) [Heidegger Ricoeur] lo ltimo-abarcante de
las cosas-y-nosotros (lo que hemos llamado el acontecer humano) lo expuesto hasta
aqu del pensamiento de Paul Ricoeur debe entenderse como la exposicin de algunos
pasos del camino hacia tal conceptualizacin, en la regin de lo humano. Pero, si como
se afirmara, se trata en rigor del acontecimiento uno dado que es hombre-cosas-mundo,
ese camino debera conducir a una ontologa finalmente general como lo expresa
Ricoeur en los textos citados en pgina 8.
Se debe adems anotar que en La Metfora viva para referirnos a un texto
cuya temtica aqu ha sido considerada central- se encuentran ya esbozos de esa
ontologa ontologa general- sealada; as, por ejemplo, el estudio VIII (Metfora y
discurso filosfico). Tambin otros escritos, y en particular con referencia al hombre,
muestran el avance hasta la frontera de una conceptualizacin ontolgica; as por
ejemplo, La vida: un relato en busca de narrador (en P. Ricoeur, Educacin y
Poltica, Buenos Aires, Prometeo, 2009).
Los textos sealados son slo un ejemplo, entre muchos otros escritos, del
avance de Paul Ricoeur hacia una conceptualizacin ontolgica. sta alcanzar en
cierto modo su meta, en particular en lo que hace al hombre, en S mismo como otro. (P.
Ricoeur, S mismo como otro, 1996, Siglo XXI).
Entendemos que, de este modo, tambin hemos intentado un aporte a la
relacin entre Antropologa y Ontologa en general, y al modo segn el cual sta podra
entenderse en el marco de un pensamiento contemporneo.
No obstante, una vez ms, lo antedicho slo constituye una aproximacin, una
sugerencia, incluso una insinuacin. Creemos que este carcter llmeselo tambin
actitud- es tambin el ms fiel al pensamiento de nuestra poca, el cual, en definitiva, es

18
el que intentamos seguir construyendo. Si estas lneas han aportado algo en ese terreno,
habremos hecho justicia al ttulo La Antropologa filosfica hoy.

19
Bibliografa

Fuentes
P. Ricoeur, Du texte laction. Essais dhermneutique II, Paris, Seuil, 1986.
P. Ricoeur, Le conflit des interprtations. Essais dhermneutique, Paris, Seuil, 1969.
P. Ricoeur, La Mtaphore vive, Paris, Seuil, 1975.

Bibliografa secundaria
P. Ricoeur, Educacin y Poltica, Buenos Aires, Prometeo, 2009.
P. Ricoeur, Fe y Filosofa. Problemas del lenguaje religioso, Buenos Aires, Prometeo,
2008.
P. Ricoeur, Philosophie de la Volont, tomo II: Finitude et culpabilit, parte II: La
Symbolique du Mal, Paris, Aubier, Editions Montaigne, 1960.
P. Ricoeur, Hermenutica y accin. De la hermenutica del texto a la hermenutica de
la Accin, Buenos Aires, Prometeo, 2008.
W. Dilthey, Dos escritos sobre hermenutica: El surgimiento de la hermenutica y los
Esbozos para una crtica de la razn histrica, Istmo, Madrid, 2000.

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